Die Erkenntnislehere Des Klassischen Samkhya Systems

Author(s): Erich Frauwallner
Publisher: Erich Frauwallner

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Anschauungen des Gegners in seinem Sinn umbiegt und diesem damit gewissermassen den Wind aus den Segeln nimmt. Nun ist nicht anzunehmen, dass Vrsagana gegen ein Sutram des buddhistischen Kanons polemisierte. Anlass zu einer solchen Polemik war vielmehr erst gegeben, als diese Lehre von angesehenen philosophischen Schulen aufgegriffen und verfochten wurde. Das ist aber erst in der Schule der Madhyamika, sowie spater in der Yogacara-Schule geschehen. So wird der oben angefuhrte Vers aus dem Samyuttanikayo in Candrakirti's Prasannapada (S. 41, 9-11 und 549, 2 - 1) in folgender Form zitiert: phenapindopamam rupam vedana budbudopama / maricisadrsi sam jna samskarah kadalinibhah / mayopamam ca vijnanam uktam adityabandhuna // Dieselben Verse finden sich als v. 12-13a in Nagarjuna's Bodhicittavivaranam*). Ferner wird derselbe Gedanke mit geringen Anderungen in zahlreichen Sutren und Lehrschriften der genannten beiden Schulen wiederholto). Es scheint somit nach dem Gesagten ratsam, Vrsagana nicht fruher anzusetzen als die fuhrenden Vertreter der Madhyamaka-Schule. Und so fuhren auch diese Erwagungen zu der oben als Arbeitshypothese vorgeschlagenen Datierung. ") Vgl. Prabhubhai Patel, Bodhicittavivarana (Indian Historical Quarterly Vol. 8/1932, pp. 790--793). 5) Zum Beispiel: Aryadeva, Catuhsatakam XIII v. 25; Maitreyanatha, Mahayanasutralamkarah XI v. 30; Asanga, Mahayanasamgrahah II, 27 usw.