Die Erkenntnislehere Des Klassischen Samkhya Systems

Author(s): Erich Frauwallner
Publisher: Erich Frauwallner

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zugleich? Dazu ist zu sagen: Nein. Warum? Wenn man annimmt, daß zwei Sinne denselben Zweck erfüllen, dann sind sie unwirksam.“
Im Şastitantram war somit das Verhältnis der äußeren Sinne und des inneren Sinnes zu ihren Objekten und zu den verschiedenen Zeiten besprochen und schließlich die Frage aufgeworfen worden, ob sie zugleich wirken oder nicht. Die gleichen Gegenstände werden nun aber auch in der Sāmkhyakārikā knapp hintereinander behandelt, und zwar in den Versen 33–34 und 30. Ferner werden von Jinendrabuddhi im gleichen Abschnitt auch andere Fragmente zitiert, welche demselben Zusammenhang angehören, z. B. folgender Satz (T f. 72 b 3f.): yid la gcig tu ‘gyur ba'i dban poʻi zen pa rnams skyes bus sems par byed de / dban poʻi zen pa rnams kyis yid kyi zen pa rnams ni ma yin no zes pao // de'i phyir yid kho na sgo can dan sgo ni dban po rnams so. Auch dieser Satz hat seine Entsprechung in der Kārikā, nämlich in Vers 35. Das führt zu der Erkenntnis, daß das Şaşțitantrain nicht ausschließlich die 60 Lehrbegriffe behandelte, sondern, wie übrigens nach den Worten īśvarakrsna's am Ende der Kārikā zu erwarten war, auch den übrigen in der Kārikā enthaltenen Stoff. Dabei scheint die Anordnung ähnlich gewesen zu sein wie in dieser. Allerdings zeigen schon die wenigen Fragmente, daß īśvarakršņa auch hier nicht nur kürzte, sondern auch umstellte und änderte.
Wir können also aus dem besprochenen Abschnitt bei Jinendrabuddhi über die Erkenntnislehre hinaus weitere Aufschlüsse über Inhalt und Aufbau des Şastitantram gewinnen. Außerdem fällt aber auch auf die übrige Sāņkhya-Literatur der klassischen Zeit neues Licht. Wir lernen eine Kommentatorenliteratur kennen, welche im Anschluß an das Şaştitantram die in ihm angeschnittenen Probleme weiter verfolgte und die Lehren Vrsagaņa’s ergänzte und vertiefte. und wir können sogar die Ansichten bestimmter Lehrer unterscheiden.
Hier sind nun noch reiche Ergebnisse zu erwarten, denn das Material bei Jinendrabuddhi ist mit dem Vorgebrachten keineswegs ausgeschöpft. Außerdem läßt es sich noch durch die Heranziehung anderer Quellen ergänzen. Allerdings ergibt sich neben den neuen
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