Die Erkenntnislehere Des Klassischen Samkhya Systems

Author(s): Erich Frauwallner
Publisher: Erich Frauwallner

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Nun als zweites folgende Frage: Welcher Entwicklungslinie gehört die Erkenntnislehre Vrşagaņa's an? Die Logik des Nyāya und des Buddhismus ist unzweifelhaft aus der Dialektik hervorgegangen und wir können deutlich ihre Entwicklung verfolgen 46). Den Ausgangspunkt bildete eine Zusammenstellung dialektischer Kategorien, in deren Mittelpunkt der Beweis (avayavāh) stand. Dieser gründete sich zuerst auf einen bloßen Analogieschluß und über diese Stufe vermochte man lange nicht hinauszukommen. Man beschäftigte sich inzwischen damit, im Anschluß an die praktische Erfahrung falsche Einwände der Gegner (jātayah) zusammenzustellen, und zeigte, wie sie zu wiederlegen sind. Und man behandelte eingehend die Frage, unter welchen Umständen einer der beiden Disputanten als unterlegen zu erklären ist (nigrahasthānāni). Aber schließlich gelang es buddhistischen Logikern, dem Verfasser des Tarkaśāstram, Vasubandhu und Dignāga, das formale Verhältnis von Grund und Folge klarzustellen und so die Grundlage für eine exakte Beweisführung zu schaffen. Demgegenüber wurde die Lehre von den Mitteln richtiger Erkenntnis nicht nachdrücklich gepflegt und blieb lange ohne wesentliche Veränderungen auf dem gleichen Stand. Erst Dignāga brachte hier einen durchgreifenden Wandel.
Ganz anders das Bild, das uns das Şaşțitantram zeigt. Hier treffen wir zwar auch auf die Lehre vom Beweis, sie tritt aber ganz zurück. Das rein. Dialektische, das der Nyāya so breit behandelt, fehlt vollkommen. Die Entwicklung vollzog sich hier auf dem Boden der Lehre von den Mitteln richtiger Erkenntnis. In diesem Rahmen wurde auch die Lehre vom Schluß geschaffen. Und es ist nicht das formale Verhältnis von Grund und Folge, welches das entscheidende Problem darstellt, sondern ganz andere Fragen.
Wir haben es also beim Nyāya und Buddhismus auf der einen und beim Sāņkhya auf der anderen Seite mit zwei vollkommen ver. schiedenen Entwicklungen zu tun, die voneinander unabhängig sind, ja sich geradezu ausschließen. Der Nyāya hat seinen Ursprung in der Dialektik. Das Sāmkhya dagegen hat mit der Dialektik nichts
48) Vgl. dazu meinen Aufsatz über Vasubandhu's Vādavidhih im ersten Bande dieser Zeitschrift S. 104 ff:
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