Book Title: Jambudwip Pragnaptisutram Part 03
Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
View full book text
________________
प्रकाशिका टीका-सप्तमवक्षस्कारः सू. ५ मुहूर्तगतिनिरूपणम् संक्रमण काले इह गतस्यैतत् क्षेत्रादौ स्थितस्य मनुष्यस्य मनुष्यस्येत्यत्र जातावेकवचनम् तेनेह गतानां भरतक्षेत्रस्थितानां मनुष्याणाम् 'सीयालीसाए जोयणसहस्सेहि' सप्तचत्वारिंशत् योजनसहौः 'दोहिय तेवढेहिं जोयणसएहिं दाभ्यां च त्रिषष्टिभ्या योजनशताभ्याम् त्रिषठयधिकाभ्याम् द्वाभ्यां योजनशताभ्या मित्यर्थः, 'एगवीसाए य जोयणस्स सडिभाएहि एकविंशत्या च योजनस्य पष्ठिभागैः एकस्य योजनस्य पष्ठिभागाः कल्प्यन्ते तेषु पष्ठिभागेषु मध्यात् एकविंशतिभागैरित्यर्थः 'मुरिए' उदयं गच्छन् सूर्यः 'चक्खुप्फासं हत्वमागच्छइ' चक्षुः स्पर्श चक्षुपियं हव्वं शीघ्रमाच्छति लोकानां सूर्यः, अत्रस्पर्शशब्दो न इन्द्रियस्य विषगयस्स मणुसस्स सीयालीसाए जोयणसहस्सेहिं दोहिं तेवढेहिं जोयणसहस्सेहिं एगवीसाए य जोयणस्त सहिभाएहिं सूरिए चक्खुप्फासं हव्वमाग च् इत्ति' जब सूर्य एक मुहूर्त में ५२५१३: योजन प्रमाण क्षेत्र में भ्रमण करता है तब उस सर्वाभ्यन्तर मण्डल में संक्रमण काल में यह भरत क्षेत्रस्थ मनुष्यों की दृष्टि का विषय बनता है यहांसे वह ४७२६३ १. योजन की दूरी पर है यहां सूत्र में सूत्रकार ने जो चक्षुःस्पर्श" ऐसा पाठ रखा है वह चक्षु इन्द्रिय के विषयका वाचक है चक्षु इन्द्रिय के साथ उस पदार्थ के सभिकर्षका वाचक नहीं है क्योंकि जैन दर्शकों ने चक्षुइन्द्रिय को अप्राप्यकारी माना है मन और चक्षु ये दोनों इन्द्रियां ऐसी हैं जो पदार्थ के साथ प्राप्त नहीं होती हैं शेष इन्द्रियां पदार्थों से भिडकर ही अपने २ विषयका बोध कराती हैं। अत:-"चक्षः स्पर्श" शब्द चाक्षुषज्ञान विषयता परक है। दिन के आधे समय में जितना क्षेत्रव्याप्त होता है उतने प्रमाण क्षेत्र में व्यवस्थितहुआ सूर्य दिखाई देता है - ५२५१३६ ते भुत गतिनु प्रभाएर छे. 'तयाणं इह गयस्स मणुसम्स' ते समये मा - ક્ષેત્રમાં અર્થાત્ ભરતક્ષેત્રમાં રહેલા મનુષ્યના (યત્ તત્ ) શબ્દને નિત્ય સંબંધ હોવાથી
જ્યાં યત્ શબ્દ હોય ત્યાં અવશ્ય જ તત્ શબ્દ હોય છે. એટલે અહીં પણ યત શબ્દને સંબંધ આવે છે. તેનાથી જ્યારે સૂર્ય એક મુહૂર્તમાં આટલા પર૫૧૬ પ્રમાણવાળા ક્ષેત્રની ગતિ કરે છે ત્યારે સર્વાભ્યન્તર મંડળ એક જ કાળમાં અહીં રહેલા મનુષ્યને 'सीयालीसाए जोयणसहस्सेहि' ४७ सुतालीस १२ यार नयी 'दोहिय तेवदेहिं जोयण सएहिं' २६३ मा स: योन 'एकवीसाए य जोयणस्स सद्विभाएहिं' मे यानना સંઠિયા એકવેંસ ભાગ અર્થાત એક એજનના સાઠ ભાગની કલ્પના કરવી એ સાઠ • भागमाथी सवीसभा साना 'सूरिए' तो वो सूर्य 'चक्खुप्फास हव्वमागच्छई' सोना દષ્ટિમાં આવે છે. અહીંયા સ્પર્શ શબ્દ ઇંદ્રિના વિષયેના સંનિકર્ષજનક નથી, કારણ કે જૈન દર્શનમાં ચક્ષુ ઈન્દ્રિય અપ્રાપ્યકારી માનેલા હોવાથી વિષયેની સાથે તેના સંગને અભાવ છે. પરંતુ ચક્ષુ સંબંધી વિષયતાપરક છે. આ કથનને ભાવ એ છે કે અર્ધા દિવસમાં જેટલા પ્રમાણુવાળું ક્ષેત્ર વ્યાપ્ત થાય છે એટલા ક્ષેત્રમાં વ્યવસ્થિતપણે સૂર્ય પ્રાપ્ત થાય છે, તેને જ
