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६१. ममता फांसी है, समता सिंहासन है, जीव ममतासे बंधता है और समता
से मुक्त होता है। ममत्व भाव अर्थात् कुछ भी मेरा है ऐसा मानना ही बंधन है, स्वभाव से विलक्षण अचैतन्य, जड पदार्थ आत्मामय नहीं हो सकते और उनमें "मम" भाव से अपनत्व का संबंध बनाना ही दु:ख का कारण है।
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७०. कुछ भी अपना है ऐसा मानना ही दुःख है, कुछ भी अपना नहीं है ऐसा
श्रद्धान ही सुख है। ममता से जीव दःखी रहता है और समता सदा ही सुख स्वरूप है इसलिये ममत्व भाव छोड़कर निर्ममत्व भाव का विचार चिंतन मनन करना चाहिये इसी में जीवन का सार है।
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७१.
Affection is noose whereas equality is thrown, the being gets tied with love and happens to be released by equalness, the existence of avarice, that means whatever it is, is-mine, such assumption is merely bondage. By nature exceptional, the unconscious objects could have never been fully with soul and to make in them relation of own-self existence of intimacy, is indeed a cause of pain. Anything is mine, such assumption itself is verily pain, nothing is mine, and such an assumption is verily pleasure. Due to affection the being remains to be dolorous and equalness is always a form of pleasure; therefore having had to leave existence of attachment, should have to be deliberated and reflect upon disinterested existence, this very implies the gist of life.
Times immemorial have elapsed of this being having had to travel through the world and whatsoever body as well it retained in that particular body had the pride of existence of "my-self i.e.. in every birth order assumed that very body to be my self: But did not know own-self conscious form; this very ignorance is the home of great pains. Although this ignorant being assumes these connecting body etc., senseless objects to be his own yet none of the unconscious object till to day has ever considered it-self to be the beings own; even having been knowing, understanding this, 'O' 'Atman' you are being made unknown, this very is a great wonder. To have to occur real knowledge of own self-form is itself the religion. To have to occur perception of own self form is verily rightfaith; this is the basis of religion. If you do turn sight towards own then the sight of infinite form of bliss own supreme spirit contended into own self only, would have seen the religion does not rest on any where in extemal, and through searching it in external, it is not to be found as well. Chintan Vaibhawa
संसार परिभ्रमण करते हुए इस जीव को अनादि काल बीत गया और जिस-जिस शरीर को भी इसने धारण किया उस-उस शरीर में ही "मैं " का अहं भाव किया अर्थात् हर पर्याय में उस शरीर को ही "मैं" माना किन्तु अपने चैतन्य स्वरूप को नहीं जानायही अज्ञान महान दु:खों का घर है।
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७२. यह अज्ञानी जीव शरीरादि संयोगी जड पदार्थों को तो अपने मानता
है किन्तु कोई भी अचेतन पदार्थ ने आज तक इस जीव को अपना नहीं माना, यह जानते समझते हुए भी हे आत्मन् । तुम अनजान बन रहे हो यही बड़ा आश्चर्य है।
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अपने आत्म स्वरूपका सच्चा बोध होना ही धर्म है, आत्म स्वरूपकी अनुभूति होना ही सम्यकदर्शन है यही धर्म का मूल है। दृष्टि अपनी ओर करो तो अपने में ही निहित अनंत आनन्द स्वरूप निज परमात्मा का दर्शन हो जायेगा। धर्म कहीं बाहर नहीं है और बाहर ढूंढने से कभी मिलने वाला भी नहीं है।
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चिंतन वैभव [31]
