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74.
Occurrence of the sight intentive on the other is verily irreligious and cause of the world. On account of having had intellect of desiredness in the other objects since times immemnorial, self-perception, right faith is not being possible to be happening, whereas the right faith by itself is original own-self, do have the sight turned towards own-self, this very is means to obtain-religion.
७४. दृष्टि का परोन्मुखी होना ही अधर्म और संसार का कारण है।
अनादिकाल से पर पदार्थों में इष्टता की बुद्धि होने के कारण आत्मदर्शन, सम्यकदर्शन नहीं हो पा रहा है जबकि सम्यकदर्शन स्वयं ही शुद्वात्मा है, अपनी ओर ढष्टि करो यही धर्म को प्राप्त करने का उपाय है।
75.
The being owing to his false, fully illusory recognitions remains to be painful, delusory and agitated. A chance has been received in shape of human birth to understand own eternal form, might it be understood identified then absence of infinitely transportation of world life would occur and travelling of the world would come to an end. On having had belief of own form of knowledge being afar to ignorance, false recognition, illusions, pains would collapse.
७५. जीव अपनी मिथ्या, भ्रम पूर्ण मान्यताओं के कारण दुःखी, अमित
और परेशान रहता है। अपने सत्स्वरूपको समझने कामनुष्य जन्म में मौका मिला है, अपने स्वभाव को जान ले, पहिचान ले तो अनादि कालीन भव भ्रमण का अभाव होजायेगा और संसार की यात्रा समाप्त हो जायेगी। अज्ञान से परे अपने ज्ञान स्वरूप की प्रतीति होने पर मिथ्या मान्यताओं, अम और दु:खों का अवसान होगा।
76.
To have precise faithfulness of the form of: treat something exactly so the way it stands on to be, is precise faith this very is called right - faith or sight of supreme spirit. With the help sharp chisel like intellect, discretion between self and non-self, sentient and in sentient, be caused to be got expressed, know own self nature once for all having been doubtless, this very is worthy. Determinations and doubts are the existences of mind, not the nature of soul, therefore with the thoughts of intellect beyond the determinations and doubts of the mind, under all conditions, positions that which is mere knower that very is T am, such a self perception is verily a means of welfare.
७६. वस्तुस्वरूप का यथार्थ श्रद्धान करना, जो जैसा है उसे वैसा ही मानना
यथार्थ श्रद्धान है इसी को सम्यकदर्शन या परमात्म दर्शन कहते हैं। बुद्धि रूपी पैनी छैनी से आत्मा और अनात्मा का बोध प्रगटा लो, निर्विकल्प होकर एक बार अपने स्वभाव को जान लोयही प्रयोजनीय है, संकल्प-विकल्प मन के भाव हैं आत्मा का स्वभाव नहीं, इसलिये बुद्धि के विचारों से, मन के संकल्प-विकल्पों से परे सर्व को सर्व अवस्थाओं में, दशाओं में जो मात्र जानने वाला है वही मैं हैं ऐसी स्वानुभूति ही कल्याण का उपाय है।
77. Fears are bred through doubts, doubtful man remains always
frightful and doubtless man remains always fright free. Fear
is pain indeed, fearlessness is itself pleasure. | 321 Chintan Vaibhawa
७७. शंकाओं से भय पैदा होते हैं, शंकित व्यक्ति हमेशा भयभीत रहता है
और नि:शंकित व्यक्ति सदैव निर्भय रहता है। भय ही दुःख है, निर्भयता ही सुख है।
चिंतन वैभव [33]
