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171. Avarice of worldly desires of various sense causes a great loss, misfortune. Greedy of the desire of beauty, the wasp has to be got dead, dashed to the means of light, the elephant reaps trouble duly involved in the desire of touching sense. The black bee in greed of smell sense loses life being closed with in flower. The fish loses life involved in the desire of tongue sense. The dear being under the force of ear sense suffers pain. These all beings lose their life being over powered with each and only one sense and 'Oh'! Atman, you are being fascinated in desires of all five senses, what will happen to you, just have to think upon it.
172. The being who does not do meditation of own self form and bothers about destructible, destructive objects, can never make available self form; worry increases agitation perplexity, thinking expresses self - peace, only after doing introspection the being could have been happy. 173. The way we worry about the world similarly, if we do our
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own introspection then the experience of happiness would occur. To do sins enthusiastically, to do worries of the world
is a cause of pain. Deliberation verily is the only way of selfprogress.
174. Faithfulness contrary to substance formor distaste of own
self is called false sight. In the heart of false viewer being liking of the world happens to be hence he remains being forgotten his own self form. Contrary to it taste of own nature is called right-faith. That knowledge which happens to exist along with false sight, that is being called false knowledge and together with false sight, knowledge that conduct which happens to exist duly empowered by worldly desires, that is called false conduct. The being having been overpowered by itself, having been doing birth and death since times immemorial in the world is suffering from pain. On having had to relinquish themselves the path of emancipation happens to be praise worthy.
166 | Chintan Vaibhawa
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१७१. इन्द्रियों के विषयों का लोभ महा अनर्थकारी है रूप के विषय का लोभी पतंगा प्रकाश के साधनों से टकरा कर मर जाता है। हाथी स्पर्शन इन्द्रिय के विषय में फंसकर कष्ट भोगता है। भौंरा घ्राण इन्द्रिय के लोभ में फूल में बन्द होकर प्राण खो देता है। मछली रसना इन्द्रिय के विषय में फंसकर प्राण खो देती है। हरिण कर्ण इन्द्रिय के वशीभूत होकर दुःख भोगता है। यह सभी जीव एक-एक इन्द्रिय विषय के वशीभूत होकर प्राण गंवा देते हैं और हे आत्मन् । तुम तो पांचों इंद्रियों के विषयों में आसक्त हो रहे हो, अपना क्या होगा विचार तो करो।
१७२. जो जीव आत्म स्वरूप का चिन्तन नहीं करता और नाशवान विनाशीक वस्तुओं की चिन्ता करता है वह आत्म स्वरूप को उपलब्ध नहीं कर सकता क्योंकि चिंता आकुलता व्याकुलता को बढ़ाती है। चिन्तन आत्म शांति को प्रगट करता है। आत्म चिन्तन करके ही जीव सुखी रह सकता है।
१७३. जिस प्रकार हम दुनियां की चिंता करते हैं उसी प्रकार अपना चिंतन
करें तो सुख का अनुभव होगा। पापों को उत्साह पूर्वक करना संसार की चिंताएं करना दुःख का कारण है। चिंतन ही आत्म उन्नति का एक मात्र मार्ग है।
१७४. वस्तु स्वरूप के विपरीत श्रद्धान को या अपने स्वरूप की अरुचि को मिथ्यादर्शन कहते हैं। मिथ्यादृष्टि जीव के अंतर में संसार की रुचि होती है इसलिये वह आत्म स्वरूप को भूला रहता है। इसके विपरीत अपने स्वभाव की रुचि को सम्यक्दर्शन कहते हैं। मिथ्यादर्शन के साथ जो ज्ञान होता है वह मिथ्याज्ञान कहलाता है तथा मिथ्यादर्शन ज्ञान सहित जो विषयाभिलाषा वश आचरण होता है उसे मिथ्याचारित्र कहते हैं इसके वश होकर ही जीव अनादिकाल से संसार में जन्म मरण करता हुआ दुःख भोग रहा है। इनके त्याग करने पर ही मोक्षमार्ग प्रशस्त होता है। चिंतन वैभव [67]
