Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1937 Year 11 Ank 24

Author(s): Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 7

: : તરુણ જૈન : :
લેખકઃ—
જૈન સંસ્કૃતિ.
ચીમનલાલ ૬, શાહુ
સંસ્કૃતિ એ સ ંસ્કૃત શબ્દ છે અને તેને શાબ્દિક અર્થ સંસ્કાર પામેલ યા સુધરેલ ક્રિયા યા કા થાય છે. તે તેના આ અર્થમાં ભાગ્યે જ વપરાય છે, પરંતુ તેના વધારે વ્યાપક અને રૂઢ અર્થમાં તે પ્રચલિત છે. તેના વ્યાપક અને રૂઢ અર્થમાં સંસ્કૃતિથી પ્રતિહાસ
અને છે. આમ પોતે હતી તે જણાતાં પાંતે
જે સંસ્કૃતિ પહેલાં રજૂ કરી હતી તે અપૂ તે સંસ્કૃતિપૂર્ણ કરવા અને જાણવા માટે પુરુષા કરે છે અને તે જાણ્યા અને મેળવ્યા પછી તેના પ્રચારક અને છે. પ્રચારક બની તે આપણને અહિંસા, સંત્ય, અસ્તેય, સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન, આચાર, વિચાર, શિલ્પ સ્માદિને વિકાસ સમન્-બ્રહ્મચય અને અપરિચહ એ પાંચ વ્રત, વિશ્વબંધુત્વની ભાવના, સમભાવ, આત્મબળ પર અખૂટ શ્રદ્ધા આદિ માત્ર ઉપદેશ રૂપે નહિ, પરંતુ તે ઉપદેશ વચને જીવનમાં જીવી બતાવી સસ્કૃતિનાં ઊંડા મૂળ તેઓ રાખે છે. જૈન સંસ્કૃતિનું હ્રાઆ છે
વવામાં આવે છે.
આજે આપણે જૈન સંસ્કૃતિ એ શબ્દથી અજાણ રહ્યા છીએ, કારણ કે આપણે સંસ્કૃતિને ધર્મ, કામ, સંપ્રદાય એ સાંકડા અર્થ માં ધસડી ગયા છીએ. આજે આપણે સ‘પ્રદાય, કામ, ધર્મની વૃદ્ધિની શ્રૃચ્છા કરીએ છીએ, પરંતુ તેમાં કાંધ સમાજ ઉપર ઉપકાર કરવાની, ભાવના નથી. જૈન સંસ્કૃતિના વિકાસ તે જ થાય કે, જે તેના પ્રચારકા એ સમભાવ અને વિશ્વબંધુત્વની ભાવના જીવનમાં ઉતારી શકે. અન્ય તાય કરા પણ ભ॰ આદિનાથના માર્ગ અનુ સર્યાંના પર ંપરાગત શ્રુતને પૂરાવા છે. ભ॰ પાનાય અને ભ મહાવીરના આદર્શ જીવનને લગતા કેટલાક ઐતિĀાસિક પૂરાવા સાંપડી શકે છે કે જે પૂર્વ અને પશ્ચિમ એ બેય દેશના વિદ્વાનને સ્વીકાર્ય છે:
ભ॰ મહાવીર પછી ટૂંક જ સમયમાં આપણા હાંસ શરૂ થાય છે. જૈન સમાજ દ્વાસ યા વિકાર શબ્દથી ભડકે છે. જે ઇતિહાસ પર પરાગત છે અને હરહંમેશ સાંભળીએ છીએ તેમાંથી નીતરતુ જે પરિણામ એ એક શબ્દમાં આપવું હાય તા તે એક જ શબ્દ આ વાપરી શકાય તેમ છે. આપણી કામ પોતાના ઇતિહાસ સાંભળે છે અને ભૂલી નય છે અથવા તે તેને લગતા વિચાર કરવાને પ્રયત્નશીલ નથી. *****G
:
સ
ભ॰ મહાવીર પછી માત્ર ૬૪ વષે કેવળજ્ઞાન વિચ્છેદ ગયાના, તે પછી લગભગ ૩૦૦ વર્ષે ચૌદપૂર્વમાંના છેલ્લાં ચારપૂર્વી વિચ્છેદ ગયાનેા અને ત્યારપછી લગભગ ૬૦૦ વર્ષ પહેલા એક સિવાયના કીના બધા પૂર્વી વિચ્છેદ ગયાને આપણા ઐતિહાસિક એકચ્યુર છે. ઉપરાકત સમય દરમ્યાન જ્ઞાન સંગ્રહિત કરવાના પ્રયત્નો શ્રમણ ંધની પરિષદ દ્વારા કરાયા પણ છે; તેમાં પણ શ્રીમદ્દ દેઢ઼િણિ ક્ષમાશ્રમણના અધ્યક્ષસ્થાન નીચે મળેલ વલ્લભીની ભ્રસધ પરિષદ ઉલ્લેખનીય છે. તે પરિષદમાં પર ંપરાગત ચાલી આવતા શ્રુતને વિષયવાર સૂત્રરૂપે લિપિબદ્ધ કરી વ્યવસ્થિત રૂપે લખાણના રૂપમાં મૂકયુ તે સમય દરમિયાનના ચમકતા હેા સમાન . સિદ્ધસેન, આ હરિભદ્ર, સ્મા॰ અભદેવ મુખ્ય છે, ત્યારપછીતા કાળમાં આ ડુમ', આ હીરવિજય, ઉ॰ યશે,વિજય અને વિનયવિજય તેમજ છેવટના કાળમાં શ્રીમદ્ આત્મારામજી આદિ આપણી સંસ્કૃતિના ઝળહળતા તારલા છે તે નિર્વિવાદ છે
ઉપરોકત આપણી સ’સ્કૃતિના સક્ષિપ્ત ઇતિહાસને જરા સૂક્ષ્મ રીતે અવલેજીએ. આજસુધી આપણે તેના હાર્દને જરાપણુ, પર્યા નથી; પરિણામે આપણે એ વિચાર નથી કર્યો કે આપણે આપણી સસ્કૃતિના પ્રાણને સાચવ્યા છે કે માત્ર તેના જડ દેહને. –ચાલુ.
'
દરેક પ્રજા, જિત, કામ યા સંપ્રદાયની જુદી જુદી ખાસિયતો હાય છે અને તે ખાસિયત તે તે પ્રજા જાતિ, ભ્રામ ચા સ`પ્રદાયની ટેવા, જરૂરિયાતા, રૂઢિઓ આદિ નિર્માણ કરવામાં મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. આ ટેવ, જરૂરિયાત અને રૂઢિએ તેના ઋતિહાસ, સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન, આચાર વિચાર અને શિલ્પ ચડવામાં મદદ રૂપ છે. દરેકની જુદી જુદી ખાસિયતો હાવાનું કારણુ સ્વભાવ અને આસપાસનું વાતાવરણ એ છે. આ ઉપરથી દરેક પ્રજા યા કામની, કૃતિ યા સંપ્રદાયની સંસ્કૃતિનું મૂળ શુ છે તે કલ્પી શકાય. આગળ કાંઇ પણ લખતાં પહેલાં એટલી સ્પષ્ટતા કરવાની આવશ્યકતા છે કે આ લેખમાં દર્શાવાતા વિચારા કાઇ પણ વ્યકિત મા સંસ્થા પર આક્ષેપ કરવાના ઈરાદાથી લખ્યા નથી; પરંતુ આજના સમાજના મોટા ભાગનું જે ચિત્ર આપણી સમક્ષ તરવરે છે અને દેખાય છે તેનું તાદશ્ય નગ્ન ચિત્ર માત્ર છે. સમાજના વિચારશીલ માણસા યા તેના ગણાતા નાયકા સમાજની મૂળભૂત ન્યુનતાઓ, ભૂલે યા દાષા જૂએ, વિચારે અને તેવી ભૂલા આદિ કરી ન થાય તે માટે વૃત્તિ કેળવે તે દૃષ્ટિએ આ વસ્તુ સમાજ સમક્ષ મૂકવામાં આવી છે.
વિશ્વમાં પ્રવાહની દષ્ટિએ જૈન સંસ્કૃતિ અનાદિ અનંત છે; પરંતુ ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તે સાર્દિ સાંત છે. આ આપણી માન્યતા છે. ભ ઋષભદેવ યા આદિનાથ એ આ સંસ્કૃતિના આદ્યદાતા પુરૂષ છે અને અમુક સમયે જૈન સંસ્કૃતિનો લેપ થશે એ શાસ્ત્ર વચના ભરતક્ષેત્ર પૂરતા છે.
૯૧
ભ આદિનાથે તે કાળ અને તે સમયની પ્રશ્નને અનુકૂળ સમય પ્રાપ્ત થયે કુંભકાર આદિ પાંચ શિષૅ, અસિ (તરવાર), મિસ (ડિયા અને કલમ) અને કૃષિ (ખેતી) આદિ વ્યવહાર, રાજનીતિ, લગ્ન આદિ સૌંસ્કાર, સ્ત્રી પુરુષની કળાઓ, ગણિત આદિ વ્યવહારુ શાસ્ત્રો આપ્યાં, ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સંસ્કૃતિનુ આ ખીજ; આ બીજને ફાલવા ફુલવા માટે તેમણે પૂરતો સમય આપી સમાજને કેળવ્યા અને અનુકૂળ સામગ્રીએ નિપજાવી. કાળક્રમે સંસ્કૃતિને વ્યાપક રૂપે પ્રા સન્મુખ મુકવા તેમણે ત્યાગ માર્ગ સ્વીકાર્યો. ભ આદિનાથ ત્યાગમાગ સ્વીકારે છે ત્યારથી કાઇની પણ મદદ વિના નિરપેક્ષ જીવન જીવી બતાવે છે; એટલું જ નહિ પરંતુ પોતાને ઘણા ખરા 'સમય ચિંતન, મનન અને નિદિધ્યાસનમાં વ્યતીત કરે છે. આના પરિપકવ કુળ તરીકે તેમના આત્માના સ ંપૂર્ણ વિકાસ થાય છે. આપણી પારિભાષિક ભાષામાં કહીએ તા તેમને કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આ 'વિકાસ'પોતે શા માટે અને શી રીતે સાધ્યા તે સત્ય તે કાળ અને તે સમયની પ્રજા સન્મુખ મૂકવા તે પ્રચારક