Jain Yug 1933

Author(s): Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536273/1

Page #1

Regd. NB 1996.
- તારનું સરનામું: હિંદ સંઘ 'HINDSANGHA'
| નો નિત્યક્ષ છે.
i
તો
જૈન , ગ. The Jaina Yuga. S
આ રોગ
enerosex
શનિ
૪
અર ઉપSS
ન
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.)
તંત્રી:- મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલએલ. બી. એડકેટ વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ દેઢ આને.
--
' ', જુનું ૮ મું. તે
તારીખ ૧૫ મી મે ૧૯૩૩. છે . 3 અંક ૧ લે. નવું ૩ જુ.. -----
વિષય સૂચિ. જીસસ ક્રાઇસ્ટના અવતાર સમે એ સંત જુગ જુગ જીવો શ્રી. ચંદ્ર. || આધુનિક શિક્ષણ પદ્ધતિ પરિવર્તન માગે છે. શ્રી. ચંદ્રકાંત સુતરીયા. વડોદરાને દીક્ષા નિબંધ
... તંત્રી. || દેવસુર ગ૭ની સભા.. ... શ્રી. જમનાદાસ ગાંધી ... ... તંત્રી
જેન જગત... ... ... ... પ્રકાશક. જૈન યુગ બેડ .. ... ... પ્રકાશક કોન્ફરન્સ કાર્યાલય તરફથી .. ' '... એસિડ કેસરીઝના બનાવે ... ... શ્રી. રમણીકલાલ Iછેલ્લા સમાચાર ..
... પ્રકાશક,
જીસસ ક્રાઈસ્ટના અવતાર સમે “એ સંત જુગ જુગ જીવો!
આજથી સપ્તાહ પહેલાં એવી કોને ખબર હતી કે “કે” સંતને હૃદયમાં આજના સામાજીક બંધને સંબંધી ખૂબ ઉહાપોહ થઈ રહ્યો છે, તવંગર ગરીબ ઉપર, રાજા પ્રજા ઉપર, ઉંચ નીચ ઉપર, પુરૂષ સ્ત્રી ઉપર, અને બળવાન નિર્મળ ઉપર, સામાજીક બંધનોની આડ ધરી જે મૂક અત્યાચાર ગુજરી રહ્યા છે, પાશવલીલાઓ ખેલાઈ રહી છે, વળી તેને ધર્મનું નામ આપીને અધર્મમાં પણ ધર્મ મનાવી રહ્યું છે, અજ્ઞાન, ભેળી અને શ્રદ્ધાળુ જનતામાં ધર્મના નામથી ઉશ્કેરણી ફેલાવી રહ્યું છે, અને તેમ કરી સમાજ, ધર્મ, અને રાષ્ટ્રને જે અનિષ્ટ તત્ત્વ હાનિ પહોંચાડી રહ્યું છે તે તથા હરિજનાધારની પવિત્ર ક્રિયાના બુરખા નીચે અનેક શયતાનીયતભરી ચાલબાજી ચલાવીહવસની ગુલામી સેવી, એ પવિત્ર ક્રિયાને અપવિત્ર બનાવી રહ્યું છે, હેની સામે “એ” મહાપુરૂષે આધ્યાત્મિક લેખંડી મૂકકે ઉગામ્યો છે, ભૌતિક સુખેથી પર આત્મતેજના અંબાર સમો એ સંત આજે નવ નવ ધરતીમાં પ્રકાશી ઉઠળે છે, એ પ્રકાશમાં જુગ જુગની પિષિાયેલી રૂઢિની જઝીરના અંડા એક પછી એક તૂટવા માંડયા છે, ભારતની ધરતીમાં કદિ નહિ જોયેલે, અનુભવે અને સાંભળેલો એવો ઉકળાટ થઈ રહ્યો છે. એટલું જ નહિ પણ તેના પડઘા સાત સાત સમુદ્રને ચળગી પહેલે પાર પણ સંભળાયા છે. સમસ્ત વિશ્વની દષ્ટિ એ પ્રકાશના મૂળ સ્થાન પૂના તરફ ચૅટી રહી છે, કોઈને હેમાં દુઃખીયાને આર્તનાદ સંભળાય છે, કાઈને દરિદ્રનારાયણના દર્શન થાય છે, તે કોઈને વળી અધ:પતનની ઉંડી ખાઈમાં ધસ્યા જતા જગતને ચેતવણી આપતા કોઈ ગેબી ફિરસ્તાના દર્શન થાય છે, તે પ્રકાશમાં પ્રત્યેક માનવીઓને કંઈ ને કંઈ નવીનતા સાંપડે છે, એકવિશ એકવિશ દિવસના અનશનની ઉષણ કરી યુગ યુગના જામેલા ધરેને દૂર કરવા એ મહાપર એકલે હાથે બાથ ભીડી છે. હજારો વર્ષમાં આવા પત્તમ કવચિતજ જગતને સાંપડે છે.શા માટે તેવા આત્મજ્યોત પ્રગટાવતી પ્રચંડ મહાપુરૂષના આત્મબલિદાનમાંથી આપણે પ્રેરણા ન મેળવીયે ? આપણામાં પણ જે તેવું અનિષ્ટ તત્વ હોય, હેવાનત ભરી હોય; કે દંભની પરાકાષ્ટા સેવતા હોઈએ તો એ મહાપુરૂષના આદર્શને દૃષ્ટિ સમિપ રાખી હેને દૂર કર્યો જ ટકે છે. આવા અનિષ્ટ તને દૂર કરીને જ આપણે એ સંતને જીવાડી શકીશું. પ્રભુ આપણુમાં એવી શકિત પ્રેરે ! અનિષ્ટ તત્વોનો નાશ થાવ! મહાત્માજી ઘણું !
-ચંદ્ર.

Page #2

જૈન યુગ.
વડોદરાને દીક્ષા નિબંધ.
-જૈન યુગ
તા. ૧૫-૫-૩૩
---- - રવિવ સર્વસિષવ; સમુરારંવય નાથ ! હૃદય: (૧) સૂચના:-નામ સગીર સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ
આપવું, કારણ કે તે સગીરને માટેજ પ્રતિબંધક न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः ।।
હતે-પ આમાં સગીર અને સત્તાન બંનેને દાખલ –શ્રી સિદ્ધસેન તિવાર.
કરેલા હોવાથી સંન્યાસ દીક્ષા નિયામક નામ આપ્યું. અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતા સમાય છે તેમ હે નાથ !
(૨) સૂચના:-જેન સગીરને તેના વતનના શ્રાવક સંધની દીક્ષા તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે; પ જેમ પૃથફ પૃથફ
સ્થળના શ્રાવક સંધની તથા તેના માતા પિતા સ્ત્રી સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથક દ્રષ્ટિમાં
આદિ અંગત સગાંઓ તેમજ તેના આશ્રિત કુટુંબી તારું દર્શન થતું નથી.
જનની લિખિત સંમતિ લેવાઇ છે ને એગ્ય જાહેરાત થઈ છે એવું પ્રમાણપત્ર સ્થાનિક ડિસ્ટ્રિકટ મેજિસ્ટ્રેટ અથવા આ સંબંધે નિમાયેલ ન્યાયાધિ
કાર તરફથી મળ્યા પછી દીક્ષા અપાઈ હશે તે તા. ૧૫-૫-૩૩
સોમવાર
તેવી દીક્ષાને મુખે ગણવામાં આવશે નહિ. = હાલના મુસદ્દામાં આવાં પ્રમાણુ પત્રને બદલે નોંધણી કચેરીમાં
દીક્ષા લેનારે લેખ કરી આપ ને તેમાં પિતાના
માતાપિતા બે આગેવાનની તથા સ્ત્રીની શાખ મૂળના અને હાલના મુસદા વચ્ચે ફેરફાર.
કરાવી આપવી એમ ઠરાવેલું છે. (થોડા મુદ્દા).
(૩) અસલ ખરડો સગીર સંબંધેજ હોઈ તેમાં પુખ્ત વય
વાળાની દીક્ષા સંબંધી સુચના કરવી એ કાર્ય ૧ મૂળ મુસદ્દામાં નિબંધનું નામ સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક
દિશાની બહાર હોવા છતાં વિખ્યાઓ એમની બાબનિબંધ હતું, જ્યારે
તમાં નિયમન થાય એમ ઇચ્છે છે અને કેટલાક હાલનામાં સંન્યાસ દીક્ષા નિયામક નિબંધ રાખ્યું છે.
એમ સુચવે છે કે તે સંબંધે રાજય એ અંકુશ ૨ મૂળમાં સત્તાનપણાની ઉમ્મર તથા પાલ્યપાલક સંબંધી
મૂકે કે ચોક્કસ વય સુધી ડિસ્ટ્રીક્ટ મેજિસ્ટ્રેટની પરનિબંધની કલમ ૪ માં જેને સગીર ગણવામાં
વાનગી મેળવી દીક્ષા આપવી જરૂરી છે, આમાં હેતુ આવેલ છે તે સગીરને તેમજ જે સત્તાન થયા નથી
એ જબ્રુવ છે કે હાલમાં જે કલેશ કુસંપ દીસાન એમ ગણવામાં આવ્યો છે તેને દીક્ષા આપી શકાશે
નામે ચાલી રહ્યા છે તે આથી નિર્મળ થાય અને નહિ, એમ જણાવ્યું હતું.
કામમાં શાંતિ ફેલાય. જ્યારે હાલમાં “અજ્ઞાન’ એટલે એની ઉમરનાં ૧૬ વર્ષ પૂરાં
આ સૂચના ધ્યાનમાં રાખીને સત્તાન દીક્ષા થયાં ન હોય એ શખ્સ સમજવે. અને “જ્ઞાન”
નિયામક ઉપરાંત કલમે ચાલુ મુસદમાં ઘડાઈ છે એટલે જે શખ્સ અજ્ઞાન ન હોય તે સમજવો,
એમ જાય છે. એમ ફેરફાર કર્યો છે.
(૪) એક બીજી સુચના એ કરી હતી કે વડોદરા રાજયને ૩ મૂળનામાં સગીરને દીક્ષાને તદ્દન પ્રતિબંધ હતા અને સત્તા
કઈ પણ વતની રાજ્યની હદ બહાર આ દીક્ષા નને પ્રતિબંધ હટે નહિ.
આપે અપાવે અગર મદદ કરે તે રાજયને આ ચાલુમાં સગીરની ઉમ્મર ૧૬ ગણીને તેને તદ્દન પ્રતિબંધ
કાયદાનું ઉલંધન કરે છે એમ મનાવું જોઈએ, મુકેશે, અને તેથી ઉપરની ઉમરનાને સત્તાન ગણી
અને તેને કાયદેસર રિક્ષા થવી જરૂરી છે. જે તેમ તેની દીક્ષાને પ્રશ્ન પણ્ છેડીને તેના પર અમુક
ન બને તે રાજયને વતની પરહદમાં આવી દીક્ષામર્યાદાએ મૂકી જેવી કે (૧) તે જ વિવાહિત હોય
એ આપી અપાવી શકે અને તેથી ખરડાને ઉરા તે (૧) તેની પત્નીની સંમતિ સિવાય અને (૨)
બર ન આવતાં માર્યો જવા સંભવ છે. પત્નીના અને છોકરાંના ભરણુજની વ્યવસ્થા
આ સંબંધી ખરડામાં કંઇપણ ક્ષમ નાંખી નથી, કર્યા સિવાય તે દીક્ષા લઈ શકશે નહિ. ને તે માટે
પરંતુ સમિતિના નિવેદનમાં એમ છે કેલેખ પોતાની સહી સાથેને હયાત માતાપિતાની
ફોજદારી કામ ચલાવવાની રીતના નિધની અમર તે પૈકી જે હયાત હોય તેની અગર ન્યાતના
કલમ ૧૮૮ પ્રમાણે આ રાજ્યની રેવત પૈકી કઈ બે આગેવાનની તેમજ વિવાદિત પિતે હોય તે
શખ્સ આ રાજ્યની બહાર કરેલું કૃત્ય આ રાજયપત્નીની સાખવાળ કરી આપે ૫ડશે ને તે
ના કાયદા પ્રમાણે ગુન્હ થતું હોય પણ જે ઠેકાણે નોંધણી કચેરીમાં નોંધાવા પડશે.
તે કૃત્ય કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાંના કાયદા પ્રમાણે આ રીતે હાલન નિબંધ સગીર દીક્ષા પ્રતિબંધક અને
ગુખ્ત થતું ન હોય ત્યારે એવા કોઈ પ ગુજા અને સત્તાન દીક્ષા નિયામક-એમ બને છે.
બાબત હજુરના અથવા હજુરે આ બાબત જેને હાલના નિબંધમાં ૧૭-૯-૧ ને રોજ આપણી જૈન
અધિકાર આપે હેય તે અમલદારના હુકમથી કોન્ફરન્સ ઓફીસે મૂળના નિબંધ પર કરેલી સૂચનાને અમુક
એવા કૃત્ય બદલ આ રાજયમાં કામ ચક્ષા શિક્ષા અંશે સ્વીકાર થયે જણાય છે. તે સૂચનાઓ એ છે કે –
થઈ શકે છે.

Page #3

તા. ૧૫-૫-૩૩
-જૈન યુગ
ભાઈઓ પૈકી આમાં રસ લેતા વગદાર અને કાર્ય માધક ભાઇપ્રાસંગિક નેધો.
એની સમિતિ નીમી તે દ્વારા વ્યવસ્થા કરી શકાશે અને જેન છેમૂળ ભોજનશાળા-મુંબઈ.
લાભ લેનાર ભાઈઓની વ્યાજબી કયો દૂર કરી શકાશે.
દરેક મેટા શહેરમાં આવાં ભેજનાલયે સ્થાપિત થાય એમ આખા મુંબઈ ઇલાકામાં મુંબઈ એ મહાનગર હેવાથી
અમે ઈચ્છીએ છીએ. આની જરૂર ઘણા સમયથી હતી, પણ ત્યાં કાઠિયાવાડ, ગૂજરાત અને અન્ય પ્રાંતમાંથી અસંખ્ય જેનો
હવે જાગ્યા ત્યાંથી સવાર ગણીને તેને સુરતમાં સ્થાપિત પિતાની આજીવિકા અથે આવી વસ્યા છે. આખા દેશની કરવામાં વિલંબ ન થાય એ ખાસ ભલામણ છે. આર્થિક સ્થિતિ ભયંકર રીતે ખરાબ થઈ ગઈ છે અને મુંબૂઈ
દીક્ષા શાસ્ત્રનું રહસ્ય’– કે જે દેશનું કેંદ્રસ્થાન છે તેનો વેપાર જુદી જુદી રીતે હણુઈ ગયા છે. તેથી તેને આજીવિકા અર્થે ઉદ્યમ કરવા પોતે આ નામની એક ચે પડી પ્રસિદ્ધ થઈ છે. તેના લેખક તૈયાર અને ખુશી હોવા છતાં આજીવિકાનું સાધન ન કરી શ્રીયુત ફત્તેચંદ બેલાની ન્યાયવ્યાકરણ-તીર્થ છે અને તેણે મળતી નથી અને બીજે છે તે સાંપડે જ કયાંથી? આવી તેમાં દીક્ષા સમિતિના નિવેદનની સમાલયના ધી યંગમેન્સ દરામાં મહેનત કરવા તૈયાર છતાં નિરૂઘરી જેનોની સંખ્યા સેસાયટી તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તેની મીમાંસા કરી છે. દિનપ્રતિદિન વધતી જાય છે અને તેને સહાય મળતી નથી. બાળદીક્ષા, દીક્ષા માટેનાં અપહરણે, નાસભાગ, આશ્રિત જનના આવાને બને તેટલી જુદા જુદા પ્રકારની સહાય કામના ધનિક નિવાહ કર્યા વગર તેમજ ધર્માભ્યાસ અને ધર્મક્રિયા માટેની આગેવાને કરી આપે તે તેમના દુ:ખે પૈડાં ઓછાં થાય. સામગ્રી અને સ્થિતિ પ્રાપ્ત કર્યો કરાવ્યા વગર લેવાની ને કેટલાકને તે અને તે દાંતને વેર છે, તેના કુટુંબનું ભરણું દેશની દીક્ષા વગેરે અનેક પ્રકારની અયોગ્ય દીક્ષા નિમિત્તે પિષણ થઈ શકતું નથી, રોટલે મળી શકે તે એટલો મળતા અને કારણે જનસમાજમાં અનર્થ પરંપરા ઉત્પન્ન થયેલ છે નથી અને તેના ઊંડાણમાં ઉતરીએ તે સહદયને આંસુ ખેય ને કરવામાં આવેલ છે. શાસ્ત્રષ્ટિ એવા દષ્ટિ તે પ્રશ્નની વગર રહી શકાય તેમ નથી.
મીમાંસામાં યથાત નહિ રહેવાથી લાહલ ઉપસ્થિત થ છે. પૂર્વે અન્નક્ષેત્ર, સત્રાગાર વગેરે હતાં; હાલ એ પ્રથાનું ઘણું માળથી બાળદીક્ષા આપવાના પ્રયને સાચા ખાટા ભાગ્યેજ અનુસરણ જોવામાં આવે છે. પાટણુ આદિ હાઈકોઇ સ્થળે થયેલા છે. પહેલાં પણ્ સાધુએમાંના કોઇની નામભાન થતી જન જનશાળા જોવામાં આવે છે અને ત્યાં મફત ભેજન પગે ચાલીનેજ થતી. વિ. સં. ૧૬ને ૧૬૬ માં મળે છે, પરંતુ બીલકુલ ગરીબ એવા અજ દાનને સ્વીકાર હીરવિજયસૂરિને ભાગવું પડયું હતું તે પગે ચાલીનેજ, અને કરે, પરંતુ લાજાળા અને આત્મમાનવાલા આવી ભોજનશાળાને અયોગ્ય દીક્ષા પણ અપાતી. પણ તેથી અત્યારના જમાનામાં લાભ લેતા ખૂટી છે, તેથી મુંબઈ જેવા મોટા શહેરોમાં થતું મોટો લાહલ પૂર્વે નહિં થતું હોય. કારણ કે પૂર્વે પડત કિંમત લઈ ભેજન પૂરું પાડવું અને બને તે સવાનું રેલ કે મેટ ન હતી, વર્તમાનપત્ર તાર વગેરેથી લાલ સ્થાન પણ આપવું, એ એક મોટી જરૂર છે. આવી જરૂર નહેરાત સર્વવ્યાપી થઈ જાય છે, તેવાં સાધન ન હોતાં અને વિચારી એક ભજન શાળા ઉવાવાને કેટલાક જન ભાઈઓ- અત્યારે જે ચારે બાજુ વિશિષ્ટ પ્રેયને અને તેને અંગે એ તાઃ ૨૩-૪-૩૩ ને દિને એક સભા ભરી ઠરાવ કર્યો છે કે ના મામલાઓ થાય. છે તેવું તેટલા પ્રમાણુમાં પૂર્વે તે માટે તેમને ધન્યવાદ ધટે છે.
નદિ હોય. અમારી તે માટે થોડી સુચનાઓ એ છે કે (૧) અત્યાર જેમ ગૃહ પિતાના વંશની વૃદ્ધિ કરવા માટે બધી સુધીમાં જયાં જયાં ભાજને શાળા નીકળી છે ત્યાં ત્યાં ભોજન- જાતના પ્રવાસે સેવે છે, તેમ સાધુએ પિતાના વંશની વૃદ્ધિ શાળા એ નામમાં મફત ખાવા આપવાને નિ ઉઠે છે તે
કરવા કરે છે તે મનુષ્યસ્વભાવનું સ્વાભાવિક અંગ છે. એટલે તે નામ બદલી ભોજનગૃહ કે ભોજનાલય નામ આપવું (૨)
બંનેમાં ઝાઝો ફરક નથી. એ વસ્તુસ્થિતિ તપાસતાં ત્યાગ લાભ લેનારમાં સંપ્રદાય ભેદ ટાળવે. ખબર પ્રમાણે તેવો વેગ
તેને વૈરાગ્યના ઉમેદવાર-સાધુઓ સંદિગ્ય સાધનો ઉપલોગ કરે છે બેદ રાખે નથી, છતાં “વે મૂ ભજનશાળા નામ અપાયુ છે
તે તેમને માટે ગૌરવનું કાર્ય નથી એ સ્પષ્ટ છે. તે અટકાવવા તેનું કારણ એ કે તે સંપ્રદાયમાં પ પ્રમાણે ખાનપાનાદિ માટે વડોદરા જિમ દીક્ષા નિયામક કાયદે કરવા ઇરછે છે: નિયમ સાચવવામાં આવે છે તેમાં વાંધે બીજાથી ન લઇ ને જે સ્થિતિ દાસ છે તે ચાલુ રહી તે બીન રાજ્ય અને શકાય; છતાં બીજાના સંપ્રદાય પ્રમાણેના પને પાળવા ખુદ બીટિશ સરકારે પણ તેવા કાયદા કરે તે આશ્ચર્ય પામવા માગતા ભાઈઓને સગવડ કરી આપવામાં આવનાર છે. (૩) જેવું નથી. બેજન ઉપરાંત કઈ વાઈને સૂવાની ગોઠવણ ન હોય તે તેને આ સ્થિતિમાં ફેરફાર કરવા માટે મુનિઓએ પિતાનું કરી આપવી (1) મિષ્ટાન્ન આદિ ભારે ખર્ચવાળાં ભેજનને સમેલન ભરી કાર્યસાધક નિયમ કરવા જોઈએ તે કર્યા નથી,
સાત્વિક અને બળપષક રાક સરસ રીતે રાંધેલ ને તેમની છિન્નભિન્ન દશાને લીધે તેવું સંમેલન ભરી શકાય તેમ તાને પૂરા પાડવામાં કસર ન રાખવી. (૫) લાભ લેનારની નથી, નિર્ણાયક અને “અનિંદ્ર' જેવી સ્થિતિ ઘણુ કાળથી રહી સંખ્યા વધી પડે તે જુદા જુદા લતામાં એક કરતાં છે. પરિવારને મેહ દ્વિ માન થતું જાય છે, અને તેને ઉત્તવધારે ભેજના ખેલવાં. () આ ભેજનાલને બડા- જના પ્રેરણા સાધઘેલા તકથી પૂરબહારમાં જૈન સિદ્ધાંતોને રની મદદની મોટી જરૂર ન પડે તેમ સ્વાવલાંબનવાળા કેરે મૂકીને ૫ણું મળે જાય છે. ત્યાં શાષ્ટિ ' શુદ્ધ થનાર કરવાં (૭) અને ચેડા સમય માટે નદિ ૫મુ કાયમના દષ્ટિને સ્થાન કયાંથી મળ : શાસ્ત્રષ્ટિ શ્રી હરિભદ્રગ્નિા નીભાવવાં. આ સર્વ સુચનાનો અમલ કરવા માટે અહીં વસતા શબ્દમાં એ છે કે “ સંસારસ્વરૂપનું યથાસ્થિત જ્ઞાન હોય,

Page #4

ચાહ હ હ »xક નવતરાની એ રાત એક જ –જેન યુગ
તા. ૧૫-૫-૩૩
તેના ઉપરથી વારતવિક વૈરાગ્ય થા હોય અને મેક્ષની સાચી જણાય. ગમે તેમ પણ એ વાત બાજુએ મૂકીશું; અત્યાર આકાંક્ષા જાગી હોય ત્યારેજ ચારિત્ર-દીક્ષા પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રસ્તુત દીક્ષાના પ્રશ્ન ઉપર વિચારણું કરી તેમાં જે નિર્ણય અન્યથા નહીં' માટે સંયમની અને જ્ઞાનની તાલીમ આવશ્યક પર આવ્યા છે તે જોવાનું છે. તે નિર્ણય એ છે કે “દીક્ષાના છે. આ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા વિરલ અને કાદાચિક છે જેવી કે સંબંધમાં આ મુનિસંમેલન ૧૬ વર્ષની ઉંમર માં ગણે છે મનકમનિ અને વાસ્વામીની દીક્ષા. ગુરૂજન-વડિલો માતા- મે તેટલી ઉંમરનાને દીક્ષા આપવી તે ઉત્સર્ગ માર્ગ ગણવામાં પિતાદિ (બહેને પત્ની વગેરે)ની સંમતિ મેળવીનેજ દીક્ષા આવ્યા છે. આ સિવાય અપવાદ તરીકે ૧૬ વર્ષની અંદરના ગ્રહણ કરવાનું જૈન બંધારણ છે. તેનું જવલંત દષ્ટાંત ખૂદ ને કોઈ પણ સામાન્ય સાધુ દીક્ષા આપી શકશે નહીં વીરપ્રભુનું છે. તે નિયમથી વિરૂદ્ધ જવું તે શિષ્યચારી છે. અને કોઈ પૂજ્યને જગુય કે આ બાળક ભવિષ્યમાં જે તેનું પહેલું ઉદાહરણું આર્ય રક્ષિતને બાવીસ વર્ષની ઉંમરે શાસનની પ્રભાવને વધારનાર થશે તે સ્થાનિક શ્રીસંધ અને અપાયેલી દીક્ષા છે કે ત્યાર પછી તે અનેક શિન્ ચેરીએ પૂજ્યશ્રી પિતાની જુમેવારી ઉપર દીક્ષા આપી શકશે. આમ થતી આવી છે. તેથી તેને પરવાને મળી જ તે નથી. ઓ- બાલદીક્ષા એ અપવો-માર્ગ છે એ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. ધના ઉપચાર માટે ગ્લાનને છોડીને જવું પડે તેમ દીક્ષા ખાતર એક બાધ મહાભિમુમાતપિતાદિને તજવા એ અંતિમમાં અંતિમ અને આપવાદિક
દેવમિત્ત ધમ્મપાલ નામના લકાના મહાભિક્ષુનો ભગવાન માર્ગ છે. સગીરની હદ પૂર્વે સેળ વર્ષની ગણાતી, એ નિઃસં
બુધે જ્યાં ભિક્ષુઓને પ્રથમ ઉપદેશ આપ્યો. તે સારનાથમાં શય છે. ત્યાર પછી મધ્યમ વય શરૂ થાય છે ને તે દરમ્યાન પરિપકવ અદ્ધિ આવે છે ને મોટે ભાગે તે વધુ ભાગકુતૂહલથી પછી ભિક્ષ થઈને મહાબધી સેસાયટી અને બુદ્ધિસ્ટ મિશન
૬૩ વર્ષની વયે પરોકવાસ છે. મૂળ જમીનદારને પુત્ર પ્રાયઃ વિરત હોય છે ને તેથી તે વયમાં વિવિધ ધર્માધિકાર
લંડનમાં સ્થાપી બૌદ્ધધર્મને પ્રચાર ઇગ્લાંડ તેમજ હિંદ સાંપડે છે,
અને અન્ય દેશોમાં કર્યો હતે, ઈગ્લડમાં એક અમેરિકાની મહાત્મા ગાંધીજીની વાણી યોગ્ય છે કે નાની વયે બુધ બાનું નામ મેરી ફૅસ્ટરે બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચારના મિશન માટે કે શંકરાચાર્ય જેવા જ્ઞાની દીક્ષા લે એ શોભી શકે છે, પણું દશ લાખ આપ્યા હતા. તેને વિચાર સારનાથમાં આંતર હરેક જુવાનીયા એવા મહાન પુરૂનું અનુકરણ કરવા બેસે રાષ્ટ્રિય વિદ્યાપીઠ સ્થાપવાનું હતું, કે જ્યાં જગતના દરેક તે એ ધર્મને અને પિતાને શોભાવવાને બદલે લજવે. આજ- ભાગમાંથી વિદ્યાર્થીઓ આવી બૌદ્ધધર્મને અભ્યાસ કરે. એ કાલ લેવાતી દીક્ષામાં કાયરતા સિવાય કાંઈ જોવામાં આવતું વિચાર અપૂર્ણ રહ્યો. મરતાં પહેસાં તેના ઉદ્દગારો નોંધ નથી, અને એથી જ સાધુએ પણ તેજસ્વી હેવાને બદલે ઘણુ જેવા છે “મને સત્વર મરવા ઘા, કે જેથી પાછો પુનઃ અવતાર ખરા આપણા જેવા દીન અને જ્ઞાનહીન હોય છે. દીક્ષા લેવી પામું. ભગવાન બુદ્ધના ધર્મના પ્રચારાર્થે પચીસ ભવ લેવાની એ પરાક્રમનું કામ છે, અને તેની પાછળ પૂર્વ જનમને મદ્રા- ઇચ્છા છે.' સંસ્કાર અથવા તે આ જન્મમાં મેળવેલું અનુભવ-જ્ઞાન આવો અભિગ્રહ કરનાર, આવો કાર્યદક્ષ, નિતાંત ધમ હોવું જોઈએ. વૃદ્ધ માતા અને તરૂણુ સ્ત્રીને કોઈ પણ વિચાર પ્રચારમાં રત એ કોઈ સાધુ આ પણ આખી જે સમાજમાં કર્યા વિના દીક્ષા લેનારને એટલો બધે વૈરાગ્ય હોવો જોઈએ દેખાય છે? શ્રીમદ હેમચંદ્રાચાર્યનું દષ્ટાંત આપણને યાદ આવે કે આસપાસને સમાજ તે સમજ્યા વગર રહે નહીં.’ (નવ છે કે તેમણે જૈન શાસનના અર્થે લોકને અનુગ્રહ અર્થે સ્વ જીવન ૨૮-૮-૨૯) માટે સાધુએ પિતાનું સંમેલન ભરી આ આત્માની ઉપેક્ષા કરી ધણા ભવે ગહેરી લીધા ! “અમારું તો દીક્ષા સંબધી શાસ્ત્ર અને શુદ્ધ વ્યવહારની દષ્ટિ વર્તમાન ગમે તેમ થા. ભલે અમે હજી વધારે ભવ જોગવી લેશું. યુગને અનુરૂપ ધારાધોરણ અતૂટ અને કાર્યસાધક ઘડી અમ- પણું આ લેકનું આ શાસનનું તે રક્ષણ અત્રે આવશ્યકજ લમાં મૂકશે તેજ તેમણે કરે કલાલ શાન્ત થશે અને છે-” એમ કહી વિચારી તે આત્માર્પણ કર્યું. અહ ? પિતાનું ગૌરવ પુનઃ પ્રાપ્ત કરશે.
તે કલિકાલ સર્વજ્ઞ બિરૂદ ધારી શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યને નમસ્કાર સ્થા૦ સાધુસંમેલનને દીક્ષા ઠરાવ.
હે ! એઓનું ચરિત્ર આપણને બાધક કેમ ન થાય ? એમાંથી
આપણને પુરૂષાર્થની પ્રેરણા કેમ ન થાય ? આપણું સાધુએ અજમેર મકામે લગભગ અઢીસે સ્થાનકવાસી માધુએ આ દૃષ્ટતાનું અનુકરણ કરે એમ ઇચ્છીશું. પિતાનું બંધારણ કરવા એકઠા થયા. તે વખતે એક આચાર્યના
શ્રી સમેત શિખરની પ્રિવિ કાઉન્સિલની અપીલ– શિષ્ય સાધુઓની અંદર અપ્પમ કેટલું વૈમનસ્ય છે, તેને 2 સાક્ષાત્ પરિચય ત્યાં જનારાઓને થયો છે, તે પૈકી એક સુતા હાલમાં લંડનની પ્રીવી કાઉન્સિલમાં સમેત શિખર પર્વતના ગૃહસ્થના અમને જણાવેલા વૃત્તાંતમાંથી નો. સંસારને વેચાણના મુકદ્દ માની અપીલને ફેસલે છે. જૈન સમાજ ત્યાગ, કરી પિતે ત્યાગી છે એમ કહેવરાવનારામાં ખરે પક્ષમાં આવ્યું છે એવી ખબર વર્તમાનપત્રમાં આવી છે. ત્યાગ, ખરી નિઃસ્પૃહતા, રાગ દ્વેષની ઉપશાન્તિ, ઉંચી સાત્વિ- એને ચુકાદે શું આપે છે તેની પૂરી વિકત તેમાં અપાઈ કતા અને અતિશય સરલતા જોઇએ, છતાં તે ગુણોની ઉણપ નથી, પણ એમ લાગે છે કે તે પર્વતને ખરીદવાના કરાર પદે પદે દેખાતી જાણ સ્થા• પરિષદમાં ગયેલા ઘણાને આખી દિગબર સાથે સરકારે કર્યું હતું ને પચાસ હજાર સાધુસંસ્થાપર ગ્લાનિ અને ધૃણા આવી. એ સર્વ વૃત્તાંત રૂપીઆ તેમણે જમા કરાવ્યા હતા એમ દિગંબરનું કહેવું બહાર આવ્યો નથી, બહાર પડશે ત્યારે જાણે, પણુ માર- હતું. “વેતામ્બરે એ તે પર્વતને, જે રાજની હકુમતમાં તે છે. વાડી સાધુઓમાં જેટલી કરતા, ચુસ્તતા, અને કમાયતા જોવામાં તે પાલગજના રાજ પાસેથી ખરીદ ક્યો હતો. આથી આવી તેટલી ગુજરાતી સાધુઓમાં રહેતી એ ભેદ શેખે દિગબરોએ પિતાને કરાર કાયમ રખાવી હજારીબાગ કૅર્ટ માં

Page #5

હા અને 22 x અનાજ અને કરુણ તા. ૧૫-૫-૩૩
-જેન યુગ–
૫
દાવ માં તે તેને ચુકાદ વેતારોના લાભમાં આવ્યું,
કેસરીઆજીના બનાવે. પછી દિગંબરેએ પટ હાઈકેર્ટમાં અપીલ કરી, તેમાં પણ અસલ મટનો ચુકાદ કાયમ રહ્યો અને અપીલ કાઢી નાખવામાં આવી, એટલે દિગંબરે લંડનની પ્રિવિ કાઉન્સિલમાં અપીલ હાલના કેસરીઆઇના બનાવે ઉપરથી એમ લાગે છે કે નેધાવી અને તેને સિલે પગુ તાંબાના લાભમાં આવ્યા ને જેનેને પાછો મેટો કેસ લડવે પડશે. પહેક દિગમ્બર જે તે અપીલ કાઢી નાખવામાં આવી. આથી પાલગંજના રાજાની તેમજ “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જેને વચ્ચે ઝગડાએ ચાદ કરતા માલીક સના સમેતશિખર પર હતી તે વેતાંબરેના હાથમાં હતા, તે પ્રકારનું પુરૂં થયાં ને હજી પૂરને સમય ગ નથી રહી છે. આ અપીલ માટે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ તેટલામાં મંદિરના પંડયાએ માલીકીપણાને દા નાંધા વિરમગામના વકીલ શા. છોટાલાલ ભાઈને મોક૯યા હતા. છે, એવા સમાચાર ઉદેપુર તરફથી મળે છે. ઉદેપર સેટ
સંમેતશિખર સંબંધી દિગંબર અને વેતાંબરો વચ્ચે આ બાબતમાં નિષ્પક્ષપાત વલણ લેતું જણાતું નથી એ આ ઉપરાંત બીજા અનેક મુકદ્દમાઓ-અપ વગેરે થયેલ છે દિલગીરી ભર્યું છે; કોર્ટમાં દાખલ કરેલ દસ્તાવેજોની નકલો. ને લાખ રૂપીઆ ખર્ચાય છે. એ સીવાય બીજા તીર્થો સુધ્ધાં મેળવવા મુશ્કેલી પડે છે, તેમજ કેટલાક દસ્તાવેજો મુદ્દલ સંબંધી પણ ઝઘડા થયા છે. તથા ચાલુ છે. આ મળતાં નથી. આ બાબતમાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી બધાની અંદર ઉંડા ઉતરતાં એમ ઘાને લાગે છે કે પ્રાયઃ કંઇક રસ લે છે એટલી હર્ષની વાત છે. પરંતુ તેણે શું દિગંબર ભાગોમાં સમતલભાવની ઉણપ હોઈને “સબમેં ભવિષ્ય માટે કાર્યપદ્ધતિ મહષ્ણુ કરેલી છે તે એકમ તમારા લગતા હય' એવી ભાવનાથી કામ લેવાતું હોય, ને માલુમ પડયું નથી, તીર્થક્ષણ સંબંધમાં વારંવાર સૂચનાઓ તને પરિણામે બીજા પક્ષને સામે થયા વગર કે બચાવ કર્યા ચએલી છે તેમાંની એક એ છે કે સમગ્ર વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વગર ટકેજ ન રહે. મુક મા બાજીમાં લાખ રૂપીઆ સમાજ માટે એક તીર્થક્ષક કમીટી હેવી જોઈએ, જે દરેક થય સમાજને ઉન્નત કરી શકતા નથી અને કડવાશ, વૈમનસ્ય તીર્થના વાંધાઓ માટે ઘટતાં પગલાં લે, પરંતુ તે બાબતમાં અને દેવ અરસપરસ વધારે છે, એ વાત વીતરાગના અનુયાયીઓ કશું થયું નથી. આપણી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી થોડાંક ભૂલી જઈ વીતરાગના સિધ્ધાંતનું ખૂન કરે છે. આ ખર્ચાયેલાં તીર્થોને વહીવટ કરે છે, પરંતુ તેની કાર્યપદ્ધતિ જુના નાણાં જે સમાજના સંગઠન અને શિક્ષા પ્રચારમાં વપરાયાં હોત જમાનાની છે અને તે હાલના સમયને અનુકૂળ નથી. માટે તે તે સમાજ કેટલી ઉંચી જઈ શકત તેને ખ્યાલ કેઈએ કયી કાંતે નવી તીર્થક્ષક કમીટી નીમાવી જોઇએ અથવા ઉપર્યુક્ત જાણતા નથી એ શોચનીય બીના છે. હજુએ બંને પક્ષે ચેતશે કે? પેઢીની કાર્યવાહીમાં ફેરફાર થ જોઈએ.
બંને પક્ષે શ્રી સમેત શિખરની યાત્રા સુખશાંતિથી કરે, વળી તે પેઢીએ પિતાના કાર્યવૃત્તાંતની ખબર જાહેર પિતાની શ્રદ્ધાનુસાર ભકિત બતાવે અને એક બીજાને તેમ સમાજને આપવા માટે પોતાની "ત્રિક નિયમિત બહાર પાડવી કરવામાં કઈપણું બાધા ન આવે એ નતનું પમ્પર વર્તન જોઈએ. પ્રસ્તુત વિષય ઉપર આવતાં એમ માલુમ પડે છે કે ચાલુ રહે તેમજ બંનેની શોભા છે, અને તેમાં વીતરાગભોવની ઉદેપુર સ્ટની વલણ અત્યંત ખેદજનક છે. શરૂઆતમાં વૃદ્ધિ અને કલ્યાણ છે.
-તંત્રી.
પંડયાઓને ભંડારને પૈસામાંથી અમુક ટકા આપવાનું સ્ટેટ જૈન યુગ બોર્ડ,
જેનોને પૂછ્યા વગર નકકી કર્યું, અને હાલમાં પંડયાઓએ
આટલાથી ન સ તપાતાં આ મંદિર વૈષ્ણવોની માલીકીનું છે શ્રીમતી કોન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના તા. ૨૪-૪-૩૩
એવુ જાહેર કરનારો દો કર્યો છે. આ બાબતમાં જૈન ની હરાવથી જૈન યુગ પ્રકાશનનું કાર્ય પુનઃ નિયમિત શરૂ
જનતા હજુ અજ્ઞાન છે. માટે તેની જાણ માટે ઠેકાણે ઠેકાણે કરી, સારા પાયા પર ચલાવવા સારૂ નીચેના સભ્યોની એક
સભા બેલાવી કેમરી આજીની વસ્તુસ્થિતિ શું છે તેની જાણું બર્ડ નિયુક્ત કરવામાં આવી છે.
થવી જોઇએ, તેમજ આ કેસ લડવા રીતસરને પ્રબંધ થ શ્રીયુત્ મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ.
- બી. એ. એલએલ. આ તવી જોઈએ. શેઠ આણંદજી કલ્યાણુજની પેઢી આ બાબતમાં છે જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી સભ્ય
ઉદેપુર સ્ટેટના મહારાણુ પાસે ડેપ્યુટેશન લઇ જવા પ્રબંધ છે રમણીકલાલ ઝવેરી, સેલીસીટર ,
કરવાની હતી પરંતુ તેમાં કેટલી પ્રતિ થઈ તે માલુમ નથી. » માહલાલ દીપચંદ ચાકસી છે,
ઉદેપુરના લેકે એટલા ભયભીત થઈ ગયા છે કે ત્યાંની સત્ય I , મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન
હકીકત મેળવવી અતિશય મુશ્કેલ થઈ પડે છે. છેલ્લી ખબર * જે યુગ' પાક્ષિક ચલાવવા સંબંધી સર્વ જવાબદારી પ્રમાણે વૈશાખ સુદ છઠના દિવસે વારેઢણુની ક્રિયા કરાવવા ઉપરોક્ત બેડની હોવાથી સર્વ પ્રકારને પત્ર વ્યવહાર સુચના
વેતાંબર જૈનને બદલે વૈદિક સભાને પરવાનગી આપી છે, અથવા તે એને લગતી કોઇપણ જાતની ફરિબાદ ઉક્ત બોને કેન્ફરસે ધટને ઍટેસ્ટ ઉદેપુર સ્ટેટ, વગેરેને મોકલાવે છે, કરવી વિન તિ છે, લેખકોને તેમજ સભ્યોને યથાશક્તિ તન, પરંતુ તેનું પરિણામ હજુ જJાયું નથી. આ બાબતમાં મન, ધનથી હાવ આપી અમારા કાર્યમાં હાર્દિક સહકાર અમારી નમ્ર સૂચના તો એ છે કે બને ત્યાં સુધી બંધારણ આપવા આગ્રહભરી નિમંત્રણ છે.
પૂર્વક લડત આપણે લડવી, અને તેમાં સતિષકારક પરિણામ જૈન યુગ પ્રત્યેક અશ્રેષ્ઠ માસની તા. ૧ લી તેમજ તા. ન આવે તે એ તીર્થને આપણે બહિષ્કાર જ છૂટકે. ૧૫ મી એ શ્રીમતી કેન્સરન્સ ઓફિસમાંથી પ્રગટ થશે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી આ બાબતમાં યોગ્ય પગમાં ભરી - શ્રીમતી કેન્ફરન્સના ઉદ્દેશેને અનુસરી લખાયેલા લેખોને પાલીતાણાને દાખલ અનુસરશે તે ધાર્યું પરિણામ આવશે. વિના સંકેચે સ્થાન આપવામાં આવશે.
-રમણીકલાલ

Page #6

એ
અપની
છે
ઝxદ્ધ ક – જૈન યુગ.
અને તા. ૧૫-૫-૩૩
આધુનિક શિક્ષણ પધ્ધતિ પરિવર્તન માંગે છે.
જે ધર્મ, સમાજ મા રાષ્ટ્રમાં પ્રગતિકારક શિક્ષણ નથી, નાગરિકની આશા કઈ રીતે રાખી શકાય? તે સમજાતું નથી, એ ધર્મ, સમાજ કે રાષ્ટ્રને નાશ નિમિત છે. જગતને બીજી બાબતમાં આપણી સંસ્થા માં સાંપ્રદાયિક તત્વ વિશે ઉન્નત ધર્મો, સમાજ કે રાષ્ટ્ર તરફ ધ્યાન આપીશું તે પ્રમાણમાં નજરે પડે છે, આથી બાળકમાં સંકુચિત વૃત્તિ ઘૂસી જગ્ગાશે કે તેના મૂળમાં શિક્ષણને ફાળે જે તેવું નથી. જાય છે. આમ તેની વિચારશકિતને નાશ થાય છે, તેનામાં ખ્રિસ્તિ ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ, વગેરે ધર્મો, યુરોપીઅન સમાજ ઉદારતાને બદલે મમરા ને હઠાગ્રહનાં સંસ્કાર કેળવાય છે અને પારસી કેમ, તેમજ શિયા જેવા રાષ્ટ્રોની આપણે અને મેટ થતાં તે કાયમ રહે છે. આ વસ્તુ શિક્ષણની ઉન્નતિ નિહાળતા હોઈએ તે તેમાં તેની સુધરેલી શિક્ષણ પદ્ધતિ
ઘાતક છે. શિક્ષણ સ્વતંત્ર રીતે અપાવું જોઈએ કે જેથી કારણભૂત મનાય છે. ઉન્નત સમાજે સમજે છે કે આજના કરીને તેની વિચારક શકિત ખીલે. આ બાબતમાં વિચારોની બાળકે એ આવતી કાલના નાગરિક છે. રાષ્ટ્રધર્મ અને આપલે કરતાં બોમવાડામાં કેટલીક સંસ્થાઓને ગૃહપતિસમાજની ઉન્નતિને આધાજ તેના ઉપર છે. તેમને જે રીતે
2 : ઇ ઓ એ મને આમંત્રણ કર્યું હતું, ત્યાં જાયું હતું કે ગૃહપતિઓ રિક્ષણ મળશે એજ રીતે એ પિતાનું જીવન ઘણે. . , બીલકુલ પરાધીન છે. તેમને સંચાલની આજ્ઞાને આધીને આપણુ સમાજ માં પણ શિક્ષણ તરફ અભિરૂચી ઠીક રહેવું પડે છે. જ્યાં સુધી સંચાલકે પિતાને હાથ સંસ્થામાંથી.
ન ઉઠાવી લે, ત્યાં સુધી આ પ્રશ્નને ઉકેલ અશક્ય છે. પ્રમાણમાં નજરે પડે છે. પરંતુ શિક્ષણ પદ્ધતિ માં ખામી હોઈ
અજમેર મુકામે મળેલી શિક્ષણ પરિષદના પ્રમુખ અને સમાજને શિક્ષણનું કશું ફળ મળતું નથી. શિક્ષણ સંસ્થાઓ
શાન્તિનિકેતનમાં જૈન ફિલસૂફીના પ્રોફેસર તરીકે કાર્ય કરતા આપણે ત્યાં કમ નથી, સ્થળે સ્થળે આવી સંસ્થાઓ નજરે પડશે. સમાજ તેની પાછળ લાખ રૂપીઆ દર વરસે ખર્ચ છે.
મુનિશ્રી જિનવિજયજી જોડે પણ મારે આ બાબતમાં ચર્ચા પરંતુ તેના પરિણામમાં શૂન્યતા નજરે પડે છે. કારણ કે
થઇ હતી, તેમણે પણ એજ ફરિયાદ કરી હતી શિક્ષણ પરિષદના આપણી સંસ્થામાં એક વિદ્યાથી વિદ્યાભ્યાસ કરે છે. ત્યારે તે પ્રમુખ તરીકનો મંતવ્યમાં પણું એ બીકે તેમણે ખૂબ ભાર, સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રોદ્ધારના મોટાં મોટાં વખાઓ સેવ પૂર્વક રજુ કરી છે અને જયાં સુધી આ બાબતને નિકાલ છે. પરંતુ જ્યારે તે સંસ્થાના કાર્યને પૂરો કરી બહાર નિકળે ન આવે ત્યાં સુધી દરેક સંસ્થાઓને બેડીગ હાઉસના રૂપમાં છે, ત્યારે સ્વનાં બધાં સરી પડે છે, તેને આઇલિકાની ફેરવી નાંખવાની સુચના કરી છે, કારણ કે પ્રાયમરિ સ્કૂલમાં મોટી ચિંતા થઇ પડે છે. શિક્ષિત યુવકને આછકકા માટે બાળકને વ્યવહારિક શિક્ષણ તો મળશેજ. આમ દરેક રીતે ચિંતા કરવી પડે એ શિક્ષણની મહાન ખામી છે. શિક્ષણ આ િણે શિક્ષણક્રમ પરિવર્તન માંગે છે. તે માટે નીચેની એ કહેવાય છે જેથી માનવ પોતાના પગ ઉપર ઉભા રહી રાકે. આજની આપણી શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં સ્વાશ્રયી જીવન છે, દરેક સામાજિક સંસ્થાઓની ડીરેકટરી તૈયારી કરી, તેમાં
કેટલા વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરે છે, તેની તપાસ કરવા. જીવવાની તાલીમજ મળાતી નથી, તેમાં શિક્ષણ સંસ્થાના સંચાલકોને મુખ્યત્વે દેવ હોય છે.
૨. સંસ્થામાં તૈયાર થયેલ વિદ્યાથી એ, સંસ્થાના આજકાલ જેટલી સામાજિક શિક્ષણ સંસ્થાઓ છે, તેની ગૃહપતિઓ, અને સંચાલકોની એક શિક્ષણ પરિપ૬ પાછળ સાધુઓને હાથ હોય છે. આ સાધુઓ બાળ શિક્ષણ
ભરવી, અને તેમાં હાલના શિક્ષણમાં કયાં ક્યાં સંસ્થાએ કંઇ સમાજ સેવા માટે નથી ઉભી કરતા, પરંતુ ખામીઓ છે તે સંબંધી નકકી કરવું, અને તેમાં કઈ રીતે તેમને ઉદેશ પિતાની કીર્તિ જોડે હે છે. તેમને પિતાના પરિવર્તન શકાય છે, તે સંબંધી સૂચના રૂપી ઠરાવ ઘડવા, ગુરુગાન ગવરાવવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા હોય છે, એટલું જ નહિ
એ કરાવોને અમામાં મૂકી લાગવગાલી એક કમીટી પણ સમાજમાં પોતાની સત્તા કઈ રીતે અવિચળ રહે, પિતાનું નીમ છે. અને કમીટી શિક્ષણ પરિષદના ઠરાવા અમ
સ્થા કઈ રીતે સર્વોપરી રહે એ લય દષ્ટિ સમીપ રાખીનેજ લમાં મૂકવા દરેક શિક્ષણ સંસ્થા છે ઉપર ફરજ પાડે. શિક્ષણુક્રમ નકકી કરવામાં આવે છે, અને તેમાં પણ તેમની છે. દરેક સંસ્થા માં જે જુદી જુદી રીતે ચાલે છે, તેમાં જે દેખરેખ તે રહે છે, કારણ કે એ જાણે છે બાળકૅના સરકારી જુદા જુદા રંડે છે, તે એકત્ર કરી એક મધ્યસ્થ સંસ્થા
જે મૂળમાંથી જ મજબુત કરવામાં આવશે તો પછી આપણા બનાવવી અને તેને સુપ્રત કરે છે, તેમજ દરેક સંસ્થાઓ કિલા મજબુત છે, આમ જયાં શિક્ષણ સંસ્થામા પાછળ ગદા તેના અંગ તરીકે રહેવી જોઇએ. અને તેની ઉપર સ્થાનિક મુરાદ હોય તેમાં ઉન્નતિ કઈ રીતે સંભવે ? આવી શિક્ષણ સંધ તેમજ મધ્યસ્થ સંસ્થાની દેખરેખ જોઇએ. સમસ્ત સંસ્થાનું ટાઈમટેબલ વાંચવામાં આવી અને બાળકે એ ટાઈમ સંસ્થાઓમાં એકજ શિક્ષક્રમ રહેવો જોઈએ. ટેબલને કઈ રીતે અમલ કરે છે એ જોવામાં આવે તે ૪. શિક્ષણક્રમ એવા પ્રકારને ઘડાવો જોઇએ કે જેથી વિદ્યાર્થીને અમેરિકાના ક્ષેત્રે જોડે સરખાવી શકાન ! “ જેમ પિતાનું પિતાના જીવનની જરૂરીઆતની દરેક ચીજોનું ઉત્પાદન કઇ નિયમિત કામ આયે જાય છે, તેમ આ બાળકે પણ યંત્રવત રીતે થાય છે તે સંબંધી જ્ઞાન મળે અને પિતાનું જીવન સ્વાએ ટાઇમટેબલનું પાલન કર્યું જાય છે. તેમાં તેના જીવનને
શ્રી બનાવી શકે. તેમજ સદ્દવર્તનના સંસ્કાર પણ પડી શકે. વિકાસ થતું નથી. કેટલેક ઠેકાણે તે બાળકને સંચાલકોની મારી સમજ પ્રમાણે એટલી સૂચનાઓ શિક્ષણના પ્રશ્નના પ્રાતઃકાળમાં ઉડીને સ્તુતિ બેજવી પડે છે અને ત્યાર પછીજ ઉકેલ માટે બસ છે. પરંતુ સવાલ એ છે કે શિક્ષણ સંસ્થા દૂધ આપવામાં આવે છે. જે બાળકોને આમ મૂળમાંથી પાછળ લાખ રૂપીઆ ખરચતા સમાજને આ પ્રશ્નના ઉકેલ જ ભાટ-ચારણ જેવા બનવાનું શિક્ષણુ અપાય છે, ત્યાં માટે ફુરસદ છે ખરી ? -ચન્દ્રકાન્ત સુતરીઆ.

Page #7

તા. ૧૫-૫-૩૩
-જેન યુગ–
છે જેન જગત,
શ્રી દેવસુર ગચ્છની સભા. મુંબઇના સુપ્રસિદ્ધ શ્રી ગોડીજી મહારાજના દેરાસર તથા તેને લગતાં બીજા ખાતાંઓને વહીવટ જુની પ્રણાલિકા મુજબ ચાલતા હતા. સમય અનુસાર તે વહીવટ યોગ્ય બંધારસર ચાલે તે માટે ત્રસ્ટડીડ થવું જોઈએ. વર્તમાન પત્રમાં તથા –વડા સેટની ધારાસભામાં દીક્ષા નિયામક એકટ ઘવારી સાથ તરફથી સુચનાઓ કરવામાં આવી હતી. હાલના તા. ૧૬-૫-૩૩ ના રોજ દાખલ થવાને છે. ત્રીઓએ વહીવટ અંગે તેમના ધારાશાસ્ત્રીની સલાહ લઈને –દીલ્હી એક્ષપ્રેમ નીચે આવી જવાથી ૧૨ વર્ષની બાળા એક મેજના તૈયાર કરી હતી. જે યુવાને આ કીકતને સાધ્વીજીનું જે અકાળ અવસાન થયું છે તેથી છાણી વડેદરા અંગે ખાસ પ્રયાસ કર્યો તે તેમને આ પેજનામાં અનેક અને આસપાસના પ્રદેશમાં હાહાકાર થઇ રહ્યા છે. સુધારા આવક જણાયા. ત્રસ્ટીએ તેને સ્વીકાર ઉચિત ધાર્યો -પ્રેમવિજય નામના સાધુએ ધાપરમાંથી પાર્શ્વનાથ નહિ, એટલે એ કેટ જનરલે તેવી સુચના કરી કે શ્રી દેવસુર- લાગવાનની મૂર્તિ ઉપરથી . એક હજારની કિંમતના બે ગ૭ની સભા બેલા ને તેની પાસે આ વૈજના રજુ કરે. હીરા ચેરી મારવાડીને વેશ્યા, આ વાતની પોલીસમાં જાહેરાત ત્રરટીઓને તે ઉપરથી દેવસુર ગચ્છની સભા બોલાવવી પડી. થતાં ચાંપતી તપાસ ચાલે છે. ત્રીઓએ પતે તે રોજના દેવસુર ગછની મીટીંગ પાસે --મુંબઈમાં ચિંતામણીજી મહારાજના દહેગામમાં શ્રી યોજના રજુ કરવાનું ઉચિત ધાર્યું હોત તે તે વધારે શોભા- વિજય વલ્લભસૂરિના મેટા મેઈલપેન્ટ ફેટાની રહેડ ઉતર શા
સ્પદ ગણાત. છતાં મુંબઈ શહેરને બીજા ધામિક ખાતાના કારણે થાય છે તે બીના નહેર માં આવવાની જરૂર છે. વહીવટને અંગે બંધારણ ઘડવામાં કે તથા વકીલેના અનેક –-વડોરામાં રહી શાસ્ત્રાર્થની બાંગ પોકારનારા સાગજી પ્રકારના ખર્ચે થયા છે તે સમયની બરબાદી થઈ છે, તેવું મહારાજે પાટથી કેશવલાલ મંગલચંદની માગણીને યોગ્ય આ વહીવટને અંગે બન્યું નથી, તેવી સમાધાન ન રાખવો , -ની ખાલી વાતથી ઉડાવી દઈ પોતાની પિકળતા સ્વયં માટે ત્રસ્ટીઓ તથા શ્રી દેવસુર ગછના સભ્યો ધન્યવાદને પાત્ર નહેર કરી છે. છે. વહીવટ અગે હાલ અગ્યાર ત્રટીઓની બેઠું કામ કરે -વડોદરાની ધારામભામાં દીક્ષા એકટ જે તા. ૧૬ મી એ છે. તે મુજબ જનામાં પણ તે સંખ્યા રાખવામાં આવી હતી. ચર્ચા માટે આવવાનું છે. તેમાં બીન સરકારી સભ્યોને દીક્ષા જુદા જાદા સાથના નીચે મુજબ ત્રસ્ટીગાની સંખ્યા મુકરર વિરૂદ્ધ મત આપવા સમજાવવા માયટી ભકતો આકાશ કરવામાં આવી હતી.
પાતાળ એક કરી રહ્યા છે. સુરતી, ૪ ગુજરાતી, ૨ ઘોઘારી, ૧ છાપરીયા દેવસુર –
(૪) ગમછના સભ્યોનું લીષ્ટ તૈયાર રાખવામાં આવશે. ગચ્છના સભ્યોની સંખ્યામાં ઘોઘારી બંધુઓની સંખ્યા ઘણી
તેની નકલ વ્યાજબી કિમતે સભ્યોને આપવામાં આવશે. વધારે હોવા છતાં ત્રસ્ટીએમાં તે સાથના ત્રીઓની સંખ્યા
(૫) ખર્ચ બાદ જતાં દેવદ્રવ્યની ચેખી આવકમાંથી બેની મુકરર કરવામાં આવેલી તે દેખીતી રીતે જ અન્યાય યુક્ત
બીજા દેવામરના જીર્ણોદ્ધારમાં ત્રસ્ટીઓ તે રકમ બચી શકશે. હતું. ઘણા વરસથી આ પ્રમાણે ચાલતું આવતું હતું, એટલે
રૂ. ૧૦૦°) ઉપરની રકમ માટે વિજય દેવસુર ગ૭ની સભાની વ્યાજબી ઠરાવાતું નથી. તે બાબતમાં ઘેધારી ભાઈઓની
સંમતિ લેવી પડશે. માગણી ઓછામાં ઓછા તે સાથના ૪ ત્રસ્ટીઓ હોવા જોઈએ
(૬) વિજય દેવસુર ગ૭ની સભા ત્રસ્ટીઓ તરફથી તેવી હતી. ઘણી ચર્ચા બાદ સમાધાન ખાતર તે સાથના ૩
બનાવવામાં આવશે જે ખબર એક વર્તમાન પત્ર ધામ તથા ત્રસ્ટીઓ રાખવાને ત્રસ્ટીઓ તરફનો સુધારો ભાગે સર્વાનુમતે
નેટીસ બોર્ડ મારફતે આપવામાં આવશે. સ્વીકાર્યો હતો. તે મુજબ ત્રટીકાની સંખ્યા કુલ ૧૨ ની ' નકી થઈ. હાલના ૧૧ ત્રટીએ તેના તેજ રહેશે ને બારમા
(૭) વિજય દેવસુર ગચ્છના ૩૫ સભાસદો તરફથી ગચ્છની ત્રસ્ટીની ચુંટણી ઘવારી સાથના સભ્યના દેવસુર ગચ્છની
ખામ મીટીંગ બેલાવવા માટે માગણી આવશે તે મેનેજીંગ
ત્રસ્ટીઓ ગચ્છની મીટીંગ બેલાવશે, બે અઠવાડીયાની અંદર સભામાં કરવામાં આવશે.
મે. ત્રસ્ટીઓ ગચ્છની મીટીંગ ન ખેલાવે તે કોઈપણ બે યોજનાના બીજા ખાસ મુદ્દાઓ નીચે મુજબના છે. (૧) ત્રસ્ટીઓની ચુંટણી દર પાંચ વરસે દેવસુર છિની ગ૭ની સભા બેલાવી શકશે.
ત્રસ્ટીઓ અગર માંગણી કરનારા ભાઇઓમાંના ૨૦ સભ્યો મલામાં કરવામાં આવશે,
() ઓડીટ થયેલા હિસાબની છાપેલી કેપી (૧) ૧૮ વરસની ઉમરને વિજય દેવમુર ગઈ કાઈ સભ્યની જાણુ માટે નેટીસ બેડ ઉપર ચટાડવામાં આવશે પણ વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન જે વાર્ષિક રૂ. ૧) લવાજમ તરીકે નથી વાજી કીંમત લઈને તેની નકલ સભ્યોને આપવામાં ભરે તે ગુચ્છની મીટીંગમાં તથા ત્રસ્ટીઓની ચુંટણીમાં મત આવશે, વજનમાં ઘણા સુંદર તત્વ છે. જેવી રીતે ત્રીઓએ આપી શકશે.
તથા મંછના સભ્યોએ બેજના તૈયાર કરવામાં તથા પસાર (૩) એકી સાથે ૩, ૧૨૫) રકમ સાધારણ ખાતામાં કરવામાં રસ લીધા છે તે પ્રમાણે યોજનાના અમલમાં રસ ભરનાર ઈન્વે તાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન (જેની ઉપર ૧૮ તથા સદભાવને દાખવશે તે શ્રી ગેડીનો વહીવટ બીન વરસની હોવી જોઈએ ) મતદાર તરીકે ગાશે. મદદ રકમને ધાર્મિક ખાતાંઓને અંગે નમુના રૂપ નીવડશે. ત્રીઓએ સ્વીકાર કરે છે જે ઇએ.
-જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી.

Page #8

– જૈન યુગ
તા. ૧૫-૫-૩૩
--
-
-
- -
-
-
કોન્ફરન્સ કાર્યાલય તરફથી.
સ્ટેન્ડીગ કમીટીઓનાં કામકાજ
Keshrianathji Temple Dhuler Udaipur. સને ૧૯૩૩ના જાવારી માસથી સ્ટેન્ડીંગ કમીટીએ
We strongly protest against contemplated
action and earnestly request to immediately કરેલાં કામકાજનો ટુંક સાર નીચે મુજબ છે.
inquire and stop same. Please wire reply. ૧ કેસરીયા પ્રકરણ – શ્રી કેસરીયાજી તીર્થમાં ઉભી
General Secretaries All-India Jain Sweથયેલી પરિસ્થિતિ માટે વિચાર કરી યોગ્ય કરવા નીચે
tarber Conference (Bombay). સભ્યોની એક કમીટી નિમવામાં આવી હતી.
* બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટી જેન ચેર:–આ જન છે. મકનજી ઠાભાઈ મહેતા, બાર એટ લે.
એને માટે નવી નીમણુંકના સવાની ચર્ચા, કમીટીની ત્રણુ ૨. ચીનુભાઈ લાલભાઈ શેઠ, સેલીસીટર,
ચાર બેઠકમાં કરવામાં આવી હતી, છેવટે પંડિત છે. હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ, બાર એટ લે. સુખલાલજીની નીમણુંક યુનિવર્સીટી તરફથી થયેલી છે તેને છે. લલ્લુભાઈ કરમચંદ લા.
બહાલી આપવામાં આવી હતી. ર. ડૅ નાનચંદ કે. મેદી.
૫ સભ્યોની ખાલી જગ્યાઓ:–તા, ૧૦-૨-32 છે. રમણીકલાલ કે. ઝવેરી. સેલીસીટર
ના રોજ મળેલી કમીટીની મીટીંગમાં, પ્રાંતમાં સભ્યની ખાલી છે. સભાગચંદ ઉમેદચંદ દોશી , લખકેને સપ્રેમ આમત્રણ પ્રાંતવાર નીમણુંક કરવામાં આવી તી,
એ પડેલી જગ્યાઓએ નીચેના ગૃસ્થાની અને મહામંત્રીએ.
શ્રીમતી કોન્ફરન્સના પ્રત્યે હાનુભૂતિ | અને બાકીની જગ્યાએ પૂરવા માટે
ધરાવનાર, એ મહામાયાને પગભર મહામંત્રીઓને સત્તા આપવામાં આવી. ઉપરોકત કમીટીની ત્રણ ચાર મીટીંગ બનાવી, ભારતવર્ષના પ્રત્યેક ખૂણામાં
(૧) ઝાલાવાડ-ભછ ઉમેદચંદ પરીખ થઇ હતી, આગળના હુકમો તથા ઠરાવની | એનો સંદેશ વિસ્તારવાની અભિલાષા | (૨) 8-સુંદર દેવચંદ (૩) સિંધનકલા વિગેરે તપાસવામાં આવ્યું હતું, | રાખનાર નાના મોટા દરેક લેખકોને, |
મેહનલાલ વાઘ, મણીલાલ ૯હેરાભાઈ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી સાથે પત્રવ્યવહાર પિતાની મધુરી ભાષામાં, સ્વલેખિનીને કરજામાં આવ્યો હતો. ઉદેપુર ડેપ્યુટેશન
(૪) ગોહિલવાડ, શેઠ હી કાલ અમૃનૃત્ય કરાવી. ધાર્મિક સામાજીક આદિ લઇ જવા માટેની શેઠ આણંદજી કલ્યા- વિષય પરત્વે નવ નવી રસવતીઓના
તલાલ, શેઠ કુવરજી મુળાચ ૬, (૫) જીએ કરેલી માંગણીના તારને હજુ નૈવેદ્ય એના આ મુખપત્ર નવયુગમાં
રાધનપુર- જવતલાલ ચંદ્રભાનું કેદારી, સુધી ઉદેપુર સ્ટેટ તરફથી જવાબ | ધરવા માટે સ્નેહપૂર્ણ પ્રાર્થના છે. | (૬) મુબાઇ-શેઠ નવીનચંદ્ર હેમચંદ (૭) મળેલ નથી, એટલે વિશેષ કંઈ બની | -સ્નેહભરી માંગણી છે. | વડોદરા ખેડા-અમૃતલાલ જેઠાલાલ શાહ શકયું નથી. દરમ્યાન કેંન્ફરન્સ કમીટી ઉપર જુદા ૫ જેન યુગ બોર્ડ –તા ૨૪-૪-૩૩ ની મીટીગમાં જુદા સંધે તથા વ્યકિતએ તથી કાર્યસાધક પગલાં લે સંવત ૧૯૮૮ ની સાલનો એડિટ થયેલે રીપેટ મંજુર કાગળો આવ્યા કરે છે.
કરવામાં આવ્યું, તથા જનયુગની નવેસરથી ચને કરી પ્રસિદ્ધ ૨ કેસરીયાજી તીર્થ– ઉપર પૂજારોહગુની ક્રિયા કરવા માટે જે યુગની બેડની નીમણુંક કરવામાં આવી.
તાંબર જેને શિવાય અન્યને હાથે થવાનો સંભવ છે. (જેની વીગતવાર નોંધ પૃષ્ઠ ૫ ઉપર છે.) એવા ખબર મળવાથી ઓફીસ તરફથી પ્રોટેટના મહારાગાશ્રી ઉદેપુર, દિવાન સાહેબ તથા મેવાડના રેસીડેન્ટ સાહેબ ઉપર
છેલ્લા સમાચાર. નીચે આપેલ કેપી પ્રમાણે તાર કરવામાં આવ્યા હના.
–મહાત્માજીના ઉપવાસને આજ આઠમે દીવસ છે, ડે. અને તે સિવાય કલકતા, શીરહી, બાલાપુર, અમદાવાદ, અનસારી, ડે. દેશમુખ વગેરે ૭ નિષ્ણાત ડોકટરે મહાત્માજીની અંબાલા, પોરબંદર, પાલપુર, માલેમામ, નાગપુર, જબુસર, સેવામાં હાજર રહે છે. ડોકટરના મત મુજબ મહાભાઇ વડોદરા આદિ શહેર તરફથી પણ તારા કરવામાં આવ્યા હતા. સ્થિતિમાં એક બળતા માલમ પડે છે છતાં સતેજક છે. તારની નકલ–
પૂ. કસ્તુરબા ગાંધી પિતાના પુત્ર હીરાલાલ તથા Copy Telegram despatched on રામદાસ સાથે પુનામાં પર્ણકુટીમાં મહાત્માની સેવામાં અાવ્યા છે. 27th April 1933.
-કે-બ્રેસના પ્રમુખ શ્રી અણેએ મહાત્માનાં ઉપવાસ We are informed that New Dhwaj-Flag
દરમ્યા- પુનામાંજ રહેવાને નિરાધાર કર્યો છે.
– મહતિમાંછનું છેલ્લું વજન ૯૨ રેતન્ન છે. is going to be hoisted within two or three તા• ૧૪ મીની રાત્રે ગાજવીજ સાથે તથા પવનના days by some party other than Swetamber તોફાને સાથે ૧|| ઈચ વરસાદ મુંબઈમાં પડયે છે. Jains. Swetamber Jains have exclusive – સત્યાગ્રહ મે કુફ રાખવાના રોપાનીયાં વહેંચતાં ગાંધીજીના right of hoisting Dhwaja-Flag on Shri પૌત્ર કાંતીલાલની બારડેલી મુકામે ધરપકડ થઇ છે. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhanji Street, Bombay 3 and Published by Mansukhlal Hiralal for Shri Jain Swetamber Conference at 20, Pydhoni, Bombay.

Page #9

તારનું સરનામું: ‘હિંદસિંઘ' 'HINDSANGHA'
| નો નિત્યક્ષ .
Rભાd. p 1995.
મા
જૈન યુગ.
દwwwxwt.
આ
The Jaina! Y GR (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનુ મુખપત્ર ) છે
परम
તંત્રી:-મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ બી. એ. એલએલ. બી. એડકેટ. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ દેઢ આને.
નવું કે જી.
તારીખ ૧ લી જુન ૧૩૩.
3 અંક ૨ જો.
...
વિષય સૂચિ. આર્યાવર્તન અજેડ ,1મા. ... ... શ્રી. લા મન. || મંગ" ... ... કેરીયાજી તીર્થ. ... ... ... શ્રી. ચોકસી. || મહા મંત્રીને પ્રવાસ. નિધ ... ... ... ... શ્રી. સી. || જૈ જગત. .. કેન્ફરન્સનું અધિવેશન કેમ ભરી શકાય ? મહારાષ્ટ્રીય જૈન || છેલ્લા સમાચાર. ...
... શ્રી. ચેકસી. શ્રી. હરીલાલ માંકડ. ... ... પ્રકાશક. ... ... પ્રાક.
...
આર્યાવર્તનો અજોડ આત્મા.
અમારી આર્યભૂમિની એ મહાન વિભૂતિએ આર્યાવર્તની અપવિત્રતાના મલ શોધનાર્થે જે ભીષણ તપશ્ચર્યા આદરી હતી. જે તપશ્ચર્યાના કિરણેએ સારાયે વિશ્વને ડોલાવી દીધું હતું, જે તપસ્વીના પવિત્ર ચરણરજથી પુનાની પર્ણકુટી પણ પવિત્ર યાત્રાધામ બની રહ્યું હતું, તે મહાન તપસ્વીએ અડગ શ્રદ્ધા અને અજોડ આત્મબળના પ્રતાપે પિતાની પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ કરી સમસ્ત વિશ્વને આશ્ચર્ય ચકિત બનાવી દીધું છે, એટલું જ નહિ, પણ આજે રાય કે ૨ક, શ્રદ્ધાળુ કે નાસ્તિક, ગરીબ કે તવંગર, સર્વેનાં મસ્તક એ મહાન્ વિભૂતિના ચરણમાં ઝુકી રહ્યાં છે.
એ તપસ્યાના પુનિત પ્રારંભમાંજ વિશ્વના અનેકવિધ માનવીએ અવનવી કપનાઓ કરી રહ્યાં હતાં. કેઇ એ મહાન્ તપસ્યાને અપવિત્રતાની વેદી પર બલિદાન માની રહ્યા હતા, તો કોઈ એને ઉંડી રાજ રમત તરીકે ઓળખાવી રહ્યા હતા. કે એમાં અ તરની ઉંડી લાગણીઓનાં દર્શન કરતા તે કેઈને એમાં હઠવાદના અને નિર્બળતાના દર્શન થતાં હતાં, કેઈ એ મહાન આત્માની અડગ ટેક પ્રત્યે શિર ઝુકાવતાં હતાં, તે કઈ અર્ધદગ્ધ છુપું હાસ્ય કરી તેની ઉપેક્ષા કરતા હતા.
પરંતુ આજે એકવીસ દિવસની ઉગ્ર તપસ્યા પછી જગત એ અજોડ આત્માની નિખાલસતા, વાત્સલ્ય પ્રેમ અને સત્વગુણ માટે મંત્રમુગ્ધ બની એનાં યશોગાન ગાઈ રહ્યું છે, એના ચરણ પર શિર ઝુકાવી રહ્યું છે. અમે પણ અમારી એ મહાન વિભૂતિને અનેકશ વંદન કરી અને કૃતકત્ય માનીએ છીએ.
વંદન છે એ આર્યાવર્તન અજોડ આત્માને!
—લાલન,

Page #10

-
એવા હા
) એ છે જે
એક તા. ૧-૬-૩૩
૧૦
--જૈન યુગ
.
.
જૈન યુગ.
કેસરીયાજી તીર્થ.
૩પ કર્યનિધવ; સકસીરવય નાથ ! દય: | ઉઠયા, યાત્રાળુઓને દ્રવ્ય ખરચતાં અટકવાની સુચના થા,
છતાં આપણી ઉભય મહાત્ સંસ્થાઓ તે કઈ અગમ્ય न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विबोदधिः ॥
પ્રદેશમાં તપાસ કરતી રહી. ભાગે કોઈ પત્રમાં એના -શ્રી સિદ્ધસેન દ્વિવાર.
**• રીપેટના આછાં પાતળાં દર્શને પણ થયાં. ત્યાં તે અચાનક
એ અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ ! બોમ્બ છુટે તેમ ધ્વજદંડ ચઢવાના ખબર મળ્યા. તાર • તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ તથા પત્રે અદિથી વિરોધ થયા, પણ મળેલી ખબર મુજબ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દ્રષ્ટિમાં અગુવ સંપ્રદાયની વિધિથી વજા દંડ ચઢાવી દેવામાં આવે તારું દર્શન થતું નથી.
છે. યાત્રાળુઓને બીજા પ્રકારની કનડગત પણ થવાના વૃતાંત બહાર આવ્યા છે. આમ છતાં આ બધું જાણુપણુમાંજ ગયું છે એ ઓછું આશ્ચર્ય છે? આ તીર્થની જાણે કોઈને પડી જ નથી, એ દેખાવ ચોતરફ દ્રષ્ટિ કરતાં
લાગે છે. કોઈ સુરિ મહારાજ ગુરૂમંદિરના વિચારમાં લીન તા. ૧-૬-૩૩
ગુરૂવાર છે, તે બીજા વળો વડોદરાના કાયદામાં એકતાર બન્યા છે!
= કેમ જાણે કાયદો થતાં સારાયે જેન સાશન પર ભસ્મ રાશિ
ગ્રહ ન બેઠા હોય ! થડ સાધુજી તો સામુદાયિક કર્મની જિંર અર્થે તપ કરવા બેસી ચુકયા છે. તેમને મન આ
તીર્થને પ્રશ્ન ગાંગુ છે શું? જૈન સમાજ ખરેખર આજે કુંભકર્ણની ગાઢ નિદ્રામાં
આ પ્રશ્ન ના સુનો નથી, પણું જેને સમાજ માટે આ ઘેરી રહેલ છે તે વિના ઉપરોક્ત તીર્થ માટે એટલી કે ઇવન મરણને સવાલ છે. જે હજુ ૫ણુ પ્રમાદમાં રહી બેદરકારી દાખવે?
નજીવા ગૃહ કલેશમાં અટવાયા કરીશું તે યાદ રાખવું કે આ કથા સાહિત્યમાં એક દાખલો આ વેળા યાદ આવે છે
પંડયાઓની ચળવળને લઈ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયનું થઈ જશે કે એક શેઠના ઘરમાં ચોર દાખલ થયા. શેઠાણી ચબરાક. માટે જાગ્યા ત્યાંથી સવાર ગણું કમર કસવાની દર્દ ભરી હોવાથી એ વાત પામી ગયા, શેઠને ધીમેથી જણાવ્યું કે હાકલ છે, આત્માને અમર માનનારા ને શ્રી મહાવીરના વંશજ ઘરમાં નીચે ચેર દાખલ થયો છે. શેઠ કહે જાણું છું. તરિકે અનષમ હાય લેનારા સાવ નિબંછાની માફક શેઠાણી કહે આ ટારાના તાળાં તેડવા માંડયા તાકે જાણું લાબાની મિલ્કત અને આ તીર્થ હાથમાંથી સરી જવા દે, છું. અરે આ પેટલા બાંધ્યા તેકે જાણું છું. અને આ વિશ્વના ચોકમાં કયા હેડ ઉભવા માંગે છે? યાદ રાખવું લઈને ચાલવા માંડવા, તેકે જાણું છું. અરે મહેલા બહાર ઘટે કે ભૂતકાળની વીસ્તાના બે વર્તમાન નહીં જીરવી શકાય ? નિકળી પણ ગયા તો જાણું છું.
ન ભુલવું ઘટે કે વિમલરા ભામાશા કે વસ્તુપાલ-તેજપાલના આથી બહુ લાગી આવ્યું. આમ મિહકત જામ ચરિત્રે વાંચવામાં જ આપણું ગૌરવ જાળવી શકાય ! સાચે એ કેમ ખમાય ? પણ અબળા જાતિ બીજું કરે પણ શું? ધર્મપ્રેમ દાખવવાનું કામ નેત્ર સામે ઉપલબ્ધ થવા છતાં એટલે આખરે કંટાળીને બાવા, જાણ્ય, જાવું શું કરે છે? કંભકરની માફક હજી કયાં લગી ધાર્યા કરવું છે? આ તમારા જાગુખ્યામાં પડી ધુળ. કેસરીવાજી પ્રકરણુમાં આપણી યુગમાં ધર્મ કે તીર્થ સંરક્ષનું કરવું હોય તે મહે!ડાની લુખી દશા ઉત કથાના શેઠ જેવી બની છે. સમાચાર આવ્યા કે ભક્તિ કે ક્રિયાના ઉપરછલા હાવભાવ કામ નહીં આવે. એમાં ભંડારના પૈસા સ્ટેટના કબજે ગયા તોકે ખબર છે. પંડાઓને તે તન મન ધન ભેગે જોઇશે! એ પ્રશ્ન માટે મરી ફીટઅમુક જાતની સત્તા દિવાનશ્રી તરફથી પાણી, તોકે ખબર નાર નવલેહીઓ જોઇશે. રાજસત્તાના સામે તીર્થને હક સારું છે, પંડયાની કનડગતના સમાચાર યાત્રાળુ દ્વારા તંત્રીની માથું ઉચકનાર વીરેનું જ સમાજમાં સ્થાન હોવું જોઇએ. ટેબલ પરથી પ્રગટ થવા લાગ્યા, ત્યારે માંડ શેઠ આણંદજી પહેલી તકે કટિબદ્ધ બની ત્યાંની અથથી ઇતિ સુધીની કવાણુની આંખ ઉઘડી. ૫ત્ર અવહાર શરૂ થશે. આપણી વિગત મેળવવા સારું લાગ્યું પ્રહસ્થાને મેકલી દેવામાં આવે. કેન્ફરન્સ જેવી અગ્ર સંસ્થા પણ સીધો પત્ર વ્યવહાર ને દરમી આન આ અંગે મુંબઈ કે અમદાવાદ જેવા અગ્રગણ્ય કરતાં સહકારમાં કામ કરવાની ભાવનાથી ઉri પિટી સાથે જ શહેરમાં કેન્સરન્સનું ખાસ અધિવેશન બનાવવામાં આવે. પુછપરછ કરવા લાગી, પણું એ મકાન પેઢીના કાર્યની ગનિ વિચારપૂર્વક કરાવે પાસ કરી સારાયે ભારત વર્ષના સંધાનું રોકળ ગાયથી વધુ ઝડપી નથી એ વાતથી કે જે આજે બળ કેન્દ્રિત કરવામાં આવે અને જ્યાં લગી ન્યાય ન મળે અજાણ છે? એટલે પુત્રને જવાબ માંડ પખવાડીએ ફરી ત્યાં લગી સતત એ કાર્ય પાછળ મંડી રહી લડત ચલાવનાર વળવા લાગે, આમ જ્યાં સમાજની આગેવાન સંસ્થા સમિતિ ઉભી કરવામાં આવે. આટલા પ્રારંભિક કાર્ય પછી પત્રવ્યવહાર ને તપાસના કાર્યમાં રોકાઈ ત્યાં તે પંડયાને અન્ય લેવા જોઈતા પગલા રફતે રક્ત લેવાતા રહે. સત્ય પૂન પ્રક્ષાલન આદિમાંથી અમુક ટકા રકમ મળવાના વર્તા- આપણા પક્ષે હોવાથી સરવાળે જય આપણે જ છે એ ન માન બહાર આવ્યા. છતાં કથાનકના શેડની માફક ઉંધ ન વિસરાય, તેથીજ આ પ્રશ્નની ચચો ચારે બાજુથી ઉપાડી લઈ ઉડી તે નજ ઉડી. વિરોધ ઉઠાવી પ્રેમ અને પ્લાટમ અધિવેશન માટેનું વાતાવર) સર્જવાના પ્રયાસ આદરવાની ઉપરથી જોશભેર આદેલન કરવાને સ્થાને રમશીઘુ ગાડુ મંદ સમાજના ધરિને આગ્રહભરી વિનંતિ છે. ગતિએ ચાલતું જ રહ્યું. શિરોહી, બામણવાડા આદિથી પિકાર
–ચોકસી

Page #11

તા. ૧-૬-૩૩.
–જૈન યુગ
અથવા તે સમનું પુરૂ એ વાતનો તેલ ન કરે એ બનવું નોંધ.
શક્ય છે, ખરું? એમાં ડહાપણું સમાએલું છે એમ કોણ કહેશે ? મુનિ સંમેલન
શાસ્ત્રના વચન સાથે કાવ્યક્ષેત્ર-કાળાદિને સમન્વય કરી કામ
લેવાનું ખુદ પરમાત્મા મહાવીર દેવ કહે છે, છતાં અફસની સ્થાનકવાસી સાધુ સંમેલનથી અને વર્તી રહેલ વિષમ
વાત એટલી જ છે કે એમના નામે નાવ તરાવનારા આજે એ તે પરિસ્થિતિથી વેતાંબર સંપ્રદાયમાં પણ સાધુ સંમેલન ભવાની
આ વાત સાંભળે છેજ કયાં? મેન કેન પ્રકારેણુ પિતાની પ્રવૃત્તિ ભાવના ઉદ્દભવી છે જે સકારણું છે. મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજીએ
દુનિયાની નજરે સાચી દેખાડવાના કેડમાં શાસ્ત્ર વચનાને મારી પહેલ કરી દેનિક પત્રોમાં મેં વે જે વિચારશ્રેણી આ- મચડીને અર્થને અનર્થ કથી નખનાં ૫ણુ કેટલાક મહાપુરુષો (5) લેખી છે તે તરફ અમો સૌ છે , સાધુ મહાશયનું લા અચકાતા નથી ! એવાના આંધળી માને નતીજે જે ખેંચીએ છીએ. તેઓ પણ સ્વ હૃદયમન અભિપ્રાય જણને, આવવો જોઈએ તે આપણી નજર સામે છે. સંઘની આ અને જે જે સુચનાઓ કરવી યોગ્ય લાગે તે સુચવે તે અમારું માનવામાં હીપત જેનારને આજે નીચી મૂંડીએ રાજ્યની મંતવ્ય છે કે મુનિ સંમેલન માટે અ૯પ કાળમાં આવશ્યક અણુ માનવી જ પડવાની છે. ભૂમિકા તૈયાર થઈ શકશે.
' આમાંથી 4જી પણ સત્ય ને તારવી રાકાય સુધારક દેશ કાળ તરફ દ્રષ્ટિપાત કરતાં સહજ સમજાશે કે વર્મોન રિસરે ધુળ ફેંકવાનું અને જડવાદના નામે ટપલા જેટલો વિલંબ સાધુઓને એકત્ર થઈ વિચારોની આપ લે એરાડવાનું અપવિત્ર કામ ત્યજી દઈ હજુ પણ સાચો રાહ કરતાં થશે તેટલે જૈન સમાજ ઇતર સંપ્રદાય કરતાં પાછળ પકડવામાં આવે તે હારી બાજી સુધરવાની તક છે. પડશે અને આજે જે દુઃખકર દશ દૃષ્ટિગોચર થાય છે
હું કહું તે સાચું અગર તે મેં માન્યું તે શાસ્ત્રીય વચન, એના થર જડને ધટ બનશે.
અથવા તો મેં કયાં એજ આગમન અર્થ એવા પ્રકારના બૌદ્ધ ભિક્ષુ લેકનાથનું નિવેદન વાંચતાં હર કોઈ સાધુની
અહં” અને “મમ” છેડી દઈ પહેલી તકે સાધુ સંમેલન ભરતંદ્રા નષ્ટ થાય તેમ છે. હિંદમાં જેનું નામ નિશાન પણ
વાના પ્રયાસો અદરાય એકવાર ભિન્ન માન્યતા ધરાવનાર, અને
જુદી જુદી દ્રષ્ટિથી વિચારનાર પ્રત્યેક સાધુઓને આમંત્રણ રહ્યું નથી એવા બુદ્ધ ધર્મના પ્રચારાર્થે એંશી સાધુ સાથે સર્વત્ર
આપી, બેલાવી, તેમને સમતાથી સાંભળવામાં આવે તે અવપાદવિહાર કરી સિદ્ધાન્ત પ્રચારની કેવી સુંદર રીજના એ એ આ ગુંચવાયેલું કોકડું ઉકલી શકે. સમાજના ભાગલા ભિક્ષ તરફથી અમલમાં મૂકાયેલી છે. શ્રી મહાવીર દેવના પાડતા કલહાન શાંત થઈ શકે અને શ્રી મહાવીર દેવને જયેષ્ઠ પુત્રો, અરે એ મહાપ્રભુની પાછે જેમના હસ્તમાં
1માં સંદેશ પ્રચારવાનો કોઈ દિવ્ય ને અને માર્ગ લાધે. સુકાન સોંપાયેલું છે એવા આ યુગના સુકાનીઓ હજુ પણ
બાકી યાદ રાખવું કે ધનને ગમે ત્યાં વેડફી નાંખવાથી મૌનાલંબન સેવી, સમયજ્ઞ નથી થવા ઇચ્છતા મહાત્માઓ!
: - કે પ્રીવી કાઉન્સીલના બગુમા શું કરવાથી કે બારણું ઠોકવાથી વિચારે. આજે તમે કયાં ઉભા છે? આ તે યુગ છે કે અન્ય તે દેટ થનાર નથી. વડોદરા સ્ટેટ તે નિમિત્ત કારણ જે વેળા વિવિધ ધર્મ ને વિધવિધ સ્થાનવાસી આમાઓ છે. પિતિકા મતરિ, એક લાકમાં બેસી શાંત ચિત્તે રજુ કરી નાદ આજે કાયદા તરિકે ખડો થા છે. ભલે એમ કહેવાય શકે છે, જરાપણુ વાણીને કટુ કર્યા સિવાય એને ઉકેલ કે ધારાસભામાં કોઈ જે સભ્ય નથી, કિવા કાયદો ઘડનાર આણી શકે છે. આપ તે આત્માર્થી ઉંચી કક્ષાએ પહોંચેલા સભ્યોને જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્તનું ભાન નથી; છતાં જેઓ મહામાએ છે. કષાયના પાશથી આપને પાવાપણું નજર હાય, પરમાત્મભાવ પ્રાપ્ત કરવાના મનોરથધારી છે તે
ન જૈન ધર્મના અનુયીઓ છે અને જેમને જન ધર્મ રગેરગ
પરિણુઓ છે એવા પણ છેલ્લા ત્રણ વર્ષના બનાવોથી, વિશ્વની વેદિકા પર ૫૫૨ મળવાની વાતથીજ આપ નાસભાગ ને રોકકળના બનતા બનાવેથી, અને એમાં લાઈગાત્ર કેમ ઢીલા થાય છે ! જે અભ્યાસ ત્યાં આદરવાને છે લાજે મહા વ્રતધારીઓને કરવા પડતાં પ્રપંચ ને વ્રત અતિતેના મંગળાચરણ અહીંથી થાય તે શું ખોટું? આશા છે
ચારથી થાકી ગયા હતા, ને આવા અંકુશની હિમાયત કરતા કે શ્રી વિદ્યાવિજયની શરૂઆત પછી ચરમ ઉનના શાસ
હતા એમ કહેવામાં જરા પણું અતિશક્તિ જેવું નથી. નને એક પણ સાધુ વિચાર નિર્દેશ કરી, ભૂમિકા તૈયાર
તે માટે જ કહેવું પડે છે કે આ કાયદે એ સ્ટેટને લાદેલ કરવામાં પિતાનો ફાળો આપ્યા વગર ભાગ્યેજ જપીને બેસશે.
બાજો નથી પણ આપણામાંના કેટલાકે મયૉદા ઉલંધન કરી સન્યાસ દિક્ષા નિયામક કાયદે.
જે સતામણી આરંભી હતી તેને બેઠેલ કડવું ફળ છે. જૈન સમાજમાં જે માટે એકખા બે પક્ષે પડયા છે એવી ઉપવાસ મિમાંસા.અન્મ દિક્ષા પ્રત્તિને ડામવા સારૂ આખરે વડાદરા ને જેન ધમમાં તેપના યશોગાન અને એમાં રહેલી અચિત્ય પહેલ કરી છે, ધર્મ કારગુમાં ત્રીજી સત્તા હાથ નાંખે છે ને કે ... ) ધ ધાણ દેવાય છે. ઉપવાસ અને તે પણ ઈષ્ટ તે નથી જ, છતાં જે સમાજ માં કઈ ધણી ધારી ન હોય, તે જે સમાજમાં પચીમ તીર્થંકર તુ ગણાતા સંધને “હાડ પ્રકારના તપમાં પાયા રૂપ છે. એ સિવાય દુનિયા પણું જેને કાને માલા” કહેનારા મુનિરાજે પડયા હોય, અને જે ત૫ તરિકે પિછાની શકે તેવા બાહ્ય તપના અન્ય પાંચ પ્રકાર સમાજમાં સારાસાર જોયા વગર મુંડન પ્રવૃત્તિ વિના અંકશે છે, તેમજ બીજ છ પ્રકાર છે કે જે અત્યંતર તપ તરિકે ધમારાબંધ આગળ વધતી હોય, ત્યાં પછી રાજય સત્તાને ફર પ્રસિદ્ધ છે. એના સેવનમાં બાહ્યના દેખાવ કરતાં અંતરગન જીયાત માથું મારવું પડે એમાં નવાઈ પણ શી?
શુદ્ધિ પર વધુ વજન મૂકાયેલું છે. આમ તપ જેવી ક્રિયા, જરૂર એકાદ પંથ પોતીકા શાસ્ત્રમાંથી ફેંકના લેકે ટાંકી અઢાર તેમજ અંદર અથવા તે દેહ તથા આત્માની શુદ્ધિમાં યામાં પશુ હામવાના ફળના કેથળા ભરે, અગર તે બીજે ન અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. ધર્મના ઓઠા તળે સતી થવાના રિવાજને કિવા મદિરાપાનના મહાત્માજીએ તપને અગ્રસ્થાન આપી શિક્ષિત સમાજમાં બુર વ્યસનને ધર્મના આવશ્યક અંગ તરિકે ઓળખાવવા એનું સારું ગૌરવ વધાર્યું છે. જેને એના કરતાં કપરી રીત મેદાને પડે તેથી એ બાબતમાં રાજ હસ્તક્ષેપ નજ કરી શકે ઉપવાકે કરવામાં ટેવાયેલા છે, છતાં ચારિત્રની જે છીપ આજે

Page #12

૧૨
-જેન યુગ
તા. ૧-૬-૩૩
તેઓશ્રાને પ્રાપ્ત કરી છે અને આ ક્રિયાળા તેઓશ્રી જેટલા જન સમાજની જે સ્થિતિ દેખાય છે એ જોતાં એને આંગણે આમ શોધનમાં ઉંડા ઉતરે છે, તે દાવો જે આલમમાંથી સુરિસમ્રાટ-સાળ આગમ રહસ્યવેદી, આગદ્ધારક, કવિ કુળ કરનાર ભાગ્યેજ પાઈ જડી આવે. એક રીતે કહીએ તે કિરિટ કિંવા તિમિર તર િહેવાને શો અર્થ? ઈરછાનિરાધ તપ માત્ર આજે આહાર નિરાધમાં કેરાઈ ગયેન્ન સમ્રાટ છતાં મુનિની દશા પાંચ સુભટ જેવી હોય, છે, એ ક્રિયાળા આત્મશાધન કેટલે અંશે થાય છે, અથવા સર્વ આગમના રહસ્યને જાણુવાની વાત કરનાર કે આગમન તો ઉપવાસના અર્થ પ્રમાણે આત્મા પ્રભુ સમિષ કેટલો ઉદ્ધારની બાંગે પોકારનાર છતાં મiફેરાને પાર ન હોય ! પહોંચે છે, અથવા તે જ્ઞાનાધિમાં કેટલા પ્રમાણમાં ઉંડુ અને આગમ ગ્રંથ ભંડારમાં સડના હોય કિરિટ છતાં અવગાહન કરે છેએને તાર કહાડનાં પરિણામ જલેજ એકાદા ના કાવ્યના સજજ ન હોય અને તણિ છતાં સંતોષકારક આવે તેમ છે. એટલે જ કહેવું પડે છે કે આપણે અંધારું વધતું જતું હોય કે પછી એ પવીઓને સંધવાથી ઉપવાસને પકડો છે ખરો, પણ માત્ર તેના આકારને, ભાવને શું લાભ? કદાચ શ્રી હેમચંદ્રસુરિ કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિને એ તે નજિ. શું આ વાતને સાબિત કરવાની જરૂર છે? કયાં હારમાળા શોભાસ્પદ બને, બાકી-આજના ઓિ સારૂ જરૂર નથી સાંભળ્યું કે ત્રગુ ઉપવાસે દેવા ચકિના પાદમાં આવીને વધુ પડતી છે. ઈન પ્રત્યે અંગુલિ દિં ચ કર્યા વગર આ મસ્તક નમાવના અને બાળક ગેવા નાગકેતુને અઠ્ઠમ તો સાચી વાત કહેવી પડે છે. સમા વર્ગ માં એથી આપણું આપણે પ્રતિવર્ષ યાદ કરીએ છીએ. આમ જેના ચમકાર સમાજની કિંમત અંકાય છે. સુવિખ્યાત છે તેના સેવનમાં આપણી કથા કયા પ્રકારની ! કીર્તિની પાછળ દોડનારને તે હરગીજ મળતી નથી, પણ
ગાંધીજીના ઉપવાસ માત્ર હિંદને નડુિં પણ સારી આસ- એના અભિલાષા ખંજરી, કાર્યસાધનામાં રકત રહેનારની મને હલાવી શકે. જ્યારે મુનીશ્રી ભારત વિજય અદિના પાછળ તે ચાલીજ અાવે છે. ચક્ષુ સામ ઉદાહરણું ખડાં છે. ઉપવાસ કેટલી કિંમતના ?
કામ કરી બતાવનાર પાછળ જનતા મરી ફીટ છે, અરે હૃદ
થના ઉમળકાથી એના સન્માન કરે છે, માગ્યા વિશેષણ જરૂર ક્રિયાની દૃષ્ટિએ ચઢે, પણ પાછળના ભાવ કેવા !
અપે છે. આ યુગબળ કાં નથી પખાતું? આશા છે કે આ ગાંધીજીની માફક જાહેરાત કરવાનો હેતુ ? વળી મનમાં તેમના જોડે સરસાઈ કરવાની મહત્વાકાંક્ષા કે બીજું કાંઈ?
વિનંતિ હેરા કાને પર નહિ અથડાઇ. આ તકે એટલું
ઉમેરીએ કે વાર શાસનમાં ભાઈ છનદાસે જે બેટી ઠેકડી બામકેમકે તે વિના પાણી પીવાનું પણ દિવસનાજ ! રાતના પાણી નહિં પીવાનું લખીને સમજુ સમાજમાં પ્રશ્ન ઉભો કરે છે
સુવાડાના પ્રસંગ પર કરી છે ને તિરસ્કરણીય છે. એ પિતે જૈન સાધુઓ રાત્રિના પાણી પીએ છે ખરા ?! આત્મ
જેને ગુરૂઓ માની બેઠેલ છે તેને બચાવ કરે છે અને એમની
પીએમાં લાયકાત નિહાળે છે. આ રાગદશાના ચસ્મા જયાંશુદ્ધિના ઉપવાસની જાહેરાત શા સારૂ જાહેરાત કરનાર
લગી આંખે હશે, ત્યાં લગી એ ભાઇશ્રીને સત્યના દર્શન દુસાધુ જે સાચું જ આત્મશધન કરવા ઈચ્છતા હોય તે
ભજ છે, જેનું કલેજું ઠેકાણે છે તે તે તરતજ સમજી શકે છે સાણંદથી રાત્રિ વિહાર કરવા બદલ અને અમદાવાદની
કે બામબુવડાને પ્રસંગ ગમે તે હજારોની મેદની વચ્ચે ઉજવાકોર્ટમાં નિગ્રંથ જીવન ભૂલી પુત્રના વાલીપણાને હક કરવા
વેલ છે, જ્યારે આજે જે ઉપમાઓ માની લીધેલા ગુરૂદેવ બદલ પ્રથમ પ્રાયશ્ચિત લેવું ઘટે, અંતરના અવાજને વાણીના
માટે આલેખાય છે એમાંની કેટલી સંઘની આપેલી છે ? વળી અલંકારની શી જરૂર? સામુદાયિક પાપ- નિર્જરાના નામે,
કથા પ્રસંગે આપવામાં આવી છે એને પ્રત્યુત્તર આપી શકાય કેટલાક સાધુ અને સુધારકેના માથે ટોપલે રાહવા કરતાં
તેમ છે? સ્પષ્ટ કહીએ તે એટલુંજ કે એ પદીના શોધપિતે જેમને દેવ માની રહ્યા છે એમની આખી છેલ્લા પાંચ વર્ષની કાર્યવાહી નિહાળે તેજ સત્ય જડશે, ઉપવાસથી ?
કને ધારક આપના ગુરૂદેવ સ્વયમેવ જ છે.
| ગૃહસ્થોએ પણ ધ્યાનમાં આત્મ શુદ્ધિ કવીજ હેય તે સામુદાયિક કર્મની નિશ
જવાનું છે કે પદ પ્રદાન દષ્ટ હોય તો પ્રથમ ભૂમિકા શુદ્ધ કર્યું જ છુટક, પિતાની
પ્રસંગ કે માનચાંદો મેળાવડા ઉભા કરીને આપણે આપણું ભલે ગધીજ માફક નિહાળીને જ આગળ વધી શકાય. કી
તેની કાર્તિગાથાને વધારતા નથી. પણ વિદ્વગમાં ઝાખી માં ગોળ ભાંગવાથી દંભ સેવનનો દોષ લાગે છે એ વિસરી
પાડીએ છીએ. વિશેષણોના અર્થ માં ઉંડા ઉતમ વગર ગમે જવાનું નથી. ઉપવાસ કર્યા નિષ્ફળ તો નથી જ જતા, પ તે
તેવા અલંકારથી ગુરૂઓને નવાજવા એ બુદ્ધિમત્તાનું લક્ષણ હૃદય શુદ્ધિ વિનાના હોય તે સાચું તેજ પ્રસરાવી શકતા નથી.
નથી. સાચા ત્યાગીને એ અવશ્વ ઉપાધિરૂપ છે. અને આ
સિવાયના બીનમાં એથી લાલચ-હરિફાઇ ને ખાટી રૂહાના પદવી પ્રદાન યુગ આથમ્ય છે–
બીજારોપણું થાય છે. કેટલીકવાર એથી તે સાધુ ધર્મના જન સમાજના સંત પૂજ્ય પુરૂષે શું એમ ધારે છે કે જેમ બેથી તેમને ચુકી જવું પડે છે. ઉપાસક તરિકે આમ થાય અલંકારોની હારમાળા વધુ તેમ તેમની ખ્યાતિ વધારે ! તેઓ તે આપણને શોભાસ્પદ નથી. હવે જરૂર સમજી છે કે પદવીઓ આ યુગમાં કીર્તિવર્ધક નથી કાગદ પરના સુંદર આલેખનો કિંધા ભારોભાર સ્તુતિપણુ કીર્તિભક્ષક બની ગઈ છે. “ભગત” શબ્દ પ્રચલિત વ્યાખ્યા વાકો એ નિષ્પક્ષ ભાવથી વિચારવામાં આવે તે ફરી બદાપરથીજ એનો ખ્યાલ આવી જાય તેમ છે. કદાચ ઈદ્રભૂતિના જમા- મી કિંમતના ૫ણું નથી. બાળ માનસ ભલે એથી જ નામાં બિરૂદાવધિથી આત્મા મહાન દેખાતે હશે. પણ આજે થાય પણુ પંડિત માનસ તો એને ઉપેક્ષાની દ્રષ્ટિએ જોશે. તે જેમ વિશેષણની હારમાળા વધારે, તેમ વાંચનારનું કાર્ય જનતા આજે આડંબરના દર્શનની ભૂખી નથી, પણ હળવું. ભલા કોઈ કહેશે કે કંકોત્રીઓમાંની શરૂની લીટીઓ સાચાને નૈસર્ગિક દ્રવ્ય માટે તલપે છે. સત્યના દર્શનથી જ એની કેટલાએ કાળજીપૂર્વક વાંચવા તPદી લીધી છે? નજર સામે ભૂખ ભાંગવી એજ સુતા માર્ગ છે.

Page #13

તા. ૧-૬-૩૩
– જૈન યુગ–
કોન્ફરન્સનું અધિવેશન કેમ ભરી શકાય?
જુન્નર કેરન્સના અધિવેશનથી આપણું સમાજમાં ઉંચી ભીતને કેટ નહી હોત તે તેઓ કાંઇ ક નુકસાન કરનવચૈતન્યનો સંચાર થએલો જગ્યા અને હવેથી કેન્ફરન્સનું વામાં યશસ્વી ૫ણુ થયા હોત એમાં શંકા નથી. ત્યાં સ્વઅધિવેશન નિયમિત રીતે ભરાતું રહેશે એવી આશા પ્રગટ સેવકે જે કે સારી સંખ્યામાં હતા અને આવા પ્રસંગ માટે થઈ. ત્યારબાર સેંડીંગ કમીટીની બેઠક પણું મળી અને સુરત બીલકુલ તૈયાર હતા, તેથી તેઓ કદાચિત્ નુકશાન થતું જિલ્લાનું આમંત્રણ પણ સ્વીકારવામાં આવ્યું. પણ વારંવાર અટકાવી શકત અને હુલ્લડોને મહારાષ્ટ્રનું પાણી અનેક જાતની અડચણ ઉપસ્થિત થઈ. અને અધિવેશનની ચખાડત, પણ એ કંદરે નુકશાનને પ્રસંગ તે એમાં શંકા આશા આમ ઠેલાનાં અત્યાર સુધી તે માટે કાંઈ પણ ચિન્હ નથી, તે માટે જે બીલકુલ ખુલ્લા મેદાનમાં રાતના ખુલી દેખાતાં નથી એ ખરે ખર ખેદજનક છે. •
હવામાં મારી રૂતુમાં કામનું અધિવેશન ભરવામાં આવે કેન્ફરન્સનું અધિવેશને નહી ભરાવાના જે અનેક કારણે અને તદન સાદી બેઠક રાખવામાં આવે તે ધમાલના પ્રસંગે છે તેમાં મુખ્યત્વે કરીને પિતાને ત્યાં કેન્ફરન્સ ભાંગી પડશે નુકશાન થવાનો ભય નષ્ટ થઈ જાય અને કદાચ નુકશાન કે શું? દિક્ષા પ્રકરને અંગે જે કાલાહુલ કેટલાક રૂઢીચુસ્ત થાવ તો પણ તે નજીવું હોઇ શકે. જુન્નર કોન્ફરન્સનાં તરથી મચાવવામાં આ છે તેને લીધે ધમાસ થઈ પિતાને મંડપ• પ્રવેશ દ્વારના નજીકમાં એક કે હ. તેમાં પંપ માથે અયરાને ટેપલે આવી પડશે કે શું એવા વિચારમાં ને ગેટવેલા હતા અને બીજો ભાગ તદન ઢાંકી દેવામાં આવ્યું ધાસ્તીમાંજ કેટલાએક બધું એ કેન્ફરન્સનું અધિવેરાન પિતાને હા, હતુ એમ કે કદાચ ધાંધલમાં કોઈને પગ ખસી કુવામાં ત્યાં ભરી દેવા માટે વિરોધ કરે છે, એમાં શંકા નથી. પડી નય તેને બચાવી લેવાય, તેમજ જરૂર પડે પાણીને જી રે કરન્સ વખતે એજ સુર કેટલાએક બંધુએ તર- જશે પુરી પાડીમાં આવે. માટે મંડપની ભાંજગડ કાઢી ફથી કાઢવામાં આવી હતે. ૫ જુન્નર કેન્ફરન્સમાં કાર્ય ખુલ્લા મેદાનમાં અથવા જ્યાં થીએટર કે એવી બીજી જગ્યાની વાકે તે માટે બીલકુલ તૈયાર હતા. કોકરન્સ નહી ભરતા ગેડવણ હોય ત્યાં તે ઉપગ' કરવાનું બની શકે તે ધરતી શન્યવત્ નિર્માલ્ય થઈ પડી રહેવા કરતાં તે કોન્ફરન્સમાં કાંઈ કાળજી રાખવામાં આવતાં મેટા ખર્ચને ભાગ કાઢી નાખવિધતૂના ચમકારા થાય અને મત મતાંતરોને વિરોધ જન્મ વામાં આવે અને તેટલા પ્રમાણુમાં કેકરન્સ ભરનાર ગામને તે પણ તેથી એકંદરે સમાજની પ્રગતીજ થશે એવી માન્ય- સુક્ષભતા થઇ શકે. બીજે ખર્ચને પ્રશ્ન કુકમ પત્રિકાને છે. તાને લીધેજ જુબર કોન્ફરન્સ ભરવામાં . બીલકુલ ગભરામણું આપણે હમ દરેક ગામોમાં પત્રિકામાં મોકલીએ છીએ, નડી નથી. કે ન્સમાં ભામલા પડી જાય તે આપણે ત્યાં તેમાં છપામણી અને પટેજનું ઘણું મોટું ખર્ચ કરવું પડે કદાચ ધમાધમી થાય તે પણ તેનો દેપ આપણા માથે નથી. છે. તેને બદલે જો કોન્ફરન્સનું પ્રસિદ્ધી કરણ દરેક પેપર દ્વારા એવું જુન્નરના કાર્યકર્તાઓ સારી પેઠે જાણતા હતા. અને કરવામાં આવે તે તે આવો દાયકજ લેખાશે. દરેક વિભાતેને લીધે જ તે કેન્કરન્સ ભરવામાં સફળ નિવડયા હતા. ગમાં સ્થાનિક વર્તમાનપત્રો પ્રગટ થાય છે તે મારફતે જે રૂઢીચુસ્તની ધમાલ કરવાની રીતી નીતિ અત્યંત દુષિત અને પ્રાંતિક સેક્રેટરીએ માટે પ્રસિદ્ધી કરવામાં આવે તે અત્યંત
નમણી તેમજ આવડત વગરની હતી એ દ્રવે મહું કોઈ ચેડા ખરચે પ્રસિદ્ધી થઈ શકશે. હાલમાં બધા ભાગમાં vણી ગયા છે. માટે કોઇ ને કોન્ફરન્સ ભરવા ધારે તો છાપાઓ વંચાય છે અને નાના ગામડાઓમાં પણ છો તેઓ આ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે, થશાપથનો પિચી ગયા છે તે તે દ્વારા પ્રગટીકરણ પુરૂં થઈ શકશે. હીસે મુખ્યત્વે કરી ખુદ કેન્ફરન્સને માથે છે. તેમાં અધિએમાં શંકા નથી. ગુજરાતી, ઇગ્લીશ, હીંદી અને મરાઠી વેશન બેલાવનારને શમાવા જેવું કાંઈ છે જ નહી. કોન્ફરન્સ એવા દરેક છામાં જે કેન્દ્રની પ્રસિદ્ધી થાય તે થાલ ભરનારા ગામે તે ફફત આવેલા પ્રતિનિધિ માટે જમવા તેમ છે, માટે આ બાબત જરૂર વિચાર કરવા લાયક છે. માટે રટલ અને બેસવા માટે એટલે આપવાનું છે. એટલેજ કાર કે તેથી આપણે એકાક હજાર રૂપીઓને બચાવ કરી મુદે ધ્યાનમાં રાખવા છે. આ સીધે વિચાર કરવાનું જ શકીશું. જીનર કેન્ફિરન્સમાં કાર્યવાવમાં આ બાબત વિચાર જુન્નર કરન્સના કાર્યવાહકોએ ધ્યાનમાં રાખવાને લીધેજ થયા હતા. પણ જુની પરંપરા તેડના કેટલી અગવડે આવે તેઓ નિર્વિકાર રહી કેન્ફરન્સનું અધિવેશન ભરી શકયા એ છે તે જોતાં અને કેન્ફરન્સ હેડ ઓફીસનું વલણ જોતાં તેમ વાત વિશેષ ધ્યાનમાં રાખી કાર્ય કરવાથી કોઈ પણ ગામને કરવાનું માંડી વાળવામાં આવ્યું હતું. માટે આ બાબત અધિવેરાન ભરવામાં કરકન નડવાની નથી.
દવે નકી કરી નાખવાનો વખત આવી લાગે છે. બીજી વસ્તુ ખર્ચની છે જુર કરન્સમાંથી ખુરસી- કેન્ફરન્સનું અધિવેશન થાન ત્યાંના કાર્યવાહકે ઉપર આની ભાંજગડ ને કે કાઢી નાંખવામાં આવી, એ સુધારે ત્યાંના જમણુને અને સ્થાનિક જગ્યા વિગેરે વ્યવસ્થાને બેજો થયા ખરી, પણ મંડપ સુશોભિત કરવા પાછળ તેમણે વધુ રાખે ઘટે છે. તેથી તે લોકે ચેડા વખતમાં બધે બંદધ્યાન આપ્યું હતું અને હુનર રૂપીમાનું પાણી કરી નાખ્યું "સ્ત કરી શકે. પત્રવ્યવહાર, પ્રગટીકર અને કરાવે કે હતું તેમાં સુધારો થવાની જરૂર છે. જુને વિચારવાળાઓને બીજી અંતર્ગત વસ્યા કે ખાસ લેને બેજાવવું વિગેરે ધમાલ વખતે જે ઉદગાર (કતા હતા તે ઉપરથી તેના બધી બાબતની જા"દારી ખુદ કોન્ફરન્સ રીસેજ (ખથી વિચાર ખુદ મંડપ ભાંગી નાખવાને અગર બાળી નાખવા જોઈએ. તેથી કંઈ પણ્ નત મતભેદ કે અગવડતા હતા એમાં શંકા નથી અને કરસન મંડપ આસપાસ ઉન્ન થયાને સંભ જ , અને કેન્સ બોલાવનાર

Page #14

૧૪
-જેન યુગ
તા. ૧-૬-૩૩.
હજુ પણ્ આંખ ઉઘડતી હોય તે કમિટિઓના નામે છે – સંગઠન. –
પૈસાના જોરે મનગમતા રીપોર્ટ કરવાના ત્યજી દઈ સકળ આપણી ચેનરક કટિ ફેરવતાં ઉડીને આંખે વળગે તેવી સંધની સર્વોપરિતા સ્વીકારવાનો એકરાર કરવામાં ક્ષાગુ વસ્તુ એ જખ્ખાશે કે આજે સર્વત્ર સંગઠન- વાત ચાલી રહેલી માત્રને વિલંબ ને ધંટ. સંધ સત્તાની છિન્ન ભિન્નતા દૂર કરી છે અને એની સાધના માટે તડામાર તૈયારીઓ થઈ રહી છે. પુનઃ તેની રચના કરવાના ઉપાયે આવાં જોઇએ. ' | દર જવાની જરૂર છેજ નહિ, આપણુજ સ્થાનકવાસી બંધુ- અણીની પણ ઉપસ્થિત થઈ ચુકી છે. એમાં એટલે
એ અજમેર મુકામે એકઠા થઈ કેવા પ્રકારે કાર્ય સિદ્ધિ સાધ- અંશે વિલંબ થાય છે તેટલે અંશે આપણે પાછળ પડતા વાના શ્રીગણેશાય નમઃ કયાં તે આપણે સહુ કોઈ જાણીએ છીએ. જઈએ છીએ. એ ચેકનું જ છે હજુ પણ સંગઠન માટે વેતાંબર જૈન સમાજને એ કરતાં પણું વધુ પ્રયાસ સેવવાની આપણુમાં ઉત્કટ તાલાવેલી જમે અને સ્થાનકવાસી સાધુ આવશ્યકતા છે. આપણા ઘરમાં જે કલહ પ્રવર્તી રહેલાં સંમેલન જેવી તીવ્ર જિજ્ઞાસા આપ સાધુ વર્ગ માં ઉદ્દભવે છે અને એનાથી દિન ઉગે જે નવી હાળા ને સળગતા જાય તે હારની બાજી જીતમાં ફેરવી શકાને તેમ છે ! સમાજના એને સત્વર ઉપાય કરવામાં નહિ આવે તે આપનું અધ:પતનની સૂત્રધારે અને હિતચિંતકે વિચારશે ? કા રહેવાનીજ નથી. આપણું બળ એશ્વર્યા એટલી હદે આશા ખેવી વધારે પડતી તે જ ગણ્ય, આમ નઇ ને ક્ષીણ થઈ જશે કે એમાંથી ઉભા થવા સારૂ કંઈ માર્ગ છતાં જો ધર્મ પ્રેમી તરિકે સ્વજાતને ઓળખનાર વર્ગ જડશે નહિ. તેથી હજુ સવળા ચેતી જઈ જાગૃત થવાની ને તૈયારી ન દાખવે તેપનું કેન્ફરન્સના અનુયાયીઓએ આ ગુંચવાતા પ્રશનો ઉકેલ આવાની જરૂર છે.
પ્રશ્ન ઉપ ડી લેવાની ખાસ અગત્ય છે. –ચોકસી. શ્રી શત્રુંજયું યાત્રા તોગ માં આપણું સંગઠન કેવું પ્રબળ
ગામ તેના મનને પૂર્ણ શાંતિ રહી હેડ ઓફીસનું હતું તે સૌ કદના અનુભવનો વિષય છે. આજે એવા પ્રકા
દબાણ કે એમની અગવડોની કે ખરચની બીલકુલ કાળજી રના સંગઠિત બળની ખાસ અગત્ય ઉભી થઈ છે. દેશ સમક્ષ
ન રહ. બધી જવાબદારીજ હેડ એરીમને માથે રહે. એમ જે નવી પરિસ્થિતિ મંડાણ થયું છે એ વેળા આપણે
કવાથી મોટા બે માથેથી ઉતરી જાય અને કેન્ફરન્સનું એકત્રિત અવાજ હોય તેજ આપણુ હકનું સંરક્ષગુ થવાનું
અધિવેશન સુલભ થઈ જાય. માટેજ “વેતાંબર સમાજે પહેલી તકે પિતાના વિખરાયેલા
હાલની પ્રથા મુજબ બધી જવાબદારી કોન્ફરન્સ બેલાબળાને-માળાની છુટા પડેલા મણુકાને-એકઠા કરી એક
વનારને માથેજ હોવાને લીધે તેઓ ખરચમાં તે ઉતરે છેજ અતૂટ જુથ યાને મજબૂત માળાના સર્જન કરવાના છે.
પણું તે સાથે જ બે મહીનાઓ સુધી ઘરને ધંધે છોડી પ્રમાદ દશામાં ઘણું ઘણું ગુમાવ્યું, આજે પણ શત્રુંજયના
કેવળ કેલ્ફિન્સના કામમાં લાગી જવું પડે છે અને તેથી બને સાવ નિકાલ નથી આવ્યા. ઘડી પછી એમાં કેવી
ઘણી જ અગવડ વોઠવી પડે છે, અને આટલે બધો ભાગ વલ અખત્યાર કરવી પડે તે કહી શકાય નહિં. એવી જ રીતે
આપ ઘણુઓ માટે વિશેષ થઈ પડે તે સ્વાભાવિક જ છે. કેશરીયાજી તીર્થ હાથમાંથી સરી ગયા જેવું છે. એ સારું જા
જુન્નર કેન્ફરન્સ વખતે અન્ય ગામોથી કાર્યકર્તાઓ બબ્બે સંગીન કાર્યક્રમ ન થાજવામાં આવે તો સમજી જવું કે આપણે
મહિનાઓથી ઘર માંડી આવી રહેલા હતા એમ કરવું દરેક પૂર્વ જેને એ અમૂલે વાર આપણે ગુમાવી બેસવાના.
ઠેકાણે પાલવે તેમ નથી એ બાબત વિચાર કરવાની જરૂર દિક્ષાના પ્રજને પણ્ આપણું સમાજમાં તડા પાડવામાં જે
છે. કામની વહેંચણી કરી હડકાય મેળવી યુતિ પુર્વક જે ઘરે ઘેર કલેશની હુતાશની પ્રજવલિત કરવામાં કચાશ રાખી કામ લેવામાં આવે તે કોઈપણું ગામવાળાને કેન્ફરન્સ નથી, એ સંબંધમાં વડોદરા રાજ્ય પગલાં લઈ જે દીક્ષા નિયા-
- બેલાવવામાં બીલકુલ અડચણ જેવું જણાય નહી હવેથી
લાવવામાં બી મક એકટ પસાર કર્યો એનું અનુકરણ બીન સ્ટેટે કરવાના.
જુની પરંપરા છોડવાની ખાસ જરૂર છે. આ રીતે આપણી સ્વતંત્રના ઉપર આપણે કેટલીક
કે ઈ તીર્થભુમીમાં કોન્ફરન્સ બનાવવાનો પ્રશ્ન ઘણું માધુઓની શિષ્ય ઘેલછાથી અને એને પુષ્ટિ આપનાર અધિ- દિવસથી કોન્ફરન્સ આગળ છે. અને આપણું દીગંબરી બંધુઓ ળીયા વૃત્તિના અનુયાયીઓથી શિક કાપ પડવાને. આ૫- તે મુજબ કોન્ફરન્સ ભરે છે પણું ખરા. તે આપણે તે પ્રાગ માંના ડાકની સ્વાર્થ લુપતાથી સાથે સમાજને શામાટે કરી ન જેવો એ સમજાતું નથી. બધી કા-વાહી શેવું પડવાનું.
મુંબઈથી થાય અને એકાદ અઠવાડીયુ જવાબદાર મંત્રીઓ ને હજુ પણ ભૂલા ત્યાંથી ફરીથી ગણી એ સ્થિતિ અટકા- ભાગ આપે તે આવા અધિવેશનો યશસ્વી થાય એમાં શંકા વવાને માર્ગ કહાડવાની અગત્ય છે. આજે પણું હૃદયમાં જે નથી. રૂઢીચુ તેથી ડરી જવાની હવે બીલકુલ જરૂર રહી નથી. જૈનધર્મની સાચી દાઝ હોય તો દક્ષા પ્રમ માટે જૈન સંઘની દરેક કામમાં સુધારાના વિરોધી ને રહેવાના જ. તેઓ હમેરા સત્તા સર્વોપરી જાહેર કરી એ સારૂ ધટના કાનુન ઘડી શકાય કનડગતુ તે કરવાનાજ. પણ તેમને કાર્ય પાછળ કેવળ અસહિતેમ છે. એક વાર જુન્નર કેન્ફરન્સન દક્ષા સંબંધી દરાવની ષ્ણુતા અને અજ્ઞાન હોવાને લીધે તેમનાથી ડર વાને વખત ઠેકડી કરનાર અને એ સામે મનગમતી ધુળ ઉરાડનાર વર્ગ રહ્યોજ નથી. આજે જોઈ શકે છે કે ઠરાવ કરવામાં અને એ પ્રકારે અમલ આ બધી વાતને વિચાર કરી કેન્સરન્સ ઓફીસ યોગ્ય કરવામાં અવશ્ય ડહાપણ સમાયેલું હતું. એ ઠરાવને અમલ કરાવે કરી પ્રગટ કરે છે તેનું પરિબુમ આવશે એવી અમને સદબુદ્ધિથી કરાયો હતે તે આજે વડોદરા અને કાયદે કર ખાવી છે. વાને વખત ન આવત.
-મહારાષ્ટ્રીય જેના

Page #15

તા. ૧-૬-૩૩.
–જૈન યુગ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ
ના એક સ્થાનિક મહામંત્રી શેઠ રણછોડભાઇ રાયચંદને પ્રવાસ
ઠેર ઠેર જાહેર સભાઓ-અને-પ્રચાર કાર્ય. આ સંસ્થાના એક મહામંત્રી શેઠ રણછોડભાઇ ને ચુંટી કાઢવામાં આવ્યાં હતાં. સુકૃત ભંડાર કંડમાં રાયચંદ એક ખાસ ટ્રેન મારફતે આશરે ૩૦૦ યાત્રાળુ માને જ અમે એ વખતે ભરવામાં આવ્યા બાદ ત્યાંના લઈ સમેત શિખર આદિ અનેક મહાન તીર્થોની યાત્રાર્થે તા સ્થાનિક ગૃહસ્થ તથા શેઠ રછોડભાઈ પ્રાસંગિક વિવેચન ૩૦-૧-૩૪ ના રાજે સમસ્ત હિંદના પ્રવાસે નિકળ્યા હતા કર્યા બાદ ફુલ હાર અપાયા બાદ મેળાવડે વિમર્જન થશે ત. તે વખતે કોનરેસનાં પ્રચાર અર્થે જેનેની નહેર સભા કલકત્તામાં પ્રચારકાર્ય: નાગપુરથી રવાના થયા બાદ મેળવવા માટે અગાઉથી ગોઠવણો કરવામાં આવી હતી. અને રાયપુર ઉતરતાં ત્યાં દિવસના થોડા કલાક જેટલીજ રોકાણ દરેક સ્થળે તેવી સંભા મેળવવા માટેની તારી વગેરે હોવાથી સુકૃત ભંડાર કંડ હેડછિલા વહેં'ચાલ સિવાય અન્ય સાથે અગાઉથી ખબર આપવામાં આવતી હતી. દરેક જગાએ કાર્ય થઈ શકયું નહોતું. ત્યાંથી રવાના થઈ ગિરડી ઉતરી શ્રી પહોંચતાં યાત્રાળુઓ અને આગેવાનોનું કઠેકાણે ભવ્ય - સમેત શિખજીની યાત્રાથે મધુવન ગયા હતા. જયાં ત્યાંની
ત થયું હતું, સ્વામી વાત્સલ્ય થયાં હતાં, ભવ્ય સંમેલને પેઢીના વહીવટ સંબંધે પૂછપરછ કરવામાં આવી તી, અને થયાં હતાં અને અનેક સ્થળેથી શેઠ રણુછડભાઇને માનપત્રો કેટલીક સુચનાઓ કરવામાં આવી હતી. અત્રેથી ઉપડી તા. ગાનાયત થયાં હતાં. કેજરેમના પ્રચારાર્થે પહેલી મુભા ૧૧-૨-૩ ના રોજ કલકત્તા આવી પહયા હતા. અત્રે અકેલામાં મળી હતી.
કેન્ફરન્સના ખાસ અધિવેશનના પ્રમુખ મહાશય શ્રીમાન અકેલામાં જાહેર સભા: સ્પેશીયલ ટ્રે સુરતથી બહાદૂરસિંહજી સિધી કોન્ફરન્સના પ્રાંતિક મંત્રી શ્રી ગણેશલાલ રવાના થઈ બારડોલી, વ્યારા, નંદરબારમાં જમણ અને નાવરા, ગુજરાતી સંધના આગેવાનો શેઠ પ્રાણજીવનભાઈ તથા ચા વગેરે માટે જરૂરી રોકાણું પછી અકેલા તા. ૧-૧-૩૩ મહારાજ બહાદુરસિંહજી, શ્રીમાન તાજ"હાદુરસિંહ વગેરે સાથે ના રોજ સવાર માં પહુંચી હતી. અત્રે શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વન કોન્ફરન્સ અંગે ઘણી ઉપયોગી ચર્ચાઓ થઈ હતી. અને આ નાથની યાત્રા કરતાં પાછા ફર્યા બાદ બીજે દિવસે અગાઉથી કેટલાક આગેવાનોની એક ખાનગી મીટીંગ મુકામ ઉપર મલી
એલ ગવણ મુજબ એક જાહેર સભા મલી હતી સભામાં હતા, જે વખતે પણુ યોગ્ય ચર્ચા થઈ હતી. તે ઉપરાંત કેકહાની ઘણી સારી હતી. અને શ્રોતાઓમાં ઉત્સાહ સારો રન્સની અત્યાર સુધીની કાર્યવાહીને સંક્ષિપ્ત વૃત્તાંતરૂપે પ્રકટ જણા હતા. સભાનું પ્રમુખ સ્થાન શેઠ રણછોડભાઈને કરવામાં આવેલ પેમ્ફલેટ ઘેર ઘેર પહોંચાડવામાં આવ્યું હતું. અપાપ બાદ શેઠ લલુભાઇ કરમચ દ દલાલ, શ્રી સાક- અજીમગંજમાં જાહેર સભા: કલકતેથી રવાના થયા રચંદ એમ. ઘડીયાલી, તથા શ્રી હરિલાલ એન. માંકડ અજીમગંજમાં એક મુભા તા. ૧૮-૨-૩ - રાજ ગોઠવવામાં વગેરેએ પ્રાસંગિક વિવેચન કયાં બાદ ત્યાંના સ્થાનિક આવી હતી. જેનું પ્રમુખસ્થાન શ્રીમાન બહાદુરસિંહજી બંધુઓ તથી ઘટતાં વિવેચન થયાં હતાં અને સભા મડેથી સી ધીએ ખાસ પધારીને લીધું હતું. અજીમગંજ બાબુ વિખરાઈ હતી. આ સ્થળ નોંધ કરવા લાયક બિના એ બની સાહેબે સમક્ષ કન્ફન્સના એક જનરલ સેક્રેટરી શ્રી. નિમ. હતા કે અકેલામાં વસતા જેને જુદા જૂદા તડામાં વહેંચાયેલા લકુમાર નવલખા તથા સંસ્થાના સીટ સેક્રેટરી શ્રી. હના અને તેઓ બધા એક સાથે બેસી કદી જમતા નહોતા. હરિલાલ માંકડે કોન્ફરન્સ સંબંધે જરૂરી માહિતી પૂરી વેદ રણુછડભાઈ તથા લલુભાઈના ભારે પ્રયાસથી તા. ૧-૨-૩૩ પાડતાં તેણે કામની બજાવેલ સેવાનું વર્ણન આપ્યું હતું. ના રોજ સૌએ સાથે બેસી યાત્રાળુઓ તરફથી અપાયેલ એજ્યુકેરાન બર્ડ, બનારસ હિંદુ યુનિવસીટી જૈન ચેર તથા જમણું લીધું હતું. અને આ રીતે કોન્ફરન્સના એક સંગનના તીર્થ રક્ષા અંગે કરેલ કાર્યની ટુંકમાં માહીતિ આપ્યા પછી પ્રયાસનું સારું પરિણામ આવ્યું હતું.
કોન્ફરન્સની એક શાખા આરામ ખેલવા અરજ કરી હતી. નાગપુરમાં જાહેર સભા: અકેલાથી રવાના થઈ બાદ બાબુ સાહેબ બહાદુરસિંહજી સીંગીએ પ્રમુખસ્થાથી વહ્યાં, પાંડુકજીની યાત્રા કરી નાગપુર આવી પહોંચ્યા હતા. ઘણી પ્રવાસનીય સૂચનાઓ કરી હતી અને તે બાદ એક સ્થારાહેરમાં દર્શન પુન ગેર થયા પછી રાતના એક નહેર નિક સામતિ નિમવામાં આવ્યા પછી તેના સભાસદો નોંધાયા મભા મળી હતી. તે વખતે કેન્સરન્સની ઉપગિતા, જરૂરીયાત હતા અને સભા મેડેથી વિસાજન થઈ હતી. ( ચાલુ ). અને તે ઠરાવે નથી અત્યાર સુધીની કાર્યવાહી અંગે શ્રી સુધારા-ગવા અંકમાં એટલે તા. ૧૫-૫-૩૩ ના ધડીયાલી, થા મી. માંકડ વિવેચને કર્યો હતાં અને સુકૃત અંકમાં પ્રેમવિજયજી સાધુએ ઘાટકોપરમાં હીરા ચેયને જે ભંડાર કડની થાજા સમજાવી હતી. તથા પ્રતિવર્ષ સંધ સમાચાર “જૈન જગત્ ” ના હેડીંગ નીચે છપાયા છે, તેમાં નરકનો કાળા મળી રહે એવી સૂચના કરી હતી. અત્રે ભૂલ છે, તે હીરા ચારનાર પ્રેમવિજય સાધુ નહિ પણ સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના મુખ્ય પ્રાન્તના સભ્યોની ખાલી રહેલી મંદિરના પૂજારી છે. અને પ્રેમવિજય નામના સાધુએ જગાએ પુરવા માટે જવવામાં આવનાં (૧) શ્રી પાનમલ તે ધાણેરાવ-મારવાડમાંથી મુતિમ ચેરી છે, માટે વાચક કેશરીમિક્ષ ઝવેરી અને (૨) શ્રી પ્રેમચંદજ ચોરડીમા. ગણે તે સુધારી વાંચવા વિનંતિ છે.

Page #16

=
જૈન જગતું. આ
-જૈન યુગ
તા. ૧૬-૩૩
= એક
કિ . તારે છતાં બ્રાહ્મણો દ્વારા વૈદિક વિધિથી ધ્વજા ચડી છે,
તેવા સમાચાર ત્યાંથી આવેલા યાત્રિકે દ્વારા મળ્યા છે. આટલું બન્યા છતાં જેન કામ શું હજુ નહિ જાગશે?
શિષ્યવૃત્તિ-શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી તરફથી Sજ રીઝ**
રન વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક વિદ્યાર્થીઓને કેલેજ યા વિદ્યાલજૈન ભોજનશાળા –ગયા વૈશાખ વદ ૧૩ ના દિવ- યમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવા માટે લેન રૂપે શિષ્યવૃત્તિ આપસથી ભોજનશાળા અબદુલ રહેમાન સ્ટ્રીટમાં કલાચંદ બીડી- વામાં આવે છે. વધુ વિગત માટે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ગમાં ચાલુ થઈ ગઈ છે, સાંભળવા મુજબ ૩૨૭ ભાઇઓએ સેક્રેટરીને લખવું. આ ભોજનશાળાને લાભ લેવાનું શરૂ કરી દીધું છે. એટલે પાલનપુર-આચાર્ય શ્રી વલ્લભસૂરિનું ચાતુર્માસ અત્રે હાલ તે જેટલી સંખ્યા માટે સગવડ હતી તે સધળી પૂરાઈ નહી થયાનું જણાવવામાં આવે છે. છતાં મૂરિજી પ્રવર્તા કચ્છ. ગઇ છે. આ ભોજનશાળા સામાન્ય સ્થિતિના જૈન ભાઈઓને શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજને મળવા માટે પાટણ પધારશે આવકારદાયક નીવડવા સંભવ છે.
લગભગ એકાદ મહિને ત્યાં સ્થિરતા કરી પુનઃ પાલનપુર ઉપવાસ પરંપરા–સામુદાયિક કર્મની નિજ'રાના
આવશે. જો કે સૂરિજી પહેલાં પાટણ ચાતુર્માસ કરવાના હતા. કાલ્પનિક કારણ નીચે તા. ૧૮-૫-૩૦ થી મુનિશ્રી ભરત- પરંતુ એમ સંભળા” છે કે કોઈ માણસે એ નિશ્ચય કર્યો વિજયજીએ જે ઉપવાસ ચાલુ કર્યો છે, તેનું અનુકરનું બીજા છે કે દશકાશ હજારને ખર્ચ થાય તે ભલે થાય પણુ અરિજીને બે મુનિઓ ચંદ્રવિજય અને ધર્મ સાગરે ૨જુ કર્યાના સમાચાર વાનમાં રહેવા દેવા નહિ. એટલે ધલી નકામું મળ્યા છે.
ધાંધલ ન મચાવે અને સંઘમાં અશાંતિ ન થાય તે માટે | મુનિઓનું આગમન:-પન્યાસ શ્રી ભકિતવિજયજી તેઓશ્રીએ પાટમાં ચાતુમસ કરવાનું માંડી વાળ્યું છે. ( વિજયધર્મસૂરિના શિષ્ય) પિતાના શિષ્ય સમુદાય સહિત
મૂર્તિઓ ખંડિત કરી:–સાદડીના એક બંધુ જણાવે મુંબઈ તરફ આવી રહ્યા છે, અને તેઓ મુંબઈમાં લાલબાગમાં
છે કે ગત વૈશાખ વદ ૮ ના રોજ શ્રી રાણકપૂરના ઉતરશે એમ સંભળાય છે.
એક મંદિરમાં છ મુસલમાને એ જઈ રંગમંડપમાંની ત્રણ અખિલ ભારત વર્ષીય જૈન વનિતાશ્રમ-આગરા
મૂર્તિઓના નાક ખંડિત કર્યો છે. આ બાબતની ખબર સાદડી શ્રીમતી વિમલાદેવી જૈન લખી જણાવે છે કે-આગરામાં સ્થાપન સંધને મળતાં તેઓએ કોર્ટમાં કર્યાદ નોંધાવી હતી તે પરથી થયેલા આ આશ્રમમાં કોઇપષ્ણુ વિધવા બહેન પોતાની કમ- મુસલમાનોને પકડવામાં આવ્યા હતા. આ મુસલમાનોને જેરીથી વ્યભિચારમાં ફસી ગઈ હોય, અને ગર્ભવતી થઈ છુપ-૭૫ ના જામીન પર છોડી મુકવામાં આવ્યાના સમાહેય, તે તેને ગુપ્તપણે રાખવામાં આવે છે, અને બાળકનું ચાર મળયા છે. પણ એ આશ્રમમાં પિપણ કરવામાં આવે છે, તેમજ અન્ય
ઉપવાસ-વડોદરાવાળા શ્રીયુત લાલભાઈ કાળુભાઈ સ્થળેથી પણ પ્રાપ્ત થયેલાં આવાં નિરાધાર બાળકને રાખ
ઝવેરીએ ૫ણું મહાત્મા ગાધીજીની સાથેજ એકવીસ દિવસના વાની જરૂરીયાત જણાય તે તેઓને પણ ત્યાં રાખવાની
તદ્દન મૌન ઉપવાસ કર્યા હતા, ડોકટરોએ તેની તબીયત સગવડ કરવામાં આવે છે. ઠે. વિમલાદેવી જૈન-મેટીકરા,
તપાસી હતી, સતકારક માલમ પડી છે. આગરા (યુ. પી.) સ્વ. શ્રી. વિજયસિંહજી દુધેડીયા:-દુધેડીયા કુટુંબ
છેલ્લા સમાચાર. જેન કામમાં અગ્રગણ્ય કુટુંબ ગણાય છે, મરહુમ વિજયસિંહજી એ પ્રખ્યાત કુટુંબના વૈભવશાળી સજજન હતા, તેઓનું આખું
–ઉતું પંખી ખબર લાવ્યું છે કે યંગમેન્સ જેન સેકુટુંબ જૈન ધમ પર અપૂર્વ લાણી ધરાવે છે. તેઓના સાયટીવાળા જે અત્યાર સુધી વિજયનેમિસુરિથી વિરૂદ્ધ વિડિલ શ્રી. બુદ્ધિસિંહ ધેડીયાએ ત્રીજી જૈન દવેતાંબર . ચાલતા હતા, તે એ હવે વિજયનેમિસુરિ ચાલુ વિગ્રહમાં રન્સનું પ્રમુખસ્થાન શોભાવ્યું હતું. ગરમ પગ કેમની વચ્ચે પડી કંઈ સમાધાન કરાવે એવી ઈચ્છાથી ડેપ્યુટેશન ઉન્નતિમાં સારો રસ લેતા હતા. પરમાત્મા તેના આત્માને મોકલવા ઠરાવ્યું છે. શાન્તિ આપે.
-- કેસરીયાજીનો ધ્વજદંડ સંબંધી શ્રી. ચંદનમ નાગોરી મુંબઇમાં પ્રેત ભેજન:-હજુ તે બાવાડમાં ખુલાસે કરતાં જણાવે છે કે નવી ધજા ચડાવવાં હજી સુધી ભરાયેલી પરવાલ પરિષદના સંસ્મરણે પણ ભુલાયાં નથી, મહારાજા સાહેબે કેઈને રજા આપી નથી, તેમજ પ્રજની ત્યાં તે એજ પિરવાલ કેમમાં ગઈ તા. ૨૩-૫-૩૩ ના રોજ કુંભી જર નરમ પડવાથી વ્રજ ઉપરથી જરા નમી ગઈ છે. મુંબઈમાં પ્રેત ભોજન થયાના સમાચાર મળ્યા છે. આવા - બૌદ્ધ-મતના સંગઠન અર્થે બૌદ્ધ ભિક્ષુ-સંઘે એકપ્રસંગે આગેવાનોએ પરિષના ઇવેનું પાલન કરાવવા નાથ નામના ઈટાલીયન બૌદ્ધ ભિક્ષને પિતાના આગેવાન ખુબ પ્રયાસ કરવા જોઈએ.
' તરીકે જાહેર કર્યો છે, અને તેઓ પિતાને ૮૦ ભિક્ષુઓના - કેસરીયાજીમાં વિજારોપણ ગયા વૈશાખ વદિ ૬ ને સમુદાય સહિત હિંદને ગામડે ગામડે બૌદ્ધ ધર્મના પુનઃ દિવસે કેસરીયામાં આપણે અનેકવિધ પ્રોટેસ્ટ અને વિરોધના પ્રચારાર્થે ભમત્રાને છે. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhanji Street, Bombay 3 and Published by Mansukhlal Hiralal for Shri Jain Swetamber Conference at 20, Pydhoni, Bombay.

Page #17

Regd. No. B 1996.
તારનું સરનામું: ‘હિંદસંઘ' 'HINDSANGHA'
{ નો તિસ્થલ |
excerna
છે.
The Jaina Vnga. હતી . (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર ) રાજ
*
તંત્રી:- મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલએલ. બી. એડવોકેટ. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ દેઢ આને.
તારીખ ૧૫ મી જુન ૧૯૩.
અંક ૩ જે.
નવું ૩ જુ. | -
--
૧ ખરો સુધારો... ... ૨ દીક્ષા નિયામક કાયદો ... કે નેધ ૪ કેસરીયાજી અને જેનો...
વિષય સૂચિ. ... મહાત્મા ગાંધીજી, || ૫ કેન્ફરન્સ બોલાવવાની હીલચાલ ... .. ઓફિસ. ... ... તંત્રી. ૬ શેઠ રણછોડભાઇનું ભાવ... ... શ્રી રણછોડભાઈ. ... ... તંત્રી.
૭ કાર્યવાહી સમિતિની સભા... .... ...પ્રકાશક, ... શ્રી. ચેકસી. || ૮ જૈન જગત ... ... ... ...પ્રકાશક.
ખરો સુધારો.
૧ સુધાર એ વર્ણન છે કે જેથી માણસ પોતાની ફરજ બતાવે છે, ફરજ બજાવવી તે નીનિ પાળવી એ છે. નીતિ પાળવી એ આપણું મનને તથા ઈદ્રિમાને વશ રાખવી એ છે. એમ કરતાં આપણે આ૫ણુને ઓળખીએ છીએ. આ જ “ સુ' એટલે સારો ધારે છે. તેથી જે વિરૂદ્ધ તે કુધારો છે.
૨ માણસની વૃત્તિઓ ચંચળ છે. તેનું મન ફાંફાં માર્યા કરે છે. તેના શરીરને જેમ વધારે આપીએ તેમ વધારે માગે છે; વધારે લઈને પણ સુખી નથી થતું. બેગ ભોગવતાં ભેગની ઈરછા વધતી જાય છે. તેથી પૂર્વજોએ હદ બાંધી ધણા વિચારો કરી જોયું કે સુખ દુઃખ મનનાં કારણ છે. તવંગર તે તવંગરીના કાણુથી સુખી નથી. ગરીબ તે ગરીબાઈના કારણથી દુ:ખી નથી. ગરીબ સુખી જોવામાં આવે છે. કરડે તે ગરીબ જ રહેશે. અને આમ જોઈ તે બેગની વાસના છોડવી.
a bઈપ દેશમાં કેઇપ સુધારા નીચે માણસ સંપૂર્ણતાને નથી પામ્યા, યુરોપમાં ચાલી રહેલાં અમનચમન ઉપરથી દેખાય છે કે, અર્વાચીન સંસ્કૃતિમાં રાજસી અને તામસી સત્તા પ્રબળ છે, જ્યારે પ્રાચીન આર્ય સંસ્કૃતિમાં સાત્વિક સત્તા પ્રબળ છે. અર્વાચીન સંસ્કૃતિ મુખ્યતઃ ભગપ્રધાન છે, પણ મુખ્યતઃ ધર્મપ્રધાન છે. અર્વાચીન સંસ્કૃતિમાં જડ પ્રકૃતિના નિયમોનું સંશોધન કરાય છે, અને મનુષ્યની બુદ્ધિ શકિતને ઉપગ, વસ્તુ ઉતપન્ન કરવાનાં સાધન, અને વિનાશ કરવાનાં ઉપકરણે શેધવામાં અને રચવામાં કરાય છે; જયારે આપણૂ સંસ્કૃતિની પ્રવૃતિ મુખ્યતઃ આધ્યાત્મિક નિયમે શેધવાની છે. હિંદી સુધારાનું વલણ નીતિ દઢ કરવા તરફ છે, પશ્ચિમના સુધારાનું વલણ અનીતિ દઢ કરવા તરફ છે, તેથી તેને કુધારે કહ્યો.
- ૪ જે સુધારાની જરૂર છે તે સુધારે ઉપટિયો હશે તે વ્યર્થ જવાને, તે ઉડે જ જોઈએ. લેકનાં હદય પલટાવાં જોઈએ. બીક જવાનો ડોળ નહિ પણ તેને સાચો નાશ થવો જોઈએ. શાંતિ ડોળ નદિ પણ તેનું જ્ઞાનપૂર્વક પાલન થવું જોઈએ.
૫ અર્વાચીન સંસ્કૃતિને નહિ, પરંતુ પ્રાચીન કાળના અષિમુનિઓના આધ્યાત્મિક બળને પામેલા ઋષિ લેકે કરેલી તપશ્ચયને આપખુને વારસે આપી જનાર, અંગ્રેજી ભાષા તથા તેના સાહિત્યનો એક શબ્દ પણ ન જાણનારા, અવાચીન સંસ્કારોના ભાર નીચે ન દબાયેલા આપણા વડવાઓ પોતાને સંપૂર્ણ વિકાસ કરીને સર્વત્ર પૂર્ણ સ્વતંત્રતા મેળવવા શક્તિમાન નિવડયા હતા.
-મહાત્મા ગાંધીજી.

Page #18

–જૈન યુગ
-
તા. ૧૫-૬-૩૩
૩ષાવિ સર્વસિષવ; સમુદ્રીળfસવ નાથ ! દuથઃ. જોઈએ એમ સૂછ્યું, ને તેનો ખરડો ધારાસભામાં મળે. પશુ તાણ મવનિ પ્રદર. વિમ9TH સરિધિવધિ છે તે પડતો મૂકાયો અને પછી તેને યોગ્ય આકારમાં મુકી બીજા
સ્વરૂપમાં ખરડો રાજય :તરફથી પ્રકટ થશે. આ ખરડા -શ્રી સિદ્ધસેન તિવાર.
સામે ખાલી પિકાર અને ભડાકા ખૂબ કરવામાં આવ્યા, અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ! ત્યારે તે માટે રાજય તરફથી સમિતિ નીમાઈ અને જુદા તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ જુદા સાક્ષીઓની જુબાની લેવાઈ અને તે પર સમિતિએ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દ્રષ્ટિમાં અહેવાલ ઘડી બહાર પાડે છે. આ અહેવાલ સામે વજુદ તારું દર્શન થતું નથી.
વગરના બખાળા બહુ થના, અને સમિતિના સભ્યો અને | |_ પ્રમુખ સામે અનેક જાતના અધટિત આક્ષે લાવવામાં
આવ્યા. તપાગચ્છના કેટલાક મુનિએ પોતાના શિષ્ય મંડળ યુગ.
સહિત વડેદરામાં વાસ કરી મરચા માંડયા, છતાં ધારાસ
ભામાં ખરડો મૂકાયો ને થોડા ફેરફાર સહિત પાસ થયો. તા. ૧૫-૬-૩૩
ગુરૂવાર
ખરડા સામે બધું પ્રચાર કાર્ય મૂળથી તે અંત લગી શ્રમણ માર્ગની શુદ્ધિને અનુરૂપ ન હતું, વિવેક વિનયની મર્યાદા
જાળવીને થયેલું નહોતું, થઈ ગયેલા અને થતા દેને દર દીક્ષા નિયામક કાયદી. કરવાની જરાપણ વૃત્તિ વગરનું એટલે આત્મશુદ્ધિ વગરનું , વડોદરાને દીક્ષા નિયામક નિબંધ વડેદરાની ધારાસભામાંથી હતું, અને કુદરતે તેમાં વિજય ન આવે. પસાર થાય છે, અને તેમાં કેટલાક ફેરફાર થયા છે તેમાં બધા મુનિઓને એકત્ર કરી મુનિ સંમેલન મારફતે દીક્ષા અજ્ઞાનની ઉમર ૧૬ વર્ષ સુધીને બદલે ૧૮ વર્ષની ફેરવી આપવા લેવામાં પ્રજિત કરવામાં આવતી અગ્ય રીનિઓ છે અને સ્ત્રીની સંમતિને બદલે તેના ભરણુ પિષણની વ્યવસ્થા દૂર કરવાના સખ્ત નિયમો ઘડી તેને અમલમાં મૂકવાને કરી પછી દીક્ષા લઇ શકાય એમ નક્કી થયેલ છે. હવે તે પાક નિર્ધાર કરવામાં આવ્યું હતું, શ્રાવકે સંધોને તેમાં કાયદે નામદાર ગાયકવાડ સરકાર કેવા ફેરફાર સાથે મંજૂર સહકાર રાખ્યો હત, દેષિન મુનિઓ પાસે પ્રાયશ્ચિત કરાવ્યાં રાખી કયારે તે અમલમાં મુકવાને હુકમ કરશે તે જોવાનું રહે છે. હા એ તેમને યોગ્ય શિક્ષા અપાઈ હત, અને એ રીતે પાકું
આ નિબંધમાં અનેક જાતની વિચારણાઓ, પ્રચાર કાર્ય બંધારણ ઘડી બતાવ્યું હતું, તો આ કાયદો ઘડવાની અને ચળવળે થયા પછી તે નિબંધ રદ ન થઈ શક્યા અને વડોદરા રાજ્યને ફરજ ન પડત. જ્યાં સુધી પોતાની સંસ્થા, કાયદાનું સ્વરૂપ લેશે એ નક્કી થઈ ગયું. હરિજન બંધુ તા- પિતાનું ઘર સુધારવાના પાઝા પ્રયત્ન ન થાય ત્યાંસુધી ૧૦-૫-૨૩ ના વધારામાં કાકા કાલેલકના શબ્દો મગજમાં બીજાઓ તેમાં હસ્તનિક્ષેપ ન કરે એવો દાવો કરી ન શકાય. આવે છે કે “અત્યાર સુધી સ્વાર્થની કેટલીયે બાજીએ આપણે હવે જયારે રાજ્ય તરફથી કાયદો થવાનું નિર્માણ થયું છે ચી, પણ્ અંતે કશું કમાયા નહિ. જાત જાતના ઝગડાઓ ત્યારે તે કાયદાની ચુંગલમાં ન આવી શકાય એવું સ્વચ્છ અને વિગ્રહ લડી જોયા, પનું પલ્લામાં કશું આવ્યું નહિ. અને નિષ્કલંક પ્રવર્તન દીક્ષા આપવા લેવામાં રાખવું એ અનેક જાતના મત અને અભિપ્રાયોનો પ્રચાર કરી જોયા, આત્મશુદ્ધિને માર્ગ છે. તે કાયદો એ એક રીતે સમય ધર્મને પણ કોલાહલ શો ન.િ હવે આપણે બધી રીતે થાકયા અનુરૂય છે, છતાં તે સામે અપવાસાદિ દ્વારા વિરોધ બતાવે પછી શુદ્ધિને પંથે-આત્મ શુદ્ધિને પથે જવા માગીએ છીએ.” એ યોગ્ય નથી. શત્રુંજય તીર્થ પર થઈ ગયેલા આક્રમણ આત્મશુદ્ધિની બહુ જરૂર છે, તે સ્વીકારી મનના સડા, અયોગ્ય કાળમાં અપવાસ આદરવાને એક માર્ગ ખુલે અને ગ્ય આચરણ, કાવા દાવા, અને અસંયમી લખાણો ને ભાષણોને હતો છતાં તે વખતે તે માર્ગ લેવાનું કાઈને સૂવું નહોતું, દર કા પિતાના લીધેલા મહાવ્રતની શુદ્ધિને હદયમાં રાખી એમ જ થયું હતું તે સાઠ હજારને વાર્ષિક કર લદાત નહિ. વિકમય પ્રવૃત્તિ કરવામાં બધે પુરૂષાર્થ સેવામાં આવે તે આપણી જૈન સમાજમાં ખરે વખતે ખરૂં કાર્ય કરવાનું શ્રી મહાવીર પ્રભુને નિવૃત્તિ માર્મ-શ્રમપંથ વધારે ઉજવલ સુજતું નથી અને તેથી અનેક અનર્થ પરંપરા જન્મે છે. અને ગૌરવશાલી બનાવી અને બતાવી શકાય એમ મુનિસંસ્થા અને શ્રાવક સંસ્થાના આગેવાને તે પરથી ઘડે હતું અને છે.
લઈ ખરે વખતે ખરૂં કાર્ય કરવાની ધગશવાળા થાય તે દીક્ષા પિતે અગ્ય નથી પ તે અયોગ્ય રીતિથી વિશેષ સંકડામણુમાંથી સમાજ ઉગરી જશે. અપાય ત્યારે તે દીક્ષા અયોગ્ય કરે છે. તે અયોગ્ય રીતિ - અટકાવી ન શકાય છે તેવી રીતિ સામે વિરોધ જામે એ આ બગવાડામાં જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમની સ્થાપના. યુગનું લક્ષનું છે. એ વિરોધ કશ્મા પક્ષ નમૂડી અને સુરત જીલ્લામાં બગવાડ પરગણુમાં કેળવણીની જરૂરીયાત કાવાદાવા વગરને મેટે ભાગે છે, છતાં કુદરતી રીતે તેના હોવાથી આસપાસના નવ ગામનાં જેનેએ મળી એક એંગ્લે પસને ટકા અણુધારી રીતે મળી ગયું. વડોદરાની સરકારને વર્નાક્યુલર સ્કૂલ અને જૈન વિદ્યાથી આશ્રમ ખેલવાનું નક્કી કાયદો ઘડવા તે કહેવા હેતે ગયે, છતાં દીક્ષા આપવામાં કરી તે માટે રૂા. બાવીસ હજારની રકમ એકઠી કરી બગવાડા વપરાતી અયોગ્ય રીતિઓથી દેશમાં થયેલ કોલાહલથી તેવી મુકામે શેઠ રછોડભાઈ રાયચંદ્રને હાથે કુલ ખુલ્લી મુકવામાં રીતિએ વડોદરા રાજ્યમાં થતી અટકે તે માટે પ્રથમ આવી હતી. એ વખતે જુદા જુદા ગૃહસ્થા તરફથી મદદમાં વડોદરા ધારાસભાના એક જૈનેતરને એ કાયદે ઘડા કુલ ૩. ૨૭૦૦ ની રકમ ભેટ મળી હતી.

Page #19

તા. ૧૫-૬-૩૩
-જેને યુગ
પૂજાને સમય ૧૧ વાગ્યા પછી હમેશના ગવૈયા મુજબ ન ધ.
રખા હતા. અન્યત્ર પૂજા કરી રાહ જોઈ પુ આદિ વડે અમારો તીર્થ અને જ્ઞાન પ્રવાસ –
અદીશ્વર પ્રભુની પૂજા કરતાં લગભગ બાર મધ્યાનથયો.
તાપ સખત પડતા હતા ને ઉતરતાં દેઢ વાગે ને પગમાં અમે મુખ્યપણે શ્રી શત્રુંજય તીર્થની યાત્રાને ઉદ્દેશ રાખી
ગેટલા ચડયા. ગ્રીષ્મ ઋતુમાં પૂજાને સમય વહેલે રાખવે તા. ૬ ઠી મે ને દિવસે મુંબઈથી નીકળી સ્ટીમરમાં ભાવનગર
જોઈએ, પણું તેમ થાય તે બધા જાત્રાળુઓ આવી ન રહે. ૮ મીએ પહોંચ્યા.
ને તેથી ઘીની બોલીમાં ઘસારો પડે એ કાર ઘાએ જણાવ્યું. ભાવનગરમાં આત્માનંદ સભા હસ્તકના સ્વ. મુનિશ્રી
વણિકવૃત્તિ સર્વત્ર કાર્ય કરે છે, પણ્ ને સાચવવા સાથે જાત્રાભકિતવિજયજની બારસે ચૌદસ હસ્તલિખિત પુસ્તકો જોવાની
ળુઓની સગવડ પણ સાચવી જોઈએ એ લક્ષ બહાર રહે છે. ઘણી હોંશ હતી અને ૧૯૩૧ ના એકટ-૧૨ માં ત્યાં જઇ જોવા તેજ સાંજે બીકાનેરના એક શ્રીમંત મહાશયે સર્વ યાત્રાળુઓને રાખેલે વિચાર પાર પડયો નહિ એટલે આ વખતે તે વિચાર
જમણુનું આમંત્રણ આપેલું ત્યાં જતાં તે મહાશયની સાદાઇ, પાર પાડવા માટે પ્રયત્ન કર્યો. સભાના મંત્રી શ્રી વલ્લભદાસ
સુહૃદયતા અને હૃદયવિશાલતા જોઈ તેના પ્રત્યે માનની લાગણી પાલીતાણે હોવાથી પ્રમુખ શેઠ ગુલાબચંદ આણંદ પામે તે
થઇ. પછી થશેવિજય જેનગુરૂકુળની મુલાકાત લઈ તેને કાર્ય વિચાર વ્યકત કરતાં તેમણે સંભળાવ્યું કે ઉક્ત મુનિશ્રીના શિષ્ય
પ્રબંધ જો કે જેનું ખાન જુદુ આપવામાં આવેલ છે. જશવિજયની લિખિત રજા વગર કંઈ પણ બની શકે તેમ નથી
કલવાનું ભુવનમાં તેને મુનિમ ઝવેરચંદ યાત્રાળુઓને સારી અને તે પુસ્તકોની ટીપ પણ સંભા પાસે રાખવામાં આવી નથી.
સગવડ આપે છે. તેમાં આવશ્યક સુધારા વગેરેની સૂચના તે એટલે મુનિશ્રી જશવિજયને પાટણ એક પત્ર તેજ વખતે લખી
સંબંધીની નોંધપોથીમાં લિખિત જગુવવામાં આવી. તારથી રજા આપવા વિનતિ કરી; ને તેજ દિન સભા પાસેના
શનિ તા. ૧૩ મીએ સવારમાં ટપામાં તળાને ગયા ને પોતાનાં હસ્તલિખિત પુસ્તકો જોવાય તેટલાં જોઈને તેમાંથી
ધર્મશાળામાં ઉતર્યા. તેને, અને પછી મહુવાને એ બંનેના ઉપયોગી પ્રશસ્તિ કર્યા તેમજ લેખકની સાંપડી તેટલી ઉતારી
પ્રવાસનું ટુંક વર્ણન હવે પછી આપીશું. લીધી. તેમાં ખાસ જાણવા જોગ વતુ એ લાગી કે શ્રી વાદિદેવ નિા પ્રશિષ્ય પરમાનંદસૂરિએ શ્રી હર્ષના ખંડન ખાઘ પર થી વિજય જૈન ગુરૂકુળ-પાલીતાણામાં આ એક ટીકા નામે ખંડન મંડન ટિપ્પનકની ૪૧ પત્રની ઘણી જુની ઉપયોગી શિક્ષણ સંસ્થા છે. પાલીતાણે જઈએ અને આ હાથપ્રત ત્યાં છે. સાંજે ઘેઘાના નવલખા પાર્શ્વનાથની યાત્રા સંસ્થાની મુલાકાત ન લઈએ એ બને જ કેમ? હાથમાં વખત માટે ભાડાની મેટરમાં રવાના થયા. નવમી અને દશમી તારીખ ટુંકે કરે એટલે સાંજે ત્યાં ગા. નિશાળની ગ્રીષ્મકાળની ત્યાં ગાળી, મુખ્ય મંદિરમાં જિનપૂજા કરી ત્યાંની તેમજ છૂટીને વખત લેવાથી કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ પોતાને વતન ગયા ભોંયરામાંની પ્રતિમાઓ પરના લેખે અને બીજા મંદિરમાંની કતા. આ સંસ્થાનું નામ તે તેના કાર્ય સાથે મેળવતાં અનુરૂપ પ્રતિમાઓ પરના લેખે ઉતારી લીધા; આમાં ખાસ લક્ષ બચે લાગતું નથી. પ્રાચીન ગુરુકુળ અને હાલના આર્યસમાજના એવી પાષાણ પ્રતિમા મુખ્ય મંદિરના દ એક ભાગમાં ગુરૂકુળ સાથે સરખાવતાં આ ગુરુકુળ છે નહિ એમ જણાય વાવટી (વાડા) ગ૭ના રસિલદિની સંવત ૧૭૩૫ ની છે. જે મહાપુરુષનું નામ પડેલ છે તે ન્યાયવિશારદ હતા અને પ્રતિષ્ઠિત કરેલી શ્રી આદિનાથની પ્રતિમા છે. સાથે સાથે ત્યાંના તેમણે ન્યાય, અધ્યાત્મ યોગ આદિ પર અનેક ગ્રંથ રચી ઉપાશ્રયમાં કાલ સંધની માલકીનાં હસ્તલિખિત પુરાની જેમ સાહિત્યની અદભુત સેવા બજાવી છે. તેવા મહાપુરૂષના કરો અને લેખકની અપ્રકટ પ્રશરિતઓ ઉતારી લીધી, આ નામને સાર્થક કરે તેવું તેમાં કંઈ નથી. તે એક અર્વાચીન કાર્યમાં જોધાના છે. કાન્તિલાલભાઈ તથા રા. ત્રિભોવનદાસે શિક્ષણ આપનારી અપાવનારી અને સાથે ધાર્મિક જ્ઞાન, જે સહાય આપી છે તે માટે અમે તેમના ઋણી છીએ. સંગીન, વ્યાયામ આદિમાં ઠીક પ્રવેશ કરાવી જૈન વિદ્યાર્થી| દરામીની રાત્રે ભાવનગર આવ્યા અને અમારમી આભા. એને પિષનારી સંસ્થા છે. તેને અતિ સુંદર અને સમવડતાનંદ સભામાં પૃછા કરતાં મંત્રી શ્રી વલભદાસે અનિદ્રાનો તાર વાળાં બેઠા ઘાટ અને ઊંચી પગથીવાળાં મકાન છે. વચમાં બતાવ્યું કે સભા હસ્તકનાં પુસ્તક ન જોઈ શકાય અને વવામાં વિશાળ ફળીયું છે. અને મકાન વિદ્યાર્થી ગૃહે માટે ખાસ રાખેલ પુસ્તકે જોઈ શકાશે, આમ એક માટે નિષેધ અને બીન અનુકરણીય છે. તને દખલે મહુવાના બાલાશ્રમ માટે બંધામાટે ખુલ્લાં દ્વાર કરે એ વાતને ભેદ મને સમજાય નહિ, અને
વવી ધારણા મકાન માટે શેઠ કશળચંદ લે તેમ હવે તે ઉકેલવા પુનઃ પત્ર લખી જવાબ મેળવવા જેટલી રાહ જોઇ પછી થનારા વિદ્યાર્થી ગૃહાના સંચાલકે લે એવી અમારી રાકાય તેમ નહોતું. એટલે વડવામાં જઈ જેટલાં બની શકે ભલામણું છે. તેટલાં પુસ્તકે જયાં-ધષ્ય જોવાના બાકી રહ્યાં. પછી સાથીઓના સંગીતનું શિક્ષણ અપાતું હતું એ જતાં ‘સાવલિયાને પ્રવાસક્રમને માન આપી તે દિને સાંજની ગાડીમાં નીકળી જોગ લી’ એ ઢબનું વાઘેશ્વરી રાગનું પૂજાનું ગીત હારપાલીતાણું પહેર્યા અને કલ્યાણ ભુવન નામની ધર્મશાળામાં મેન્યમ સહિત સાંભળ્યું, એક વિદ્યાથીએ સુંદર કંઠે દુનિયાના ઉતયો.
ઉંધા ચશ્મા' એ ગઝલ ગાઈ સંભળા. આ સર્વેમાં આલાપ શુક્ર તા. ૧૨ મી એ શત્રુંજય ગિરિ પર વહેલા મળ કે પદ્ધતિ બિલકુલ જોવામાં ન આવી. ગૂજરાતમાં સંગીત જ્ઞાનને ચડયા અને વેળાસર સર્વ માં જઇ સર્વ દેવાને નમસ્કાર પ્રચાર થતો નય છે, પણ મરાઠા બંધુમાં જે આલાપ સહિત કરી મુખ્ય મંદિરમાં આદીશ્વર પ્રભુની પૂજા કરવામાં ઉસુક ગાવાની પદ્ધતિ છે તેને રવીકાર ગુજરાને ઘટતો કર્યો નથી થયા; પણ ૫ખાલ થઈ નહતી અને તે સર્વ વિધિ થયા પછી એ એક દોષ છે, તે પર ખાસ લક્ષ શિક્ષક આપી વિઘાથી

Page #20

-જૈન યુગ–
૨૨
તા. ૧૫-૬-૩૩
પાસે કાર્ય લેશે. શેઠ કશળચંદની મદદથી મળેલાં બેડનાં વાઘાને | કેશરીઆજી અને જેને. સુંદર ઉપયોગ કરતા અન્ય વિદ્યાથી એને જોયા તેથી આનદ
જૈન યુગના ગયા અંકમાં એ તીર્થ સંબંધી જે કહેવામાં થયો. જેના વરઘોડા આદિમાં જૈન યુવાનનાં ભૂંડ વપરાય
આવ્યું તે પછી શેઠ આણંદજી કક્ષાના એક પ્રતિનિધિ તે તે ખાસ ઈચ્છવા ગ્ય છે. બેંડ વગાડવાને ધંધે હલકે
દ્વારા જે હકીકત જાણવામાં આવી છે એ આધારે હાલ નથી, ને હલકી જાતિવાળા માટે અનામત રાખે નથી. બેંડ
એટલું કહી શકાય કે ઉકત તીર્ષને ગુંચાયેલા પ્રશ્ન ઉકેલવામાં પોતે પરદેશી ચીજ છે, અને દેશી સંગીત નાજુક પાત્રાને
શેડ આમુંદ કષાણુજી આવક પ્રાપા કરી રહેલ છે તેમજ ગુંગળાવી નાંખે છે, છતાં તે વાપર વગર જૈન સમાજ ચલા
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ એ પરત્વે અવારનવાર સુચનાઓ શકતા નથી, તેથી હલકી જાતિવાળા તેના પર જેની પાસેથી
આપી પેઢી સાથે સહકાર કરી રહેલ છે. કમાઈ કરે તેના કરતાં જેને કરે એમાં હીપત નથી.
આમ જન સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી ઉભય આગેવાન વળી બેન્ડ લડાયક જુસ્સો ઉત્પન્ન કરે છે ને લડાક 1 લીમ
સંસ્થા છે. અત્યાર ના તબકકે બીજું કંઈ પગલું લેવાની ભલાઆપવામાં મદદ કરે છે એ પણ તેને લાભ છે, દરેક વિદ્યાર્થી.
મગુ કરતી નથી. પણ્ તેથી એ ચુપ બેસવાનું નથી. ગૃહમાં આને આ તરીકે લાભ લેવાન તે વધારે સારું.
પ્રત્યેક જૈન કીચનું કામ જે પોતાની સત્તામાં રહેલું છે, તેટલું શયનગૃહની વ્યવસ્થા ઘણી સારી ગણા”. એક મોટા ગેર
અવશ્ય કરે અને અન્ય જૈન બંધુઓને તેમ કરે છે માં પ્રેરણા ડામાં સર્વને પિતપનાનાં બીછાનાં પાથરી અમુક નિત વખતે કરી સમષ્ટિ માટે આદેશ ભલે કારગુમર દુર ઠેલાય છતાં સુઈ જવાની અને વહેલા ઉઠવાની સેઇ છે–સંસ્થા એક
વ્યકિતગત પગલાં ભરવાના દ્વારા કઈ પણ રીતે "ધ છેજ અધિકારી તેમની સાથે રહે છે, અને સર્વ વિદ્યાથી સવારમાં નહિ, એમ જગતને નર કરે. • પિતાની મેળે બિછાનાં સંકેલી લે છે. આ પ્રબંધ ગુરુકુળના ક્યાં લગી શ્રી કેશરીયાજી તીર્થના સવીસને સંતોષકારક નામને યોગ્ય છે. ગૃહપતિ રા. શંકરલાલ અનુભવી અને કાર્ય ઉકેલ ન આવે ત્યાં લગી પૂજા-પ્રક્ષાલનની બેલી દક્ષ છે. બીજા શિક્ષક અને અધિકારીઓની નિમણુંક બને કઈ બોલે નહિં, ડારમાં કંઇ મૂકે નહિં અને પંડયા તેટલી શા થઇ છે. સંસ્થાની પ્રગતિનો મુખ્ય આધાર અધિ- મારફત કંઈ પણ કામ નહિં. એ નિમિત્તે ખર્ચવાનું કારીઓ પર છે તે વાન પર બીજી સંસ્થાઓ ખાસ ધ્યાન દ્રવ્ય રિદ્ધાચળ કિંવા હરિત પુર નાર્થમાં આપ, કેમકે જેમ આપે એમ છીશું.
- કેશરી આજીમાં શ્રી રૂપમદેવ પ્રભુ છે તેમ ઉકત તાર્થો પણ એ આમાં એક ભૂમિણૂક કરવામાં આવ્યું છે કે જે મામાયિક, તીર્થપનિના સ્મારક ચિન્હ છે.
–ચાકસી આદિ ધ્યાનક્રિયા માટે વાપરી શકે.
પાલીતાણામાં સંસ્થા રાખવાનું કારણ જાત્રાળા પાસેથી પડી અને કેમ ધાયું"? વિશ્વાસ રાખો કે રહે કે પડે, બંને તેને મદદ મળી શકે. નાનપણથી કેળવણી આપવામાં આવવાથી સ્થિતિ એ સારૂંજ છે. રાગથી મરવા કરતાં યજ્ઞ કરતાં મરવું કમળા મગજપર જે સંસ્કાર પાડી શકાય છે તે કાયમ ટકી શું ખાટું? વગેરે વગેર' જે ઉદ્દેશથી અને હતુથી ઉપવાસ રહે છે, તે નાની વયના વિદ્યાર્થીઓ માટેની સંસ્થાઓ વધુ કરવામાં અને તેનું સાદિત લક્ષ ભારતને દૂક સંતાનની સંખ્યામાં દરેક પ્રાંતમાં એાછામાં ઓછી એક એમ હોય તે ખાસ કરી દરેક જૈનની દ્રષ્ટિ સમીપ રહી તે બરાબર પાર ૫ડે. જે સમાજમાં જ્ઞાનનો પ્રચાર વધુ થઈ શકે. આ સંસ્થાનો
તે માટે તન મન ધનથી સહાય આપવા દરેક પિતાથી બનતું અભ્યદય ઉત્તરોત્તર ઇછી દરેક શ્રાવક શ્રાવિકા પિતાથી બને
કરશે તો તે ઉપવાસની સફલતા થશે. ભારતના ઉદ્ધાર માટે તેટલી મદદ આપે એમ ભલામણ કરીએ છીએ,
મહાત્મા દીર્ધ આયુષ્ય ભગવે એમ સની પ્રાર્થના છે તેમાં મહામજીના ઉપવાસ-૨૧ દિનના પૂરા થમ અને
આપણે આપણો સુર ભેળવીએ. તે દ્વારા પિતાની આત્મશક્તિને ખ્યાલ આપ્યો અને આત્મ- શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ તરફથી શુદ્ધિ કરી બીજાઓને આ મશુદ્ધિ કરવાનો ધડ આ છે. તેની શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ રૂલરશિપ (પ્રાઈઝ) સાથે શ્રેષ્ઠી શ્રી લાલભાઈ કલાભાઈ, લાલા કરમચંદ આદિ
- દરેક રૂપીઆ ૮૦ નું. અનેકે ઉપવાસ કર્યા, જૈન ધર્મમાં ઉપવાસનું માહાત્મ ઘણું છેલી મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં ફતેહમદ નિવડેલા જોવાય છે. છઠ, આમ, વરસીતપ, અનશન એ સર્વ ઉપાસના
જૈન વિદ્યાથીઓ માટે. પ્રકાર છે અને જેને ઘણા લાંબા કાળના ઉપવાસ લે છે, મહુમ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદના નામથી સેવામાં અને તે ઉપવાસની વિધિ અને ધર્મના ઉપવાસની વિધિ આવેલા ફંડમાંથી કૅન્ફરન્સ ઑફિસ તરફથી એક ર્કોલરશિપ કરતાં અતિશય કડક અને કોઈપણ જાત આકારના નિતાંત ! | છેલ્લી મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં-સંસ્કૃત વિષયમાં સૈથી ત્યાગવાળી છે. મહાત્માજીએ અનેક વખત લાંબા ઉપવાસ આદ
ઉંચા નંબરે પાસ થનાર જૈનને, તેમજ બીજી કૅલરશિપ છે, અને તે આંતરિક પ્રેરણા હતા. આ વખતે તેમણે અનેક
સુરતના રહેવાસી અને કુલે સૌથી વધારે માસ ઉદ્દગારો જણાવ્યા છે. ‘ઉપવાસ હિંદુધર્મને જડમાં રહેલું છે;
| મેળવનાર જે તને આપવા માટે નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. હું મરું તો ખેદ નથી પામવાને. ‘હું' તે નહિ મરે, શરીર
એ ડૅલરશિપને લાભ લેવા ઇચ્છનાર જૈન વેતા૧૨ પડશે તેમાં શું? ઉપવાસ સત્રને પૂર્ણ લાભ હૃદયંથી કાઢ
મૂર્તિપૂજક વિદ્યાર્થીઓએ-માઉસ વગેરે સર્વ વિગત સાથે વામાં લેજે. અપવાસ દરમ્યાન જે જે દેવે તારામાં હોય તો
–નીચેના સ્થળે તા. ૨૯-૭-૩૩ સુધીમાં અરજી કરવી. કાઢી નાંખજેસૌને પિતાના દોષે કાઢવામાં ટા દેવાને સારુ
શ્રી જૈ તાંબર
કૅ ન્સ5 શા. રણછોડભાઇ રાયચંદ અપવાસ થવાનું છે. હૃદયમાં ખૂણે ખાંચરે પણ કાંઇ મેલ
ઝવેરી
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ , મેહનલાલ ભગવાનદાસ કાર્યો હોય તે તે કાઢી નાંખવાને સારૂ આ અવસર વાપરજે. ઉપવાસ વિના પણ કોઇ દિવસ તે જે પડશેજના ? ઉપવાસમાં
તા. ૧૧-૬-૧૯૩૩. ) ઝવેરી સેલિસિટર.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.

Page #21

તા. ૧૫-૬-૩૩
-જૈન યુગ
૨૧
બગવાડામાં જેન કોન્ફરન્સ બોલાવવાની હીલચાલ
ઉના ચશનથી દેઢ બે માઈલ ઉપર આવેલા બગવાડા મી સાકરચંદ ઘડીઆળીનું ભાષણ ગામમાં એક મોટું ભવ્ય શિખરબંધી દેરાસર આવેલું છે -
બાદ શ્રી સાકરચંદ ઘડીવાળીબે ભાગ કરતાં જણાવ્યું અને તે બગવાડા પરગણાના જૈનેને માટે મધ્ય સ્થળ હોવાથી
કે કેન્ફરન્સની સ્થાપના આશરે બત્રીસ વર્ષો ઉપર થઈ હતી. આસપાસના જેનેને તે તીર્થસ્થળ જેવું છે, બગવાડા પર
અને તે પછી તેની કારકીર્દી દરમ્યાન તેણે ઘણું સારા કામ ગણુમાં મધ્યસ્થ કેળવણી આપનારી શાળાઓ નહિ હોવાથી
કર્યા છે. પાલીતાણાને સવાલ એ વખતે જન્મ પામ્યા તે વખતે ધણ ગામના વતનીઓના બાળકને કેળવણી લેવામાં મેટી
ખાસ બેઠક બેલાવીને કેન્દ્રને ઘણી સારી સેવા બજાવી મુશ્કેલી નડે છે. અને તે કાથી ઘણાં ગામના બાળકે ને
હતી, કેન્ફરન્સ બનારસ હિંદુ યુનીવર્સીટીને રૂ. ૪૦૦૦૦ ) અને વિદ્યાર્થીઓને માઇલો સુધી ટ્રેનમાં યા પગે ચાલીને, જે
આપીને એક જૈન ચેર બનારસ યુનીવર્સીટીમાં સ્થાપી છે. ગામમાં શાળામાં હોય ત્યાં શીખવા જવું પડે છે. એ મુશ્કેલી
અને તે મારફતે જૈન ધર્મનું શિક્ષ) જેનોને અને જેતરોને ટાળવાને બગવાડાના અને આસપાસના નવ ગામના જેનોને
મળવાની મેટી આશા રડે છે જે કોન્ફરન્સ કેળવણીના પાંચ વર્ષ માટે લગભગ બાવીસ હજાર રૂપીઆની રકમ મેળ
પ્રચાર માટે ઘણું કર્યું છે તે તે શ્રી વીરચંદભાઈએ આપને વવાનું વચન આપ્યાં છે. એ વચનની રૂએ બગવાડામાં એક
જખ્યાખ્યું છેજ. એશ્લે વર્નાકયુલર સ્કુલ સ્થા૫વા માટે અને જૈન વિદ્યાથી આશ્રમ સ્થાપવા માટે ગયા ગુરૂવાર તા. ૮ મી મેના દિવસે પ્રમુખનું ભાષણછે, એટ મેળવો કરવામાં આવ્યો હતો અને એ પ્રસંગને બાદ પ્રમુખપદેથી શેડ છગનલાલ રાયચંદ પરીખવાળાએ સાધીને મુંબઇથી ગએલ જૈન કેન્ફરન્સના આગેવાનોએ જણાવ્યું કે બપોરે બે કલાકે એક મેળાવડો મેળવી કોન્ફરન્સનું પ્રચાર
આજના આ મેળાવડા સમક્ષ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાફકામ કર્યું હતું જે વખતે નીચલા પગુ હતા. શેઠે રછોડભાઈ
રન્સ અંગે જે જે હકીકતો રજુ કરવામાં આવી છે. તેથી મને રામચંદ મોતીચંદ, વીરચંદ પાનાચંદ, મગનલાલ મુળચંદ
પિતાને ઘણું જાણવાનું મળ્યું છે. કેન્ફરન્સની જુદી જુદી ફકીરચંદ કેશરીચંદ, નગીનભાઈ વીરચંદ ઝવેરી, સાકેરચંદ
બેડકે જુદા જુદા સમયે મળી ચુકેલી છે. અને તેમાં આ માણેકચંદ ઘડીઆળી વગેરે.
જીલ્લાના ભાઈઓમાંથી કેટલાકે અવારનવાર હાજરી આપેલી શ્રી વીરચંદ પાનાચંદનું ભાષણ
છે, તે છતાં આપણા જીલ્લાના ઘણુ ભાઈ કેન્ફરન્સ શું સભાનું પ્રમુખસ્થાન પરીખવાળા શેઠ છગનલાલ રાયચંદ છે અને તેનું કાર્ય શું છે તેનાથી પૂરના વાકેફ નથી. આજે શાહ કે જેઓ બગવાડા જૈન એજ્યુકેશન સોસાયટીના પ્રમુખ આપણે સર્વ ઘણું જાણી શકયા છીએ. સમુદાય રૂપે ભેગા છે, તેમને આપવામાં આવ્યું હતું.
થઈ સમાજના ઉદ્ધાર માટે જુદા જુદા વિચારની આપ લે બાદ સુરતવાળા વકીલ શેઠ ખીમચંદ ઝવેરચંદે મુંબઈવાળા કરવી અને તેના આંદોલનથી સમાજને જાગ્રત કરે એ શ્રી વીરચંદ પાનાચંદની ઓળખાણ કરાવ્યા બાદ શ્રી વીરચંદ. કઈ રીતે નાનું કાર્ય નથી. કેરન્સની શરૂઆત થઈને પછી ભાઈ કહ્યું હતું કે હિંદુસ્થાનમાં ૩૫ કરોડની આપણી કેમમાં કેળવણી પ્રચાર માટે ઘણા ઉપાય ના વતી છે અને તેમાં ત્રણે ફીરકાના જેનેની વસ્તી ૧૧-૧૨ છે, નવી નવી સંસ્થાઓ સ્થપાઈ છે. બેકિંગે વિદ્યાલયના લાખની છે, એટલી સંખ્યા જે એકમતાથી કામ કરે તે પણ સ્થાપના થઇ છે. ધાર્મિક કેળવણીના પ્રચાર માટે પણ તેને મેરી કને મળવા વગર નહિ રહે તેમ નથી. જન ઘ| પ્રયાસ થયા છે. સાંસારિક અને વ્યવહારિક રીત રીવાવેતાંબર ક્રિરકાના કેન્ફરન્સ ઐકયતા વધારવા સારો પ્રયાસ
જેમાં ઘણું હાનિકારક રિ જો ઓછા થવા પામ્યા છે. કર્યો છે અને કેળવણીના પ્રસાર અથે પણ તેણે બહુ સારું કામ આપણું હક માટે આપણે અવાજ સબળ રીતે આપણે રેન જયકેશન બોર્ડ મારફતે બાવ્યું છે. છેલ્લા પાંચ સાત સરકાર પાસે કે ન્સ મારફતે રજુ કરી શકીએ છીએ. વર્ષોથી આયામાં કેટલે કુસંપ જણાય છે પગ તે કસંપ આવી ઉપયોગી સંસ્થાનું કાર્ય દિવસે દિવસે વધુ જોરદાર દરેક ફીરકામાં છે. અને સરખામણીમાં આપણામાં કુસંપ અને ઉપયોગી બને એવું આપણે સૌ કોઈ ઇચ્છીશું. ઓછો છે. બત્રીસ વર્ષ પર કોન્ફરન્સની સ્થાપના બાદ તેનું કેન્ફરન્સના અવિવેશને જુદા જુદા પ્રાંતમાં નાનાં મોટાં અનુકરણ કરી બીજી ન્યાતા અને કેમોની કેન્ફરન્સે પણ સ્થળાએ થયેલાં છે. આપણું ખરેખર હતભાગ્ય છે કે ઘણું કામ કર્યું” છે અને આપણામાં તેથી કેળવણીને પ્રસાર આપ સુરત જીક્ષામાં કેઇ પણુ અધિવેરાન થવું નથી. બીટ કોમોના સરખામણીમાં વધુ છે. પાટ, જેસલમીર કોન્ફરન્સની છેલ્લી સ્ટેન્ડીંગ કમીટી મળી તે વખતે સુરત વગેરેના અંડા એજ કોન્ફરન્સના પ્રતાપે ખુલ્યાં છે. વળી જીલ્લાના શબ્બાએ તેનું અધિવેશન એ જીલ્લામાં ભવા દીગંબરો અને તાંબાના ઝગડાઓનો ઉકેલ કરવામાં આમંત્રણ આપેલું છે. હજી તે સંબંધી ખાસ સ્થળ મુકરર કોન્ફરન્સ મેટ ફાળો આપે છે. બગવાડાનાં જૈનાએ કેન્ફ- થયું જાણવામાં આવ્યું નથી. આપણું જીલ્લાના બંધુઓ જે રસના કાર્યમાં વધુ ભાગ લેવો જોઈએ અને જેમાં આટલા હિંમત ધરી સહકાર આપે તે હું માનું છું કે આપણે જરૂર બધા જેનો ઉત્સાહથી ભાગ લઈ રહ્યા છે, તે બગવાડા એ મહાસભાને આપણે આંગણે નેતરી શકીએ. કાર્ય મેટું તમારે જે કોન્ફરન્સની બેઠક મેળવવાની પણ જરૂર છે, અને છે, ઘણે વિચાર કરવાની જરૂર છે. આપણું ધ્યાન ઉપર તમે તે બોલાવશે એવી આશા છે.
વિચારણા માટે આ સ સ રજુ કરું છું. આપ સર્વે

Page #22

+ + + + + + + + + + +-
-+ - -- ૨૨ –જેને યુગ–
તા. ૧૫-૬-૩૩ શ્રી બગવાડામાં જૈન વિ. આશ્રમ અને એ.વી. સ્કુલના ઉદ્દઘાટન પ્રસંગે,
શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીનું અધ્યક્ષસ્થાનેથી ભાષણ. બંધુઓ અને બહેને,
આપણાં બાળકને કેળવણી આપ્યા વિના લેશ પબ ચાલે શ્રી બગવાડ પરગણું માટે સ્થાપવામાં આવેલી ધી જે તેવું નથી. આજે વ્યાપારનું કેન્દ્ર હિંદ મટી ઇન્નડ અને અમે એજયુકેશન સોસાયટીના આશ્રય હેઠળ જૈન બાળકો માટે એક રિકા બન્યાં છે અને તેથી અર્થશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતે પર રચાયેલી વિદ્યાર્થી આશ્રમ અને એડ્યા વનકયુલર શાળા ખુલ્લી વ્યાપારી પદ્ધતિઓને પુરો અભ્યાસ કરવો ઘટે; નહિંતે આજે મુકવાની ક્રિયાના શુભ પ્રસંગ માટે જવામાં આવેલા આ આપણે જે દશો ભેગાવીએ છીએ તેના કરતાં આપણાં બાળસલાલાનું પ્રમુખસ્થાન ને આપી આપે મ્હારા પ્રત્યે જે કેને માર્ગ વિશે મુશ્કેલ બનશે. આવા સંજોગોમાં દેશની પ્રેમ અને લાગણી દશાવ્યાં છે તે બદલ હું આપ સર્વેને અત્રે પ્રચલિત કેળવણીની પદ્ધતિને લાભ બને તેટલું લેવું જરૂરી છે. આભાર માનું છું. હારે કહેવું જોઈએ કે આજને પ્રસંગ બંધુઓ, આજે જે જાનની કેળણી આપણું બાળકોને જે કામની કેળવણીને લગતે હોઈ મારા જેવા વેપ રી કરતાં મળે છે તે પદ્ધનિ સદંતર પ્રશસનીય તે નથી બકે તેમાં આપણી કામના કેઈ વિદ્વાનની પસંદગી કરી હેત તે જરૂર અનેક ખામીઓ છે, પરંતુ તેને વિચાર કરવાનું આ સ્થાન વધારે યોગ્ય થાત, પરંતુ આપે એ ફરજ હારા પર નાંખવાનું નથી, તેમ હાલ તે સમય નથી. એટલે જ્યાં સુધી હિંદને ઠીક ધાર્યું છે, એટલે તે સ્વીકારવી એ મહારી ફરજ છે એમ અનુકુળ ફેરફાર કરી યોગ્ય તત્વો દાખલ ન કરી શકીએ ત્યાં હું માનું છું. કેળવણીના પ્રશ્ન અંગે મારા વિચારો દર્શાવતાં સુધી તેને ત્યાગ કરવાની ઘાતક નીતિ અખત્યાર ન કરતાં, પહેલાં શરૂઆતમાં આ સોસાયટીએ થડા સમયમાં પાર પાડેલા તેને જરૂરી લાભ ઉઠાવવા એ આવશ્યક છે. કાર્ય બદલ તેના ઉત્સાહી કાર્યકર્તાઓને ધન્યવાદ આપું છું હાલની કેળવણીની પદ્ધતિના યોજ કે એ હોટે ભાગે જડઅને તેમના દરેક પ્રયાસમાં સફળતા ઇચ્છું છું.
વાદી દેશનું આંધળું અનુકરણ કરેલું હોવાથી તેનાથી ધાર્મિક બંધુઓ આજે કેળવણીને પ્રશ્ન એટલો બધે ગુંચવાડા- ભાવના અને અધ્યામિક સંસ્કૃતિ પરત્વ અભિરૂચિ ધરાવનાર ભો થઈ પડ્યો છે કે તેની કાર્યદિશા, પદ્ધતિ અને વિસ્તાર આપણા દેશની શિક્ષણ પિપાસા તૃપ્ત થતી નથી. પરંતુ જૈન અંગે ઘણું વિચારવાનું રહે છે. આપ જાણે છે કે આજે સમાજ આ બાબતમાં અન્ય કામેની તુલનાએ, વધારે સાધનો : આપણે વિસમી સદીની નવીન ભાવનાઓ વચે જીવવાનું છે. અને સગવડે ધાર્મિક અભ્યાસ માટે ધરાવતી હોઈ તેને આધુ
જાપાન, અમેરિકા અને યુરોપ જેવા સુધારા અને કેળવણીની નિક કેળપણીનાં ખરાબ પરિણામેની ઓછી ધાસ્તી રાખવાની ટોચે પહોંચેલા દેશની હરિફાઈ સામે ટક્કર ઝીલવાની છે, અને રહે છે. દરેક સ્થળે ધાર્મિક અભ્યાસ માટે યુનિવસટીથી અલગ એ સ્થિતિ હિંદીઓ અને ખાસ કરી જેને માટે દિવસેદિવસ સગવડ આપણે રાખીએ છીએ અને તે રીતે આ સંસાયટીએ વધુ અને વધુ વિચારણીય થઈ પડે છે. તેને વિચાર આપણે પણ પોતાની શાળા માટે ધાર્મિક અભ્યાસની ગોઠવણ રાખી વખતે વખત જરૂર કર પડે તેમ છે, અને તેમાંથી ભાવિ છે, એ ખુશી થવા જેવું છે. આથી વિદ્યાથી મા યુની સટીના પ્રજા માટે શકય માર્ગ જરૂર કાઢવા રહે છે. આપણે આવી શિક્ષણ પદ્ધનિ સાથે સાથેજ આપણી ધાર્મિક શ્રેણીમાં પણ બારેક સંજોગો વચ્ચે આપણું બાળકની કેળવણી વિષે પુરતી તેટલાજ પાર ઉતરશે એવી મ્હારી ભાવના છે. કાળજી રાખી શિક્ષણના સાધનો યોજવાં જોઈએ, એમાં સંદ
યુનીવર્સીટીની આધુનિક કેળવણીમાં જેમ ધાર્મિક અભ્યાનથી. જેમ આધ્યામિક દૃષ્ટિએ જ્ઞાન વિ મેક્ષ નથી, તેમ
સને અવકાશ નથી કે તેની એક મોટી ત્રુટિ છે, તેમ વધુમાં જયાં સુધી સંસારમાં રહેવું છે, ત્યાં સુધી વ્યવહારિક દષ્ટિએ
એક એ પણ આક્ષેપ છે કે યુનીવર્સીટીમાં શિક્ષણ પામેલીપણ તે જ્ઞાન મેળવ્યા વિના આપણે ઉદય નથી.
એમાં મોટે ભાગે માટી મહેટાઈ-અમુક થાય અને અમુક ન આપણે સામાન્ય રીતે વેપારી કેમ તરીકે જીવન ગુજારી રહ્યા છીએ અને આજના ધંધા-રોજગારની દષ્ટિએ પણ
થાય, એવા ખોટા ખ્યાલે બંધાય છે અને પરિણામે કેટલીવાર
માઠાં પણુ આવે છે. આમાંથી બચવા માટે આપણી સોસાયટી હિંમત બીડી તૈયાર થશે તે હું પિતે મારી યથાશકિત સેવા ખૂબ કાળજી રાખે અને વિધાથીઓ નમ્ર સ્વભાવી, સાદા આપવા તૈયાર થઈશ. આજે નદિ પગ થોડા સમય પછી જીવનને ચાહનારે અને પોતાના ઉપર આધાર રાખનારા બને ફરીથી આપણે ભેગા મળી આ વાતનો વિચાર કરીએ એમ એની તજવીજ રાખે એ મારી ખાસ ભલામણું છે. ખરી હું ઇચ્છીશ. છેવટે કેન્ફરન્સના કાર્ય તરફ આપ સર્વ તેમાં વિધી એજ છે કે જેના વડે વિય અને પાત્રતા પ્રાપ્ત થા. સંમત થશે.
| આપણું ઉદ્ધરતાં બાળકે સારી કેળવણી મળી શકે તે કેજરેન્સના મહામંત્રી શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી તે પિતાનું અને પિતાના કુટુંબનું ગુજરાન સારી રીતે કરી તથા તેની કાર્યવાહી સમિતિના સભ્યોએ આજે અત્રે આ શકશે, એટલું જ નહિ, પણું પોતાની અકકલ ફુરિયારીથી વાને કૃપા કરી છે, તે માટે તેમનો આભાર માનું છું, છેવટે આગળ વધી, પિતાની જ્ઞાતિનું, સમાજનું અને દેશનું હિત કરી આપે આપેલા માન માટે હું આપનો આભાર માની બેસી શકશે. આજે તમે જોશે તે એવાજ કેળવાયલા અને વિદ્વાન જવા રજા લઇશ.
નરને દેશના હિતની લડત ચલાવી રહ્યા છે. આખા દેશનું બાદ પ્રમુખ સાહેબને આભાર માની સલા બરખાસ્ત સુકાન એમના હાથમાં છે અને તેઓ પોતાના કાપણું અને થઈ હતી.
–કેન્ફરન્સ ફીસ. ચાતુર્યથી દેશનો ઉદ્ધાર કરશે.

Page #23

રૂર
કરી તા. ૧૫-૬-૩૩
હતી અને જ
-જેન યુગ
છે ૨૩
--
-
આ પ્રસંગે સર્વે ગૃહસ્થને મારી વિનંતી છે કે તેઓ પિતાના પૈસાના ભય, જમવાર, જાતિનાં ખરા રિવાજે કેન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની વિગેરેમાં નહિ કરતાં આવા કેળવણીની સંસ્થાઓને પોષવામાં મળેલી સભા. કરશે કે જેમાંથી મારા કેળવાયેલા કાર્યકર્તાઓ પેદા થાય અને જૈન સમાજનો તેમજ દેશને ઉદ્ધાર કરી શકે.
શ્રી શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની એક અવહારિક કેળવણી ઉપરાંત બીજી અગત્યની જે બાબત એક તા૦ ૧૧-૬-૩૩ ના દિને બના ઢાં. . ૩-૩૦ છે તે શારીરિક કેળવણીને અંગેની છે. પહેલું સુખ તે જાતે વાગે શ્રી ચિનુભાઈ લાલભાઈ શેઠ, સેલીસીટર, જે પ્રમુખનર્યા” એ સુત્રને અવશ્ય ભાનમાં રાખવું જોઈએ. જ્યાં સુધી સ્થાને મલી હતી. જે વખતે નીચે જગુભ મુજબ આપણા બાળકોની શારિરીક તંદુરસ્તી સારી ન હોય ત્યાંસુધી કામ કાજ થયું હતું. આપણે સારા નાગરીકની આશા ઓછી રાખી શકીએ. તંદુ- ૧. આ સંસ્થાના મહામંત્રી શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ૧ખી ને સારી હોય તો મગજશકિન પણ સારી હોઈ શકે. ઝવેરી તથા એ કમિટીના સભ્યો શ્રી. સાકરચંદ એમ. ઘડીયાલી, અભ્યાસ પણ ખંતથી કરી શકે અને શહેરી તરીકે સ્વરક્ષ સુરત કક્ષાના પ્રાંતિક મંત્રી શ્રી જીવણલાલ કપુરા, તથા માટે પોતાના શારિરીક બળનો ઉપભાગ કરી પોતાનું અને શેઠ ગુલાબચંદ વનાજી વગેરે સમેતશિખર આદિ પવિત્ર અન પણ રક્ષણ કરી શકે. આ સંસ્થામાં શારિરીક કસરત તીર્થ સ્થળોની યાત્રા પ્રસંગે પિતાને પ્રવાસ દરમ્યાન અંગે સંચાલકોએ જરૂર પ્રબંધ કર્યો હશે એમ હું માનું છું. આપણી કોન્ફરન્સનું સ્થળે સ્થળે જે પ્રચાર કાર્ય કર્યું છે, અને જો તેમ ન કરવામાં આવ્યું છે તો જરૂર તાકીદે તે તેની આજની સભા આભાર સાથે નોંધ લે છે. માટે ગોઠવણ કરવામાં આવે એમ હું ઈછીશ.
૨. શ્રી કેસરીયા પ્રકરણ અંગે અત્યાર સુધી થયેલ કેળવણીની જરૂરીઆત સ્વીકાર્યા પછી આ સંસ્થાની પત્રવ્યવહાર રજુ થતાં કેટલીક ચર્ચા થઈ હતી. અને જરૂરી ઉત્પત્તિને એક પ્રસંગ મહને યાદ આવે છે તે રજુ કરતાં ધણે વિગતે સંબધી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીને લખવું અને તેમના હર્ષ થાય છે. આપણા સમાજ ઉપર પરમ ઉપકાર કરનાર પ્રતિનિધિ અત્રે આવે ત્યારે ફરીથી મળવું. પ્રાતઃસ્મરણીય આચાર્ય દેવ શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરીશ્વરજી ૩-૪. બનારસ હિંદુ યુનિવસટી અંગેની કાર્યક્રમની મહારાજે સમાજમાં કેળવણીના પ્રચાર માટે જે અથાગ વિગતે ન. -૪ મુલતવી રાખવામાં આવી. પ્રયાસ સેવ્યો છે તેના ફળ આજે મુંબઈ, ગુજરાત, મારવાડ,
૫. શ્રી જૈન છે. તીર્થ મેનેજીંગ કમિટી બનારસને પંજાબ, મહારાષ્ટ્ર આદિ ભોગવે છે, તે આપણી જાણમાં છે.
વિછરાજ ઘાટના જીર્ણોદ્ધાર સંબંધે આવક પત્ર રજુ થતાં એ પરમ ગુરૂદેવ આ પરગણામાં જ્યારે જ્યારે વિચાર્યા ત્યારે તમને આવું કંદ્રિત સ્થળ જોઈ ત્યાં જૈન બાળકની કેળવણી
કેટલીક સુચનાઓ કરવામાં આવી હતી અને તેમને તે લખી માટે વ્યવસ્થા થાય એ ઉચિત જણાતાં, તેમણે આ પરગણુના
જણાવવા ઠરાવવામાં આવ્યું. આપણુ ઉત્સાહી બંધુઓને આજથી છ સાત વર્ષ ઉપર ૬. ચીકાગોમાં મળનાર સર્વ ધર્મ પરિષદ' અંગે બગવાડા મુકામે ઉદેશ આપ્યો. શા છગનલાલ રાયચંદ કેટલીક ચર્ચા થઈ હતી અને તે સબંધે મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજીને પરીવાળા, ભાઈ હીરાચંદ તથા શા મગનલાલ ગેદિક પત્ર લખી જરૂરી હકીકતો મંગાવવા ઠર્યું. આદિ અન્ય ઉત્સાહી બંધુઓએ આ ઉપદેશ ધ્યાનમાં રાખી બાદ પ્રમુખને આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી. તે વાતને મિંચન કરી, આજે આ આશ્રમ અને શાળા રૂપી સુંદર ફળે નિપજાવ્યાં છે તે બદલ આ પરગણું પૂજયશ્રી મહા- પણ ઘણી કાપકુપ થવા માંડી છે. કેળવણીની જરૂરીઆત રાજશ્રીનું જેટલું ઋણી છે તેટલું જ આ બંધુઓનું પણ વધારે પ્રમાણુમાં અને સમજવા માંડી છે. તેવા સમયે આવા આભારી છે. એમ કહ્યા વિના ચાલે તેમ નથી.
નાણાની તંગીના કારણે અગવડ ભોગવવી પડે છે તે ખેદજનક આ ફળ જોવા આજે આપણને એકત્રિત કરવામાં બીજે
વિષય છે. નિરાશ થવાનું કારણ નથી, બનતા પ્રયાસ કરતાં વિશેષ ફાળો આપનાર તરીકે ભાઈ મગનલાલ ગાવિંદજીની
રહેવું. જેન બંધુઓએ આ કાર્ય પોતાના બાળકો માટે ઉપાડી અખાતને આપણે ગણવી જોઈએ. કેમકે જૈન ધર્મશાળા આજે લાલુ છે અને પ્રમતમાન બના અમ હું ઇચ્છું છું. હસ્તિમાં આવી હોય તે તેમણે જે સારી રકમ આપી ઉદારતા છેવટે, હું એટલું જ ઇચ્છીશ કે આ સંસ્થામાં કેળવણી દશોની શરૂઆત કરી છે તેને આભારી છે. આમ ઉત્સાહથી પામી બહાર પડતા વિદ્યાર્થીઓ જૈન ધર્મ અને પ્રેમની એક પછી એક ઉત્તરોત્તર કાર્ય ચાલુ થતાં આજે આપણે ઉન્નતિ અને સેવાના કાવ્યોમાં પિતાને પુરત કાળે આપશે સૌને ન ઉસાહનું પ્રબળ પુર જેવા અનુભવવા એકઠા થવાને અને સમાજનાં પૈસા || સ થ છે એમ સાબીત કરી પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયો છે. હું આ સર્વ બંધુઓને અને મામા- આપી સંતોષ આપશે. યટીના ઉત્સાહી સંચાલને હાર વતી અને આપની સૌના એક વખત ફરીથી આપના સુપ્રયાસને ફતેત ઇચ્છું વતી અભિનંદન આપું છું.
છું અને સમાજની વધુ અને વધુ સેવા બજાવવા ભાગ્યશાળી આવા કેળવણી મંડળ અને સંસ્થાઓ કેર ઠેર ચાલુ થાય બને તથા આ શાળા અને આશ્રમને દિવાસાનુદિવસ એ હવે આપણે માટે અનિવાર્ય થઈ પડયું છે. કેમકે સરકાર વધુ વિકાસ થાઓ, એવી શુભેચ્છા સાથે શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી તરફથી નાખ્યાની તંગીને લીધે કેળવણીની સંસ્થાઓને ઉત્તેજન આશ્રમ અને એશ્લે વર્નાકયુલર સ્કુલ ખુલ્લી મુકાએ જ ઘણું ઓછું મળે છે. જે નાણુની મદદ મળવી ચાલુ છે તેમાં જાહેર કરૂં છું.

Page #24

+
+
x++
ફફ ફફફ જસદણ –જેન યુગ
તા. ૧૫-૬-૩૩
૨૪
-~--
છે જેન જગતું. આ
મામીનાવાદ મહાવીર બાલાશ્રમ -નિઝામ સ્ટેટમાં આવેલી આ સંસ્થાની વાર્ષિક મીટીંગમાં કેટલાક ઠરાવની સાથે નીચેના ઉપયોગી ઠરાવો પણ થયા હતા. - ૧ મહાવીર બાલાશ્રમને ૨છરે કરાવવું.
૨ એાછા માં ઓછા ૨૫ વિદ્યાર્થીઓ થાય તે હાઈસુરતના લાડુઆ શ્રીમાળી.
સ્કુલ ખેલવી.
કે એક સલાહકારક મંડળ નીમવું. તેમને સંઘમાં લેવાની ચળવળ.
૪ સંસ્થાના વિશાળ અને અનુલક્ષી સ્થાનકવાસી, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સને સંદેશે.
મૂર્તિપૂજક દિગંબર વિગેરે દરેક સંપ્રદાનના બાળકને કઈ પણું શ્રી લાડુબા શ્રીપાલી જ્ઞાતિને શ્રી સંઘમાં સામેલ કરવામાં
ભેદભાવ વિના દાખલ કરવા. સરતના નર તરાપથી તા .... તા 3 -
૫ ખર્ચ કમી કરવા માટે કરમાલાની અને અીિંની સંધી, સભા બેકાવવામાં આવી હતી. તે સંબંધે નીચે સંસ્થાઓને જાડા લીલા. મતલબને તાર કેન્ફરન્સ મહામંત્રી તરફથી નગરશેઠ
ઉપર પ્રમાણે કરો કરી મીટીંગ વિસર્જન થઇ હતી. બાબુભાઈ ગુલાબચંદ પર મોક્લવામાં આવે« હતો.'
3યુટેશન ગયું-કંગમેન્સ જૈન સોસાયટીના ૧૦-૧૨ “લાડુઆ શ્રીમાલીઓને શ્રી સંધમાં અંતરગત સાથે આગેવાન કાર્યકર્તાઓનું એક ડેપ્યુટેશન ભાવનગર મુકામે કઇ લેવા મજબુત ભલામણ કરીએ છીએ. આશા છે કે શ્રી સમાધાનીને માર્ગ કાઢવાની ઇચ્છાથી શ્રી વિજયનેમિ સુરિજીને સંધની સભા તેઓની વ્યાજબી ફરીયાદ દુર કરશે.”
મળવા ગયાનું સંભળાય છે.
લાભ લીધેઃ–પાયધુની ઉપરના જેન દવાખાનામાં જૈન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડીયાના સેક્રેટરીનો સંદેશ. મે માસમાં સ્ત્રી પુરૂષ બાળકે મળીને કુલ બાળકે ૧૫૧૨
શ્રી સુરતને જૈન સંધ શ્રી લાડુઆ શ્રીમાળી ભાઈઓને દરદીઓએ લાભ લીધો છે. સંઘમાં એકત્ર કરવા જ તા. ૮-૬-૧૯૩૩ ના રોજ મળવાનો છાત્રાલય:-અમદાવાદના શેઠ ચીમનલાલ નગીનદાસ છે તે તરફ સહાનુભુતી દર્શાવવા કે તારે એસસી- છાત્રાલયને વિશાળ પાયા પર મૂકવા માટે ગુજરાત કોલેજ એશન ઓફ ઇન્ડીબાના સેક્રેટરી તરફથી સુરતના નગરશેઠ પાછળ ૭૦ એકર જેટલી વિશાળ જમીન ખરીદ કરવામાં બાબુભાઈ ગુલાબચંદ ઉપર મોકલવામાં આવે છે કે, આવી છે અને તે ઉપર લગભગ બે લાખ રૂપીને ખરચે
જેન એસોસીએશન ઓફ ઈન્ડીયા એવી આશા રખે વિશાળ મકાન બંધાતાં વિદ્યાર્થીને સારી સંખ્યામાં લામ છે કે લાડુઆ શ્રીમાળાઓને મંધમાં લેવામાં આવે અને હાલના લઇ શકે એવું વિદ્યાધય બાલવામાં આવશે. પૂર્ણ સંપ અને એકતાના યુગમાં કોઇપણ જાતના ભેદ ભાત પાટીદારો જે બન્ય:-નવસારીથી થોડા માઇલ રાખવામાં ન આવે.
દૂર ધામનું ગામમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પરમ ભકત શ્રીયુતું રતનચંદ તલકચંદ માસ્તર ઓનરરી સેક્રેટરી. ચુનીભાઈ સોમાભાઈ તલથી તરીકે આવતાં તેમના સત્સંગથી
લગભગ ૫૦૦ પાટીદાર ભાઈઓને જે ધર્મ અંગીકાર કર્યો છે. શ્રી ઝવેરી સોલીસીટરને સંદેશે. આ મેળાવડો – પ્રાગજીવનદાસ એમ. મહેતાની જામમનાલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સેલીસીટર તરફથી પણ નગર સ્ટેટના ચીફ મેડીકલ ઓફિસર તરીકે નિમણુંક થતાં નીચે તાર કરવામાં આવેલ છે.
તેને અભિનંદન આપવાને એક મેળાવડો તા. ૧૧-૬-૩૩ બાબુભાઈ ગુલાબચંદ નગરશેઠ-વડાચઉટા-સુરત, “ઇ છું રવીવારે શ્રી કાઠીયાવાડ દશા શ્રીમાળી વણૂિક મિત્ર મંડળ છું કે શ્રી સંધની સંભ લાડુઆ શ્રીમાલામાને સામેલ કરી તરફથી હીબાગમાં ડે. ટી. એ. શાહના પ્રમુખપણા ઐકયતા અને સંપને પુનઃ સ્થાપિત કરશે.”
નીચે કરવામાં આવ્યો હતો. - મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. જયંતિ:-પાટણ માં શ્રીમદાત્મારામજી મહારાજની જયંતિ
શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી તથા પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી આગમન:– ૧૨-૬-૭ ૮ ના રોજ પનાસજી અનિી હાજરીમાં ઘણીજ ધામધૂમ પૂર્વક ઉજવવામાં શ્રી ભકિતવિજળ આદિ ૨૦ થાનું મુંબઈમાં આગમન આવી હતી. થયું છે અને તેઓ લાંબાગમાં ચાતુમાં કશે.
–મુનિ મહારાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી મહારાજ - શ્રી સુકૃત ભંડાર ફડ–આ ફંડમાં શ્રી કચ્છી વીસા સાતુમામ નિવાસ માટે અત્રે પધારતાં તેમનું સ્વાગત ઘણુંજ ઓસવાળ જૈન દેરાવાસી જ્ઞાતિનાં ટ્રસ્ટી મુંબઇ ઠાઠમાઠથી કરવામાં આવ્યું હતું. અને દેહગામ તેમની જન્મતરફથી ૧૦૧) એકસો એક મળ્યા છે જે સાભાર સ્વીકારીએ ભૂમિ હોવાથી ઘણું વણે તેમના દર્શનનો લાભ ગામને મળવાથી છીએ. શ્રી જમનાદાસ ગાંધી મારફતે ભાવનગરના બંધુ. જેન તેમજ જૈનેતરાએ સ્વાગતમાં ભાગ લઇ પિતાને અપૂર્વ એના ફાળાના રૂા. ૭માં મળ્યા છે
આનંદ જાહેર કર્યો હતે.
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskuroday P. Press, Dhanji Street, Bombay 3 and Published by Mansukhlal Hiralal for Shri Jain Swetamber Conference at 30, Pythoni, Bombay.

Page #25

B 1996.
તારનું સરનામું:-હિંદસંઘ 'HINDSANGHA'
| | નો તિભા |
ज्ञान
=
A
W
ક
The Jaina Puga.
S
सा परम
જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર )
મ
તંત્રી:- મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ બી. એ. એલએલ. બી. એડવોકેટ. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ દેઢ આને.
વાત જુનું ૮ મું. તે
તારીખ ૧ લી જુલાઈ ૧૯૩.
અંક ૪ છે.
-
-
વિષય સૂચિ. ૧ ધર્મ અને ગૂજરાત... ... શ્રી રત્નમણીરાવ બી. એ. ૫ એક સ્પષ્ટ ખુલાસે .. . ૨ તાનિ, ધર્મ સંગઠન (અગ્રલેખ)... ... તંત્રી || ૬ પુસ્તકાની માલિકી તથા ઉપગ... ૩ નોધ:-૧ રૂડા ઉપદેશનું ફળ
૭ ધર્માદા ખાતાના નાગુ... ... ૨ શાસ્ત્રમ્ શોધન
૮ જેને જગત્... શિલા લેખ...
• • ૪ મહામંત્રી પ્રવાસ
શ્રી હરિલાલ માંકડ - કેસરીયાજી તીર્થ છીનનેકા પ્રયત્ન
... શ્રી હર્ષચંદ્ર શ્રી જમનાદાસ ગાંધી ... શ્રી ચોકસી • • જાકાર.
અને ગ જ રા ત.
સમસ્ત ભાસ્તવર્ષની સંસ્કૃતિનું થડ ને મુળ ધર્મ હશે. ભરત ખંડ એક મોટો ખંડ છે. જુદા જુદા દેશ-પ્રાંતોની સંસ્કૃતિમાં ધર્મનું સ્થાન નક્કી કરવાનું કામ કઠવ્યું છે. ગુજરાતમાં પણ ધર્મનું સ્થાન નાનું નથી; પણ કેવળ થડ કે મુળના રયૂલ સ્વરૂપમાં આપણે ત્યાં ધર્મ બહુ ન ખી; ગુજરાતમાં તે એ વૃક્ષના મૂળથી ટોચ સુધી, પાંદડે પાંદડે, ને ડાળે ડાળે, વહી રહેલે જીવનરસ તે ધર્મ છે. વ્યવહારિક બુદ્ધિ તે મુળ-થડ છે, મૂળ અને થડ વગર એ રસ ન હોય, અને એ રસ વગરનું થડ નકામું અને વૃક્ષ સ છે, એમ ધર્મ અને ગુજરાતની સંસ્કાર વિશે--વ્યાવહારિક બુદ્ધિ-એ બે અ ન્યાશ્રય છે. બંને એક બીજાથી દીપે છે. બીન પ્રાંતની વિશેષતાઓને વિચાર કરતાં અને સરખાવતાં ગુજરાતે આ જૂ ધર્મ અને બવેહારને સુંદર યોગ સાખે છે. એ વ્યવહાબુદ્ધિનું સ્થૂલ સ્વરૂપ તે આ પણ વેપાર. આ અપૂર્વ યોગ-મિશ્રણથીજ સંસ્કૃતિના અંગ લીલાં રહ્યાં; ધર્મને રસ અને બીજી શાખાઓ સચવાઈ રહી; અને એના પર કચ્છમાં કંકાસની ઉધાઈ ને ચઢી, કે ન બેઠાં પડતીનાં કડવાં ફળ. અનાં કુલેની સુવાસ સર્વથા માડી જ રહી.
ધર્મ ઉમિ-લાગણી પ્રધાન છે. ગુજરાતમાં ઉમિ-લાગણીનું તને કાંઈક ઓછું છે. વ્યવહારકુશલતામાં ગણત્રીને પહેલું સ્થાન છે, પણ આપણે લાગણીને તેની સાથે જ એક આસને-કાર અને શ્રી સાથે આવે તેમ સ્થાન આપ્યું છે. ગુજરાત ગગુત્ર પ્રધાન (Calculative) દેશ છે. છતાં પાશ્ચાત્ય દેશની પડે તેણે લાગણી ત્યજી નથી. લાગણીનું અને ધર્મનું સ્થાન માથેજ આવવાથી લાગણી મિશ્રિત થયેલી વાર બુદ્ધિ અધિક શમે છે. એથી ધમ કેમલ બને છે અને વ્યવહાર બુદ્ધિ પણ કેમ બની છે. ગાં ધર્મઝનુન દેખાતું નથી. દયા અને ઉદારતાં એ આ સંસ્કૃતિમાં ધર્મ અને વ્યવહાર બુદ્ધિ એ બે મુખ્ય અંગે માંથી ઉત્પન્ન થયેલું અનુપમ યુગલ છે. ગુજરાતી સંસ્કૃતિની આ બે આંખે છે. આ અપૂર્વ મિશ્રણ શૈલીનાગરે એ કુશલતા અને મુત્સદ્દીપથી રચ્યું, જૈન ધર્મમાં તે તે પ્રકૃતિ જ હતી, એટલે એણે તે તેને સંસ્કૃતિનું ખાસ અંગ ગણીને પડ્યું. એ બધાને મેળ એ બે કે ગુજરાતનું ધાર્મિક વાતાવરણ કમલ બની ગયું. ઈશ્વરનું ને મૂર્તિપૂજાનું ભયાનક સ્વરૂપ ગુજરાતમાં પ્રવેશ ન કરી શકયું. શિવ તે રાંકર રૂપે જ રહ્યા, રૂદ્ર કે કાલ ભૈરવ ન થમા. કાલી-ચામુંડા ગુજરાતમાં જગજનની અંબા, ભદ્રકાલી એવાં સૌખ્ય નામથી પ્રતિષ્ઠા પામી. જેને દયા ધર્મ આખા ગુજરાતને ધમ બન્ય, જીવ દયા માટે આખા જગતમાં ગુજરાત દૃષ્ટાંત ચામું બન્યું. ધર્મ- આ અસર અન્ય પ્રાંતમાં આવા સ્વરૂપે ન થઈ અને તેમની દાનશીલતા અને દવે ગુજરાત જેવાં ખીલયાં, સંકટ વખતે આખા ભાસ્તવને ગુજઃાત આગળ હાથ ધરવો પડે છે; અને ગુજરાત ગર્વને ખ્યાલ લાવ્યા વગર પિતાનું કર્તવ્ય બજાવે છે.
-રત્નમણીરાવ ભીમરાવ બી. એ.

Page #26

જૈન
૨૬
मुवि नाथ!
उदधाविय सर्वसिन्चय न च तामु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तायु सरित्स्विवोदधिः ॥ - श्री सिद्धसेन दिवाकर. અ:-સાગરમાં જેમ સ` સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ ! તારામાં દ્રષ્ટિ સમાય છે; પણુ જેમ પૃથક્ ય સરિતાશ્રેામાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક પૃથક્ દ્રષ્ટમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
તા. ૧-૭-૩૩
યુગ.
*****
શનીવાર
--જૈન યુગન્થ
冬粉冬冬冬
તા. ૧-૭-૩૩
રજપૂતાના અને ખીન્ન પ્રાંતેમાં પ્રેસવાળ ચઢ઼ાજન, પોટડ મહાજન વગેરેમાં જૈન ધર્મના દેશવાસીને સ્થાનકવાસી ભેદ વગર કન્યાની લેવડદેવડ થાય છે, એટલુંજ નહિ પરંતુ દેગવાસીઐ સ્થાનકમાં અને સ્થાનકવાસીઝ્મા દેરામરમાં ાય આવે છે અને એક બીન્તના ધાર્મિક ઉત્સામાં ભાગ લે
છે. આવી સ્થિતિ ખુદ મુળાઇમાં દિગળા અને શ્વેતાંગરે વચ્ચે હતી અને દિગંબરી શેક માણેક શ્વેતાંબરી દેરાસમાં આવી ઘીની મેલી વગેરેમાં ભાગ લેતા હતા. આપણી કેન્દ રન્સમાં મેવડ મારવાડ આદિની અનેક ભાઇ કુલ ધ સ્થાનકવાસી કહેતા હાય છતાં પ્રતિનિધિ તરીકે ભાગ લીધા ૐ અને જિનાિદ્વાર આદિ મૂર્તિપૂજકો લગના ધરાવે પ્રત્યે સંમતિ અને સહાનુભૂતિ બતાવી છે, કારણ કે તેમામાં દેરાવાસી સ્થાનકવાસીના મહત્વના ફેરફાર વ્યવહારમાં છે નહિ, અને એકજ માજન તરીકે અને સંપ્રદાયના સાથે રહી કાની આપ લે કરે છે અને ઉત્સવે માં સામેલ થાય છે. આવા કૌટુંબિક ભાવ દૂર ન થાય અને જેને ભાવ ડાય ત કૃત્તિપૂજક કાન્ફરન્સના પ્રતિનિધિ તરીકે ભાગ લઇ શકે તે માટે જૈન છે. ફ્રાન્ક્રન્સ એ નામમાં મૃત્તિપૂજક શબ્દ ઉમે રવામાં ઉચિતના નથી એમ તેના સ્થાપક ા સાહેબે ઘણી
વખત પોકારી જણાવ્યું છે,
જ્ઞાતિ, ધર્મ, સંગઠન,
જૈન ધર્મ પાળતી આલમમાં વિષ્ણુક, ભાવસાર, પાટીદાર આદિ જ્ઞાતિમા છે, જૈન ધર્મ પાળતી વિષ્ણુક કામમાં શ્રીમાલી આશવાલ, પેડ આદિ નનિષ્ઠા છે અને તે દરેક જાતિમાં દશા અને વીસા ભેદ છે. આમ અનેક જ્ઞાતિઓ જૈન ધ પાળી જૈન સંધના અંગભૂત છે, ધકા'માં સર્વે તે સ્વધ હેઇ તે પ્રત્યે વાત્સલ્ય દાખવવાનું શાસ્ત્રકારે કહેલું છે. સંધે ધર્મના કાર્યાંમાં પ્રવૃત્ત રહેવું ધર્ટ, જ્ઞાતિમ પોતાના સાંસારિક વ્યવહારમાં પ્રવૃત્ત રહેવુ જારા અને ક બીજાએ એક બીજાની પ્રવૃત્તિમાં માથું મારવું ન જોઇએ. એ રીતે વ્યવહાર તેના સુખરૂપ ચાહ્યા જાય એ વસ્તુ ઇષ્ટ છે. હવે જૈન ધર્મમાં પણુ મુખ્ય ત્રણ્ કાંટા છે. દિગંબર, શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક
જ્ઞાતિના થાળા--મહાનમાં ઘણી વખત આપસસના વ્યક્તિગત કુલરા તના શેડીમાં જોવામાં આવે કે તેથી સાંસારિક વ્યવહારમાં માટી ગડમથલ થાય છે અને અન્યાયનું સામ્રાજ્ય પ્રવત છે. અજ રીતે મધમાં પણુ એવું બને છે અને તેથી ધર્મના કાર્યોમાં મેરી ક્ષતિ થાય છે. ભાવનગરમાં ગવુ બન્યુ કે ત્યાંના ઘણાં વર્ષોથી વસતા એક પોરવાડ કુટુંબને વીમાબાળી ન્યાતમાં લીધા એટલે તે ન્યાતની ક અને શ્વેતાંબર, અમૂર્તિપૂજક એટલે સ્થાનકવાસી; વળી અકમેટી સભા મેળવીને કેટલામ આગેવાન થઇ આ સ ંગહ્નના તેરાપંથી પણ અમૂર્તિપૂજક કાંટા છે. આ ફોટામામાં વિધવિધાન સાધી ફેરફાર હાવા છતાં તે બધા વીતરાગ જિતેઘરના અન્યાયી છે અને જેધના ધ્વજ નીચે એક છૅ, એ ભાવના લાપાવાથી અનેક જાતનાં જ્ઞાતિ દ્વારા તડાં ઉભાં કરવામાં સાધુમ્મત્યાગી જ્યારે જણાય ત્યારે દુઃખ થાય છે.
ભાગ લે છે આવું
"
“વામાં મ ઉદેશથી ) લે.કાને
એક સ્થળે એવુ’વાંચવામાં આવ્યું કે ૧૯૮૬ (। સામાં પૃ. મતિસાગરજી મહારાજના મૂર્તિપૂજક સંઘે ઠરાવ કરેલા ૩-તે-પથી (હુઠ્ઠી આપણી કન્યામાં આવી નહિ×” પૃથી એ વિચાર આવ્યો કે સંધ પણુ લગ્ન જેવા માત્ર સાંસારિક વિષયમા માથું મારે છે અને તેમાં મુખ્ય · પ્રેરણુા સાધુના ઉપદેશની છે આ સ્થિતિ વીતરાગ ધર્મને ન સમજવાના પરિણામે ઉત્પન્ન થયેલી ૐ અને તે જેમ વડુલી દૂર થાય તેમ સંઘનું અને જ્ઞાતિનું વધારે કલ્યાણું થાય તેમ છે. લગ્નાદિ કેટલ સાંતિક બાબતામાં અમુકને કન્યા ન આપવી એવા ઉદેશો સાધુએએ આપવા ન જોઇએ. એવા ઉપદેશોને પશ્ચિમે કાઠિ યાવાડમાં ઝાલાવાડી દશાષામાળી દેરાવાસી ધાળ અને સ્થાનકવાસી ઘોળ, તેમજ બીન ધાળ ઉત્પન્ન થયા છે અને તેથી કરી પૂર્વે જે મેળ અને કૌટુંબિક ભાવ દૈરવાસી અને સ્થાનકવાસી વચ્ચે હતા તે રહ્યો નથી અને અનેક ઝધડા ઉત્પન્ન થયા છે, આવા ઘેળ' જવા જે
એક શુભ કાર્યને વખાડી તે પગલું ભર।માં જેગુ આગેવાનીભર્યા ભાગ લીધા હતા તેને ન્યાત બહાર મૂકી દેવાને ત્યાન પાસે રાવ કાવ્યા, ભાવનગરની ન્યાતે બેના મળી ખાસ ઠરાવ કરી ભણે ખાતા એવા એક પોરવાડ કુટુંબને પેતાની ન્યાતમાં લધુ, તે તેમાં જ કસુર હાય તો તે આખી ભાવનગરની ન્યાતની ગણા, છતાં એક આખા સમુદાયને ન્યાત છાર કરવું ભારે પડી નય તેમ હાવાથી ચેડા દાવમાં લીધેલાને ત્યા શહાર મુકી દે। એ અન્યાય ગાય. આથી અનેક ઝગડા, તા, વૈમનસ્યનાં કારણે અરસ્પરસ ય. વિશ્વધુ ભાવો જાહેર રીતે પોકાર કરનારા જૈન ભા આવા સંકુચિત ભાવ રાખે એ આ જમાનાની બલિહારી છે!! મખ્ખુાં ર્ધી! મુકામે આખી ન્યાત મળી આખરે ઠરાવ કર્યો કે જે ભાનગરની ન્યાત તે પોરવાડ કુરુને ન્યાતમાં લધુ તે ન્યાત તની સાથે તે પ્રમાણે વ્યવહાર રાખ પશુ ભાવનગર બહારની ગાહિલવાડની ન્યાત તેવા જાહાર ન રાખવો (!! કેવો ન્યાયી ઠરાવ !! ) અને ન્યાત બહાર કરેલાને ન્યાતમાં લીધક વાત સારી એ કરી કે તે ગોલવાડ વીસાશ્રીમાળી ન્યાતે જે સાઠની વીસાશ્રીમાળી ન્યાત સાથે કન્યાની લેવડદેવડ પહેલાં ન અટકાવી શકાય તેવી રીતે પણું ડરતાં ડરતાં થતી હતી તેની સાથે તેમ છૂટથી હવે થઇ શકે એવા રાવ કરી તે બાબતની બીક ટાળી નાંખી અને એ રીતે પેાતાના ક્ષેત્રને વધુ વિશાલ બનાવ્યું.

Page #27

કહ
-
ઝ
ઝxહ
છે અને તે જ રહ) + 2
--જૈન યુગ
) ૨૭
તા. ૧-૭-૩૩.
ઐતિહાસિક નજરે નિહાળતાં શ્રીમાલી, ઓસવાલ, આદિ રજપૂતાના શ્રીમાલ ને એસીઆ નગમાંથી આવેલ તે પરથી પડયા છે અને તેમાં દશ વીસા ભેદ મંત્રીશ્રી વસ્તુપાલના રૂડા ઉપદેશનું રૂડું ફળ. સમયથી પ્રારંભ થઈ પછી પડયા છે. વાણિજ્ય જે કરે તે આપણા ધર્મોપદેશક તે સાધુ મુનિ મહારાજે છે. તેઓ સંસાવાણી અને સ્થલો પરથી તેના જુદા જુદા ભેદ પડયા, ના વિવિધ તાપમાં મુંઝાતા જનોને ગ્ય માર્ગે દોરી શકે પણુ સર્વ વચ્ચે ભા વ્યવહાર તે ખરાજ. આના ભેદ છે અને તેમને નારગુહાર બની શકે તેમ છે. વિશેષમાં તેમને જોતાં તે સનું એકત્ર થવું જોઈએ અને tiટી વ્યવહાર ઉપદેશ પ્રદેશ અમુક ગામના ઉપાશ્રયને ચાર ખુગુમાંજ પરિ . ત્યાં બેટી વ્યવહાર હોય એ હવે આ જમાનામાં ઇષ્ટ છે. સમાપ્ત થતી નથી, પરંતુ ગામે ગામ ફરી જ્યાં જ્યાં ધર્મ- " જેમ વિશાળ ક્ષેત્ર તેમ પસંદગી વધારે મારી અને ગ્ય વિમુખતા જોવામાં આવે ત્યાં ત્યાં તેને દૂર કરી ધર્મને થઇ શકે. આ એક સાંસારિક બાબત છે, અને તે કારણે સર્વ પ્રચાર અને વિસ્તાર કરવાનું છે, હમણાંજ એકે જણાવ્યું વણિક જ્ઞાતિનું સંગઠન થવું શક છે અને તેથી કરવું કે નડીયાદમાં અનેક જેને પાટીદારો હતા તે સાધુના વાસ ઇષ્ટ છે અને સુખરૂપ છે.
વગર તમ અખૂટ અને અખંડ ઉદેરા પ્રવાહ ન રહેવાથી બીજી બાજુ સંધ જોઇએ, સુરતમાં લાડુવા શ્રીમાળી ધર્મથી સુકર થતા જાય છે અને જેમાંથી જૈનેતર થતા જૈન છે તેઓને હજુ કાયમનું મિનિ સ્થાને ત્યાંના સંધમાં જાય છે. એ જ પ્રમાણે પુષ્કળ ગામ અને શહેરોમાં એ સ્થિતિ આપવામાં આવ્યું નથી . એક જમાનાને અન્યાય છે; આ છે. આ સ્થિતિ પર ખાસ લક્ષ મુનિઓએ પોતાનું સંમેલ અન્યાય દૂર થાય ને તેમને સંઘમાં લેામાં આવે એ બા" - ભરી દેવું ઘટે છે અને તેના ઉપાય શોધવો ઘટે છે. તના સંદેશા શ્રી કન્ફરન્સ આદિ તકથી ત્યાંના સંવપતિ અબુના ગાભાસી શાંતિવિજયજી મૂળ સંસારાવસ્થામાં પર ગયા છે, જેનો યોગ્ય નિકાલ સંધના વિશાળ ક્ષેત્રમાં રબારી, છતાં ધ્યાનાદિના પ્રયોગથી રાજા રજવાડામાં પણ ભારે તેમને સમાવેશ કાયમન થાય એ રીતે આવશે પ્રખ્યાત થયા છે. નામ પ્રમાણે શાંતિ સાચવી પિતાનું આત્મએમ ઇચ્છીશું.
- કલ્યાણ કરવા પ્રત્યેક કાળજી રાખનારા હતા તે હવે ધીમે ધીમે જૈન ધર્મને સંપ્રદાયો વચ્ચે પણું સંગઠન થવું જોઈએ. મારીઓનું કલ્યાણ સાધવા પ્રત્યે આગળ પ્રયાણ કરતા જાય દરેક સંપ્રદાય પિતનાના સંપ્રદાય-મછની સામાચારી, જી. બા મનુવાડમાં પારવાડ સંમેલન થયું ત્યાં પતે આગ્રહ વિધિ ક્રિયા પાળતો જાય, છતાં બીજા સંપ્રદાય સાથે હદય થતાં જઇ આવ્યા, કે જે વખતે તેમને પદવી શ્રાવકે એ આપી ભેદ ન રાખી જે કાર્યમાં બંને વચ્ચે મતભેદ ન હોય ત્યાં, તે તેમણે દાક્ષિણ્યભાવે સ્વીકારી હશૈ (બાકી અન્યથા સ્વીકારી
જ્યાં શ્રી મહાવીર પ્રભુના એક છત્ર શામનની વાત હોય ત્યાં હોય તે ઇષ્ટ નથી.) જે પિતામાં મસ્ત છે. * અવધુ સદા બધા સંપ્રદાય એક અને અખંડ- અવિભાજિન ધર્મસંધ મગનમે ર૯ના ’ એ પ્રમાણે અમમગ્નતામાં જે વિકસે છે નરીકે કાર્ય કરી શકે. દા છે. શ્રી મહાવીર પ્રભુની જન્મ- તેને પકડીના માહ શા ?-હવે પ્રસ્તુત વિષય પર આવતાં તિથિ ચૈત્ર શુદ્ર ૧૩ ન સ માને છે, તેને એક જાહેર જણાવવાનું કે ત્યાં વૈશાખ સુદ ૧૫ ને દિન મારવાડ, મેવાડ, તહેવાર તરીકે પળાવવા માટે ત્રણે સંપ્રદાયોએ ભેગા મળી મચેટ કા કર્યું નથી. સંધના અભાવે તે તહેવાર પળાવવાનું
ભિન્નતા પ્રાયઃ નથી. આવી સ્થિતિમાં ત્રણે સંપ્રદાયોની એક જો સરકાર પર વાપરી શકાયું નથી. હમણાં સુરતમાં
જેન કાંગ્રેસ ભરવી થોગ્ય છે. ચિકાગોમાં દુનિયાના બધા મહાવીર જયંતી ઉજાઈ હતી. ને તેના સભાપતિ . નંદનાય
ધર્મોની પરિયઃ એક વખત ભરાઈ ગઈ કે જે વખતે જૈન દીક્ષિતની સહીથી મુંબઇ સરકારને શ્રી મહાવીર જન્મદિનને
ધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે પૂજય આત્મારામજી આચાર્યની જાહેર તહેવાર તરીકે પાળવા કરાર કરવા વિનંતિ કરી હતી;
અનુજ્ઞા અને પ્રેરણાથી સ્વ. વીરચંદ રાધવજી ગયા હતા ને તેનો ઉત્તર મળ્યા કે “ સરકાર દિલગીર છે કે કરેલી વિનંતી
જૈન ધર્મને પ્રભાવ તેમણે સચેટ સમજાવ્યો હતો અને સ્વીકારી શકાય તેમ નથી.”
હમણાં ત્યાંજ બીજી તેવી પરિષદ્ ભરાનાર છે. નાસિકમાં
હિંદના ધર્મોની પ૬િ હમણું ભરાઈ ગઈ, તે જૈન ધર્મના અપરમ ઝઘડા થાય ત્યાં એવું બને છે કે તે ઝઘડા
ત્રનું સંપ્રદાયની એકત્ર પરિષદ્ ન ભરી શકાય? જરૂર ભરી કરનારાઓની સામે કોઈ અન્યાયી વિરોધી આવે છે ત્યારે
શકાય, પણ તે માટે હૃદયને વિશાલતા, મતસહિષ્ણુતા, પ્રેમાતે ઝઘડા કરનારા એકત્ર થઈ તે રેિધી સામે પડકાર કરતા
દર ભાવ જોઈએ અને કાબલબ્ધિ જોઈએ, તે હવે પ્રાવઃ જાદ નથી. દા. ત. કેશરીયાજી તીર્થના સંબંધમાં ત્યાં થોડા દિમંબર અને તાંબર વચ્ચે મારામારી થઈ એ વાત પર
છે, હમણાં અજમેર ભરાયેલી સ્થાનકવાસી ભાઇઓની પરિષદ બેટી ચર્ચા પત્રમાં ચાલી હતી અને બંને સંપ્રદાયવાળા વચ્ચે
પણ એ તો પાંચમાં પ્રસ્તાવથી રવીકાર્યું છે કે “જેનેના સર્વ વૈમનસ્યનાં બીજ વાવવામાં કેટલાક વિદ્મતિથીઓ સફળ
ફિરકામાં પરસ્પર પ્રેમ વધવાથી જૈન ધર્મ પ્રગતિ પામી થયા. હવે જ્યારે ત્યાંના જે તિર પંડયાએ તે તીર્થ તેમનું
આગળ વધી શકે છે એવું આ કેન્ફરન્સ માને છે અને તેને પિનાનું છે એમ માલિક તરીકે દાવે કરે છે, ત્યારે દિગંબર
માટે ઠરાવ કરે છે કે તેમની કરન્સ દ્વારા પ્રેમ વધારવા અને શ્વેતાંબર એકઠા થઇ તેમની સામે સામનો કરતા નથી.
તથા મતભેદ ભૂલી ઐકય સાધનની જે જે કાર્ય સંયુક્ત
- બલથી થઇ શકે તે તે સર્વ કાર્ય કરવાની વિનંતિ કરે. આ ખરી રીતે ત્રણે મુખ્ય સંપ્રદામાં એક બીજા વચ્ચે પ્રત્તિ કન્કરા આદિ કરશે.’ આ ઠરાવ રતું છે અને જેટલી ભિન્નતા છે તેના કરતાં અસંખ્ય ગર્ગ સમાનતા છે. તે અમલમાં મૂક છે માટે દરેક સંપ્રદાયની કોન્ફરન્સ ઓફિસ નિતા તે માત્ર વિધિ વિધાનમાં પ્રાધાન્ય પદે છે, સંક્રાન્તિક હદય પૂર્વક સહકાર કરશે. તે ન ધર્મની પ્રગતિ જરૂર થશે.”

Page #28

સ હ + - + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + ૨૮
– જૈન યુગ
તા ૧-૭-૩૩ ગોવાડ આદિ સમસ્ત ૨'મારી નતિના પય પ્રતિનિધિ આશરે એ તો શાસ્ત્રોને છિન્નભિન્ન કરવા જેવી વાત છે. આ આશય ૨૫૦ ની સંખ્યામાં હાજર હતા, તેમને મુનિશ્રીએ જીવદયા કે હેતુ ઉક્ત મુનિશ્રીને નજ હોય. વિષયવાર ગોઠવણીથી માંસમદિના ત્યાગને ઉપદેશ આપતાં તેમણે માંસમદિરાના વસ્તુનું સમગ્ર સ્વરૂપ એક વખતે થઇ જાય છે અને એક ત્યાગનો ઠરાવ કર્યો અને અફીણને ખર્ચ જેમ બને તેમ કમી વસ્તુને પૂરી સમજવા માટે જુદાં જુદાં શાસ્ત્રને જોવાં પડતાં કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. દે દેવીને બકરા, પાડા, વગેરે કદી નથી. પાઠાંતરે સંબંધી કહેવાનું કે શ્રી દેદ્ધિ - ગિના સમયમાં ચડાવશું નહિં ને તેને બદલે મિષ્ટાન્નાદિનું ભજન કરીશું, પણ તે મંજુર હતાં અને નાગાર્જુનની વાચનામાં ભેદ મરણ બાદ પીટવાને રીવાજ બને તેટલે ઓકે કરીશું. વગેરે તે તે વાચનાને પાડ ‘ઇતિ ના જુનઃ' કે એવા મતલબનું અનેક ઠરાવ કર્યો.
આગમમાં મુકલું છે. આ ઉપરાંત જૂદા જૂવ ગવાળાએ - શ્રીમદ રાજચંદ્રજના અનુયાયી લધુજી સ્વામીએ અનેક પિતાની માન્યતાનું પિષણ કરવા માટે દિગંબ એ તે પાટીદારના વચમાં રહી તેમને જે ધમ- ત્યાગ. સિદ્ધાંતે અવરિષ્ઠ આગમને બાગમે તરીકે માન્યાજહિ, જ્યારે બીજા સમજાવી જૈન ધમ બનાષા અને આનું સ્ટેશન પછી ખંભાત તે આગમમાંથી કેટલાક ભાગો ઉડાડી દીધા અને કેટલાક રેલવે લાઇનમાં અત્રાસ પાસે એક આશ્રમ સ્થાપ્યો છે કે જેમાં માનવાની ના પાડી અને કેટલાક શબ્દોના અથી જીદ કરી અનેક પાટીલ તેમજ બીજી કામના જૈન વર્મના રાગી બની નાંખ્યા. લેખકેએ પણ એકને બદલે બીજું લખી નાખ્યું. આ લાભ લે છે. વળી નવસારી પાસે ધામ ગામમાં તેમના અનુ. વાત ઉકત મુનિશ્રી ધ્યાનમાં પૂરી દેવી જોઇએ. તેથી તે યાયી પટેલ ચુનીભાઈ સોમાભાઈના પ્રયાસથી લગભગ પાંચસો પાઠાંતરનું શોધન પૂરી કાળથી કરવું ઘટે. પાટીદાર જેન બન્યા છે.
બીજું જે જે આગળ તેની ટીકા સહિત પ્રગટ કરવામાં જૈન ધર્મમાં હોય તેને તેમાંથી સંધ બહારની શિક્ષા કરી છે કે તેમાં વિસ્તાર પૂર્વક અનુક્રમણિકા પ્રકટ કરવી જોઈએ, બહાર કાઢવામાં આવે. તેને કન્યા વ્યવહારની પડતી મુશ્કેલીઓ પણ તે અત્યાર સુધી આપણી તરફથી પ્રકટ થયેલા આમઅને મુંઝવણોને તોડ ન કરાય ને તેથી તેઓ જૈનેતર બને, મેમાં જોવામાં નથી આ તી, તેથી ઘણી મુશ્કેલીઓ અમુક મુનિ સર્વ ક્ષેત્ર ન સંભાળે અને અમુક પસંદ ક્ષેત્રમાં વિહાર વિષમને શોધવામાં પડે છે. બનેટ નામના અંગ્રેજ પંડિનનું કરવાના કારણે મુનિસમાગમના અભાવે બીજા ક્ષેત્રોને જૈને કથન છે કે જે સમ સમસ્ત જૈનાગમ ટીકા ટિપણી એ ધર્માતર કરે એ સ્થિતિ જેન સમાજની સંખ્યામાં ઘટાડો કરે સાથ પ્રકાશિત થશે અને તે વિષયની અનુક્રમણિકા જુની છે અને તેથી તેની પડતી થાય છે એ પર લક્ષ મુનિઓનું ટીકાઓની સાથે અક્ષરવારે તૈયાર કરવામાં આવશે, તે સમયે કયારે જશે ? મુનિસંમેલન કરી તે વાતને કા૧મી નિકાલ અને પ્રાચીન અને હાલ ભારતવર્ષીય ભાષાઓ અને સાહિત્યનાં પ્રબંધ થાય તે ઇષ્ટ છે.
ઘણાં સ્થાને પર પ્રકાશ પડશે કે જે સંબંધે આપણે હાસ શાસ્ત્રસંશાધન
અંધકારમાં છીએ, પ્રાચીન જિનપગી પ્રત્યે એક અંગ્રેજનું અજમેરમાં સ્થાનકવાસી સાધુઓનું સંમેલન થયું તે વખતે આ કથન આપણે તેનું સંરક્ષણ અને સંશોધન કરવાની શતાવધાની મુનિશ્રી રત્નચંદ્રજીએ પ્રવચન કરેલ અને તેમાં આવશ્યકતા બતાવે છે. આ સંબંધમાં આપણુ મુનિ પિતે રચેલી પ્રાકૃત ગાથા રજુ કરેલી, તેમાંની કેટલીક ગાથાનો
પિતાનું સંમેલન કરી તે દ્વારા ઘણું કરી કરાવી શકે. ભાવાર્થ એ છે કે:
શિલાલેખવલભીપુર (વાળા) માં દેવદ્ધિ ક્ષમા બમણુના વડપણ નીચે
આખા હિંદુસ્થાનમાં અનેક પુરાણ અને નવાં જે મળેલ સાધુ સંમેલન લાંબા સમય સુધી ચાલ્યું અને એમાં
મંદિર છે અને કેટલેક સ્થળે તેના અવશે છે, તેમાં મંદિરે કઈ પણ પ્રકારને મતભેદ થયો નડતે એકમને મળીને જિ
કરતાં પણ જૂની પ્રતિમા શિલાલેખવાળા જોવામાં આવે પ્રભુએ કમાવેલ સર્વ શાસ્ત્રો તેમણે તાડપત્ર પર લખ્યા. બાક છેકયાંક તે ભંયકામાં ભંડારી દેવામાં આવી હ ય છે, દા. દુકાળ પડવાથી સારા સાધુઓનું સ્વગમન થતાં વિપુલ અને
ત. વીકારમાં મુખ્ય મંદિરના બેરામાં કર્મચંદ્ર મંત્રીએ વિશિષ્ટ શાને નાશ પામ્યાં. તેથી સમય જતાં લેખકેની શિરડી પર સવારી કરી ત્યાંથી સેંકડો પ્રતિમા લઈ ગફલતીથી ઘણું પાઠાંતર થયાં. પછીની ગાથા એ છે કે:
આવેલ તે રાખેલી છે અને જ્યારે શ્રીમંત મેટો ખર્ચ સંસળિગં કુમં વિહિં સામૈયું મતિરણ કરી ભારે ઉસન કરે ત્યારે તે પ્રતિમા બહાર કાઢવામાં સંનું નિકં વિમા દ્વિઅદાળને a siા આવે છે. બીજી બાજુ એવી પ્રથા છે કે જે કોઈ મૂર્તિ આનું સંસ્કૃત ભાષાંતર એ છે કે –
ખંડિત થઈ જાય તે તેને ભૂમિમાં દાટી દેવામાં આવે છે, संशोधनीय सूक्ष्म विभिः
ભયરામાં રાખવામાં આવે છે. આ મૂર્તિઓ પરતા साधुभिरतन् मिलिवाऽत्र ।
શિલાલેખ આ રીતે અપ્રકાશિત રહે છે. આયુષ્યમાં પાયાસંયોગનીયં વિષયાનુર્વ શ્રમતિ પ્રથમ ૩ માર્યમ્ | પ્રતિમા કતાં ધાતુપ્રતિમાની લાંબી હયાતી પ્રાપ: હોય છે,
એટલે આ સંમેલનમાં આવેલા વિદ્વાન સાધુઓએ મળીને અને ધાતુપ્રતિમાની પાછળ પ્રાયઃ પ્રતિષ્ઠા લેખ કરવામાં સમ રીતે શાસ્ત્રોનું સંશોધન કરવું જોઈએ, અને વિષને આવેલ હોય છેજ અને પાષાણ પ્રતિમા પર એવા લેખે અનુક્રમે ગોઠવવી જોઈએ-આ આપણું પ્રથમ કબ છે, હોય છે જ એવું સામાન્ય રીતે જોવામાં આવતું નથી, અને
પાઠાંતરનું સંશોધન તેડીક, પગ વિના અનુક્રમે ગે. ઘણી વખત જે શિક્ષાપ પર પ્રતિમાઓ બેસાડવામાં આવે વણી કરવાની વાત કોઈ ભાઈને ભડકાવનારી લાગે અને તે છે, તેની સાથે ચુના આદિથી સંધાન કરતાં ચુનાથી તેના કહી ઊઠે કે શું હાલી ગેહવણી ખાસ છે? આવી વાત કરવી પરના લેબે પગુ ભૂંસી નાંખે છે કે તે રીતે અદષ્ટ થાય

Page #29

તા. ૧-૭-૩૩
-જેન યુગ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ એક સ્થાનિક મહામંત્રી શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદને પ્રવાસ.
'
ના
ઠેર ઠેર જાહેર સભાઓ-અને-પ્રચાર કાર્ય.
(ગયા અંકથી ચાલુ) અજમગજથી ભાગલપુર આવતાં ત્યાં દર્શન પૂજા બન્યારપુરથી પટણા આવતાં શહેરના જેન આગેવાન સૌ યાત્રીઓએ કર્યો પછી નાથનગર અને ચંપાપુરી ગયા હતા. બંધુઓ શેઠ બુદ્ધિસિંહજી તથા દીપચંદજી મહુધા હતા. જેની આ ત્રણે સ્થળે જૈન બંધુઓની વસ્તી ઘણીજ જૂજ છે. અત્રે વસ્તી ઘણીજ થેડી છેઅત્રે દેવદર્શન કર્યા બાદ કોન્ફરન્સ સંબંધ દરેક સ્થળે કાકરસની અત્યારસુધીની કાર્યવાહીનાં પિંકલેટ કેટલીક હકીકત આગેવાને બંધુઓને સમજાવી હતી અને સર્વે બંધુઓને આપ્યાં હતાં.
કાર્યવાહીના પંકલેટ તથા રિપોર્ટ અને બંધારાગુની નકલો તેમને ભાગલપુરથી લખીસરાઇ ગયાં હતાં, જેમાં લછવાડ અને પુરી પાડવામાં આવી હતી. ક્ષત્રીયકુંડની માત્રા સૌએ કાબાદ પાછા ફરતાં નજીકમાં આવેલ
બનારસમાં જાહેર સભા: તા. ૨૮-૨-૩૩ ના રોજ ગિર રાજ્યના ના. રાજાસાહેબની મુલાકાતે શેઠ રછોડભાઈ
' ય જાણે સવારમાં અત્રે આધી પહોંચ્યા હતા. જે વખતે બનારસની શ્રી કે. રાયચંદ, શ્રી સાકરચંદ ઘડીયાલી શ્રી. હરિસાલ માંન્ડ ગયા હતા
મૂ. તીર્થ કમિટીના સભ્યો શ્રી નાનચંદજી વગેરે મ૯યા હતા અને મુંબઈની શ્રી જીવદયા મંડલી નરફથી એક માનપત્ર તેમને
અને તેમણે ઉનારા વગેરેની દરેક ગોઠવણનો લાભ લીધો હતે. આપતાં એમના રાજયમાં આપણા પવિત્ર તીર્થસ્થાને પાસે
બાદ ચદ્રપુરી, સિંહપુરી, ભદૈની વગેરે આસપાસનાં તીર્થસ્થાનોએ ધર્મને નામે હિંસા થતી અટકાવવા માટે તેમને અરજ કરી હતી.
ગયા હતા. બીજે દિવસે બપોર પછી શ્રી બનારસ હિંદુ યુનિબિહાર-પાવાપુરી-ગુણાયાજી-જગૃહી લખીસરાઈથી
વસટીની મુલાકાતે શ્રી રછાડભાઈ રામચંદ, શ્રી સાકરચંદ મા. રવાના થયા બાદ બપારપુર થઈ શ્રી બીદર શરીફ, શ્રીપાવી- ઘડીયાલી, શ્રી જીવલાલ કપુરાજી, શેઠ રત ચંદ રાયચંદ તથા પુરી, ગુણાવાજી અને રાજગૃહીમાં પવિત્રધામની યાત્રા કરી હતી. શ્રી હરીલાવા માંકડ ગયા હતા જયાં યુનિ ના રજીસ્ટ્રારે તેમને અત્રે શ્રી પાવાપુરીના વહીવટ કર્તા શેઠ ધનુલાલ સૂચની તથા આવકાર આપ્યો હતે. બાદ કોન્ફરન્સ તરફથી સ્થાપવામાં તેમના પુત્ર શ્રી જવાહરલાલજી લગભગ બધો વખત સાથે રહ્યા આવેલા “જૈન ચેર” અંગે કેટલીક પૂછપરછ કરી હતી. પંડિત હતા. તેઓએ તીર્થ સંબંધી કેટલીક હકીકતો રજી કરી હતી માલવીયાજીની તબીયત નાદુરસ્તી હોવાથી તેમની મુલાકાત થઈ અને ચાલુ ઝઘડાઓ સબંધે કેટલીક ચર્ચા થઇ હતી. આ પ્રવાસ શકી નહિ તેમજ આયા ધ્રુવ સાહેબ બહારગામ ગયેલા હોવાથી દરમ્યાન એ બન્ને પિતા પુત્ર તથા શ્રી મતીચંદજી નખત તેમની પણ મુલાકાત લેવા બન્યું ન હતું. બાદ જરૂરી હકીકતે અને શ્રી પુરચંદજી નહાર વગેરેએ ઘણી સગવડ કરી હતી. જાણ્યા પછી પાછા ફરતાં રાતના સેનાની એક જાહેર સભા છે, આ પરથી સિદ્ધ થાય છે કે રાલાલની કિંમત ક મહત્તા મળી હતી. જે વખતે કેન્ફરન્સની કાર્યવાહી, જેનર તથા આપણુ લાકે સમજવા નથી અને તે પરથી મળી તે પરવે સ્થાનિક જૈનાની ફરજ વગેરે બાબતેર શ્રી. હરિલાલ આવતા ઐતિહાસિક બાબતો નાશ થાય છે. આવી આશા- માંકડ ઘટતું વિવેચન કર્યો પછી શ્રી મા ચંદ ઘડીયાલીએ તના બિન કુલ અસંતવ્ય છે.
જે ચેર, સ્થાનિક જેનોની તીર્થ અને ચેર” પ્રત્યેની સામાન્ય આવી અદૃષ્ટ લબાને બાજુ મુકનાં હજુ પણુ આપણે ફરજે વછરાજધાટ વગેરે બાબતો પર વિવેચન કર્યું હતું. ત્યાર ચેતીએ તે તું નારો પ્રતિમાઓ મેજૂદ છે કે જે પુના લેખાને પછી શ્રી નોકચંદજી તથા શ્રી મોતીલાલ કે ઠારીએ પ્રસંગે ચિત ઉતાર કરી તેને સંવત્ વાર સંગ્રહ કરી રાકાય ને તે વિવેચન કર્યું હતું. પરથી પ્રતિષ્ઠા કરાવનાર આચાયોની હયાતીને કાલ સ્પષ્ટપણે લખનૌમાં જાહેર સભા: બનારસથી રવાના થયા બાદ નિત કરી શકાય તેમ છે. કેટલીક વખત લેખો પુરાતન અલાહબાદ, અધ્યા, સેહવાલ (રાપુરી) થઈ લખના તા. લિપિમાં હોય છે તેથી તે તુરત શ્રમજી શકાતા નથી, તે પ-૩-૩૩ ના દિને સાંજના (૬-૦ વાગે) આવી પહોંચતાં, માટેના “રનિંગ” (પ્રનિલે ) લેવા માટેની ખાસ વિધિ ત્યાંના સ્થાનિક આગેવાન શ્રી લાલા દયાલચંદજી જ કરી છે તે દરેક ઇતિહાસપ્રેમી-સંશોધક મહાશયે શીખી લેવાની આઝાવાલા સાથે સ્ટેશને મલ હતા. બાદ બીજે દિવસે છે ને તેનાં ઉપકરણે પાસે રાખી લેજાનાં છે, પણ્ ને વિધિ સવારના શહેરમાં આવેલાં જુદાં જુદાં જેમ મંદિરમાં દર્શન કરતાં બીજી મહેલી અને કામચલાઉ વિધિ એ છે કે એવા પૂજા માટે સૌ ગયા હતા. તેજ દિને એટલે તા ૬-૭-૩૩ શિલાલેખની પ્રતિનિષિ-નકલ માટે લેખ પર કારે કાગળ ના રોજ રાતને કેન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિઓ અને પ્રચાર કાર્ય રાખી તેના પર નરમ કાળી સીસા- અથવા કેય ખૂબ અંગે સ્થાનિક જેનેની એક નહેર સભા મલી હતી જેનું ઘસ એટલે જે હા તેવો તેના પર આવી જશે. પ્રમુખ સ્થાને ત્યાંના મા પદ્મચંદ જેન એમ. એ. એલ એલ. આવી રીતે લીધેલી નકલે અમારા પર મોકલી આપવામાં બી એમણે સ્વીકાર્યું હતું. સભાગૃહ ચીકાર ભરાઈ ગયું હતું. આવશે તે અમારી પાસેના સંગ્રહમાં તેને વધારો કરી એકે વૃદ્ધ અને યુવાન બાંધુએ સૌએ આતુરતાથી કોન્ફરન્સની પુસ્તકાકારે વા કઈ માસિક પત્રોમાં તેને પ્રકટ કરવામાં આવશે. પ્રવૃત્તિઓની માહીતિ મેળવી હતી. આ પ્રસંગે શેડ ૨છાભાઈ

Page #30

૩૦
–જૈન યુગ–
તા. ૧-૭-૩૩
તથા સરકારને આપા છે તે એક એથી સામેના
સ્થા. મુનિશ્રી જવાહિરલાલજી વિ. પુસ્તકની માલિકી તથા ઉપગ. સગીર દીક્ષાને સંમત નથીજ.
ગયા વખતની ‘અમારે તીર્થ અને જ્ઞાનપ્રવાસ” એ નામી
તંત્રીની નોંધમાંથી ઉ રના મુદ્દા ઉપર જે સમાજે ખાસ એક સ્પષ્ટ ખુલાસે.
વિચાર કરવાની જરૂર છે. પુસ્તકે મુનિરાજ એકઠા કરે છે. હમણુ હમ અજમેરમાં પંદર વર્ષ બાદ થએલ શ્રી, જાહેર સંસ્થામાં તે રાખવામાં આવે છે છતાં જેને તે છે. સ્થાનકવાસી સાધુ સંમેલન તેમજ કોન્ફરન્સ અધીવેશન વાંચવા મળતાં નથી. આગળના વખતથી કઈ ચાલી આવતી બાબતમાં અમુક વનસંતાપીઓ વિરૂદ્ધ પ્રચાર કાર્ય કરી માલિકોને અંગે જેમલમીર કે વો ભંડારામાં જૈન અભ્યારહ્યા છે અને તેમાં ખાસ કરીને દીક્ષાના કરાવી વિરૂદ્ધમાં સીઓને એ અનુભવ થયેલે, ને થ હશે, તે તે સહેજે એ બાળદીક્ષાના હીમાવતી શ્રી. પ્રાણુલાલ કાળીદાસ, શ્રી. સમજી સકાય તેમ છે. આ તે ભાવનગરની જાહેર સંસ્થા પુષ્પરાજ નાહર વગેરે હસ્તપત્ર તેમજ વર્તમાન પત્ર દ્વારા નામે જૈન આમનંદ સભાના મકાનમાં મુનિરાજશ્રી પુસ્તકે જાહેર જનતાને ભરમમાં નાખવા પ્રયત્ન કરી રહેલ છે. અને રાખે છે. તે સંસ્થા જાહેર છે એટલે નહેરના પસાથી ઉત્પન્ન પૂજયશ્રી જવાહરલાલજી મહારાજ તથા તેમના સંપ્રદાયન અને સમૃદ્ધ થયેલ છે. જ્ઞાનને પ્રચાર કરવાનું કાર્ય તે કરે સાધુઓને સંમેલનના ઠરાવે માન્ય નથી, વળી માળવા, છે. મુનિરાજનાં પુસ્તકે પોતાના મકાનમાં રાખે છે તે મેવાડ, મારવાડના મુનિરાજે પણ સંમેલનના કરોની વિરૂદ્ધમાં પુસ્તકને જન સમાજને ઉપયોગ કરવાનો હક નથી. અત્યાછે, એવી એવી જાડી અકવાઓ ફેલાવીને જાહેર જનતાને નંદ સભાના કાર્યવાહકે એ સમાજ પાસેથી પૈસા મેળવ્યા છે ઉધે રસ્તે દોરે છે. તેથી અમે જાહેર જનતાને વિનંતિ કરીને અને સમાજે તે આપ્યા છે તે એમ ધારીને કે વ્યકિતઓ ચેતવણી આપીએ છીએ કે એવી બીન જવાબદાર વ્યકિતએ તથા સંસ્થા છે. આ સંસ્થામાં રહેલાં પુસ્તકને લાભ મેળવશે. દ્વારા ફેલાવવામાં આવતી જુઠી ખબર પર વિશ્વાસ ન રાખે, કેઈનાં સ્વતંત્ર માલિકીનાં પુસ્તકે જેનો ઉપગ કરવાની રજા પરંતુ સાધુ સંમેલન યો કોન્ફરન્સના અધિકારીઓએ છપાવેલ જૈન ભાઈઓને મળતી નથી તેવાં પુસ્તકે અમાનંદ સભાને ખબર પરજ વિશ્વાસ કરે.
કાર્યવાહકે તે મકાનમાં રાખી શકે જ નહિ. આ સવાલ આત્માપૂજ્યશ્રી જવાહરલાલજી મહારાજ તથા બીજા બધા મંદ સભા કે ઉક્ત મુનિરાજને જ લાગુ પડે છે તેમ નથી. પણ મુનિવરોને સંમેલનમાં પસાર થયેલા પ્રસ્તા બંધનકતાં ઘણે ઠેકાણે મુનિરાજે આવાં જ્ઞાનમંદિર ઉભાં કરે છે. લે કે છે. કારણ કે તેઓ તેમના સંપ્રદાયના સમસ્ત સાધુઓ છુટા હાથે પૈસા આપે છે, સ્ત્રી ને પિતાના દાગી " ઉતારી તરફથી સંમેલનમાં હાજર રહ્યા હતા. માત્ર દશક તરીકે આપે છે, તેવા ૫સામાંથી આવાં જ્ઞાનમંદિર બનાવાય છે. નહિ. તેથી જ્યાં સુધી તેમના પિતાના તરફથી અથવા તે મંડળ આવાં જ્ઞાનમંદિરે આવી રીતે સમાજના પૈસે ઉભા થાય છે. તરફતી સત્તાવાર ખબર બહાર ન આવે ત્યાં સુધી વિધી તે જ્ઞાનમંદિર અથવા તેમાં રાખવામાં આવતાં પુસ્તકે ખાનગી તરફથી ફેલવવામાં આવતી જુદી ખબર પર વિશ્વાસ કર. માલીકીના કેમ બને? તેના જ્ઞાન મંદિરો માટે પહેલેથી એવો વામાં આવે તે તેઓ તરફ અન્યાય કર્યો નાગુશે. માટે કરી કરી નિયમ થવા જોઈએ કે મોગ્ય નિયમાનુમોર દરેક જૈન, વિનંત છે કે જાહેર જનતા સત્તાવાર ખબરો પર વિશ્વાસ રાખે. લાયકાત મુજબ આ પુસ્તકે ઉપયોગ કરવા હકદાર રહેશે. જૈન વિશારદ હર્ષચંદ્ર કપુરચંદ દોશી ન્યાયયતી. મુનિરાજ દેશાવર વિચરતા હોય તે પ્રસંગે તેમની રજા | મેનેજર શ્રી. . સ્થા. જૈન કે , માગવી પડે તે સ્થિતિ ૫ણું જ્ઞાન પ્રચારને અવરોધરૂપ છે.
0 સ્થાનિક વેવસ્થા જેને સોંપવામાં આવી છે, તેજ વાંચવા રાયચંદ, શ્રી જીવલાલ કપુજી, શ્રી હરિલાલ માંકડ, શ્રી આપી શકે તેમ કરાવવું જોઇએ. પુસ્તકે જયારે બહાર લઈ સાકરચંદ ધડીયાલી લાલા દયાલચંદ હરી શ્રી. કપૂરચંદ જવાનાં નથી તે પછી વાંચમ આપવાથી શું નુકશાન થાય જેન વગેરેએ પ્રસંગોચિત વિવેચન કર્યા બાદ પ્રમુખશ્રીએ તે અમે સમજી શકતા નથી. કરોડો રૂપીયાનાં પુસ્તકે ધરાકોન્ફરન્સ અંગે જે હકીકત જાવામાં આવી છે તે શેઠ વતી અમેરીકન લાયબ્રેરીઓમાં કાઇને પુરતક, લાયબ્રેરીના રણછોડભાઈ વગેરે અત્રે આવ્યા નહી તે જાણવા મળત મકાનમાં ૫ ન વાંચવા અપાય તે નિયમ હાને નથી. નહિં એમ જ ચાવી કેન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિઓ પોતાના પ્રદેશમાં અત્યાર સુધી જે બની ગયું, તે ભલે બની ગયું, પણ હવે જાહેર કરવા અને તેમાં જાગૃતિ આવા સ્થાનિક બંધુઓ આ બાબતને અંગે સ્થાનિક સંઘોએ અગર મધ્યસ્થ સંસ્થાએ પ્રયાસ કરશે એમ જાહેર કર્યું હતું. પિતાના વ્યાખ્યાન એમ ધોરણે બાંધવાની જરૂર છે. શ્રદ્ધાળુ ભાઈ બહેને દરમ્યાન શ્રી હરિલાલ માંકડે સુકૃત ભંડાર કંડની યોજના પિતાના પૈસા કાંઈ ચેકમ માગુમજ પુસ્તકે ઉમેમ કરે સમાનવતાં કંડ ચાલુ કરવા તથા કોકરન્સની ટે. કમિટીમાં અને અન્ય ન કરી શકે એવી ભાવનાથી ખર્ચતા નથી. યુ પી. ની ખાલી પડેલ જગાએ પુરવા સભાજનોને અપીલ આત્માનંદ સભાના કાર્યવાહકે પિતાની સ્પષ્ટ નીતિ આ બાબતમાં કરેલી હતી તેથી તે વખતે પ્રમુખશ્રી ને સુકૃત ભંડાર ફંડમાં શું છે તે જનતા પાસે મુકશે એવી આશા રાખીએ છીએ. કાળા ભરનારાનાં નામ નાંખી દુતા અને શ્રી ચાલુ કરી વળી હાલમાં જે જે સ્થળોએ જ્ઞાન મંદિરે નવા થવાની હતી. બાદ એ. કમિટીની યુ. પી. ની ખુટતી જગાએ શ્રી. શરૂઆત થતી હોય ત્યાં પનું પહેલેથી આ હકીકતની ચોખપાચંદ જૈન એમ. એ. એલ એલ. બી ની નિમણુંક સભાએ વટ થવાની જરૂર છે. તે પછીજ કંડમાં નાણાં ભરનારાએ નાણાં કર્યા પછી પ્રમુખશ્રીને આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી. ભરવાં જોઈએ ને શ્રી સંધે જ્ઞાન મંદિરને લગતા નિયમે નક્કી કર્યો
અપૂર્ણ. પછી કામ આગળ ચલાવવું જોઈએ. –જમનાદાસ ગાંધી.

Page #31

તા. ૧૭-૩૩
-જૈન યુગ
૩૧
ધાર્મિક ખાતાઓનાં નાણું.
કે જેન જગત, વર્ષો પૂર્વે જ્યારે શ્રીમતી કેન્ફરન્સ તરફથી ધર્માદા ખાતાના હિસાબે તપાસનારૂં એક મંડળ નિયત કરાયેલું ત્યારે કેટલાકને એ સામે અણગમે ઉભા થયેલ. તેથી જ પાછળથી ફરીયાદ નોંધાવી:–અમદાવાદમાં ગેમાઈની પોળમાં એ મંદતર બંધ કરવામાં આવે, જેનું આજે ઉત ના રહેતા શા. ગીરધરલાલ ડુંગરસીને તા. ૧૯-૬-૭ ના રોજ જ સ્થિતિ પ્રષ્ટિગોચર થાય છે, એ જોતાં એવા મંડળની કેટલી તેઓ રતનપળમાં આવેલી પાડાં ઢોરની પાંજરાપોળમાં કંઇક આવશ્યકતા હતી અને છે તે આજે સ્પષ્ટ સમાન છે. તપાસ કરવા જતા હતા. ત્યાં કેટલાક યંગમેન્સ એસાયટીના
આજે અવિશ્વાસ એટલો બધો વધી પડી છે કે ના મલ્મને માર માર્યાથી એ ભાઇએ અમદાવાદની કોર્ટમાં કયાં મુકવાથી સામતી જળવાઈ રહેશે તે કળી શકાતું નથી. શો, બાપાલાલ ચુનીલાલ સાથે ફરીયાદ નોંધાવી છે. કઈ જામીનગીરી સદ્ધર ગણાય તે પણું એક પ્રશ્ન છે, વળી દોક્ષણે મહારાષ્ટ્ર જૈન શ્વ, બોર્ડિંગ-સાંગલી. દેશની આર્થિક દશા તદ્દન બગડી ગયેલી હોવાથી મારી ગબુતી તેના મંત્રી રા. ચતુરભાઈ પીતાંબર શાહ લખી જણાવે પાટીએ પણ કઈ ઘડી જોખમમાં આ જશે એ અનુમાને છે કે આ સંસ્થામાંથી ૧૬ વિદ્યાર્થી વાર્ષિક પરિક્ષામાં બેઠા, નવું પણ મુશ્કેલ છે. દિન ઉમે આવા ખાતાના પૈસા ડુબવાના તેમાંથી ૭ પાસ થયા ને ૭ ઉપલા વર્ગમાં ચડાવ્યા ને ૨ સમાચાર સંભળાયા કરે છે, અને સંગેમાં પ્રત્યેક સાચા નાપાસ થયો. એકંદરે પરિણામ સારૂં ગાય. ધાર્મિક પરિક્ષા જૈનની ફરજ છે કે પોતાના સ્થાનના ધાર્મિક ખાતાઓની કે જે જૈન એજ્યુ. બેડ મુંબઈ તરફથી લેવાઈ, તેમાં ત્ર) વ્યવસ્થા કેવા પ્રકારની છે ! વહીણી તંત્ર કેવા પ્રકારનું છે. બેડા ને ત્રણે પાસ થયેસ ને એકને તે ઇનામ મળેલ છે. હવે ઇત્યાદિ બાબતની તપાસ કરે. એ વિષયમાં જનતાનું ભવું વર્ષ છે ને નવી વિદ્યાર્થીઓ આવી ગયા છે. ગૃહપતિની લય : પંચે.
જગ્યાએ છે. વિચંદ ખંડુચંદ શાહની નીમણુક થઈ છે. ૨ ). ૨ મ રેહાના વપરાશ પર છે માંમલી શહેર હવા પાણીનું સારું સ્થાને શિક્ષણનું એક ને જુસ્સે જે આવા ધાર્મિક ખાતાના નાણાનું રક્ષણ કરવા કલમ
ના ઉત્તમ કે, ત્યાં જે છે. વિદ્યાર્થીઓ માટે હવા ઉજાસવાળા સંબંધમાં આવે તે આજે મધળા હિસાબો ચોખા થા મકાન, આરોગ્યપ્રદ વાતાવરણ, સાત્વિક આહાર, ધાર્મિક એટલુંજ નહિં પણ જે પિલપલે શ્રવ થાય છે. એમાંની એક રિક્ષણ, વકતૃ-લેખન કળાનું જ્ઞાન, ' વ્યાયામ, લાડી વગેરેનું ૫ણું રહેવા ન પામે! પગુ અફસોસની વાતુજ એ છે કે ગજ શિક્ષણ પૂરી પાડનારી આ ઉપયોગી સંસ્થા છે તેમ સમાજ ભરનારા તસુ ફોડી શકતા નથી. અર્થાત ધર્મ અને વિશે ઉદાર હૃદયથી બનતી સહાય આપશે એની અમે આશા રાખીએ ચીકા ટી શક નથી. દેવદ્રવ્યનું અને તેવીજ રીતે અન્ય છીએ અને આ કેળવણીની સંસ્થાને અભ્યદય ઇચ્છીએ છીએ. પ્રકારના ધાર્મિક દ્રવ્યનું કેમ સારી રીતે રસગુ થઈ શકે, એના શ્રી મુંબઈ માંગરાળ જૈન સભા. હિસાબો ચકખા રહે, અને જનતાને એ પ્રત્યે આંગળી નિર્દિષ્ટ સ્વ. ભગુભાઈ ફત્તેચંદ કારભારી સ્કોલરશિપ. કરવાનું પ્રજન સરખું પાગુ ન આવે, એ પ્રકારે તંત્ર ગોઠ. આ સભા તરફથી જેન જે. મૂર્તિપુજક વિદ્યાથીઓ વવાની જરા પણું ઇછાજ નથી ઉભવતી એ ઓછું જેઓએ પ્રિવિયસની પરીક્ષા પાસ કરી હોય અને કમર્શિયલ આશ્ચર્ય છે !
કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માંગતા હોય તેઓમાં સર્વથી ઉચે આજે નથી તે નાણાની સલામતી માત્ર ટીમને ઘેર નંબરે પાસ થનાર વિદ્યાર્થીને સ્વ. ભગુભાઈ ફત્તેચંદ કારજમે રાખવામાં કે શ્રીમંતા હાથમાં કેવળ વહીવટી લ ામે ભારી ઍલરશિપ ફી. સંસીની આપવાની છે. લરશિપ સાંપવા માં ! આજે નથી તે સલામતી માત્ર લેનામાં રકમ લેવા ઇચ્છનાર ઉમેદવાર વિઘાથીઓએ પોતાની પ્રિવિયસની શકવામાં કે જુદી જુદી કંપનીઓના શેરો ખડકલા કરવામાં ! પરીક્ષાના માસ સાથેની અરજીઓ સભાના સેક્રેટરી ઉપર તેવીજ રીતે નથી સલામતી માત્ર પેઢીઓની વંશાવલી વાંચી (ડે. ૫૬૬, પાયધુની મુંબઇ, ૩.) તા. ૩૧-૭-૩૦ સુધીમાં ધીરધાર કરવામાં ! પીળું તેટલું તેનું કિંવા ઉજળું એટલું મોકલી આપવી.
લી. દુધ માનવાનો યુગ આથો છે ! ચિરકાળ સંચીત આબરૂપાળી
મકાઇ જે. મહેતા, પિઠીમાને માના વમળમાં પડતાં વિલંબ નથી થતું. લીમીટેડ
રમણિકલાલ કે. ઝવેરી, ગણાતી સંસ્થાઓમાં પણ કંઈ કંઈ તરેહના ખેલો પડદા પાછળ
માનદ્ મંત્રીએ. ખેલાય છે. તેથીજ ધર્માદાનો નાણુની સલામતી ખાતર જે સમાજે સાવચેત રહેવાની જરૂર છે. એ જાતના પૈસાના સંરક્ષ
પાઠશાળાઓને મદદ.
મા જેન વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી પાઠશાળાઅર્થે એકધુ કારભારને તિલાંજલી આપી સમિતિની દેખરેખ અને મદદ આપવાની છે તે માટે છાપેલાં ફાર્મ મંગાવી તા. ચાલુ કરવાની પહેલી અગત્ય છે. તેનાં ચાંદી કે સ્થાવર મિલ્કતની,
૨૫ જુલાઈ ૧૯૩૩ સુધીમાં ઓનરરી સેક્રેટરીઓને ઠે. ૨૦, જામીનગીરી વગર ના ધીરવાજ નહિં.
પાયધૂની, ગેડીની ચાલ, મુંબઈ કે) અરજી મોકલી આપવી. એ નિયમ કરજ જોઇએ. વળી એ કંડના પૈસા જે
વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, કારણુસર જમા કરાયેલા હોય તેમાં જલદી તેને ભય થવા ઘટે.
સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દેશી. –ચોકસી.
ઓનરરી સેક્રેટરીઓ.

Page #32

3२
।
-जैन युग
ता.१-७-33
:: श्री केसरियाजीतीर्थ श्वेताम्बर समाज से छीनने का प्रयत्न.
आजकल केसरियाजी पर नित्य नवीन घटना घट रही ८ पन्डो को २२०००) और भंडार से दिला दिया गया है. एक बात पुरानी पडती नही फोरन दूसरी नवीन रचना संवत ८७ में जो वर्तमान नरेशनें पूजन प्रक्षाल की हो जाती हैं जिसका लीट इस प्रकार है।
वोली में १) पन्डो को दिलाने और वाकी भंडार जमा १ संवत १९८९ वैशाख वद १४ को स्टेटद्वारा प्राचीन करने वास्ते हुकम दिया था. उसके अनुसार सरकारी
भंडार खोला गया. उसका लीष्ट पबलिश नही करा गया. आदमी नित्य कहता कि यह रूपीया भंडारमें जमा होगा पता नही कितना जदाहरात दागीना नकर रूपा पैसे पन्डो को नही दिया जावेगा. लोगोने विश्वास करके मोहोर सोना चांदी निकला।
धन दिया, बोली बोली, आज उनके साथ विश्वासघात २ श्रावण सुदी १२ संवत ८९ को पूजन प्रक्षाल की करके द्रव्य पन्डो को दीया गया।
समस्त बोली की आमदनी पन्डो को दिला गई. पहेले ९ अंतमें जैनोकी कुमेटी भी तोड दी गई और वैष्णव और पन्डो को रू. १) रोज मिलता था, जिस्से एक वर्ष में दिगाखोरांको मिला कर नवीन कुमेटी बना दी गई। रू.३६०) उनको दिया जाता जिसके बदले दस इस प्रकार हमारा सर्व धन लुटता जा रहा है और हजार प्रतिवर्ष उन्हें दिला दिया।
इस समय जो रूपया है खतरे में सब भाईओंकों चाहिये ३ श्री आत्मानन्द जैन महासभा पंजाब और यंगमेन जैन इस प्रकार तीर्थ की रक्षा करें। सुसायटी अमदाबाद के पूछने पर साफ कह दिया गया
-'जानकार' सिवाय चढावा चढाने के किसी समाजकी ताल्लुक नही20-1) मायाश्री निनी पीस है जैसे और लोग करते हैं. गोया श्वेताम्बर सभाजकी विसनी &ि-रियता ६२-411 जुना पाने
આપ્યાં હતા. પાટણના જ્ઞાનભંડારેની વર્તમાન सत्ताही उठादी।
સ્થિતિ અને આપણું કતવ્ય ' એ વિષય ઉપર અસર जो स्टेटने कमेटी घलेव जैन श्वेताम्बर ओसवालों की वियन थी ये 4 श्री बिसे1साना: बना रखी थी उसके बिना पूछ बड़ी बड़ी रकमें खर्च की पाभा में ये सामान जारी गवाया यir जाने लगी. पचास हजार का पुल बनाया गया. चालीस साना २३मान ता. साना ३ाना हसीना.
ગીની, અને વચને મળી અત્યાર સુધી બારથી તેર હજાર हजार एक जागीरदारको माफ करा गया. चार लाख
રૂપીએની સરવાળો થયે છે. खुद स्टेटने ले लिया। ५ पन्डोने वैष्णवतीर्थ बनाने का प्रयत्न जारी कर दिया. | श्री नन बताभ२ -३२-सतरथी
શેઠ ફકીરચંદ્ર પ્રેમચંદ ૨લરશિપ (પ્રાઈઝ). मुकदमा एकतर्फी चलाया गया और भोग भगवानको
६२ ३सामानु. लाना जारी हो गया।
છેલી મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં ફતેહમંદ નિવડેલા ६ वैशाख वदी २ संवत ९० को आंघीके झोंके से धजा
જૈન વિદ્યાથીઓ માટે दंड झुक गया जाहीर कीया गया. हातां कि इसमें भी
| મમ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદના નામથી સોંપવામાં
આવેલા ફંડમાંથી કૅન્ફરન્સ ઍફીસ તરફથી એક ફૈલ શિપ एक छुपी घटना थी।
છેલ્લી મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં-સંસ્કૃત વિષયમાં સેથી ७ वैशाख सुदी ६ संवत १९९० को वैष्णवविधीसे धजा
ઉંચા નંબરે પાસ થનાર જેનને, તેમજ બીજી કૅલરશિપ दंड जो श्री सागरानन्दसूरिने चढवाया था उतार दिया
સુરતના રહેવાસી અને કુલે સૈથી વધારે માસ
મેળવનાર જેને આપવા માટે નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. गया, उतारते समय स्टेट पुलिस हथयार बन्द गई थो. એ ર્કોલરશિપને લાભ લેવા ઈચ્છનાર જેન વેતાબાર चारो तर्फ पुलिस का पहारा था. किसी यात्री को जाने | મૂર્તિપૂજક વિદ્યાર્થીઓએ-માર્કસ વગેરે સર્વ વિગત સાથે नही दिया गया. भगवान को सूतकी जनेउ पहराई गई
-जीयना २यणे ता. २०-७-33 सुधीमा ७७ ३पी.
શ્રી જેવેતાંબર કૈફન્સ,) શા. રણછોડભાઇ રાયચંદ્ર सिरपर शिवलिंग की भान्ति धडे में छिद्र करके पानी
ઝવેરી टपकाया गया हवन करा गया और धजांदंड उतार कर
२०, पायधुनी, भुग, मानसा लगवानदास वासे में धजा लगाही हैं।
ता. ११-1-163.
अपेसालिमिट२.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhanji Street Bombay 3 and Published by Mansukhlal Hiralal for Shri Jain Swetamber Conference at 50,Pydhoni, Bombay.

Page #33

તારનું સરનામું:-‘હિંદ સંઘ' 'HIND SANGHA'
નમો તિથલ |
Regd. No. 8,3996.
x
The Jaina y છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.) *
જળ
તંત્રી:–મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલએલ. બી. એડવોકેટ. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ દેઢ આને.
તારીખ ૧૬ મી જુલાઈ ૧૯૩૩.
૨ અંક ૫ મો.
નવું ૩ .
એ.
વિષય સૂચિ. ૧ ધાર્મિક કેળવણી.... ... ... “ગાંધીવિચારદેહન’ | ૪ શ્રી. છોડભાઇને પ્રવાસ... ... શ્રી. હરીલાલ માકડ. ૨ સુલેહની વાતે (અગ્રલેખ )... ... ... શ્રી. ચેકસી.] ૫ અધિવેશનની-આવશ્યકતા.. શ્રી. મનસુખલાલ લાલન ૩ નોંધ:–અમારો તીર્થ અને જ્ઞાનપ્રવાસ
૬ સમયના વહેણુમાં .. ... શ્રી ચોકસી. ગૂજરાતી સંસ્કૃતિ
| ૭ જૈન જગત... ••• .. ••• .. પ્રકશિક. કાશી હિંદુવિદ્યાપીઠમાં જેન અધ્યાપક તંત્રી | ૮ પુસ્તક પરિચય
... તંત્રી
ધાર્મિક કેળવણી
૧ ધાર્મિક કેળવણી વિનાની કેળવણી કેળવણીના નામને લાયકજ ગણી શકાય નહિ. ૨ દરેક બાળકને પોતે જે ધર્મમાં જન્મ્યા હોય તે ધર્મના મુખ્ય ગ્રંથ, મહાપુરૂષ અને સંતે તથા તે ધર્મના
રાન્યતાઓનું શ્રદ્ધાપુર:સર જ્ઞાન આપવું જોઈએ. ૩ અહીં ધર્મને અર્થ વૈદિક, મુસલમાન, ખ્રિસ્તી, યાહુદી, પારસી, શીખ, જૈન, બુદ્ધ, વગેરે મુખ્ય ધર્મો જ
સમજવો; તેના સંપ્રદાયે કે પિટા શાખાઓનો સમાવેશ થતો નથી. સંપ્રદાય કે પેટા શાખાઓના સંસ્કાર
તેની ખાસ સંસ્થાઓ જ આપી શકે. ૪ બાળકના ધર્મ ઉપરાંત બીજા મહાન ધર્મોનું પણ સમભાવ પૂર્વક સામાન્ય જ્ઞાન આપવાનો પ્રયત્ન
કરવું જોઈએ. માણસને જેમ શરીર માટે ખોરાક, શ્રમ અને આરામની જરૂર છે. તેમ એના ચિત્તની ઉન્નતિ માટે ધર્મના આલંબનની જરૂર છે. દરેક ધર્મ એવું આલંબન પૂરું પાડવા સમર્થ છે, અને તેથી કેઈને ધર્માન્તર કરવાની જરૂર પડતી નથી. દરેક ધર્મ મનુષ્ય પ્રચારિત હોવાથી એમાં દે છે, એને નિર્માણ થાય છે, અને તેને વારંવાર શુદ્ધ કરવાની જરૂર પડે છે; છતાં કોઈ ધર્મ સર્વથા ત્યાજ્ય થતું નથી. ધામિક કેળવણીને પરિણામે આ સંસ્કાર નિર્માણ થાય એવી દષ્ટિ રાખવી જોઈએ. જુદા જુદા માનવસમાજમાં જુદા જુદા ધર્મોની ઉત્પત્તિ થયેલી હોવાથી તેમાં સમાજરચનાના, વિધિઓના અને રૂઢીઓના પરસ્પર વિરોધી લાગે એવા ભેદ હોવા છતાં, દરેક ધર્મમાં સત્યરૂપી પરમેશ્વરની શોધ અને તેનું આલંબન, નીતિપરાયણ તથા સંયમી જીવન અને બીજા માટે ઘસાવાની તથા સ્વાર્થ કરતાં બીજાનું હિત તપાસવાની વૃત્તિ એ ધાર્મિક જીવનનાં સામાન્ય અંગ છે. એ સંસ્કારોને નિરંતર મોટા ક્ષેત્રમાં વિકાસ એ ધાર્મિક જીવનનો વિકાસ છે. આથી ધાર્મિક કેળવણીમાં આ અંગેનું મહત્વ સમજાવી, બાહ્ય ભેદને ગણુ સમજતાં શીખવવું જોઈએ.
ગાંધી વિચારોહનમાંથી”

Page #34

૩૪
-જેન યુગ
તા. ૧૬-૭-૩૩
જૈન યુગ.
રવિવાર
સુલેહની વાતો.
સાવિત સર્વસિષ; સમુદ્રીftવરિ નાથ! દg : જયાં લગી સંમેલનની અભિલાષ ધરાવતી પ્રત્યેક વ્યક્તિ
તરફથી આ મૂળભૂત સિદ્ધાંતને સ્વીકૃત કરવામાં ન આવે ત્યાં न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरिस्विबोदधिः ॥
શગી સંમેલનને પ્રશ્ન હવામાં અદ્ધર લાકડાનો એવું અમારું -શ્રી સિદ્ધસેન વિવાર
મંતવ્ય છે. કદાચ કેટલાક ભાગના વળગતાઓ એકઠા થઇને અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ !
કેઈ નિયમન કરે તે પણ એથી સાચી શાંતી પથરાય એ તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે; પણુ જેમ પૃથક્ પૃથક્ વાત અમારી કલ્પનામાં પણું આ શકતી નથી. જે આટલા સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક્ દ્રષ્ટિમાં સારૂ જ સંમેલનને સવાલ ઉચકાતે હોય તે એની પાછળનો તારું દર્શન થતું નથી.
પરિશ્રમ ઉપર ભૂમિમાં બીજા પણ કરવા તે નિષ્ફળ છે, હેતુ વગર કાળક્ષેપ કરવા જેવું છે, પણું સંમેલન પાછળ જે મહામાઓના નામે સંકળાએલાં છે, અને જેમાં એકપક્ષ ઉપરાંત અમદાવાદ-ભાવનગરના બીજા ગ્રહસ્થાને સહકાર
હોવાનું માય છે ત્યાં ઉપર વિર્ણવ્યો દેખાવ જેવું કાર્ય થાય તા. ૧૬-૭-૩૩
એમ અમારું હૃદય માનતું નથી જ.
તેથીજ પુનઃ એકવાર કહેવું ઉચિત સમજીએ છે કે જે સમાજમાં ખરેખર શાન્તરમ પાથરવાના કેડ હોય તો પ્રથમ
હૃદય સાફ કરવાની આવશ્યકતા છે. છાપાઓમાં ચારાતી સાડછાપાના કાલમે પરથી જેને સમાજમાં પડેલ મતભેદનું મારી બંધ થાય છે જેટલું જરૂરનું છે એથી વિશેષ જરૂનું ટુંક સમયમાં સમાધાન થશે એવી આગાહી થઈ રહી છે. જે પ્રવૃત્તિઓથી આ કહુના આંધણ મેલાય છે, તે સદંતર સમાધાન થવા જે હર્ષનો પ્રસંગ બીજે જ હોઈ શકે. અટકાવવાનું છે. એક તરફથી કરતા હોય તે કયો જવું ને આમ છતાં જે હેવાલે બહાર આવે છે એ પર દ્રષ્ટિ દોડા- બીજી બાજુથી સંમેલનની વાત કરવી એ શું બાલિશતાવતાં સમાધાન ધામ જેટલું સમિપ નથી એમ કહેવામાં ભર્યું નથી? હજુ પણ આ વાત પર લક્ષ્ય દઈ, ભુલ્યાં ત્યાંથી જરાપણુ અતિશયોક્તિ જેવું નથી જ. જુદા જુદા હેવાલને ફરીથી ગણાય. “ગત ન શોચામિ' કરી નવી વિનાશક સાર કહાડીએ તે એટલેજ નિકળે છે કે અમુક અમુક પ્રવૃત્તિ આદરતાં અવશ્ય હાય ભાવાય, અને વર્ષાકાળના સાધુઓ તરફથી આચાર્ય શ્રી નેમિસુરિજી જે નિર્ણય સંભળાવે સમયમાં બચતી પ્રત્યેક ક્ષણ સંમેલનને સફળ બનાવવાના તે માન્ય રાખે એ પ્રકારની હા ભાઈ છે.
ઉપાયો શોધવામાં ખચાય તે વિના સંકોચે કહી શકાય કે સમાધાની માટે આટલી વાત પરિસમાપ્ત ન ગણાય. માત્ર “વિજયશ્રી સામે જ છે. ' મુનિઓ કન્ન મળે અને વિચાર વિનિમય કરે એ જરૂર ‘દવ્ય-ક્ષેત્ર કાળ-ભાવ' રૂપ ગંભીર વચન પર સંપૂર્ગ અભિનંદનીય છે, પણ એરક્ષા માત્રથી શ્રાવક સમાજના ભાગલા નજર નાંખી દૂર દૂર દ્રષ્ટિ દોડાવી, જે સમાજમાં શાંતિના સંધાઈ જાય, કિવા સંપની ગાંઠ સુદ્રઢ બંધાઈ જાય એમ પૂર પથરાતાં કેમ તે સવર પ્રગતિના પંથે પ્રયા કરે અને માનનાર Fool's Paradise માં વિહરે છે એમજ શ્રી વીરનો સંદેશ સારા વિશ્વભરમાં કેવી રીતે પ્રચારવા કહેવું જોઈએ.
શક્તિમાન થાય, એવા માગે શોધી કહાડવામાં આવે. યાદ એટલી વાત તે સૌ કોઈ સમજી શકે તેમ છે કે અયોગ્ય કરાવવાની જરૂર તે નથી છતાં કહી દઈએ કે જે દર્શન દિક્ષા પ્રવૃત્તિઓ શહેરમાં અને ગામડામાં જે કલહાનળ પ્રગ- અનેકાંત જેવા પ્રબળ પાયા પર ચણાયેલું છે તે કદીપણું ટાવ્યો છે તે ક્યાં લગી સમાઈ જાય નહિ ત્યાં લગી સંપની એકાંતને પકડી રાખી-વર્તમાન સંજોગે પ્રતિ દુર્લાસ દાખવી આશા આકાશ કુસુમવતું અશકય છે. એ દાવાનળ બુઝાવવાને અવનતિની ઉંડી ગતોમાં અટવાવાનું કબુલ નજ કરે. બેસાચી વચન્ના ઉદ્દભવી હોય તે સાચે રાક એક્તા મુનિ દ્રષ્ટિબિન્દુ વા સાબ ધ્યાનમાં રાખી, સાધનાનાં પ્રકારમાં સંમેલનનો નહિ, તેમજ અમુક નિયત કરેલા મેટેરાઓની અવશ્ય સુધારણા આણે. છતાને ખંખેરી નાંખી નવિનતાના પરિષદને નર્દિ, પણ્ સારા હિંદનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનાર સંભાર ભરે. તાજગીના અમૃત છાંટણુ છાંટે; યુગને અનુકુળ મહાસભાનું અધિવેશન ભરવાજ છે.
રસજ્ઞતાનો પ્રવાહ પૂરે. એમાંજ શાસનની સેવા છે. એજ આજે જે સમાજનો મોટો ભાગ ઉપરછલકા એયમાં જ્ઞાનીઓ પ્રત્યેની વફાદારી છે. “શાસકારસી સવિ હવે કરૂ' એ માનતો નથી. પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના વચનો- આગમ જફર ભાવના તાજ સફળ નિવડી શકે. એને શિરસાવંઘ છે, છતાં છે નામે થતી પ્રતા અને જે અંતરમાં આ જીતના ઉભરા આવી રહ્યા છે, તેને એઠા તળે ચલાવી લેવામાં આવતી છુપી અને અયોગ્ય સંમેલન ભરવું, ને કાર્ય સાધના કરવી જ માત્ર મુશ્કેલ દિક્ષાએ ઘડીભર પણ ચલાવી લેવા તેઓ તૈયાર નથી. નથી. જેમ “વેતભૂમિકા પર દોરેલ ચિત્રને ઝળકી ઉઠતાં ત્યાગ-વૈરાગ્યમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા છતાં માટેના આકંદ કે રૂદન વિલંબ નથી થતું, તેમ માફ હદય પટપર થતાં પ્રત્યેક લેઉપાશ્રયને શાંત વાતાવરણમાં થાય તે ક્ષણુ ભાર સહન કરી ખનમાં કઈ અનેરી તેજસ્વિતા પ્રકાશી ઉઠે છે. એને રાશની શકે તેમ નથી. એ માટે સંબંધ કે જેને ખુદ તીર્થપતિ ૫ણું દૂર દૂરના પ્રદેશમાં પથરાય છે. અજ્ઞાન-ઈ-કુસંપ-કપાય માન આપે છે તેને અંકુશ સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક કે શ્રાવિકા આદિ મલિનના રૂપ અધકાર એ વેળા નષ્ટ થઈ જાય છે ! ગ પર અવશ્ય વેજ જોઈએ એવું મંતવ્ય ધરાવે છે. કોઈ અને તેજ ઝળહળી રહે છે. આમ હૃદય શુદ્ધિ થાય તે

Page #35

તા. ૧૬-૭-૩૩
-જૈન યુગ
૩૫
નોંધ.
શાહને પુરાતત્વમાં તળાજાપર લેખ પ્રગટ થાય છે તે જોવા
વાંચકને ભલામણ છે) સગુંજય તીર્થ સંબંધી પાલીતાણાના અમારે તીર્થ અને જ્ઞાન પ્રવાસ
રાજ્ય સાથે અનેક ઝગડા થયો-દરમ્યાન આચાર્યશ્રી વિજ્યનેમિઆનો પહેલો ભાગ અગાઉ આપી ગયા છીએ. તા. ૧૩
સરિએ તળાજાની ટેકરી પર પગથી, મંદિરે વગેરે કરાવવામાં મીએ પાલીતાણાથી તળાજળ આવી ત્યાં ધર્મશાળામાં ઉતારે
મહાન ફાળે આ જણાય છે જોવા જઈએ તે તેમની કર્યો, ત્યાં બાબુની ધર્મશાળા પાસે નવી ઓરડીઓવાળી નવી
એક જ પ્રકારની મહાન સેવા એ લાગે છે કે પાનસરનાં મંદિર, ધર્મશાળા કરવામાં આવી છે ને તેમાં દરેક ઓરડી માટે
માતરનાં અને સેરીયા નાં તીર્થોને ઉઠાર, કદંબગિરિ (બે દાન પાંચ રૂપી લઈ તે દેનારનું નામ તે ઓરડીને મથે છે
નેસ) પરનાં તાજાં મંદિરો અને આ તળાજાના ડુંગર પરનાં લખવામાં આવે છે. તે રૂપી બામથી કરાવવામાં આવેલી
મંદિરના નિર્માણમાં મહાનું પ્રેરણા કરનાર ઉત્પાદક તેને છે. એરડી નાની છે અને પાકા ચણતર વગરની છે એટલે પાંચ- અનેક પૂછોચાથી અનેક મહામંદિરના નિર્માણ અને ઉદ્વારમાં સામાંથી નવી ઓરડી જોઇએ તેવી લાગતી નથી, ત્યારે આ નિમિતભૂત બની પોતાનાં નામના શિલાલે-નિકા લેખે બે તળાવું અને તેપર એક મા છે. વચમાં શોક છે મુકી ગયા છે, તેમાં હાલના વિદ્યમાન વિજયનેમિસુરિજીએ સ્વછતા જોઈએ તેમ નથી. શહેર ગંદુ રહે છે ને તેમાં
પણ એક મોટો ઉમેરો કરવાનું આત્મૌર્વ પ્રાપ્ત કરવાની આવેલ આ ધર્મશાળા સચ્છ અને સુંદર હોય તે નવાઈ
તીવ્ર અભિલાષા પૂરી કરી છે, એમ નિઃસંદેહ કહી શકાશે. ગણાય ! આ ધર્મશાળા યાત્રાળુઓ માટે સામાન્ય રીતે છે,
તળાનની ટેકરી પર એક ભાગમાં હમાં થયેલા કેટલાક આચાપણ ત્યાં તે આસપાસનાં સ્થળામાંથી માંદા ના ખાટલાઓ
ચોની મુક્તિ એ પણુ જોઈ, એટલે કે ત્યાં એક પ્રકારનું ગુરૂ-. જોવામાં આવ્યા-જાણે તે આરોગ્યભવન (સેનેટોરિયમ) હોય
મંદિર-ગુરૂભવન અત્ર કરવામાં આવેલ છે. આ એક તેની નહિ !-અલબત આરાગ્યભવાની જરૂર છે. તળાજા સારી
વિશેષતા છે. ગુરૂમંદિરની ઉપમિતા-વિશેષતા મહુવા જઈ ત્યાં આહવાવાળું ગણાય છે અને તેથી ત્યાં ગરીબ વર્ગ બીમારી
બીરાજતા વિજયનેમિસૂરિને પૂછીશું એમ ત્યાં વિચાર કારણે આવી ધર્મશાળાનું શરણું શોધે એ સ્વાભાવિક
કર્યો. દર્શન-પૂળ શ્રદ્ધાપૂર્વક કરી ટેકરી પરથી ઉતરી ગામમાં છે, પણ આરોગ્યકાવન ધર્મશાળાથી અલગ અને જુદુ જોઈએ
જમી ધર્મશાળામાં આવ્યા. ત્યાં હવાફેર નિમિતે રહેલા ભાવઅને તેથી જૈન શ્રીમતના દાનથી એવું જાવ તૈયાર કરા- નગરના ૨. મોતીચંદ માસ્તર મળ્યા અને તેમની સાથે વવા માટે ત્યાંના વિશ્વસ- સજજને બીડું ઝડપવું જોઈએ.
રંગેલા ખાતે કરાનાર વીસાયમાલીની નાત સંબંધી તેમજ તેમ ન બની શકે અને ધર્મશાળાને તે અર્થે વાપરવા સિવાય બીજી કેટલીક વાત સંબંધી ચર્ચા થઈ હતી, પછી સાંજે છૂટકે ન હોય ને તે ધર્મશાળાને એક સળંગ ભાગ આરો
ભાડાની મેટમાં નીકળી મહુવા રાત્રે પહોંચ્યા. મહુવાની વાત થભવન માટે જુદો -અલાયદે ખવો જોઇએ કે જેથી ચેપી ઉ૧ પછી કરીશું. રોગોનું જોખમ યાત્રાળુઓને સહન કરવું ન પડે. વળી બીમાની ગુજરાતની પ્રાચીન સંસ્કૃતિશારીના વખતો વખત જંતુનાશક પદાર્થોથી ધેળાવી જોઇએ, આ વિષય પર એક “યાખ્યાનમાળા શ્રી જિનવિજયે ત્યાં હમેશાં ધૂપ થવો જોઈએ અને તે ગાડી ખાલી થતાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ઠ• વસનજી વ્યાખ્યાનમાળામાં પાંચ તેને બરાબર સાફસુફ કરાવ્યા પછીજ બીનનો વપરાશમાં વ્યાખ્યાનમાં તા. ૨૮ મી જુનથી ત્રીજી જુલાઈ ૧૯૩૩ આવવા દે | જોઇએ. આ બાબત પર થોગ્ય લક્ષ રાખી તેના
સુધીમાં આવેલ હતી. એક જૈન વિદ્વાન આવી રીતે મુંબઈ સંચાલક શેઠ કેશવજી ઝુંઝાભાઈ કા લેશે એમ ઈચ્છીશું.
વિદ્યાપીઠમાં લાખ્યાનકાર તરીકે પ્રસિદ્ધિમાં આવે તે જૈન અમે બધા લાળના ડુંગર ઉપર ચડી ત્યાં નહાઈ મંદિ.
સમાજ માટે ગૌરવને વિષય છે. આ પાંચ વ્યાખ્યાનમાં ગમાં જઈ પૂળ કરી. ત્યાં જ ગુફાઓ આવેલી છે તે જોઇ, પટેલ પ્રાચીન ગુજરાતની ભૌગોલિક પરિસિમ સંબધે ઉડાપદ્ધ, તે પરથી લાગ્યું કે મૂળ તે બદ્ધ ગુફાઓ હતી અને ત્યાં બીજી પ્રાચીન ગુજરાતના (રાજકીય ) પ્રતિકામનું મહાઓ શ્રમણએ નિવાસ સ્થાન મેલું, એટલે તે બૌદ્ધ તીર્થે લેન ત્રીજી પ્રાચીન ગુજરાતનું ધાર્મિક અને સાંપ્રદાયિક ખરૂં. (આ સંબંધમાં શ્રીમન વિદ્વાન છે. હીરાલાલ અમૃતલાલ જીવન. ગ્રંથ ગુજરાતને સામાજીક અને પ્રજાકીય જીવન અને પછી કશીજ મુંઝવણ રહેતી નથી. ભલે ને કઈ બાળદિક્ષા પાંચમું પ્રાચીન ગુજરાતની સાર્વજનિક સંસ્કૃતિ-નીતિ, રીતિ, મામે માથું ઉચકે, વા કોઈ દેવદ્રવ્યને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરે, કળા, વિજ્ઞાન આદિ. કઈ પટ્ટધરની ચર્ચા આગળ આણે, તે કઈ વળી વ્યવહારિક ગુજરાતની સંસ્કૃતિને ત્રણ યુગે તેમણે પાડયા છે. ગુજકેળવણી પિવામાં અધમ થવાનાં મંતવ્ય રજુ કરે; અને રાતના રાજનગરના શાહી કિલ્લાના બુરજ ઉપર અંગ્રેજી વંદના મવહાર પદવીદાન આદિ સંખ્યાબંધ પ્રશ્નોની હારમાળા સલતનતનો ખુડે ફરકવા લાગે અને ખ્રીસ્ત ધમનુયાયી રચાય, એ બધાને તેડ આનુવામાં ઝાઝી મુશ્કેલી નહિંજ રાજદંડનું સર્વોપરી શાસન ગુજરાતની પ્રજા ઉપર પ્રવર્તાવા નવાની.
લાગ્યું ત્યારથી ગુજરાતની સંસ્કૃતિને અર્વાચીનયુગ શરૂ થયો. કારણ ભૂમિકા શુદ્ધ છે.
તે પૂને ઇસલામી સત્તાને સર્વ રાજ્યકાળ તે ગુજરાતની જવાં અંતરના મેલ નિકળી ગયો છે. આત્મા શ૯૧ ૨હિત સંસ્કૃતિને મયુગ; તેને પ્રારંભ જે દિવસે અગુહિલપુરની બન્યો છે માં મુક્તિ જેવી અપૂર્વ વસ્તુ આધી નથી ત્યાં ક્ષત્રિય રાજસત્તાનો છત્રભંગ થશે ત્યારથી મધ્યયુગ અને તે પછી આ નવા પ્રશ્નો તે કેટલી ઘડી ટકી રહેવાના ! પહેલાંને તે પ્રાચીન યુગ. પ્રાચીન યુગની પૂર્વ મયદા ચૂલા
એવે સોનેરી સમય સર આ એજ આશા! રૂપે ગુપ્ત સામ્રાજ્યને અંતકાળ કહી શકાય, એથી વિક્રમનો

Page #36

ક
ર
-
નમસ
૩૬
- –જેન યુગ
- તા. ૧૬-૭-૩૩
ઠે શૈકે એ ગુજરાતની પ્રાચીન સંસ્કૃતિને પ્રારંભકાળ એ. ની પી લેનાર લાલા હંસરાજજી પશુ સાથે છે, વિદ્યાસામાન્યરૂપે વિ. સં. ૫૫૦ થી ૧૫૦ સુધીને આઠ વર્ષના પીઠના વાઇસ ચાન્સેલર શ્રીમાન આનંદશંકર ધવે (કે જેમણે એ શ્રી જિનવિજયજીને કપેલે પ્રાચીન યુગ છે.
ઘણું વર્ષના પ્રયાસે સ્યાદવાદ મંજરી સંશોધન, અંગ્રેજી | મા ગુજરાતના પ્રાચીન યુગને ઇતિહાસકા હિંદને મળ્યું છપ્પણી-વિશાલે પ્રસ્તાવના સાથે તૈયાર કરેલી અને હમણાં યુગ કહે છે, ૫ ગુજરાતની દષ્ટિએ એને મધ્ય યુગ કહે મુંબઇ સરકાર તરફથી પ્રકાશિત થઇ છે) ૫૦ સુખ સદની બરાબર નથી, કારણ કે એ યુગ પહેલાં ગુજરાતનું જ ગુજરાત નિમણુક યથામ કરી છે; અને તે પંડિતજીએ તે પદ તરીકે અસ્તિત્વ જ ન હતું, તેને જન્મ એ યુ'માં થયે તેથી સ્વીકાર્યું છે એ એક આનંદદા:કે બીના છે. પહેલાં પશું તે તેના રાજીનન માટે એ યુગ પ્રાચીન યુગ કહી શકાય. એ પદ તેમને અપવા ઈચ્છા હતી, ૫ગુ ને વેખતે તે સ્વીકારવા યુમની ગુજરાતની સંસ્કૃતિ એટલેકે એ કાળમાં ગુજરાતની જેવી પિતાની મિતિ નહોતી. અને પદે રહી અનેક વિદ્યાર્થીભૌગોલિક, ઐતિહાસિક, રાજકીય, સામાજિક, ધાર્મિક અને એને પોતાની પ્રતિભા અને વિજ્ઞાથી આકથી જે વામરાષ્ટ્રીય જે પરિસ્થિતિ હતી તેનું કેટલુંક દિગ્દર્શન કરવા કરા- ઘન અભ્યાસ પંડિતજી કરાવશે અને તેથી તેને પ્રચાર અને વવાનો ઉદ્દેશ વ્યાખ્યાનકારે રાખે તે તે ઉદ્દેશ સફલ થયો છે. વિસ્તાર કરશે એવો આપને વિશ્વાસ છે.
દરેક વ્યાખ્યાન માટે માત્ર એક કલાક રાખેલ હતો, તેથી ગમે તેવું વિદ્યાલય કે વિદ્યાપીઠ હોય પણ્ ત્યાં સમર્થ વ્યાખ્યાતાને પિતાના વિષયને પૂરે વાંચી સંભાળાવા જેટલે નિષ્ણાત વિશારદ અધ્યાપકે ન હોય તે તે દેવ વગરના પણુ અવકાશ રહેતા નથી, તેથી ધણું તે વાંચ્યા વગર મૂકી મંદિર જેવું કહે છે. અગાઉના સુપ્રસિદ્ધ મગધને નાલંદા, • દેવું પડયું હતું. કેટલાક વિષય માટે માત્ર નાં કરેલી હતી, વિક્રમશિલા-કાઠિયાવાડના વલભીનગરમાં બૌદ્ધ વિદ્યાપીડે-મડતે સંબંધી પણ પૂર્ણ કરી જવા જેટલે વખત રહે નહિ. વિહાર હતા, તેની પ્રતિષ્ઠા તેમાં કાર્ય કેતા મહાન અખા | આ સર્વેમાં નાના વિધ વસ્તુઓને ભારે સંગ્રહ અને સંભાર પોથી થઈ હતી અને તે કારણે ભારતવર્ષની બહારથી-ચિન હોવાથી તે જ્યારે સંપૂર્ણ સળગાકારે પ્રસિદ્ધ થશે ત્યારે ગુજઃ આદિ દેશમાંથી અનેક વિદ્યાII" એ તો આવી અધ્યયન કરતા રાતના ખંતકામ પર જબરે ક્રમબદ્ધ પ્રકારા પડો એમાં શક હતા. એવા અધ્યાપકો-શિક્ષકેના અભાવે અને મુસલમાનના નથી. આ બધા વ્યાખ્યાને ગુજરાતી ભાષામાં આપવામાં આક્રમણે તે વિહાગનો નાશ થશે. હિંદુ વિદ્યાપીઠની ખ્યાતિ આવેલ હતાં, છતાં તેવી જાહેર ખબર ગુજરાતી છાપામાં પણ કેટલાક મહાન છે ફેસથી થઈ, પશુ દુભાંગે તેમને સ્પષ્ટ રીતે આવેલી ન હોવાથી શ્રોતાઓની સંખ્યા ભાણેજ મેટા પગાર બીજે સ્થળે મળતાં તેને છોડી ચાલી ગયો અને પચાસ કરતાં વધુ થતી હતી. વેનરાજના અગુડિલપુર પાટણ હવે નવા પ્રોફેસરે શોધી કા ચલાવવું પડે છે. સ્થાપવા ૫છીને ને મુસ્લીમે ગુજરાત પર રાજય કરતા થયા જેન “ચેઅર' સ્થાપવા માટે લગભગ ચાલીસ હજાર ત્યાં સુધી ઈતિહાસ તે મુખ્યત્વે જેનેજ ઈતિહાસ છે, તે રૂપીયા કલકત્તાની જેન ને કેન્ફરન્સની બેઠક વખતે થયેલ, કાળમાં મુસદ્દી મત્રીએ, દંડનાયકે વગેરે જેને પ્રધાન ભાગે ઉઘરામાંથી વ્યાજ ઉમેરાતાં થયેલ રકમમાંથી હિંદુ વિદ્યાહતા. વળી આ સમયના ઇતિકાસને પૂરો પાડનાર જૈાના પાને અમુક સરતાઆવામાં આવેલા, અને તેમાથી જેન પ્રબંધ આદિ છે. એટલે આ વ્યાખ્યાનમાળાથી નાના પ્રોફેસર તરીકે એક બિલકચંદજી નામના સ્થાનકવાસી જૈન પરાક્રમ, જૈન ધર્મ સમાજ કળ વગેરે પર ઘણું અજવાળું પંડિતની સવા રૂ. ના પગારથી નિમણુક થયેલા. તેમણે પડનાર છે. આ વ્યાખ્યાનમાળા કર | માટે ઓનરેમ એક પિતાની યથાશકિત કામ કર્યું', ૫ વિદ્યાર્થીઓને સંપૂર્ણ તુજાર યુપીમાનું વ્યાખ્યાતાને મળેલ છે. તે ઉપરાંત તે ઝટ સંતાય ન થશે અને તેની સંખ્યા પણ ઘણી ઓછી થઇ. કરવા માટે ૫ણુ યુનિવર્સિટી પાસે કંડ છે ને તેના તથા આ બાબતને કંઈક પેકાર વિદ્યાથીઓ તરફથી આવતાં એ તે વહેલી મેડી પ્રસિદ્ધ થશે એ આનંદને વિષય છે. આ સ્થિતિ કેકાર માગે છે ઍ જણાયું, પણ્ જયાં સુધી વધારે વ્યાખ્યાતાને ચુંટી કાઢવામાં શ્રીયુત કનૈયાલાલ મુનશીને અગ્ર સારા પંડિત મળી ન શકે ત્યાં સુધી હોય તેનાથી નભાવાનું ભાગ છે એ ભૂલવું ન જોઈએ.
રહેશે કારણે અત્યાર સુધી નિભાવવામાં આવ્યું. સુભાગે આપણુ વિદ્યાલય કે શ્રીમતા જૈન વિદ્વાનોને સારૂં પં. સુખલાલજીએ એ "દ રવીકારવા સંમતિ બતાવી ને તેમ-l એનોરેશ્ચિમ આપી આવી વ્યાખ્યાનમાળા સજાવવા ને પ્રગટ નિમણુંક થઈ, તેથી વસ્તુસ્થિતિમાં વિશેષ પ્રગતિકારક સુધારે કરાવવા કયારે કટિબદ્ધ થરો ?
વધારે થવાના દરેક સંભવ રહે છે. કાશી હિંદુ વિદ્યાપીઠમાં જૈન અધ્યાપક- તેને ત્યાં જઈ આખી સ્થિતિને અભ્યાસ કરી રહેલી
તરીકે પંડિત સુખલા,દા જીની નિમણુંક કરવામાં આવી હતી. ગુટિઓનું નિવાર કરશે, જે સાહિત્યને અભ્યાસ કેમ વધુ અને તેમને માટે બીજી સમા શ્રી કન્ટ્રન્સ એડીસા
પ્રમાણુમાં વિદ્યાર્થીને લે તે માટે કામ કરશે અને તેના પૂરી પાડવામાં આવી છે. તે અનુસાર તેમને ત્યાં જવાનું અને
વિકાસ અને પ્રચાર માટે જે સાધને જોઈએ તે પૂરાં પાડઅધ્યાપક તરીકે હોદ્દા સંભાળી લેવાનું જણાવવામાં આવ્યવાળી ચાય સંયના એ કરશે. વિસ્તાર થાય તેને અર્થે છે. હતું, પનું પૂર્વ અધ્યાપકે રાજીનામું આપવું ને તેથી સરત
એ મુ. વિઘાર્થીઓમાં શિષ્યવૃત્તિ માની લેજના લાભદાયક નિડે પ્રમાણે ત્યારે જાદ ત્રણ્ માસ તેઓ ચાલુ રહ્યા અને નવીન તેમ હોય તો યેાગ્ય વખતે પંડિત જ રેર ભલામણ કરશે. કામ આ માસની ૧૦ મી તારીખથી ચાલુ થયું. તેથી પ, અધ્યાપક તરીકે વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ કરાવવા ઉપરાંત સુખલાલજીએ મુંબાઈ માવી ત્રીજી જુtઈએ કાશી પ્રત્યે પ્રયાગુ અભ્યાસાર્થે ઉપયોગી ઉજમ પુસ્તકનું સંશોધન અને સંરકરણ કર્યું છે. સાથે હિંદુ વિદ્યાપીઠમાં રેન અભ્યાસ કરી એમ.
( અનુસંધાન પૃ. ૩૯ ઉપર )

Page #37

તા. ૧૬-૭-૩૩
-જૈન યુગ
૩૭
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ
એક સ્થાનિક મહામંત્રી શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદને પ્રવાસ. ઠેર ઠેર જાહેર સભાઓ-અને-પ્રચાર કાર્ય.
(ગયા અંકથી પુરૂં.) કાનપુરથી શ્રી હસ્તિનાપુરઃ-લખનૌથી રવાના થઈ કરતાં કેળવણી આદિ કાર્યોની ટુંક માહીતી આપી હતી તથા કાનપુર જતાં સંસ્થાના કામકાજનાં છપાયેલ પંકટે બધા સુકૃત ભંડાર ફંડની મેજના સમનવી હતી. કરમનું ભાઈએાને ઘેર ઘેર પહોંચાડવા વ્યવસ્થા કરવામાં આવી. રોકાણ ધારણુ, કમિટી વગેરે સંબંધે માહીતી આપ્યા પછી અનાવધારે ન હોવાથી સભા મેળવવા બન્યું નહિં. તેજ રાજ રસ હિંદુ યુનિ ટીમાં સ્થાપેલ જેનો લાભ ઉઠાવવા સાંજના રવાના થઈ બીજી સવારે કકાજાક ઉતરી કાયમગંજ શામણુ કરી હતી અને કોન્ફરન્સનું હવે પછીનું અધિવેશન થઇ શ્રી કપીલાપુરીનાં પવિત્ર ધામના દર્શન પુજ માટે પંજાબ થાય એમ ઇચ્છા દર્શાવી હતી. ત્યાર બાદ લાલા ગયા હતા. બાદ ત્યાંથી રવાના થઈ કકામા થઈ મીરતસીટી ગોપીચંદ જેને એડવોકેટ તથા લાલા કીતપ્રસાદજી હતાં જ ઉપડી ગયા હતા. અને ત્યાંથી શ્રી હસ્તિનાપુર તીર્થની પ્રાસંગિક વિવેયને કM ભાદ કેન્ફરન્સના મહા મતી શેઠ યાત્રા કરી હતી. અત્રે સદરહુ તીર્થ અને તેને વહીવટ અંગે રગુડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીને સાને આભાર માને છે તે. જરૂરી પૂછપરછ કરી હતી. આ તીર્થનો વહીવટ અં"માલાની અને કે ન્સ સંબંધે વખતે વખતે માહિતી મેળવવા અને શ્રી સામાનદ જૈન સભા પિતાની એક ખામ કમિટી સંપૂનું સહાનુભૂતિ દર્શાવવા તેમજ તેની પ્રગત્તિઓમાં રસ મારફતે કરે છે.
લેઇ યોગ્ય સલાહ સૂચના વખતો વખત આપતા રહેવા ભલાઅંબાલામાં જાહેર સભા:-અંwાલા તા- ૧૦ મી મેગુ કરી હતી. બાદ પ્રમુખશ્રી લામા બાબુરામ જૈન માર્ચ ૧૯૭૩ ના દિને સવારમાં અાવી પહોંચ્યા બાદ યાત્રા- ઉપસંહાર કતાં સર્વ એ શ્રમ લઈ કેજર સાથે જે હકીજીઓ માટે એક ટ પ્રોગ્રામ ગેહવા ને. સવારના કને જાળી છે તે બદલ આભાર માન્યો હતો અને નિત્ય કમમાંથી ૨-૦ (બપોરના) કાગ થયા બાદ શ્રી કેન્ફરન્સને અપનાવવા સૌને ભલામણ કરી હતી. તેમજ પહેલી આમાન ૬ સભા તથા તેના હસ્તક ચાતી સંસ્થાઓની તકે અધિવેશ- 11નમાં કરવા ટકા આપ્યા હતા. આમ મુલાકાત લેવામાં આવી હતી. કન્યાશાળા તથા હાઈકુલ એ ચાલતી કેન્ફરન્સનું કામકાજ હિંદીમાં ચલાવવા ભલામણું અને સંસ્થાઓ બહુ ઉત્સાહ પૂર્વક ચન્નાવવામાં આવે છે કરી હતી. છેવટે પ્રમુખ તથા શેઠ રણછોડભાઈ, રાયચંદ્ર એમ જગાયું. બપોરના આત્માનંદ હાઇસ્કુલના સભાગૃતમાં વગેરેને આભાર માન્યા બાદ સભા મહાવીર સ્વામીની જયના આશરે ૧૫૦૦ માણસની એક જંગી સભા સમક્ષ શેઠ ર- પિકારે વચ્ચે બરખાસ્ત કરવામાં આવી હતી. છોડભાઈ રાયચંદને માનપત્ર આપવામાં આવ્યું હતું. લુધીણામાં પ્રચારકાર્ય: અ તા. ૧૧ મી મે સવારમાં સંગીત-સંવાદ અને રમત ગમત વગેરે સંપૂર્ણ થયા પછી આવ્યા બાદ ચા નાસ્તા દર્શા-પૂજા વિગેરે થયા બાદ કેટલીક અંબાલામાં વસતા જેન બંધુઓની એક જાહેર સભા સ્થાનિક માહિતી મેળ હતી અને કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિ સંબંધી તા. ૧૦-૩-૧૯૩૩ સ્કુલના મકાનમાં રાતના સ્ટા. તા. છપાયેલ પંકટ સ્વયંસેવકે મારફતે દરેક સ્થળે પહોંચાડવા આઠ વાગે મળી હતી. સુત સ્પેશીઅલ ટ્રેનના સંધના સકારાર્થે ગોઠવણ કરવામાં આવી હતી. તથા કેટલીક બધુઓ સાથે પંજાબના ઘણે ભાઈઓ જુદે જુદે સ્થળેથી આવી પહોંચ્યા છે. ની પ્રવૃત્તિ સંધે ચચો કરવામાં આવી હતી. હતા, તેમણે તથા અંબાલાના જૈ જાઇએ મેટી સંખ્યામાં અમૃતસરમાં પ્રચારકાર્ય: અને ખાસ કરી નેતર હાજરી આપી હતી. સભાનું પ્રમુખસ્થાન કરાવાલા લાલા ગુજરાતી બંધુએ પોતાના સ્થાપેલ ‘સમાજ' મારફતે શેઃ બાબુરામ જેન એમ. એ. એલ. એલ. બી. ઍમણે સ્વીકાર્યું ર ડભાઈપિતાના ધંધા અંગે હું માને આપ્યું હતું. હતું, બાદ બાબુ કાર્નિપ્રસાદ જૈન જેએ પંજાબ વિગેરે તેઓ પાશ્વ સભામાં હાજર રહેલ જૈન બંધુઓને સંસ્થાનું વિભાગના એક જનશ્વ સેક્રેટરી છે તેમણે શેઠ રોડભાઈ માહિત્ય પૂરું પાડવામાં આવ્યું હતું. રાયચંદ વગેરેની માળખ આપી સભાને હેતુ સમજાવ્યા ક. લહેરમાં સભાઓ અને તા. ૧૨-૨-૩૩ ને વાતે ત્યાર બાદ શ્રી. સાકરચંદ એમ. ધડીયાલીએ કન્ફન્સની આ બાદ પં'નબના ધણુ મુજબ સ્વાગત સરધસ દેવદર્શન ઉત્પત્તિ અને તેની ઉપયોગિતા તથા જરૂરીઆન વિષે એક વિગેરે થયા બાદ કાનના રેનની એક જાહેર સભા મલી લંબાનું વિવેચન કરતાં કામની ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક હતી જેમાં “વેતાંબર મુ. જેનોની હોટી સંખ્યામાં હારી દષ્ટિએ ઉન્નતિ સાધવા જરૂરીયાત દેખાડી હતી અને તે માટે હોવા ઉપરાંત ઘણું દિગંબર અને સ્થાનકવાસી બંધુઓ સામેલ કેન્મ એક ઉપગી સંસ્થા હોવાનું જણાવ્યું હતું. બાદ રહ્યા હતા. બધ: જાઇએ વચે એય જોવામાં આવ્યું. આ
સંપ અને સંગઠ્ઠન કરવા ભલામ કરી હતી. ત્યાર બાદ સભાનું કામ શરૂ થતાં મધ તરફથી એક માનપત્ર શેડ કેકરન્સનું અધિવેશન પંજાબમાં કરવા સુચના કરી હતી. ગુડબારને અર્પગુ થયા પછી તાજીએ તેને ઘટના
ૐ પછી કારના મદદનીશ મંત્રી શ્રી. હરિલાલ માંકડે જવાબ વાળ્યા પછી શ્રી હરિલાલ માંકડે કે- કે ન્સની પ્રnત્તઓ અને તેણે બજાવેલ સેવાનું અવલે કમ ઉપવિતા, તેની પ્રવૃત્તિઓ તેમજ પંજાબ અને લાહેરના

Page #38

-
+
+
+
+
+-
-
-
-
+
+ હ
.
-- - + –જેન યુગ
૩૮
તા. ૧૬-૭-૩૩
કોન્ફરન્સના અધિવેશનની સંપૂર્ણ આવશ્યકતા.
ઘણા લાંબા કાળની સુવૃપ્તિ પછી એક આશ્ચર્યકારક સાથે કેટલાયે જેને આગેવાનો પણુ કારાગારના સળીયા ધટનાની માફક ગત સંવત ૧૯૮૬ માં મહારાદ્ધના આગેવાન પાછળ અદૃશ્ય થયાં. અને રાજકીય પરિસ્થિતિ અંગે સમય કાર્યકર્તાઓને કેન્ફરન્સ દેવીની મહાપૂજા પિતાને માંગણે બહુ બારીક આવી લાગે, અને કેન્ફરન્સની બીજી બેઠક રચવાની અભિલાષા ઉદ્દભવી, અને એ અભિલાષાને મુર્ન ભરવાનું અશકય લાગ્યું. :સ્વરૂપ રૂપે જુનેરની વીરભૂમિમાં કેન્ફરન્સનું ૧૩ મું અધિ- આમ આ રીતે આ લડત લગભગ બે વર્ષ સુધી લંબાઈ, વેશન ભરાયું, ધણાક વિલન અને ધણી અમંગલ આશંકાઓને અને જ્યારે કોઇપણ પ્રકારે અધિવેશનની અશમતા લાગી પાર કરી ત્યાંના આગેવાનોએ કાર્યદક્ષતાથી આ સુતેલી ત્યારે કેન્ફરન્સના સુકાનીઓએ “એલ ના સ્ટેન્ડીંગ કમી સંસ્થાને એક વખત જાગૃત કરી, અને સાથે સાથે જૈન ટીની બેઠક મુંબઈમાં ૧૯૮૭ ને ડીસેમ્બર માસમાં બોલાવી. જનતાને અને કેન્ફરન્સના અગ્રગણ્ય કાર્યકર્તાઓ ઉપર ..
આ સ્ટેન્ડીંગ કમીટીની મીટીંગમાં લગભગ ૨૫ તેને સદાકાળ જાગૃત રાખવાની ફરજ પણ સોંપી દીધી.
થી ૩૦ સુરત જીલ્લાના આગેવાનોની સહીથી કોન્ફરન્સને પરંતુ ત્યાર પછી તુરતમાંજ હિંદની સ્વતંત્રતાની લડતના
આમંત્રણ મળ્યું, કેન્ફરન્સે તે સર્ષ સ્વીકાર્યું, અને મરચા મહાસભાએ માંડયા, અને હજારો યુવાન યુવતીઓની
સર્વેએ લગભગ ૬-૮ માસમાં સુનમાં એ મહાદેવીના જૈનોનું કર્તવ્ય એ વિષય ઉપર લંબાગુ વ્યાખ્યા આવું અધિવેશનની આશામાં રખ્યા કર્યું. હતું. ત્યાર બાદ શ્રી સાકરચંદ મા. ઘડીયાલીએ કે આજે અફશેલ સાથે જણાવવું પડે છે કે એ આમંત્રને રન્સને લગતી હકીકતો રજુ કર્યા પછી સુરત પેશીયલ ટ્રેનના પણ આજ બબે વર્ષના વહાણા વાવાં આવ્યાં છે, કાજકીય જે સંધવતી સૌનો આભાર માન્યો હતે. કેન્ફન્સનાં કામ- સંગ પણ કઈ રીતે વિઘકારી બને એવું દેખાતું નથી, કાજનાં એહેવાલવાળાં પંફફ્લેટ વહેંચવામાં આવ્યાં. બાદ સભા છતાં પણ જ્યારે આમંત્રણ આપનાર ગૃહસ્થ નગતા હોય મોડી રાત્રે વિસર્જન થઈ હતી.
એમ દેખાતું નથી, ત્યારે આમંત્રણ સ્વીકારનાર સંસ્થાના | ગુજરાનવાલામાં સભા: તા. ૧૩-૩-8 ને રોજ સંચાલકોને આમંત્રણનું શું થયું તે માટે પુછપરછ કરી અત્રે આવી પહોમ પછી સ્વાગત આદિમાં સ્થાનિક જૈનો ખુલાસે મેળવો જોઈએ. તેમજ જૈનેતરને ઉત્સાહ અને પ્રેમ અપૂર્વ જોવામાં આવ્યા.
આ સ્થળે સુરત જીલાના આમંત્રણ આપનારા ભાઈશ્રી આત્મારામજી મહારાજનાં સમાધિ મંદિમાં કૌ જઈ
એએ પોતાની સ્થિતિ એકમ કરવા જરૂર જણાય છે, પહોંચ્યા પછી સભાના માટે ખાસ શણગારાયેલા મંડપમાં સૌ
તેને શું હરકત આવે છે, તે તેઓએ સ્પષ્ટ કહેવું જોઇએ, બેઠા હતા. આશરે બે હજાર માણસની હાજરી વચ્ચે સભાનું
સાંભળવા મુજબ તેઓ પૈસા ખર્ચવા તૈયાર છે, પણું તેમની કામકાજ શરૂ થનાં મંગળાચરણ બાદ શ્રી સંધ તથા
પાસે કાર્ય કરનારાઓ નથી, એમ તેઓ જણાવે છે, પલ્સ ગુરૂકુળ તરફના મારપત્રો શેઠ રણછોડભાઈને અને પછી
જવિયાની જરૂર લાગે છે કે જો તેઓ ખરેજ પિતાના વગતે જવાબ આપતાં ટુંકમાં કોન્ફરન્સ સબંધે તેમણે ઘટતું
મનપર અધિવેશન ભરવાનું એક વખત લીએ, તે કાર્ય વિવેચન કર્યા પછી બાદ શ્રી ઘડીયાલીએ સ્પેશીયલ્સ ટ્રેનના
કરનારાઓની આજના સમયમાં ખામી આવે એમ દેખાતું જૈન સંધ તરફથી બેસતા કેટલુંક વિવેચન કર્યા પછી કેન્સર
નથી. કોન્ફરન્સમાં આમેજ થયેલું નવું લેાહી સર્વ પ્રકારે ન્સ અંગે જરૂરી હકીકતે રજુ કરી હતી ત્યાર બાદ મી.
સહાય આપવા તૈયાર છે, માટે એ ભ ઈએની જે ઇચ્છાજ હરિલાલ માંકડે કેન્ફરન્સની સંપૂર્ણ કાર્યવાહી, તેની પ્રવૃત્તિ, વગેરે માટે લંબાણથી વિવચન કર્યા પછી અધિવેશન પંજાબમાં
હોય તો પોતાની અડચણો વકીંગ કમીટી પાસે ખુલ્લી મુકે
અથવા તે પિતે ન ભરી શકે તેમ છે તે પિતાની સ્થિતિ મેળવવા સુચના કરી હતી, અને ગુજરાતવાલા સંધ દર વર્ષે સુકૃત ભંડાર ફંડને પિતાને ફાળે મેળે એવી ભલામણું
અષ્ટતાથી રજુ કરે. કારણું કે આજે કોન્ફન્સના અધિવેશનના કરી હતી. ત્યારબાદ બાબુ કીતિ પ્રસાદજી, લાલ માણે
એટલી અગત્ય ઉભી થઈ છે કે કોઈ પણ પ્રકારે સુરતમાંજ કચંદજી વગેરેએ પ્રાસંગિક વિવેચનને કો હતા. સભાના
તેનું અધિવેશન ભરવામાં ન આવે અને પિતાને અવાજ લંબાણુ કાર્યક્રમ દરમ્યાન પંજાબી-હિંદી સંગીત, અને સંવા
બહાર ન પડે તે સમાજમાં કેટલાક પ્રશ્ન એવી કટોકટ દેની ગોઠવણ પણુ ખવામાં આવી હતી. બાદ ગુરૂકુળ માટે
સ્થીતિએ આવી પહોંચ્યા છે કે ગાડું અવળી દિશામાં વળી કંડની અપીલ થતાં જે યાત્રાળુઓને તે કંડમાં તથા અન્ય
ગયા શિવાય રહે નહિ. સંસ્થામાં મળી આશરે સાત હજાર જેટલી રકમ આપી હાલમાં જ્યારે સમાધાનીની વાતે ચાલી રહી છે, ત્યારે હતી. તથા ગુરૂકુળના એક વિદ્યાર્થીને પાંચ વર્ષ સુધી દર વર્ષે કેન્ફરન્સ જેવી આગેવાન સંસ્થાએ પિતા સ્પષ્ટ અવાજ રૂા. ૩૦૦ આપવા જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું. બાદ સભા બહાર લાવવાની જરૂર છે, અને અધિવેશનદ્વાર જે સમાજને સાંજના ૫-૩૦ વાગતે વિસર્જન થઈ હતી. બીજે દિવસે શ્રી જાગૃત કરી, પિતાનું ગૌરવ અને મેળે જાળવી રાખી હજી આમાનંદ ગુરુકુળની મુલાકાત લીધી હતી અને સર્વે યાત્રાળુ- પ કેન્ફરન્સ જૈન સમાજમાં પિતાનું અગ્રસ્થાન સાયરી એ સંતે પ્રદર્શિત કર્યો હતે.
શકે તેમ છે.
-મનસુખલાલ લાલન.

Page #39

-
--
-
--
-
-
-
-
-*
*
-
-
---
-
+- - + તા. ૧૬-૭-૩૩
---- - – જૈન યુગ
વહેણ માં.
- મહિનલાલ ચોકસી.
સ મ ય ના સંમેલન !
સંઘ સત્તા. “ આચાર્ય શ્રી નેમીયુરિને સંમેલન ભરવામાં સર્વ સાધુ- હવે તે જયાં ત્યાં એક વનિ સંભળાય છે કે સંધની
એ સંમતિ આપી છે” એમ તે ચોતરફથી સંભળાય છે સંગતિ પર દિક્ષાની વાત છેડવી. અથાત કઈ દિક્ષા અયોગ્ય પણ પ્રશ્ન એ ઉો છે કે સંમેત્રને માત્ર સાધુનું ભરાશે કે છે અને કઈ દિક્ષા રાકવા લાયક નથી અને આખરી નિર્ણય સાથે શ્રમની બેઠક મળશે? વળી સંમેલન એકલા તપાગચ્છને જ્યાં પ્રવજા થવાની હોય તે સ્થળને સંધ કરે. જરૂર માધાન થશે કે ખરતર આદિ ગઢના મુએિને પણ આમાં સંધનું ગૌરવ સમાયેલું છે. છતાં આજે સંધની દશા નોતરવામાં આવશે ! વાત તે એટલે સુધી પ્રસરી છે કે, એટલી તે છિન્ન ભિન્ન છે કે એના માથે જે ભાર મુકવામાં ચોમાસુ ઉતરે અમદાવાદના આંગણેજ સંમેલન ભરાવાનું! આવે તે યથાર્થ છે કે કેમ એ પણુ જોડે વિચારી લેવું. કોઇક તે અમારી ગોકણો ફેંકવા લાગી ગયા છે કે જયાં ચતુર્વિધ સંધના સભ્યોમાં સાધુ-સાધીને કાળે તે અનિયત એમ કે વડેદરાને કાયદે પાછો ખેંચાયો. એ કાયદે રહેવાના. જૈન સમાજની વર્તમાન સ્થિતિ જોતાં શ્રાવિકા પોથીએ ચઢતા અટો એટલા સારૂ તે સંસાયટીના સુત્ર- સમુદાયને અ૫ ભાગ સભ્ય તરીકેની ફરજ અદા કરી ધારો દેખાદેડ કરી રહ્યા છે.
શકવાને. એટલે સંધના વિસ્તૃત રૂપ હેઠળ સર્વ કંઇ જવાબઆમાં કયાં સુધી સત્ય છે એ કહેવા કરતાં એટલુંજ દારી તે શ્રાવકગણ પર આવીને અવલંબવાની. માટે તેનું જણાવીએ કે સંમેલન ભરાય એ તે સારાને માટે. પણ સાધુ બંધારણ કેવા પ્રકારનું હોવું ઘટે એ અવશ્ય વિચારણીય તથા શ્રાવક ઉભયના સહકારવાળું જ શોભે. સાધુ મહાત્માઓ પ્રશ્ન છે. ઘણી વાર સાંભળીએ છીએ કે શેઠ વા આગેવાન ભલે અંદર અંદર ચર્ચા કરે અને આગમ-નિગમના પાઠ અથવા તે અંધપતિ તરિકેને હક ભોગવનાર વ્યક્તિ પાંચ નિહાળી કિંવા ઉત્સર્ગ અપવાદના કાંટે તળી, અથવા તો પંદર પોતાના લાગતા વળગતાને એકઠા કરી સંધના નામે વ્યવહાર નિશ્ચયના માપે માપી અમુક મુસદો તૈયાર કરે. પણ ઠરાવ કરી વાળે છે રીતસરની ન તો ખબર પહોંચાડે ન એના પર છેવટના સહી સીક્કા તે કેન્સરની બેઠકમાંજ થાય. જુદા મત ધરાવનારની દલીલ સાંભળે ! આવી પિલવાળા સાધુ જીવનના નિયમો માટે સમજુતી ભલે પરસ્પર કરી સંઘાના વિશ્વાસે પ્રજયાને સવાલ નજ છેડી શકાય. લેવાય, પણ જે પ્રશ્નોને શ્રાવક સંસ્થા સાથે લેાહી ને નબ વળી કેટલાક શહેરોમાં તે ગ૭ ગુચ્છના ઉપાશ્રય અને જે સંબંધ છે એના નિર્ણયમાં તે એ સંસ્થાને ધ્વનિ એને લગતાં જુદા જુદા નામવાળા સો હોય છે એનું કેમ? સંભળાવેજ જોઇએ. એની સંમતિ વગરના ઠરાવની કિંમત પણ નથી જ,
આમ જરા ઉંડા ઉતરતાં સહજ સમજાશે કે સંધ સત્તા
સર્વોપરી કબુલ રાખવા માત્રથી ઇખિત કાર્યની સિદ્ધિ થઈ સિદ્ધાંતના જ્ઞાનમાં સાધુઓની બરાબરી શ્રાવકેથી નહિં
* જતી નથી. સંપ કે સંગઠનના આવેશમાં આવી જઇ કાયા કરી શકાય. આખરી નિર્ણયમાં મુનિરાજના વચનમાં શ્રદ્ધા
પાયા પર, દીર્ધદષ્ટિ દોડાવ્યા વગરનું ચણુતર કરવામાં આવશે રાખવી જ પડશે, છતાં એ પણ દિવસ જેટલું સ્પષ્ટ છે કે
તે યાદ રાખવું કે થેડા જ કાળમાં કકડભૂસ થઈ જમીનદોસ્ત માત્ર પાર્ટ રજુ કરવાથી કાર્ય નહીં થાય. વળી ભૂતકાળના
થવાનું! પાછા એ દડાને એ માઈ' જેવી સ્થિતિ થવાની ! ગૌરવ સંભારી વર્તમાની હદ નહિં દોરી શકાય-દેશકાળને
માટે સંધના હાથમાં લગામ સોપતાં પૂર્વે એનું બંધારણ અનુરૂપ, દ્રવ્ય-ભાવના ઉંડ અવલોકનથીજ રેખાએ આંકવાના
નક્કી થવાની ખાસ અગત્ય છે. સંધના નામ માત્રથી મહેમાં યન આરંભાય. વર્તમાનપર નજર નાંખ્યા વગર કેવળ ભૂત
પાણી લાવવાના વહાણા વહી ગયાં છે. કાળમાં ભ્રમણ કરનાર અથવા તે ભાવિના ઉમદા સ્વના સેવનાર કોઈપણ જાતનું કાર્ય કરી શકનારજ નથી એ વાત
ઉપાશ્રયના કે ખડકી મહેલાના સોને નામશેષ કરી જરાવાર પણું મૃતિપટમાંથી ખસવી ન ઘટે.
પ્રભુશ્રી મહાવીરદેવને સાચે સંધ પુનઃ સ્થાપ જોશે. વળી
નાત જાતના કે સાધુ શ્રાવક આદિના શુદ્ર કલેશને કઈ કાળે | ( અનુસંધાને પૃ. ૩૬ ઉપથી )
પણ આગળ કરી સંઘનું બંધારણ નબળું પાડવાની બધી કરી તે પ્રકટ કરવાનું પડ્યું તેમના શિરે એક પ્રધાન કાર્ય
કરવી જોઇશે. શાસન સેવાના વિશાળ પાયા પરજ ભાવિ સંધના રહે છે. આ વાત પંડિતજીના ખામ લક્ષમાં છે એની અને મંડાણ રચવાં પડશે. મત આપનાર વ્યકિત માટે વયને ખાત્રી થઈ છે. જૈન ન્યાયના કુમુદ ચંદ્રોદય, નયચક્ર આદિ
લાયકાતના ધોરણે નિયત કરવા પડશે. ત્યારેજ જીનકથિત અને અપ્રકટ ગ્રંથ છે-પ્રમાણ મીમાંસાના સંપૂર્ણ સંશોધનની જરૂર
સંધના સાચા દર્શન થશે. એ પવિત્ર સંસ્થાના શીરે લાદેલી છે, તે ન્યાયને પુષ્ટિ આપનાર તુલનાત્મક જૈનેતર ન્યાય
જવાબદારી અદા થવામાં પછી શંકાને સ્થાન ન મળે. ગ્રંથ-જેવા કે બૌદ્ધ હતુબિંદુ અને તે પર વૃત્તિ આદિ ગ્રંથ પણ, એ સાધના સારૂ ભૂમિકા શુદ્ધના યત્નમાં તા બહાર પડે છે તેથી અધ્યાપક તરીકેની પ્રતિષ્ઠા વધે તેમ છે. આજેથી ભાગી જવું જોઇએ. પ્રયાસ કરતાં અસંભવિત પણ અને તે દ્વારા ભારતના વાડમયમાં સારો ફાળો આપી શકાય સંભવિતની કક્ષાએ જાય છે. ફકત એ સારું અંતરની તમન્ના તેમ છે. અમે ૫. સુખલાલજીના અધ્યાપક કાર્યમાં સંપૂર્ણ જોઈએ ! વિજય ઈચ્છીએ છીએ.

Page #40

૪૦
-જૈન યુગ
તા. ૧૬-૭-૩૩.
જેન જગતું. આ
સાધ્વીજી બન્યા અને ગયાં –કલેલ તાલુકાના વેડ નામના એક ગામની બાઈ ચંપાને સાધ્વીજી મંગળાશ્રીએ, કલેક્ષ અને સેરીસા વચ્ચે ગુપચુપ દીક્ષાના કપડાં પહેરાવી દીધાં, આ વાતની વેડ ગામમાં ચંપાના વાલીઓને ખબર
પડતાં તેઓને ત્યાં આવી કહેવાય છે કે ચંપાના સાધ્વીજીના વિરોધ-માંગરોળ રાજ્યના ગૌવધ અંગેના દરાવ કપડાં ખેંચી શ્રાવિકાના પહેરાવી પિતાને ઘેર લઈ ગયા. નિમિતે, મુંબઈની જીવદયા મંગળી, મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક પાછી આવી:–અમદાવાદની હીરા નામની એક બાઈ મંડળ આદિ જૈન સંસ્થાઓએ જાહેર સભાઓ ભરી વિરોધ કે જે પોતાના પતિના દાગીના વિગેરે લઇ, તેને છુપાવી દીક્ષા જાહેર કર્યો છે.
લીધી હતી, તે ૪-૫ મહિના બાદ પાછી અમદાવાદ આવી ફરી શરૂ થશે:વડનેરથી જૈન પ્રભાત નામનું પત્ર ગયાનું સંભળાય છે. ફરીથી શરૂ થશે એમ જાણવામાં આવ્યું છે. પતિ:-રતલામની સ્ત્રી સમાજમાં જાગૃતિ આવી છે.
પુસ્તક ખરચય, તેઓની એક પ્રાથમિક સભા મળી ગયા સમાચાર મળ્યા છે. દીક્ષાધિકાર દ્વાત્રિ'શિકા-કર્તા મુનીશ્રી ન્યાયવિજય મ.
જૈન પુનલન: મુંબઈમાં વસતા કચ્છી વીસા એશ- જૈન યુવક સંધ વડોદરા-આ નાની ચોપડીમાં ૩૨ સંસ્કૃત વાળ જ્ઞાતિના યુવાન શ્રી. રવજી મેરારજી લાલને (ઉ. વ. ૨) કંદમાં દીક્ષા અધિકાર સાદી સરળ ભાષામાં સમજાવ્યું છે, તેજ જ્ઞાતિની વિધવા બાઈ પાંચીબાઈ (ઉ. વ. ૨૦) સાથે ને તેનું ગુજરાતી ભાષાંતરે પણ આવ્યું છે. સાધુ વેવ મહાપુનર્લગ્ન કર્યા છે, અને તેને અંગે એક મેળાવડો હીરાબાગના વતથી દીપે છે, જેણે એ સંયમનું બાલિંગ છે ને હાલમાં શ્રી. બી. એન. મહીસરીના પ્રમુખપણું નીચે થયો હતો. સંવગની સાધાથી અંતરની રજ-મેલ કાઢવાની તેની યથા( પત્રો તથા પુસ્તકોની જરૂર જુબેરની જેમ લાય- Wતા પ્રાપ્ત થાય છે, દીક્ષા પહેલાં તેને યોગ્ય અભ્યાસ, મધ્યમ બ્રેરી માટે તથા જ્ઞાન પ્રચારક મંડળ માટે પત્રો તથા પુરત- વય, માતાપિતાની સંમતિ જોઈએ એ વાતની સ્પષ્ટતા કરી છે. કેની જરૂર હોવાનું તેના મંત્રી જણાવે છે, તે સખી ગૃહસ્થ દીક્ષાના પ્રજને આજ કાલ સમાજને હલમલા ( મૂકી તે મોકલી આપશે એમ આશા છે. '
છે તે સમયે મધ્યસ્થ દૃષ્ટિથી આગમ-પંચાંગી, અને મહાન શિક્ષણાંક:– જૈન જ્યોતિ ” માસિક પિતાના ત્રીજા પાંચાનાં પુસ્તકમાંથી દીક્ષા મંvબંધી હકીકતાનું દીક્ષા લેવું વર્ષના પ્રારંભમાં જ્યોતિને “શિક્ષણક’ તરીકે ખાસ અંક જેવું વિશાળ પુસ્તક બહાર પડવાની જરૂર છે કે જેથી બહાર પાડવા માગે છે, અને તે માટે તે અંક ચાર વિભા- તે સંબંધે જોવા માટે બીજું કઈ પુસ્તક શોધવા જવું ન પડે. ગમાં વહેંચી નાખી લગભગ ૫૩ વિષયોની ચુંટણી કરી તે
-તંત્રી. માટેના લેખ માગ્યા છે.
જૈન કેલેજ – શ્રી ગણેશપ્રસાદજી વર્ણ ન્યાયતીર્થની ધી કલાણુચંદ નવલચંદ જરી જૈન પ્રાઈઝ. ખંત અને મહેનતથી જૈન સમાજમાં એક આદર્શ કેલેજ
(ઇનામ રાત્રે ૧૨૦) તુરતમાં ખુલવાની આશા રાખી શકાય છે, એ ભાઇએ ધનિકવર્ગને સારો સહકાર મેળવ્યો છે.
મુંબઈ યુનીવર્સીટીની છેલ્લી મેટ્રીક્યુલેશનની પરીક્ષામાં ખુલાસો માગ્ય–આંતગલી (જી. ખેડા) ના આગેવાન
જૈન વિદ્યાર્થીઓમાંથી જે જૈન વિદ્યાર્થીએ વધારે માસ
મેકના હે” અને આગલ અભ્યાસ રાખવાને હેય તેને ઉપલું શે પિપટલાલ મનસુખલાલ પાસે ત્યાંના દહેરાસરના ગે.
રૂા. ૧૨૦) નું ઈનામ આપવામાં આવશે. ઉમેદવારોએ તા. વહીવટ સંબંધી તથા રૂ. ૧૦૦૦) સંબંધી રેગ્ય ખુલાસે
૩૧-૭-૩૩ સુધીમાં સીટ નંબર માસ અને બીન પટ. કરવા અમદાવાદથી શ્રી. બાલાભાઈ અમૃતલાલે એક પત્ર
કયુલર્સ સાથે નીચેના સરનામે અરજી કરવી. લખ્યો છે.
૧૩૪ ખારાકુવા સમાધાનીને પંથે –સંયુક્ત સંમેલન માટેની પ્રગતિ
છે. સે. ક. ન. જવેરી જેને પ્રાઈઝ.
માટેના પ્રગતિ મુંબાઈ જ ધીમી પણ મકમ રીતે આગળ વધી રહ્યાના સમાચાર મળ્યા જાય છે. સમાજમાં શાંતિ ભવું સંગઠન સહુ કઈ ઈચ્છે છે,
પાઠશાળાઓને મદદ. અને સંમેલન માટે અનુકુળ વિચારણુ થઈ રહી છે. રામ : શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજયુકેશન બે તરફથી પાઠશાળાઓને બુથ છે.
મદદ આપવાની છે તે માટે છાપેલા ફાર્મ મંગાવી તા. ૨૫ જુલાઈ બાળદીક્ષા !:-ખંભાતમાં પ્રવેશ કરતાં પહેલાં ખંભા
૧૯૩૩ સુધીમાં ઓનરરી સેક્રેટરીઓને (કે ૨૦, પાયધુની, તની બાજુમાં વતરા મુકામે એક સાડા છ વર્ષના બાળકને ગાડીની ચાલ, મુંબઈ ) અરજી મેકલી આપવી. શ્રી રામવિજયે દીક્ષા આપવાનું સંભળાય છે. કહેવાય છે કે, બાળકની સ્થિતિ જોઈને કેશ મુંડનાર વાદે પણ કેશ મુંડ
વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, વાની ના પાડવાથી કોઈ ભકત શ્રાવકે પિતાને હાથેજ
સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી. વાણુંદનું કામ પતાવી નાંખ્યું.
ઓનરરી સેક્રેટરીઓ. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhanji Street, Bombay 3 and Published by Mansukhlal Hiralal for Shri Jain Swetamber Conference at 20, Pydhoni, Bombay.

Page #41

તારનું સરનામું:-‘હિંદસંઘ 'HINDSANGHA'
| નો તિરસ |
Regi, No. B 1996.
Ge)
જૈન , ગ. The Jaina Yuga. La
परमे
કાકી
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખપત્ર )
રકW
તંત્રી:–મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલએલ. બી. એડવોકેટ. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ દેઢ આને.
થઇ
જુનું ૮ મુ. )
તારીખ ૧ લી ઓગષ્ટ ૧૯૩૩.
અંક ૬ ડો.
નવું ૩ જુ.
વિષય સૂચિ. ૧ શરાખ્યા વત્સલ શિબિ રાકનું ... ‘કમાણુ' માસીક. ૪ અધિવેશન સુગમ કેમ બને? ... મનસુખલાલ લાલન. ૨ મુનિ સંમેલન (અગ્રલેખ) ... ... તંત્રી. .૫ સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની બેઠક ... કેન્ફરન્સ એકીસ. ૩ નાં-ન૧) અમારે તીર્થ અને જ્ઞાન પ્રવાસ ... તંત્રી. | ૬ શેડ ગુડભાઇને પ્રવાસ ... શ્રી. હરિલાલ માકર. (૨) નવી નોથો ... ... ... તંત્રી. || ૭ સગીરાના હિત માટે ...
••• . પ્રારાક.
શ રણા ગ ત વત્સ લ શિ બિ રાજા.
-eeee૭૭૭૭
શિબિ રાજાના ખેાળામાં એકદા એક કબુતર આવી બીજા મરાતા જીવને બચાવતા નથી તે નરકમાં પડે છે. બેઠું, અને પાછળ તેના શિકાર માટે બાજ પક્ષીએ મારું રાજ્ય લઈ જા પણ કબુતર નહિ આપું. આવી. તે રાત પાસેથી કબુતર માગ્યું.
બાજ-જે આ કબુતર પર બહુ પ્રેમ હોય તો તેના રાજા–બાજ! ભયમાં પડેલા જીવોની રક્ષા કરવા જેટલું તારું માંસ આપ. કરતાં બીજે કઈ ધર્મ ઉંચે નથી.
રાજા–તમારી કૃપા! જેટલું માંસ મારા શરીરનું
જોઈએ તે આપવા તૈયાર છું. यन्ममास्ति शुभं किंचित्तेन जन्मनि जन्मनि ।
यदि प्राण्युपकाराय देहोऽयं नोपयुज्यते । भवेयमहमा नां प्राणिनामार्तिनाशकः ॥
ततः किमुपकारोऽस्य प्रत्युहं क्रियते वृथा ॥ न त्वहं कामये राज्यं न स्वर्ग नापुनर्भवम् ।
-આ શરીર જે પ્રાણીના ઉપકાર અર્થે ન કામ प्राणिनां दुःखतप्तानां कामये दुःखनाशनम् || આવે તે પ્રતિદિન તેનું પાલનપોષણ કરવું શું -મેં પૂર્વજન્મમાં જે કંઇ પુણ્ય કરેલ હોય તેના કામનું?-વ્યર્થ છે. ફલ તરીકે હું એ ઈચ્છું છું કે દુઃખ-કલેશમાં પહેલા રાજા ત્રાંજવું મંગાવી શરીરનું માંસ તાળી આપવા પ્રાણીઓની પીડા હરનારે હું થાઉં. હું રાજ્ય નથી લાગ્યા, કબુતરનું પલ્લું નમે નહિં, તેમ તેમ વધુ ધુ ઈરછ, ન સ્વર્ગને ચાહતે તેમ મિક્ષ પણ નથી શરીરમાંથી કાપી માંસ કાઢતે ગયે. આખરે પ્રભુ ચાહતે-હું માત્ર દુ:ખથી તપેલાં પ્રાણીઓનાં દુ:ખને પ્રસન્ન થયા. નાશ ઈચ્છું છું.
परदुःखातुरा नियं सर्वभूतहिते रताः । બાજ–શાસ્ત્રાનુસાર કબુતર ભારે આહાર છે તે नापेक्षन्ते महात्मानः स्वमुखानि महान्त्यपि ।। તેને છોડી દો.
A -બીજાનાં દુઃખથી આતુર, સદા સર્વ પ્રાણીઓના રાજા--હું શાસ્ત્રાનુસાર કહું છું કે સત્ય અને દયા હિતમાં મગ્ન, એવા મહાત્માઓ પિતાનાં મહાન સુખાની સૌથી મોટા ધર્મ છે. જે બીજા ની આત્મવત્ રક્ષા પણ અપેક્ષા રાખતા નથી. કરે છે તે પરમગતિ પામે છે. જે પિતે સમર્થ હોઈ
–રવાન' માસિક,

Page #42

中牢牢牢牢牢中华中牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢牢卒中中中牢牢牢穿中空空空
જેન યુગ.
૪૨
–જેન યુગ
| તા ૧-૮-૩૩ ટધાવિ સર્વસિધિવ; સીમરવા નાથ ! દયા આમ જુદા જુદા અનુમાનથી ઉદભવના વિમાનું છી
કરવું છે. મુસિમક્ષ-1ના ખરા કાર્ય પ્રદેશને ખ્યાલ ચેક કમ ' તાજૂ માન પ્રદર. gવમા મરિચિત્રોfધ
રીત આપવા માટે જવાબદાર વ્યકિતઓએ બહાર આવી
-શ્રી સિદ્દીન વીર. ૨૫ીકરણ કરવું જોઇએ. કયાં સુધી તેમ નહિ થાય ત્યાં સુધી અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હું નાથ ! સંદિગ્ધપાગમાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ નથી. સાધુઓમાં તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે; પણુ જેમ પૃથક પૃથક શાંતિ આવશે તે સમાજમાં શાંતિ માવશે અને મુનિ સમુદાયમાં સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથક દ્રષ્ટિમાં અશાંતિ રહેશે ત્યાં સુધી સમાજમાં અશાંતિનું સામાન્ય રહેતારું દર્શન થતું નથી.
વાનું. હાલના અશાંત વાતાવરણનું મુળ મુનિ મુનિઓમાં રહેલા વૈમનસ્ય છે, એકજ તપાગચ્છના સાધુ સમુદાયમાં શ્રી. આત્મારામજી, શ્રી મૂળચંદજી, શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રની સંનિરૂપને વર્ગો છે, શ્રી આત્મારામજીની સંતતિમાં પગુ પક્ષા છે, વળી સાગર
શાખા, વિમલ શાખા, વગેરે જુદી શાખાઓ છે. આ બધામાં તા. ૧-૮-૩૩
મંગળવાર
એકતા-અભિનતા હોય, વિચારભેદ અ વૈમનસ્ય વર્તન
", માનપાન દશા ઉદભવી હોય ત્યાં અશાંતિનું
પ્રવર્તે તે સહજ દષ્ટિગોચર થાય છે. શ્રી આત્મારામ ના મુનિ સંમેલન.
સંધાડાના મુનિઓનું સંમેલન વડોદરામાં થયેલું ને ઠરાવો
મેલા, તે કર છે પૈકી કેટલાક વાવ પર કેટલાક આક્રમણું સાધુ સમાધાન” એ નામના મથાળાં નીચે ‘સમય ધર્મ ” કરી તેનાં ચુંથણ કરે છે, તે સહજ પ્રશ્ન ઉદ્દભવ છે કે હવે પત્ર ન. ૧૬-૭-૩૩ - અંકમાં મીમાંસા કરે છે. તે પર ભરાનાર મુનિમેશનના કરવામાં સમગ્રપણે એ કનિષ્ઠાથી માન લક્ષ રાખવું યોગ્ય છે. મુનિ-સંમેલન ભરાવાનું છે અને તેમાં માપવાનું કામ પણે બધા સાધુથી કેમ બનશે? શ્રી વિજયનેમિસુરિની સામેલગીરી થવાની છે. આ માસું એક તપાગચ્છ ઉપરાંત તાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજ માં વીત્યા બાદ અમદાવાદ કે ભોંયણીમાં તે ભરાશે વગેરે હકીકત ખાતર, આંચનિક, પાયચંદ આદિ છે વિદ્યમાન છે તે બહાર આવે છે, પણ સત્તાવાર રીતે તે બાબતની વિગત પ્રકટ બધાને બોલાવી તે આખા *વ મુ૦ ગણુનું મુનિમેશન કરવા થઈ નથી. આથી આમાં તથ્ય શું છે તે જણાતું નથી. ધાર્યું છે કે અમુક અમુકનું ? એ પગુ પ્રશ્નનું હમણું નિરાકરનું તેવું સંમેલન ભરાવાની વ્યવસ્થા થનારી હોય તો તેમાં ક્યા કરવાની જરૂર છે. મુદ્દાઓ ચર્ચાવાના છે, કયા વિવાદગ્રસ્ત પ્રશ્નોને નિર્ણય અમારા મત પ્રમાણે આખા મૂવ સર્વ ગના થવાને છે, તે વિષયે આપણે સદંતર અંધારામાં છીએ. મુનિઓનું સંમેલન ભરવાની ખાસ આવકતા છે. હાલ બિનસમાધાન શાંતિ લાવનાર હોય તે તે ઇષ્ટ છે, અને તેથી થક દશા પ્રવર્તે છે, પિતાને ફાવે ત્યાં ચોમાસાં કરવાની, કાયમી શનિ ત્યારેજ થઈ શકે છે તેમ કરવામાં મૂળભૂત એકલપા કે પિતાને પસંદ પડે તે મુનિ સાથે વિહાર કરવાની, સિદ્ધાંતને ભાગ અપાતા ન હોય, અને તટસ્થતા-મધ્યસ્થતાથી ક્રિયા-આચાર પોતાને ગમે તે પ્રમાણે પાળવાની, ગમે તે ઉપન્યાયપુરઃસર વિવાદની છાવટ કરી નિર્ણય અપાયેલ હોય. દેશ દેવાની, લૌકિક જ્ઞાતિની અને શ્રાવક સુધી વાર કયા વિષયો સમાધાન માગે છે તેને પણ અગાઉથી વિચાર અવસ્થામાં ભાગ લઈ ગમે તેમ કરવા કરાવવાની તેમજ કેદ થવા જોઈએ, પણ તે વાત વિશ્વસનીય સ્થળેથી આવી નથી કેઇ સ્થળે તદ્દ શિથિલાચાર સેવવાની પ્રવૃત્તિ પડી ગઈ છે. એટલે તેના પર અનુમાન કરવાનું રહે..
તે સબળ અને સક્રિપણે અટકાવવાની કે તેમાં સુધારા ઉપર્યુક્ત પત્ર આવા અનુમાનથી પ્રશ્નો માટે છે ને તે
વધારે કરવાની કે તેનું નિયમન કરવાની શકિત કે વ્યવસ્થા સંબંધી પિતાના વિચાર આપે છે. (૧) જો શ્રીમદ્ આત્મારામ- ભવિષ્યમાં ચાલુ રહી તે પરિગુમ કેવા ભયંકર આવશે તને
સાધુગ” કે શ્રાવકગણુના આગેવાનોમાં રહી નથી. આ સ્થિતિ ઇના અન્ય પટ્ટધરને પ્રશ્ન હોય તો તે બાબતનું સમાધાન ન વિચાર આવતાં હૃદય કંપે તેમ છે. આચાર્યને સંધાડ કરી શકે યા જેનાં નામ વિજયવદંભમુકિને આ સ્થિતિ સદા માટે સદંતર નાબુદ કરવા માટે મુન આપ્યા છે તે નિર્ણય કરી શકે તેમ છે. (૨) અનોગ્ય સંમેલનની ખાસ જરૂર છે. તેમાં તે ગચ્છના મુનિઓ અને દીક્ષાનું સમાધાન એક સાધુસમુદાય કરે તો તેની દીક્ષા દક્ષ આગેવાન અને શિક્ષિત શ્રાવકેને સહકાર લે ાની જ સામે પિકાર કરનાર વર્ગને કેમ સંમત થાય ? કારણુંકે છે. ભવિષ્યનો વિચાર દીર્ધ દૃષ્ટિથી કરી એવું તત્ર ગોઠવવાની વર્ગમાં સાધુએ ઉપરાંત શ્રાપ આપી છે. (૩) પંચાંગી અગત્ય છે કે શ્રીમન મહાવીર પ્રભુનું શાસન અવિચ્છિને પણ માનવા ન માનવાની વાત હોય તે તેમાં શ્રીમદ્ મહાવીર જવંત અને પ્રગતિમાન રહે. તેમાં ચેિના વિવા માટે ખાસ પ્રભુના માર્ગથી અવિરૂદ્ધ સર્વ બાબતમાં સને શ્રદ્ધા છે એ નિયમે ઘડાવી જોઇએ. પ્રમાણે લગભગ બધાને કબૂલ છે, છતાં તેને શાસ્ત્રીય વિષય (૧ મુાિનાં રોમામાં તે જે પક્ષમાં હોય તે પક્ષના ગણી તેની શાસ્ત્રીય રીતે છવટ કરવામાં વિશેષ વિવાદને આચાર્યના આદેશ પ્રમાણે નકકી થા”. વળી તેના સ્થાન રહેશે. (૪) વંદરા ધારાસભામાં પસાર થયેલ દીક્ષા પ્રદેશ• વરણી એવી રીતે થાય કે જે ક્ષેત્રમાં કૃમિવિહાર નિયામક પ્રબંધન કાયદે બંધ કરાવવાની ધારણા હોય તો તદ વિરલ ઘણું વાંથી થશે છે તે ક્ષેત્રને વિસારી તે કાયદે જેન ઉપરાંત જે ને માટે પણ છે કે તે સંમેલ- ન મુકાય, અને આખા હિંદમાં આ મુનિગણ વહે નથી બંધ પડે કે અટકે તેમ નથી.
ચાઈ જઇ ઉપદેરાધા સ પ્રદેશમાં સીંગતે રહું.

Page #43

中华体中中中中中中中中中中中中中中中中率中中中中中中中中中李中华李李李中李*本
તા. ૧-૮-૩૩
–જૈન યુગ
૪૩
-
(૨) દરેક મુનિ દીક્ષા લે તે પહેલાં કેટલે ધાર્મિક અભ્યાસ
નાં ધ. અને ધાર્મિક આચાર જોઈએ તે નકકી કરી તેટલું
જેનામાં હોય તેનેજ દીક્ષા આપવાને પ્રબંધ કર. અમારે તીર્થ અને જ્ઞાન પ્રવાસ– 0 દીક્ષા લેનારની ઓછામાં ઓછી તેમજ વધુમાં વધુ ૧૩ મી મેએ મહુવા રાત્રે પહોંચ્યા. ત્યાં શ્રી જીવંતસ્વામીનું વય, માબાપ આદિ અતલગ જાની સંમતિ, જન્મ- મંદિર છે. અને પાસેજ હમણું એક મંદિર શ્રી વિજયનેમિસુરિના ક્ષેત્ર અને દીક્ષાક્ષેત્રના સંધની સંમતિ વગેરેના પ્રેરાથી થયેલું તેનું કામ હજુ ચાલુ છે. લગભગ આખી નિયમો ઘડવા.
માંડણીને તે પર ઇમારત બધી પૂરી થઈ છે અને તેની (૪) પુસ્તકાદિ ઉપકરણોની મર્યાદા.
ઉંચાઈ ઉક્ત શ્રી જીવંત સ્વામીના મુખ્ય મંદિરની ઉંચાઈ કરતાં (૫) મુનિની માલકીના પુસ્તક ભંડારો હેવા આવશ્યક છે
છે વધુ કરવામાં આવી છે. પહોળાઈને વિસ્તાર ઘણા ટૂકે છે કે નહિ તેનો નિર્ધાર, અને તે પુસ્તક ભંડાર સે ને તેના પ્રમાણુમાં ઉચાઈ અતિશને વધુ પડતી છે. આ નવા મુનિગણુ તેમજ વિદ્વાન શ્રાવક ગણુને સુલભ અને મંદિરનું નામ “ગુરુ મંદિર” પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે. ઉપયોગી નિવડે તેવી વ્યવસ્થા.
એમ કહેવાય છે કે સંસારી અવસ્થામાં શ્રી વિજયનેમિસુરિને (૬) સર્વ ક્ષેત્રનાં દેવમંદિરની પ્રતિમા પરના તેમજ બીજા અને તે સ્થળે થયેલ હોઈ ત્યાં આ ગુરૂમંદિર કરવામાં
લેખોનો સંગ્રહ. (૭) સર્વ તીર્થોના પ્રામાણિક ઈતિહાસની સામગ્રીને સંગ્રહ.
આવ્યું છે અને તેમાં તેમના વિદ્યમાનપણમાં તેમની મૂર્તિ પણ (૮) શિથિલાચારી, એકલવિહારી, સંબધી ખાસ પગલાં
પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવનાર છે. ઉક્ત સુરિ અમે ત્યાં પહેભરવાની વ્યવસ્થા.
વ્યા તે પહેલાં વિહાર કરી ગયા હોવાથી તેમનાં દર્શન અને (૯) પૂવૉચાર્યોનાં મહાન પ્રથાના પ્રકાશન સંબંધી એક સમાગમને લાભ ન મળ્યા, તેમજ આ મંદિરની રચનામાં સરખા પ્રબંધ..
રાખેલ ઉદ્દેશ વગેરેનું સ્પષ્ટીકરણ તેમની પાસેથી મેળવી (૧૦) જયાં જયાં મંદિર કે ઉપાશ્રયની જરૂર હોય ત્યાં ત્યાં શકત તે ન મેળવી શકાયું. સુભાગ્યે તેમને વિદ્વાન શિષ્ય
તેની સ્થાપના. (11) પંચાંગ શુદ્ધિ અને સંસરી આદિના વિવાદ ઈ.
શ્રી વિજયનંદન સૂરિ ત્યાં વિદ્યમાન હતા તેમના દર્શનને લોભ વર્ષમાં ન થાય એ પ્રબંધ.
લઈ તે સંબંધી કેટલીક પૃચ્છાઓ કરતાં એમ ઉત્તર મળ્યો (૧૨) સાધુ સાધુ વચ્ચે પડી ગયેલ વૈમનસ્ય દૂર કરવા કરાવ- કે તે ગુરૂમંદિર ને બદલે ખરી રીતે દેવ-ગુરૂ મંદિર છે. વાની અસરકારક રીતિએ.
તેમાં ગત, વર્તમાન અને અતીત વીશી (૨૪ તીર્થકર) (૧૩) શ્રાવક સંધને સત્કાર અને તેમનામાં પડેલા ઝઘડાઓને એમ બધા મળી ૭૨ જિને, ૨૦ વિહરમાન જિન, ૧૭૦ દૂર કરી શાંતિની સ્થાપના.
બીજા જિનોની મૂતિઓ અને તે ઉપરાંત ગૌતમસ્વામી, સુધમાં(૧૪) માંગિક બવહાર એટલે મુનિ મુનિઓ વચ્ચે એક સ્વામી અને તેની પરુ પરંપરામાં થયેલા આચાર્યો તથા બીજા
માથે બેસી ભેગા ભેજન લેવાની અને એક ઉપાશ્રયમાં સમર્થ માયાની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા કરાવી પધરાવવામાં
એક સાથે વસવાની વ્યવસ્થા. (૧૫) અન્ય છ કે સંપ્રદાય પ્રત્યે સહિષ્ણુના અને આદર આવશે. [ મ કેઈિ સ્થળે ન બન્યું તેવું અપૂર્વ અને ભાવે અને તિરસ્કાર કે દ્વેષભાવને નિષેધ.
અદભુત કા–દેવ અને ગુરુની અસંખ્ય મૂર્તિઓને એક (૧૬) શ્રાવના લગ્નાદિ સાંસારિક વ્યવહાર અને અવસ્થામાં
મંદિરમાં સ્થાન આપવાનું કાર્ય મહુવામાં પોતાના જન્મ ભાગ લેવાને આત્યંતિક ત્યાગ,
સ્થાનના સ્થળે શ્રી વિજયનેમિસૂરિના હસ્તે થનાર છે. ઇતિ(૧૭) ગોચરી કરવાના નિયમ અને તેના આચારનું પાલન.
હાસમાં આવું ગુરૂમંદિર વીસમી સદી પહેલાં બન્યું હોય એવું (૧૮) જુદાં જુદાં કાર્ય સંભાળી શકે તે માટે ખાસ નામેશા ગુલું નથી.] આચાર્યોની પ્રતિષ્ઠા કરવા માટે કોઈ શાસ્ત્ર છે સમિતિઓ.
કે તે પ્રશ્નના ઉત્તરમાં શંત્રુજય મહાગ્ય જણાવવામાં આવ્યું. (૧૯) નદી જીદી સામાચારી પ્રવર્તે તેમાં સદ્ધિતા અને તેનાથી કોઈ પ્રાચીન મંય છે તો એમ જવાબ મળ્યો કે શું | મુખ્ય વાતા. માર્ગના અનુયાયી તરીકે અરસ્પર શંત્રુજય માહાત્મય શાસ્ત્ર નથી ? મેં કહ્યું કે મારા પ્રશ્નો પ્રેમ અને ધર્મવાત્મઃ" ભાવે.
શિય એવી શંકા નથી પણ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ તેના ( •) જૈનેતર સમાજમાં જૈન ધર્મના પ્રચાર અને વિસ્તાર.
કરતાં વધારે પ્રાચીન પુસ્તકને પુરાવે મળે છે કે નહિ તે વગેરે વગેરે અનેક વિષય અને દૃષ્ટિથી વિચાર કરી શ્રમનું સંધનું સંગઠ• શ્રાવક સંધના સહકારથી કરવાની
નાગુવાને છે; વળી શ્રી શંત્રુજય માતામ્ય સંબંધી આવીએ નિષ્ઠાથી મુનિમમેલન ભરાય તે સર્વ રીતે દષ્ટ છે, અને તેથી
તે તે સં. ૪૭૭ માં શ્રી ધનેશ્વરસૂરિએ રચેલું મનાય છે, જૈન ધર્મને વિજય કે વગાડી શકાય તેમ છે. સ્થાનકવાસી
છતાં તેમાં વિક્રમની તેરમી સદીમાં થયેલા શ્રી કુમારપાળ રાજસાધુઓએ અજમેરમાં પિતાનું સંમેલન ભરી જે જે ઠરાવો ન ઉલ્લેખ આવે છે તે તેને ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ તે સદીથી કર્યો તે પણ નજર સામે રાખી જેવા તપાસવા જોગ છે.
પુર્વે રચાયેલું કેમ સંભવે ? આના ઉત્તરમાં જણાવવામાં અમે તે ઉપર જેમ જેમ ધ્યાનમાં આવતા ગયા તેમ તેમ આવ્યું કે પરંપરાથી પ્રાપ્ત થયેલી એ વસ્તુ રચનારે જણાવી વિપો લખી નાંખ્યા છે, તે બધાપર ઊહાપ કરી કોમ છે. દા. ત. શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીની નિર્વતિમાં સ્વામી લાગે તે ઠરાવ કરવાના છે, ત્યાં જતા કરવાના છે. જગત કે જે તેમના પછી થયેલા તેમને ઉલેખ છે અને તે પરંપમસંગપરિત્યાગવાળા પાસેથી અદૂભત ત્યાગજ્ઞાન લાવ, રમત આવેલ છે. મેં પૂછયું કે કોઈ એમ કહે કે તેમને પરમશાંતિ, શુદ્ધ વીતરાગ ભાવી અમૃત કણિકા અને દેવ અવધ જ્ઞાન કે મનઃ પર્ષવ જ્ઞાન હોય અને તે વડે ભવિષ્યની ભાવની અતિ મંદતા માગે છે. તે જૈન મુનિમા પાસેથી મળ વાત જાણી લખ્યું હોય એ બરાબર છે.?-જેમકે ઉપદેશમાળા એજ અમારી પ્રભુ પ્રત્યે પ્રાર્થના !
શ્રી મહાવીર પ્રભુના હસ્તે દીક્ષિત ધર્મદાસ ગણી રચેલી

Page #44

એક ફી
)
અ) કોને
એક જ
४४
નકલ
જેને યુગ
છેક છે - તા. ૧-૮-૩૩
કહેવાય છે અને તેમાં ચંદ્રગુપ્ત, ચાણકય વગેરે તેમના સમય રીતે ગ્રી-મતુમાં ઠંડક અને તાજગી આપનાર છે. એમાં પછી થયેલ વ્યક્તિઓના ઉલ્લેખ આવે છે, તેમાં પગ એ શક નથી. અહીં એકાદ મેટેરિયમ ' (આરેમભવન) બાંધ દલીલ મૂકાય છે. ત્યારે વિજયનંદન રિએ જણાવ્યું કે એમ વામાં આવે તે બીમાર અને નાદુરસ્ત તબીયતવાળાને તે એક નહિ. અવધિજ્ઞાન ને મન વત્તાને જંબુસ્વામીના નિર્વાણુ શીર્વાદ સમાન થઈ પડે તેમ છે. પછી વિચ્છિન્ન થયેલ છે તેથી તેવા જ્ઞાન વડે ભવિષ્યમાં ગામમાં કરતાં ગામની બહાર રહેવામાં વિશેષ સ્વચ્છ હવા થનાર વ્યક્તિઓના પ્રસંગે શત્રુજય માહામના કૉો રજુ પાણી મળે તેમ છે. કેટલાક જૈનેતર સુશિક્ષિતને એ મન કરે એ સંભવતું નથી.
થયેલે કે ગામમાંજ ગુરૂમંદિર બાંધ્યું તે કરતાં ગામની - ગુરૂ એટલે આચાર્યની મૂર્તિ જિન મૂર્તિ પાસે તદન નજીક બહાર એક વિશાળ ચેક અને ફળીયાવાળું જૈન મંદિર એક એક સરખા પબાસનપર હોય એ થાય છે ? એ સવાલાના વાડી સહિત બંધાયું હતું તે જેન વસ્તાને તેથી એક મહાન ઉત્તરમાં એક ગામનું નામ આપ્યું કે ત્યાંના મંદિર માં એક ઉપયોગી વસ્તુ સાંપડન, આ વાતમાં સત્ય છે, પણું જે વસ્તુ આચાર્ય મૂર્તિ તે પ્રમાણે રાખવામાં આવી છે. (આ ગામ ને થઈ ગઇ તેમાં આ જાતનો ફેરફાર હવે થે અશકય છે, આચાર્યનાં નામ અપાયેલાં તે હું ભુલી ગો છું.) ગુરૂ મંદિર ઘણું બીજા ગામવાળાઓ આ વાત પર લક્ષ આપે એ કારણે જેવું મંદિર અગાઉ થયું છે? એ સવાલના ઉત્તરમાં સરિજીએ તેની નોંધ અત્ર થાન છે. જાણવામાં નથી એમ જણાવ્યું હતું, એ ઉપરાંત જીજ્ઞાસા ત્યાંના શેઠ કળચંદ સ્ટેશન સામે જૈન ધર્મશાળા બંધાવે ભાવે હું આવ્યો છું-ચર્ચા કે વાદ માટે નદિ એ વાતને છે, તેથી જૈન ઉતારા -ખાત્રીમ વગેરે લાભ અને સગવડના અષ્ટ ફેડ કર્યા પછી બીજી કેટલીક વાતચીત થઈ હતી, કે મળશે, તે એક સાહેબે યશેરદ્ધિ જૈન :બાલાશ્રમ માટે યોગ્ય જે વાચકેને બહુ ઉપયોગી નથી ગેમ ધારી અત્ર જગુવતો નથી. મકાન બાંધવા માટે સારી રકમ કાઢી છે, તે તે હવે તે માટે એક વાત જણાવું છું કે ખંભાતમાં શ્રી વિજયનેમિસુરિને ખાઈ પાલીનાના થશેવિજય જૈન ગુરુકુલ જેવા ઘાટનું હસ્તશિખિત પુસ્તક ભંડાર જબરદસ્ત છે, અને તેમાંના વિશાળ ચેક-ફળીયાવાળું બેઠા ઘાટનું, ઉંચી પગથીવાળું અને ગુજરાતી ભાષામાં પ્રતિએ જોવાને લાભ મેં લીધું હતું. વિદ્યાર્થી ની દરેક સાય સગવડ પૂરી પાડ/ સાધુ પહેલાં તે તે સરિની રન વગર જેવા દેવાની ના પાડી વિઘાથગૃહ બાંધવાની જરૂર છે. હતી, પણ ત્યાં ને ત્યાં રહીને રક્ષકની હાજરીમાં કામ કર- મહુવાના મંદિરમાંની મૂર્તિઓના લેખે તથા ત્યાં યશવૃદ્ધિ વાનું હતું એ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું માટલે જેવાનો લાભ જેન બાળાશ્રમમાંના મુનિશ્રી ગુલાબની માલેકીને પુસ્તક ભંડાર મળ્યો. સરિજીએ જણાવ્યું કે રન મંગાવી હતી તે ખુશીથી અને ત્યાં વૃદ્ધ મુનિશ્રી તિલકવિજય અને વિજયધર્મસૂરિ રજા આપત અમે તે કોઈને હતપ્રત આપવાની પણ ના લાયબ્રેરીમના પુસ્તક રામહની પ્રશસ્તિ વગેરેની નોંધ તેની પાડતા નથી. બાકી શ્રાવકને ભંડાર સેપી દેવાના તે નથી જ, પહેલી મુલાકાત ૧૯૬૧ ના અકરમાં લીધી “ાર કરી મેં જણાવ્યું કે સાધુઓ તેની સાર સંભાળ બંધનાદિથી સરસ લીધી હતી, એટલે આ વખતે તે સંબંધી કંઈ કરવાનું રહેતું રીતે રાખી શકે છે, પણ તેમને વિહાર તેજ સ્થળે કાયમ ન નહોતું. અહીં દશ દિવસ રહી તેની સુંદર આબેહવાને લાભ હોવાથી કાયમ પણે સારસંભાળ ન લઇ શકાય. સુરિજી લીધે છે તે ભૂલી શકા" તેમ નથી. આ ગામ તે અમેરિકામાં બીજો ભંડાર અમદાવાદમાં પાંજરાપોળ પાસે છે તેમાં છાપેલાં જૈન ધર્મની સમજ આપનાર સ્વ• વીરચંદ રાધછ, જાદુઈ પુસ્તકે મુખ્યત્વે છે. મેં સુચન કર્યું કે ભંડારની પ્રતા અને બિલના પ્રોફેસર ને સ્પષ્ટ વકતા નથુ મંછાચંદ, પૌવા પુસ્તકોની છાપેલ ટી-કેટલેગ બહાર પાડવા જોઇએ અને કેલરને જૈન ધર્મના સિક બનાવામાં ભારે ફાળો આપનાર તેમાંથી જેનો ખપ તે કઈ ખપી સાધુ કે શ્રાવકને પડે સ્વ વિજ ધર્મસરિ, વિદ્યમાન આચાર્યોમાં અગ્રણી એil તેને તે મળી શકે એવી વ્યવસ્થા થવી જોઈએ. તે વગર માત્ર વિયનેમિસુરિી જન્મભૂમિ હોઈ તે એક વિશિષ્ટ સ્થાન સંગ્રહ તે સંગ્રહની નજરે યોગ છે, પણ બીજી ઉપયોગિતા જૈનપુરીમાં ભગવે છે, ઐતિહાસિક દષ્ટિએ આ મહુવા તે તેની નથી. સૂરિજીએ કહ્યું એમ સમયાનુકૂળતા થશે. સજીિ પ્રાચીન મધુમતી છે કે જયાં જાવડશા, વસ્તુપાલ તેજપાલ, વિદ્વાન જગુયા, કેટલુંક સાહિત્ય તેમને કહ્યુ હતું, અને વગેરે અનેક સંધપતિએ આવી ગયા છે, કે જે૫ર એક મેટા દ્રવ્ય ક્ષેત્ર ભાવાદિને અનુલક્ષી વિશેષ પ્રગતિ કરવા ધારે તે લેખ લખી શકાય તેમ છે. અત્રે વધુ વિસ્તાર ન કરતાં કરી શકે તેમ છે, એવું માને તેમનામાં મને દેખાયું. ટૂંકમાં કહેલું કે આ સ્થળ એવું છે કે એક વખત ગયા
મહુવા ગામની ભીતર ધણી ગંદકી અને અસ્વચ્છતા તે પછી બીજી વખત ત્યાં જવાને સ્વાદ રહી જાય છે. આ છે, મુખ્ય વસ્તીમાં જેની ધણી વસતી છે. તા પિતાની યાત્રા કામો પછી અમારે તીર્થપ્રવાસ પૂરો થાય છે. ટેવ સુધારી સ્વચ્છતા પર ધ્યાન આપે. સુધરાઈ ખાતું ગંદકી અને અમારો પ્ર સુમિ સુખદ અને ચિરસ્મરણીય થયા દૂર કરવાનાં સાધનો પૂરાં પાડે છે. ખાસ જરૂરનું છે. અત્યા- છે ને તે માટે બધાં સ્થળોએ સાથે રહી મહુવા ૨ ફુલચંદ રની સ્થિતિ સુધરાઈ ખાતું ચલાવી લે છે તે તેને માટે સારું ખુશાલચંદ શાહે જે અમને સગવડતા કરી આપી છે અને કહેવડાવે તેમ નથી. આ ગંદકી દૂર થાય તે મડ્યા એ પોતાના ગામમાં પિતાને ત્યાં અમારો જે દસરકાર તેમણે કાઠીયાવાડમાં ઉનાળામાં હવા ખાવાનાં સ્થળામાં એક નામી કર્યો છે તેને માટે તેમનો ખાસ ઉપકાર છે. સ્થાન લે તેમ છે. તેની હવાથી ત્યાં ઉનાળાનું નામનિશાન નવાં તીર્થજસ્થાતું નથી. નદી છે ને આસપાસ વાડી-બગી. છે, પાસે “સમગધર્મ' જણાવે છે કે “ હવે ” બે ત્રણ્ માઈલ છેટે દરિમે છે એટલે આ બંદરની હવા ઘણી તીર્થોમાં માલકીની સત્તાને કરુઆઓ થઈ રહ્યા છે, તેમજ
જુદા જુદા

Page #45

-- . જે
- - - - - - - - - - - - - - - તા. ૧-૮-૩૩ —જેન યુગ
૪૫
- - અધવેશન સરળ કેમ બની શકે ? હવે આ મુશ્કેલીઓ શું શું છે, અને તેને તોડમ કાઢી
શકાય એ ખાસ વિચારવાનું રહે છે. કેઈ૫ સ્થળે અધિવેશન આપણે ગયા અંકમાં “
કે સના અધિવેશનની આવ- બોલાવવું હોય ત્યારે મુખ્યત્વે કરી ચાર પ્રકારની સરળતાની એકતા ' એ વિયા લેબથી સ્પષ્ટ સમજી શકયા છીએ કે જરૂર પડે છે, જ્યાં સુધી એ ચારમાંથી એકની પણુ ઉગુપ કોન્ફરન્સનું અધિવેશન નિયમિત અને ખાસ કરીને એવા હોય ત્યાં સુધી એ કાર્ય બની શકતું નથી. એ ચાર વસ્તુઓ ટામીના પ્રસંગે ઘણુંજ અગત્યનું છે, પરંતુ અધિવેશન તે નીચે પ્રમાણે છે:-(૧) ખેચ કરવાની અનુકૂળતા, (૨) ભરવા માટે કેટલીક વખત એટલી બધી મુશ્કેલી પ્રથમ કાકરોની ખંત, ) પ્રસંગની અનુકુળતા અને (૪) બંતાનજરે માલુમ પડે છે કે જેથી કરી તે ભરવાને વિચાર રણીય અવિરોધ. બાજુએ મૂકી દેવાની ઘણી વાર ફરજ પડે છે.
- ઉપરોકત ચારે વસ્તુઓની જે અનુકૂળતા હોય તે અધિઅદાલતામાં પૈસાનું પાણી જેનો કરી રહ્યા છે એટલે જૂનાં ન કરવું એ કઈ બે મુરલીમગણી શકાય નહિ. નાર્થે પશુ જયાં નિભય નથી ત્યાં નવાં નવાં તીર્થો ઉભાં હવે આપણે ચાર મુદ્દાની વિગતવાર તપાસ કરીએ, અને કમ કરવાની ઘેલછા જૈન બંખ કરવી જોઇશે. જમીનમાંથી એક સ્થળે મુશ્કેલી ઉસ્થિત થયા છે, તે વિચારી તેને તેડ કાઢવા
પ્રયતન કરીએ. પ્રતિમાજી નીકળે કે તરતજ નવું તીર્થ ઉભુંજ છે. આવી રીતે
(૧) ખર્ચની સાનુકૂળતા અથોત કે કેન્ફરન્સ બેકાવવા તીર્થોના નામે જુદી જુદી સત્તા નીચે લાખ રૂપિયા જેનોના
માટે જે ગામના ભાઈએ વિચાર કરે, ત્યાં મંડપ, પ્રચારકાર્ય, જમે છે, જે રકમને કંઈ પણ સદુપયોગ થતો જોવામાં આવતું
વ્યવસ્થા, ભજન પ્રબંધ, તથા મુસાફરી આદિન ખર્ચ નથી. આ પરિસ્થિતિ જો લો સમય ચાલશે તે જેનો એટલા
માટે અત્યારને હિસાબે લગભગ રૂપિયા અઢીથી ત્ર) હજારની બધા થાકી જશે કે એક તીર્થનું રક્ષણ કરી શકશે નહિ, માટે હવે નવાં તીર્થો ઉભાં થતાં અટકાવવાં જોઈએ. કયું સાથે
જરૂરીયાત પડે છે, આ રકમ કંઈ બહુ મેરી કહી શકાય તકરાર વિનાનું છે? સિદ્ધગિરિ, ગિરનાર, આબુ, રાણકપુર,
નહિં, અને કોઈ માનભર યાને મોટાં શહેરના આગેવાન ધીમંતો સમેતશિખર, કેસરિયાઈ, પાવાપુરી, મક્ષીજી, અંતરિક્ષ
ધારે તે એટલી રકમ તે તેને સહેજે ઉત્પન્ન કરી શકે, વગેરે તીર્થોમાં રાજય વચ્ચે ને “વેતાંબરી દિગંબરી વચ્ચે એક
અને આપણે અત્યાર સુધી જાણી પણ શક્યા છીએ કે પૈસાની
અગવડથી કેન્ફરન્સની બેક અટકી હોય, તેવું હજુ સુધી ને એક તકરાર ઉભીઝ છે. જે તીર્થો આત્મકહાણ માટે
બનવા પામ્યાના દાખલા નથી. નિર્માણ થયેલાં તે તીર્થોથી હાલ તકરારને અંગે એક બીન
અટલું છતાં પણ હાલના મંદીના સમયમાં અને બેકા
આવે વચ્ચે વૈર, વિરાધ મારે, ઉભા છે. માટે ફરીથી અમી રીના ખાવામણા પળમાં જ્યારે દેશનો એ ભાગ સપડાયો નમભાવે વિનવીએ છીએ કે નવાં તીથો થતાં મધમત્તા " છે. તેવા બારીક સમયમાં એટલા પણ ખર્ચ ન થાય, અને અટકાવવી જોઇએ, નહિંત તીર્થ એટલે કજીનું સ્થાન એ
સાદાઈથી કામ બની શકતું હોય તે તે વધારે સરળ થઈ ભવિષ્યમાં ગણાશે-આ વકતવ્ય ખામ લક્ષમાં લેવા જેવું પડે. આ માટે આપણે જે ધારીએ તે રસ્તો કાઢી શકીએ. છે. દરેક તીર્થ સંબંધી કંઇને કંઈ ઝઘડા ઉમા હૈય, ને તેના
કેટલીક જુની પ્રથાઓને તિલાંજલિ આપી મોટા ડોળ અને પાર આવે તે ન હોય, અને બીજી બાજુ જૈનેની સ્થિતિ ક્ષીણ ભપકા
તા ભપકાને બાજુએ રાખી તદન સાદાઈથી કામ લેવામાં અને દુ"" થતી જાય તે વખતે જે તીથી હયાત હોય તેને
ન આવે તે ઘણી સરળતા થઈ શકે. સ્વાગતકારિણી સમિતિ,
આ સ0ા અને શાંતિમય કરવાની પહેલી જરૂર છે, તેમજ જે તેના પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખે આદિ હારમાળા ન રચાય, મેટાં બીમાર અને હશી સ્થિતિમાં હોય તેને ઉદ્ધાર કરવાની માં આકાંઓ અને અજિત મંડપ ન કરાય, અને આવશ્યકતા છે. દા. ત. છાવલી પાર્થી-થિનું તીર્થ ઈતિ- ઘણીવાર બને છે તેમ આવા પ્રસંગેની સાથે નકારશી કે હાસમાં ઘણું પ્રસિદ્ધ હતું, ૫ હાલ તે કયાં છે તેને પત્તો સંધ જમાનો આમ ન કરવામાં આવે તો કોઃ બરાબર મળતે નાતે હમાં સાક્ષર મુનિશ્રી પુષl Hજપેજીના પિતાનું કામ સંપુર્ણ રીતે ન બજાવી શકે તેવું છેજ નહિ. કઈ છના તાજા બહાર પહેલા પ્રસિદ્ધ “પ્રસ્થાન” પત્રમાં વિહાર
મેટા શહેરમાં ન બને તો કોઈ તીયભૂમિમાં માત્ર પ્રચારકાર્ય
એ રે, પત્ર છપાયો છે તેમાં તેમણે શોધ કરી જણાવ્યું છે કે
પરત્વેજ સંપૂર્ણ લક્ષ આપી તે જેમ બને તેમ મેટા પ્રમા‘સરોહીથી અમૃદિર આવતાં સીરાહી પહેલાં ભીપુર કરી ગામ છે, તેમાં આ ચાર મંદિર છે. ત્રણ ખાલી
બુમાં કરી જનતાને જાગૃત કરી, અધિવેશનની બેઠક ગઠવવામાં
આવે અને માત્ર પ્રતિનિધિઓ કે જેઓ પણ સાચા પ્રીપડયાં છે, ત્રણ અકબવ મંદિર છે. બે મંદિર તે મને અવાં
નિધિમાં હોવા જોઇએ ) નીજ એક ભરી સંપૂર્ચ વિચાર લાગ્યાં છે કે ન બંધાયા પછી ગમે તે કારણે એમાં પ્રતિમાજી
કરી પોગ્ય ઠા કરવામાં આવે તે તે ઠરાવે એટલું મહત્વનું પધરાવવાને સુગમ મળી શકશેખ નથી. એક મંદિર એટલું
કાર્ય કરી શકે છે જે કાર્ય બે કે ત્રગુ. દિવસના ખાલી નાટબધું ભવ્ય, મહા અને અજબ કારણીવાળું છે કે જેને બંધા
કીય તમાશા રૂપ જલસા મા ગોઠવી હવાની લાંબી હારમાવવા બેસી એ તે હનરો રૂપિયા જોઈએ. એ મદિર છર ઉલ
ળાઓ રચી શબ્દોની જાડાઈ ચલા ન બની શકયું હોય. પાશ્વનાથનું હતું, આજે એ ખાલી પડયું છે, એ મંદિરમાં અકાદ મુનિ હોય તો એની સારસંભાળ થાય, અને એ
વળી પ્રતિનિધિઓ માટે યોજનાની અવસ્થા પણ તદ્દન મદિર તીર્થરૂપ બન્યું રહે.’
સાદી અને સરળ રહુ જોઈએ કે જેથી શાંતિપૂર્વક તેઓ શ્રી વિજયનેમિસૂરિએ સેરીમા તીર્થના ઉદ્ધાર લાખ ૩. પિતાને નિત્ય નિયમ પ્રમાણે ભોજન લઇ બાકીનો સધળા ખર્ચાવી કર્યો, તે આ અરાવલી પાર્શ્વનાથના મંદિરમાં મા મમ પિતે જે કાર્ય માટે ત્યાં આવ્યા હોય તેને સફળ બનાન, પણ થોડા હજાર રૂ. ખર્ચાવી તેમાં સુંદર પ્રતિમા વવાના કામાજ ગાળી શકે.
(અપૂર્ણ). પ્ર.ટાવી તેને ઉદ્ધાર કરશે એવી અમારી વિનતિ છે.
(લી... મનસુખલાલ લાલન.)

Page #46

中中中中中空车?空中穿零点空中卒中中中中中中中中中中中中率中中中中中字中李
-જૈન યુગ
તા. ૧-૪-૩૩
કૉન્ફરન્સની કાર્યવાહી કમિટીની સભા. શ્રી જે તાંબર કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી કમિટીની એક એને ઑલર શિપ આપવા માટે પત્ર રજુ થયો તે ઉપર ભા ગઈ તા. ૨૪ મી જુલાઈ ૧૯૩૩ સોમવારના રોજ રાતના વિચાર કરી કમિટી કરાવે છે કે આ વર્ષે ત્યાં ઉપરોકત (ટાં. ટા) ૮-વાગે સંસ્થાની સીમમાં મળી હતી. સભા- અભ્યાસ કરતા જે વિદ્યાર્થીઓને વાર્ષિક વધુમાં વધુ રૂા. નું પ્રમુખસ્થા કમિટીના પ્રમુખ રાવ સાહેબ. રવજ સેજપાલે ૧૦૦૦) એક હજાર સુધીની ઍલરશિપ આપવી. આ સ્કેલ લીધા બાદ ગત બેઠકની મિટિ વંચાય અને મંજૂર થયા શિપ કેવી રીતે માપવી તેની બે ના કરવા માટે નીચેના પછી નીચે મુજબ કામકાજ સર્વાનુમતે થયું હતું.
ગૃહસ્થની પેટા સમિતિ નીમવામાં આવે છે. (૧) શ. મકનજી પંડિત સુખલાલજીને એનેરીયમ: કાર્યવાહી સમિ- જે. મહેતા, બાર, એટ-લે. (૨) ર. મેહનલાલ બી. ઝવેરી. તિની તા. ૧૩-૨-૩ ની સભામાં બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટી સોલિસિટર. (૩) ર. શેઠ રોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી. માં કરન્સ તરફથી આપવામાં આવેલ જે ચેર’ પ્રોફે. ૩. શ્રી કેશરીનાથજીના પ્રશ્ન અંગે ચર્ચા થતાં સરના “ નોરીયમ' અંગે થયેલ ઠરાવ સંબધે શ્રીયુત શેઠ નું છ કાચબુજી સાથે થયેલ છેવટના પત્ર વહારની રણછેડભાઇ રાયચંદ, સાકરચંદ મોતીલાલ મૂલજી, મગનલાલ હકીકના જી કરવામાં આtી બાદ કરાવવામાં આવ્યું કે, મૂળચંદ શાહ તથા વાડીલાલ સાકરચંદ વેરાને તા. ૧૫-૫-૩
(૧) “શેઠ આણું દજી કલેભાગુવકની મીટીંગ નકકી કર્યાની નો પત્ર તથા જરૂરી હકીકતે હજી થયા બાદ ચર્ચાને અંતે ખબર તેઓ તરફથી મળેલી સદરહુ મીટીંગમાં કોન્ફરન્સ તરફથી નીચેને ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર થશે હો.
હાજરી આપવા માટે નીચે જણાવેલ સભ્યોની એક પેટા
સમિતિ પિતાની સંખ્યામાં વધારો કરવાની સત્તા સાથે નિમ ઠરાવ-બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટી જૈન ચેર’- પ્રોફેસરની
વામાં આવે છે.” નિમણુંક અંગે પંડિત સુખલાલજીની પસંદગી સંમતિ આપ
(૧) રા. સા સ્વજ સેજપાળ. (૨) શ્રી મકનજી જે. ના જે ઠરાવ અગાઉ થયો છે તે ઠરાવમાં નીચે પ્રમાણે
| મહેતા. (૩) શેઠ મેહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી. (૪) શેઠ રોડઆજની મીટીંગ ફેરફાર તથા વધારે કરે છે.
ભાઈ રાયચંદ ઝવેરી. (૫) શ્રી. મોહનલાલ બી. ઝવેરી. (૬) પંડિત સુખલાલને યુનિવર્સીટી તરફથી જે પગાર મળે શ્રી. ચિનુભાઈ લાલભાઈ. (૭) શેઠ મગનલાલ મુલચંદ શાહ તે ઉપરાંત તેમને એનોરેરીયમ તરીકે માસિક રૂ. ૧૫૦) (૮) શ્રી, જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. આપવા માટે જે રકમ જુદા જુદા ગૃહ તરફથી આપવા (૨) શ્રી. આમાનંદ જૈન મહાસભા પંજાન તરફથી માટેની હકીકતો રજુ થઇ છે તે સબંધે એમ ઠરાવવામાં આવે છપાયેલ વિજ્ઞપ્તિ નં. ૪ કે જેમાં શ્રી કેશરીનાથજી પ્રકરણ છે કે એવી રીતે જે રકમે અને તે રકમે શેઠ રવજી સોજ- અંગે કેટલાંક જાનાં ખતપત્રો છપાયેલાં છે. તેનું ગુજરાતીમાં પાલ શેઠ રડભાઈ રાયચંદ તથા શેઠ હરગોવિંદદાસ રામજી ભાવાતર કરી છપાવવા ઠરાવવામાં આવ્યું. ને ખાને કેફરન્સ ઓફીસમાં જમા કરવી અને પંડિત બાદ સભાનું કામકાજ પૂરું થયું હોવાથી મેડેથી સભા સુખલાલજી મંગાવે તે મુજબ દ માસે રૂ. ૧૫૦) એક વર્ષ વિસર્જન થઈ હતી.
– કોન્ફરન્સ ઓફીસ. સુધી તેમાંથી તેમને મોકલી આપવા. પંડિત સુખલાલજીને જેન તિ-હવેલીની પોળ, રાયપુર અમદાવાદ જવે ઉપલી રકમ આપવા બાબતમાં કોન્ફરન્સ ઈબી જાતની છે કે તે માસિકને આ મામને એક ખાસ શિક્ષણાંક જોખમદારી પિતા ઉપર લેતી નથી.
નીકળનાર છે તો તે બે પૈસા ની ટીકીટ બીડી દરેક જૈન નીચેના ગૃહરાએ આ માટે મદદ આપવા જે જે ઉદારતા
સંસ્થા મંગાવી લેશે. દશવી છે તે બદલ તેમનો આભાર માનવામાં આવે છે.
સમાજ હિતૈષી-આ નામનું માસિક પત્ર હિંદમાં મોત શેઠ રવજ સેજપાલની કુ. એક વર્ષ માટે રૂ. ૬૦૦-૦-૦ કટરા, આગ્રામાં પુલચંદ જૈન ભાદરવા વદ ૫ થી સમાજ , હરગોવિંદદાસ રામજી
સુધારા ઉષા નિડરપણે સમાજ પાસે મુકવાના હેતુથી શેઠ રછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી
પ્રકાશિક કરનાર છે. વાર્ષિક લવાજમ બે રૂપિયા છે. નમુનાનો , સાકરચંદ મેતીલાલ મુલજી!
અંક મંગાવનારને મફત મળશે. , મેહલાન હેમચંદ ઝવેરી , ૬૦ -૦-૦ ઉત્તીર્ણ થયા–બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટીની છેલ્લી , મગનલાલ મુળચંદ શાહ |
મેટલ (ધાતુશાસ્ત્ર) ની પરીક્ષામાં આ વરસે પહેલવહેલા , લલુભાઈ કરમચંદ દલાલ ).
ચંદુલાલ જગજીવનદાસ શાહ, કાંતીલાલ દલસુખભાઈ શાહ અને
ઉધાર. ૧૮૦૦-૦-૦ ભાઈ છોટાલાલ કેશવલાલ એમ ત્ર) મુર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાબનારસ યુનિવર્સીટીમાં સ્કોલર શીપ: બનારસ યુનિ
થીઓ પાસ થયા છે, તેમાં ભાઈ ઈટાલાલ કેરાલાલ દોશી વમળમાં ફ્રેન ન્યાય અને તત્વજ્ઞાન શિખતા વિદ્યાથીઓને
૬૬ ટકા માર્કસ મેળવી પ્રથમ નંબરે આવેલ છે. આવા
ચટા દિદરતામાં ગણ્યાગાંઠયા જ છે. આપણે જેને જેલર શિપ’ શિષ્યવૃત્તિઓ આપવા સબંધે વિચાર કરવામાં આવતાં તે સબંધે નીચે દરાવ સર્વાનુમતે થયો હતે.
ભાઇ એ પણ આપી દેશને અતિ ઉપયોગી લાઈનમાં જવા
લાગ્યા છે તે ઇચ્છનીય છે. ઠરાવ-પંડિત સુખલાલજીને તા* ૨૦-૭-૩૩ ને બના- ભાઈ છોટાલાલ આર્થિક સગવડતા થઈ જાય તે સ્વતંત્ર રસ હિંદુ યુનિવસટીની ‘એન્ટિલ' તથા આર્ટસ કોલેજમાં મેટલ કલ વર્કસ ખાવી ઇચ્છા ધરાવે છે. તેઓ એમની જે સાહિત્ય, ત અને તત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરનાર વિદ્યાથી- ઉચ્ચ ભાવનામાં સફળ થાઓ.

Page #47

2
4
)
૦૪ 2
-
x
) - ક – જૈન યુગ
) ૪૭.
તા. ૧-૮-૩૩
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ
એક સ્થાનિક મહામંત્રી શેઠ રણછોડભાઇ રાયચંદને પ્રવાસ.
(ગતાંકથી સંપૂર્ણ.)
ગુજરાનવાલાથી આઝા: ગુજરાનવાલાથી સ્પેશીયલ મી માર્ચના રોજ સવારમાં જેપુર આવી પહોંચતાં ટ્રેન રવાના થઈ દીલ્હી તા. ૧૫-૩-૨૩ ને રેજ સવારમાં શેઠ ગુલાબચંદજી હા વગેરે જેન બંધુએ બેંડ સાથે સ્વાગત માડા છ વાગે આવી પહોંચ્યા હતા. અત્રે શહેરમાં બેરાની- કર્યા પછી દિવસ પૂજા સેવા દર્શનમાં ગાળ્યા બાદ રાતના શહેલાલની જેન ધર્મશાળામાં મુકામ કર્યા પછી મુકામ દર- રમાં સ્થાનિક જેની એક જાહેર સભા શ્રીયુત ગુલાબચંદજી માન આપણાં ઇન મંદિરમાં સેવા પૂને દર્શન આદિને હા માહે નાં પ્રમુખ સ્થાન હેઠળ મલી હતી. વખતે લાભ લીધો હતો. શહેરની અન્ય જે લાયક વસ્તુઓ અને યાત્રી સંઘને અને શેઠ રોડભાઈ રાયચંદને ઘટતું માનાર્ષ સ્થાનોની મુલાકાત લીધી હતી. અત્રે જૈન બંધુઓ પૈકી થયા બાદ શેઠ રાઠોડભાઈએ તેને ઘટતા પ્રત્યુત્તર વાળ્યા ને, માત્ર શેઠ કનુજી ઠુમલ સિવાય કોઈને માવા બન્યું નહિ. તથા આજની સભાનું પ્રોજન અને કે-કરસને લગતી કેમકે મેં પિતાપિતાના ધંધામાં રાજા મહારાજના ના મુકામે હકીકત જણ હતા. બાદ સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીયાલીએ હાવાના કારણે પ્રવૃન હતું અને તેથી સભા ગોઠવવા તીવ્ર શરૂઆતમાં શ્રીમાન બ્રા સાહેબની 'મતી સેવાની પિછાનું ધાર અને પ્રયાસ છતાં બન્યું નહિ. ત્યાંથી રવાના થયા આપનાં કોન્ફરન્સની ઉત્પત્તિ અને તે બાદ કેન્ફરન્સ દ્વારા બાદ મથુરા ગયા હતા. અત્રે જેને ઉતરવા માટે ધર્મશાળા જૈન સમાજની જે સેવા તેથી અત્યાર સુધી બજાવી હતી આદિ કાંઈ સ્થાન નથી. મંદિર છે. મુનિરાજેને ૫ તેનું વિસ્તારથી વિવેચન કર્યું હતું અને હાજર રહેલા બંધુઓ ઉતરવા માટે મુશ્કેલી ઘણી પડે છે. ત્યાંથી ૨ જાના થઇ સમસ કોન્ફરન્સ દ્વારા એકસંપ સંગઠ્ઠન સાધી કામની આગ્રા તા૧૮-૩-૦૩ ના દિને સવારમાં આ ! પહોંચ્યા હતા, ઉન્નતિ કરવામાં કોન્ફરન્સની સેવા લેવા જગાવતાં તેની
આગ્રામાં જાહેર સભા:-આગ્રા ફેટ સ્ટેશને ઉતર્યા ઉપયોગિતા સમજાવી હતી. અને કેન્ફરન્સને દરેક રીતે મદદ અ મુકામ સૌએ ગાડીમાં જ કાપો ને. શહેરમાં દર્શન કરવા જણૂછ્યું હતું. છેવટે ઉદેપુરને ઉપસ્થિત થયેલ પ્રશ્ન પૂન આદિ કર્યો પછી શહેરમાં નવા લાયક સ્થળોની મુલા- એ ગે કેટલીક હકીકતે રજુ કરી હતી. કાત લીધી હતી. તા. ૨૦ મીના રોજ આપણાં પવિત્ર તીર્થ
ત્યાર બાદ શ્રી કોન્ફરન્સના મદદનિશ મંત્રી મી. હરિલાલ આ મૌરીપુરની યાત્રાનો લાભ ઉઠા હતા અને તેજ રનના મારે કાકરન્સની કાર્યવાહીની ટુંક રૂપરેખા આપનાં અત્યાર રાશન મોલાની જૈન ધર્મ મામાં કે ન્સના પ્રચાર કાર્ય સધી અનવેલ સેવા અને કામકાજની હકીકત જણાવી હતી, અંગે એક જાહેર સભા શ્રી ચાંદમલજી જેન વકીલ પ્રમુખ
અને કેળવણી મંડળ, બનારસ યુનિવર્સિટીમાં સ્થપાયેલ જેસ્થા હેઠળ મલી હતી. તે વખતે આશરે ચારથી પાંચ
ચેર વગેરે માટે ઘટતી માહીતી આપ્યા બાદ સુકૃત ભડાર સ્ત્રી પુરૂષોની હાજરી જગાની હતી, શ્રી બાબુમHજીએ સુંદર ની બાજના સમાવી હતી અને તેમાં પ્રતિવર્ષ પિતા : કાળો સ્વરે મંગલાચરણ ગાયું હતું. બાદ શેઠ છેડલાઇ રાયચંદ
મોક્લના રહેવા લાલામણ કરી હતી. નાર્થ ક્ષાના પ્રશ્ન અંગે શેઠ જીવણલાલ કપુરાઇ, શેઠ ડાહ્યાભાઇ ધનજી તથા શેઠ
કોન્ફરન્સ બનાવેલ સેપોની કેટલીક હકીકત જાહેર કર્યા બાદ છગનલાલ ધનજીને આગ્રામાં શ્રી જૈન સંધ તરફથી તથા શ્રી
વક્તાએ જણાવ્યું હતું કે હાલમાં ઉપસ્થિત થયેલા શ્રી કેશરીમહાવીર છાત્રાલય તરફથી મા પો અર્પણ કરવામાં આવ્યાં
આનાથજીનાં પંડમાં પ્રકારે જે સરૂપ લીધું છે, તેની માહીતી કન. અને તેને પ્રત્યુતર શેઠ રણછોડભાઈ આવ્યા બાદ
આખા પછી જણાવ્યું હતું કે આ બાબતમાં કેફરન્સની કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિ અને તે પ્રત્યે જેનોની ફજ સમજાવ્યા
કમિટી પિનાથી બનતું કરી રહી છે. અને તેમણે જણાવ્યું બાદ લાલા દલીચંદજી તથા તથા શ્રી ચાંદમજીએ કેન્ફરન્સ
હતું કે તે ઘણે સ્થળેથી એની સૂચ- મલી છે કે કોન્ફરન્સ સબંધે ટુંકમાં ગિતા જી કરતાં સહાનુભૂતિ દર્શાવતાં કન્કરસે કરેલ સેવાનું . આપ્યું હતું. અને ચંદ્રપુરી (બન
આવા નિર્ચ બહાર પાડ્યું જરૂરી છે કે માત્રા જનાર કોઈ રસ) પાલિતાણા, આબુ વગેરે ની સ્થા પરવે બનવેલ
પણ વ્યક્તિ કોઈ જાતની ભેટ-દાન પંડમા વગેરેને ન આપે તેમજ મેવાઓનું વર્ણન કર્યું હતું. ત્યાર બાદ શ્રી સાકચંદ ગેમ,
* બેલી પણ ન બોલે, આ બાબતમાં કમિટી જ વિચાર ચલાઘડીમાલી તથા મી. માંકડે પ્રાસંગિક વિચને કરતાં કન્ફર
વશે અને ભાગ્ય નિ ક એમ જ ગુરુનું હતું. ને સબંધ ઉપયોગી સર્વ માહિના લંબાણથી પુરી પાડયા બાદ શ્રી ઘાંસલાજી તથા સિદ્ધરાજ ઠઠ્ઠાએ ઘટતાં વિવેપછી પ્રમુખ જી. ટુંકમાં ઉપસંહાર કરતાં કેન્સરનું જન ચ કર્યા બાદ પ્રમુખશ્રી કન્યરની સેવા તેની ઉપયોગિતા સમાજ એકની એક કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા હોઈ તેને સંપૂર્ણ વગેરે માટે માત્ર વિવેચન કર્યું હતું અને સૌ ભાઈઓને કે માપવા તથા સુકૃત કાંડાર પ્રતિ વર્ષ મોકલી આપવા અપીલ કરી હતી કે કફરન્સ ઉપયોગી સંશો હા માથી સ્થાnિક સંઘને અરજ કરી હતી.
આપણે તેને માટે શકિતઅનુસાર સે કરવી જોઇએ, તે જયપુરમાં જેની જાહેર સભા -આમાથી ઉપરાંત વખતે મને તેની કાર્યવાહીથી માહિતગાર રહેવું અન્ય યાત્રી સાથે પેલી ટ્રેન માતે તા. ૨૨ એવી ભલામણ કરી હતી. બાદ સભા મેડેથી ખરાઈ હતા.

Page #48

-
--
-
+
અ
---
-
---
---
૪૮
- - - x-અ – જૈન યુગ
- તા. ૧-૮-૩૩
રતલામમાં મળેલી જેનાની જાહેર સભાઓ: જેપુ- સમક્ષ હકીકતે રજુ કરી ઘટતું કરવા જણાવ્યું હતું. બાદ થી રવાના થઈ ઉ જૈન અને મક્ષીજીની યાત્રા કરી રતલામ સભા મેડથી સજન થઈ હતી. આવી પહોંચમાં સ્થાનિક સાથે ભારે આવકાર આપ્યું હતું. વડોદરામાં જાહેર સભાઃ તાઃ ૨૮-૩-૩૩- દિને બંડ તથા હાથી સાથે સામૈયું કર્યાબાદ શહેરમાં દર્શન પૂ વડેરા પહોગનાં સું દ૬ સ્વાગત થયું હતું.. "Iક શહેમાં સેવ કર્યા પછી જૂદા જૂદા જૈન મંદિરોના દર્શને યાત્રાળુઓએ મુકામર ઘડીયાળી પોળમાં જતાં દર્શન પૂન સેવા આદિ કાં હતા. બાદ તેને ગુજરાતી ધર્મશાળામાં શ્રી રતનલાક થયા પછી ભેજન લઈ મ શહેર જેવા ગયા હતા. બાદ રાતના મુખ્ય પ્રમુખ પદ ચેિ જાહેર સભા મળી હતી જે વખતે ઘડીયાલી પિળની ધર્મશાળામાં એક ટી સભા એકત્રિત થઈ. કેફીનના :તે વિભાગના પ્રાંતિક સેક્રેટરી શ્રી અચલ મલજી હતી. પ્રમુખસ્થાન શ્રી જમનાદાસ ચુનીલાલૂ વ લીધું હતું. મોદીએ શરૂ કરતાં કોન્ફરન્સના જનરલ સેક્રેટરી તરીકે સભામાં આશરે સ્ત્રી પુરૂષો મળી "ાસેથી પંદર માણસ શેઠ રણછોડભાઈ તથા શ્રી ધડીયાલી અને મી. માકરની એકઠાં થયાં હતાં. અમદાવાદ વગેરે આસપાસથી પણુ ઘણા ઓળખાણું આપ્યા બાદ કેજરન્સની પ્રવૃત્તિ અને જરૂરીયાત ભાઈ એ હાજરી આપી હતી. શરૂઆતમાં શ્રી વાડીલાલ વૈદ્ય સંબંધે સભા સમક્ષ ટુંકમાં વિવેચન
આવકાર આપતાં સૌને આભાર કર્યું હતુ. બાર શ્રી સાકરચંદ | સંગારના હિત માટે. | મા હતો અને ત્યાર બાદ કેન્ક ઘડીયાલીએ વિવેચન કરતાં માલવે
રન્સ અને તેની પ્રવૃત્તિ વગેરે સબંધી મુંબઈની ધારાસભા તા. ૭ મી | મેવાડના મંકરે અને તે પ્રત્યે માલ
| લે"નું વિવેચન કર્યું હતું. બાદ ઓગષ્ટથી શરૂ થનારી બેઠકમાં ૧૮ વર્ષથી વાના જેન સંધની ફરજ પ બને
ભાજનોની ઇચ્છાથી શ્રી સાકરચંદ ઓછી વયના સગીર ને માટે સંન્યાસ દીક્ષા ખેંચ્યું હતું. અને પિતાના પગ પર
એમ. ઘડીલીએ યાત્રા અને મુમાનીયામક બીલ અમદાવાદના સભ્ય મી. ઉભાં રહેતા થવી ભલામણુ કરી હતી.
ફરીને વિસ્તૃત અહેવાલ રજુ કર્યો બાદ કોન્ફરન્સની તીર્ય વિષય સેના રીસાલદાર તરફથી રજુ થનાર છે. સાંસારીક
હતા. શ્રી મુલચંદ આશારામ જવેરીએ વિષે વિવેચન કર્યા પછી સંડ્રન | તેમજ ધામીક સુધારણા માટે અત્યંત આવ
કોન્ફરન્સ અને સમાજની ફરજ સાધવા રતલામવાસી માને ભલામણ શ્યક અને સર્વ કેમોને બંધનકારક એવી
અંગે ઘટતું વિવેચન કર્યું હતું અને વિગતેનો ખરડામાં સમાવેશ કરાયો છે. મી. કરી હતી અને સંગઠ્ઠદ્વારા કેન્ફરન્સ રીસાલદાર જેઓ ધારાસભાના એક મુસ્લીમ
સુકૃત ભંડાર ફંડની યોજ " ટુંકમાં અત્યાર સુધી કેવી સેવા બજાવી છે
સમનવનાં સદરહુ ફંડમાં સૌએ ફાળે તે જણાવ્યું હતું. આગળ ચાલતાં સભ્ય છે તેમને પિતાને ખરડે રજુ કરવાના
આપવાની આવશ્યકતા દર્શાવી હતી. કેશરીયાનાથજીના પંડયા પ્રકરણ સંબંબમાં યથાયોગ્ય પરવાનગી મળી
બાદ અમદાવાદના વટવા મંડળ ગઈ છે. અંગે કેટલીક હકીકત જાહેર કરી
તરફથી શ્રી મૂલચંદ ઝવેરીએ શેઠ હતી અને એકત્ર બને તેને સામ | | મી. રીસાલદારના ખરડાથી ખાસ કરીને
રોડભાઇને માનપત્ર એનાયત કર્યું કરી અપીલ કરી હતી. શ્રી હરિકાના હિંદુ, મુસ્લીમો અને જેને ના સમજી અને !
હતું. અને તેમણે તેનો ઘટા માંકડે કેન્ફરન્સની ઉત્પત્તિ અને | સુધારક ગણાતા વર્ગોમાં આનંદ પ્રવર્યો છે.
પ્રત્યુત્તર આપ્યો હતો અને સૌને તેની પ્રવૃત્તિઓ પર પ્રકાશ પાડતાં, જ્યારે ખરડાના સંબંધમાં મજકુર કેમના |
શ પાડનાં | જ્યારે અરડાના સ બ ધમાં મજકુર કામના] આભાર માન્યો હતે. ત્યાર બાદ લાંબા વિવેચન કર્યું હતું અને રૂઢીચુસ્તમાં ભારે સનસનાટી ફેલાઈ છે.
આભાર પ્રદર્શન થયા પછી ફુલહા૨ માળવા મેવાડની કેળવણીના વિષયમાં | મી૦ રીસાલદારે સગીર સન્યાસ દીક્ષાના
અપ થયાં હતાં, જે વખતે પછાત દશા પર ધ્યાન ખેંચનાં પ્રશ્નને ખાસ અભ્યાસ કરેલ હોવાથી તેઓ
- 1] સંમિલિત સ્ત્રી વગે ખાસ પ્રસંગે ચિત સાંસારિક બદી દૂર કરવા ભલા- મુંબઈની ધારાસભામાં આખાય પશ્ન રજી
| જી વી પછી સભા વિસર્જન મણ કરી હતી. આગળ ચાલના | કરી શકશે.
| થઈ હતી.
સંપૂર્ણ અધિવશન માળવા મેવાડમાં કરવા સુચના કતાં ને જેન દવાખ નું–પાયધુની મુ છે જે મધે કેટલીક વિગતે જવી હતી અને ખાસ કરી કેળ- એક આર્શીવાદ રૂપ છે. ગત જુન માસમાં દર્દીઓમાં પપ૧
માટે મુંબાઇ માં વણી સંબંધે પછાત દેશમાં તેની અનિવાર્ય આ એકના હોવાનું પુરૂષ ૬•૮ સ્ત્રી અને ૫૩૯ બાળકે મળી ૧૬૯૮ એ લાભ જણાવ્યું હતું.બાદ કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિઓ અને તેના વિશુ માટેની લીધા હતા. સરાશ હાજરી રોજન પ૭ હતી. આ દવાખાસુકન ભંડાર કંડની વ્યાજના સમજાવતાં દર વર્ષે કંડ એકત્રિત નાના ફડમાં આર્થિક તેમજ દવાની મદદ ઉદાર ભાઈ બહેને
આપશે. તેની સ્થાપન કાર્યવાહી વગેરેનો અહેવાલ મંત્રી છે. કરી મેકલી આપવા ભલામણુ કરી હતી.
નાનચંદ માદી પામથી મળી શકશે. ત્યાર બાદ સ્થાનિક ગૃહસ્થાએ પ્રાસંગિક વિવેચને કર્યો આ વર્ષની સંવત્સરી ક્યારે ? –ચંડુ પંચાંગમાં બાદ શ્રી સાકરચંદ ઘડીયાલીએ જે સ્પેશીયલના સંયવતી સોને ભાદરવા સુદ ૩ ને ક્ષય છે, ગુજરાતના પંચાંગમાં ભા. શું આભાર માન્યા હતા તથા શેઠ ૨છોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીએ
વી) ૬ ને ક્ષય. છેઆ સ્થિતિમાં એવો નિર્ણય કર્યો છે કે ભા. સ્થાનિક કા કતોએ આભાર માનતાં કારની પ્રવ જી. ૪ ન શુક્રવાર ને દિને મોવરી માનવી અને મહિનો તિઓમાં વિશેષ રસ લેતા થા જગૃાવ્યું હતું અને કેશરી
ધૂર તથા પંદર દિવસનું ઘર તે રીતે રાખવું આ પ્રમાણે થશે
વિજય જેન કુળના પંચાંગમાં ભા. શુ. ૩ ને ગુરૂ ને શુ. ૪ આજીનાં ઉભા થએલ પ્રસંગ માટે ત મુંબઈ ગયેથી કમાટી ને શુક્ર એમ સુધારી લેવું અમે તેના મંત્રીએ જણાવ છે.
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhanji Street, Bombay 3 and Published by Mansukhlal Hiralal for Shri Jain Swetamber Conference at 20, Pydhoni, Bombay.

Page #49

Regd. No. B 1996.
તારનું સરનામું: ‘હિંદ સંઘ” 'HINDSANGHA'
|| નમો તિથH | Evc16101
જૈન યુગ.
દxx
The Jaina Yuga. ? (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર )
ભરપકડ
hત કી
'
તંત્રી:-મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલએલ. બી. એડેકેટ. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ દેઢ આને.
વ
નું ૮ મું. તે
તારીખ ૧૬ મી ઓગષ્ટ ૧૯૩૩,
૨ અંક 9 મે.
નવું ૩ જુ.'
વિષય સૂચિ. ૧ જીવનનું શા ... ... -હરિજન બંધુ'નાંથી ૬ કેસરીયાની જે સિં ન આજ્ઞા. શ્રી. મામાનં સમા. ૨ જેન જયતિ શાસનમ (અગ્રલેખ) - શ્રી ચેકસી.
૬ જેન જમન્ ... ... -પ્રકાશક. ૩ અધિવેશન સરળ કેમ બને? '' -શ્રી મ. હી. લાક્ષન. ૭ મદ્વારાષ્ટ્રીય જૈન કોન્ફરન્સનું ડેપ્યુટેશન -શ્રી મોતીલાલ ચુનીલાલ આ પર્યુષ્યપર્વ અને આપણું કર્તવ્ય -શ્રી શેકસી. ૮ સુકૃત ભંડાર ફંડની અપીલ ... -કેન્ફરન્સ ઓફિસ.
જીવ ન નું
શા
સ્ત્ર.
કેણ જાણે શાથી આજને જમાને ધર્મથી ગભરાયેલે કરે છે. ધર્મને નામે દેશે લડયા છે. ધર્મને નામે એક પગે બીજા પર જોહુકમી ચલાવી છે. ધર્મને નામે જ્ઞાનને દીપ હોલવી નાંખી અજ્ઞાન અને વહેમોને અંધકાર અજાથે તેમજ જાયે ખૂબ ફેલાવવામાં આવ્યો છે. ધર્મને નામે કઈ કઈ વાર જીવન સારશુન્ય અને ખારૂં બનાવવામાં આવ્યું છે. ધર્મને નામે માણસની પ્રગતિ સફળતાપૂર્વક અટકાવવામાં આવી છે. શાસ્ત્રધર્મ અને રૂરિધમેં કાવતરૂં કરી હૃદયધર્મ, પ્રેમધર્મ, માણસાઈને ધર્મ, અને વિશ્વમાંગને ધર્મ એ બધાજ ઉચ્ચ ધર્મોને ઘણીવાર ઉછેદ કર્યો છે, એ સાચું છે. પણ આ બધે ઉત્પાત કરનાર ધર્મ એ ખરેખર ધર્મ નથી; પણ માણસની સંકુચિતતા, ઝનૂન અને માણસનું અજ્ઞાન છે. ધર્મ એટલી જલદ અને તેજસ્વી વસ્તુ છે કે એની શક્તિ જોઈ એને એ પોતાનું કામ કાઢવવા દરેક ક્ષુદ્ર વૃત્તિ મથે એમાં આશ્ચર્ય નથી. માનવદ્રોહી વૃત્તિઓને ધર્મ તરફથી આશ્રય મળે છે, એટલા ખાતર એ આશ્રય તેડવાથી પેલી બધી વૃત્તિઓ નષ્ટ થવાની છે અથવા ભૂખે મરવાની છે એમ માનવાનું કશું કારણ નથી. માત્ર આપણે ધર્મ જેવી કલ્યાણમય વસ્તુને ઈ બેસવાના. ઇશ્વર-આત્મા, પરલેક, પુનર્જન્મ વગેરે પદાર્થો વિશે આજે આપણે એકમત થઈ શકતા નથી એ કારણે એ બધાને સમાવેશ કરનાર ધર્મ એ વસ્તુ જ ત્યાજય છે એમ ઘણા લેકેને થઈ જાય છે.
(‘હરિજન બંધુ' તા. ૩૦-૩૩ માંથી )

Page #50

જૈન યુગ.
Tી
૫૦
પ્રબુદ્ધ જૈન,
* તા. ૧૬-૮-૩૩ ૩ષાવિય સર્વસિ; સમુવીળRવધિ નાથ ! દgય: હોઈ સત્ પરિશ્રમ નેતરે તેવું કાર્ય છે. એ સારૂ પ્રત્યેક ન તામુ મવાનું કદ, વિમJકુ રિયલઃ મેટા શહેરમાં સેવાભાવી બંધુઓના નાનકડા છતાં કામ કર
વાની ધગશવાળા મંડા ઉભા કરવા જોઈએ. એ મંડળના –શ્રી સિદ્ધસેન દ્વિવાર,
સભ્ય રાજને અડધે કલાક એકત્ર મળી, વિચાર વિનિમય અ સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે તેમ હે નાથ ! કરી પોતાના શહેર પુરતી એકાદી પ્રવૃત્તિ ઉપાડી લટ', કામની તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્
શરૂઆત કરે. એમ એક પછી બીજી ભલે ને નાના પાયા પર સરિતાએામાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક્ પૃથક્ દ્રષ્ટિમાં અદરાય તે પગ જરૂર મહિનામાં એ કાર્ષવાહીને સુંદર તારું દર્શન થતું નથૈ.
સરવાળે સાંપડશે.
અરે કેરારીવાજી તીર્થ ચાહવું નય છે ! અરે ઉગતા પ્રજામાંથી ધાર્મિક સંસ્કાર નષ્ટ થતાં જાય છે ને નાસ્તિકતા વધતી ચાલી છે ! અરે ધમદાન ના ઘલાઈ જાય છે !
અરે અાપણી વસ્તી દિનપ્રતિદિન ન થતી આવે છે ! અરે તા. ૧૫--૩૩
મંગળવાર
જેમાં બાળ મરનું પ્રમાણ વધુ છે ! અહા ! આજે પણ સમાજને નારીવૃંદ રૂહીની ગુલામીમાંથી છુટી શક નથી !
હજુ વહેમના વિચિત્ર ૫ડળોમાં આજે ૫ ને સમકિતના જેન જયતિ શાસનમ.
મુદ્ર કાવે છે. અર૨ આર્થિક દશા ખરાબ થતી ન છે જિન શાસનના જયકાર વતે છે, કિવા જીનરશાસન અને બેકારીનું પ્રમાણુ તે કુદકે ભુસકે વધતું જાય છે ! જયવંત છે એ મારે કહી શકાય કે જયારે એના પ્રત્યેક આ અને આવા અન્ય પ્રજાપ કરવાથી શું વળવાનું છે ? અંગમાં તંદુરસ્તીના તેજ અને જાગ્રતિનો ઝઝગુટ દ્રષ્ટિ- ઇંગ્લીશમાં એક ઉક્તિ છે કે God helps them who ગોચર થતાં હોય. માત્ર વાણીના ઉચ્ચાથી જયજયકાર નથી help thernselves અર્થાત્ ઈશ્વર પણુ તેમજ હાય કરે ભાભી શકાતે. આજની પરિસ્થિતિમાં મુખત અાંદોલન આણી, છે. જેઓ જાને કામ કરવા કમર કસે છે. ૩ઘન હિ જયાં લગી મૂળમાંથી ઘટતા ફેરફાર કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી સિમિત વાન એ સુત્રને જરાપ વિમરવું જોઈતું સાચી જયશ્રી ઘણીજ આપી છે એમ કહેવામાં જરાપણું નથીજ. 'કવલ ભૂતકાળ- ગૌવને સંભારી સં નારી ગુણ ખોટ નથી, આજની આપણી પ્રત્યેક ક્રિયા એ જ્ઞાન વગર- ગાય કરવાથી વર્તમાનને ગૌરવવંતા નહિ બનાવી શકાય. ની શક આચરણ માત્ર છે ! પંખી વિહોણા પિંજર જેવી ગત સમયની સમૃદ્ધિ યાદ કરી, એપ્રાપ્તિ માટે માગે વિષમ સ્થિતિ ટાળવા એક માત્ર ઉપાય એ જ છે કે જ્ઞાન- ચીંધવામી અત્યારે તે જરૂર છે. દેશભરની બીજી કેમે જયારે દિવાકરના જલદ કિરણે વિશાળ પ્રમાણમાં પથરાય. એ પ્રગતિના ભિન્ન ભિન્ન પંતરા ભરતી હોય તે વેળા આપણે પાથરવા સારૂ એક પગુ પ્રયત્ન આદર્યા વગર ન રહે. સુષુપ્ત ભ્રત કલેશમાં આ અણુ ખમીર ચુસવા દઈશું, કેવા અંદર સમાજમાં ચેતનાની જળહળતી જાત પ્રગટાવવાને આ અંદરના મતમાં સામે સત્વ ગુમાવા દઇશું તે માત્ર સિવાય અન્ય માર્ગ નથીજ.
ભાઈબંધ કામોથી પછાત રહીશું એમજ નહિં, ૫ અલ્પ આ કાર્ય ઉપાડવા સારૂ કેન્ફરન્સ પ્રત્યે હિ ધરાવનાર કાળમાં નામશેષ બની જઈશું. એ વેળા “જૈન જયતિ પ્રત્યેક વ્યક્તિએ કંઇને કંઇ ફરજ ઉચકી લેવાનો સંકલ્પ શાસનમ ” એ રાબ્દોચ્ચાર કરવા જેટલું પણ સામર્થ્ય કરો ઘટે. એટલું અંતરમાં શ્રવધારી લેવું કે કેન્ફરન્સ એ આપણામાં અવશિષ્ટ નહિ રહ્યું હોય ! આવું વિકરાળ ભાવિ કાઈ બહારની વસ્તુ કે સંસ્થા નથી, પશુ આ૫ણુ બધાનું સાથે કયા વીર સંતાનને વહાલું છે? મળવાથી થયેલું એક વિશાળ સ્વરૂપ માત્ર છે; એટલે આપણા માટેજ આજે બીજી બાજતેને સમેટી લઈ સંગઠનના મને કા સરવાળા એજ કોન્ફરન્સની મુડી. તે પછી દરેક કેંદ્ર પ્રતિ મણ કરવા કટિબદ્ધ થાય. મતફેરે ભલે રહે. પણ
વ્યક્તિએ યથાશક્તિ કામ પતીકા ક્ષેત્રમાં રહી ઉપાડી લેવું તેથી મન ફેર વા મનભેદ ન થવા દે. મતફેર હોવા એ તે જોઈએ. આજે નેત્ર સામે ધાર્મિક સામાજીક અને તેની બીજી ચેનનતાની નિશાની અને જૂદા વ્યકિતત્વ છી છે. એથી પ્રકારની ઘણી ધણી બાબત છે કે જે નરક દ્રષ્ટિ ફેંકતાંજ ગભરાવાપણું ન હોય ! એ મતફેરીને સમન્વય કરી દિશાસુચન કરવાનું ઘણું છે એમ હૃદય કબુલ્યા વિના રહેતું જ નથી. કરવાની જેનામાં શક્તિ છે એજ સાચે વીર છે. ત્યાંજ અવશ્ય કામ રફતે રફતે શરૂ થાય, છતાં એના આરંભ સારૂ સ્વાદવાદની વિશિષ્ટતા નેતા ગડગડે છે. વીરત્વના સાચા શુકન કે મુદત જોવા બેસવાનું આ વિદ્યુતવેગી યુગમાં નજ તેજ ત્યાંજ રમે છે. આપણે ભૂલ્યાં ત્યાંથી ફરીથી ગણી એ હોઈ શકે.
* શક્તિના પાઠ પઢીશું. મતફેર છતાં મનભેદ નહિં થવા દઈએ રચનાત્મક કાર્યની બુમ મારવાથી રચના નથી થવાની. તે જરૂર આપણુ રાહ નિકંટક છે. સાચી રચના તે કાર્યના શ્રીગણેશાય કરવામાં છે. કેન્ફરન્સનું સમાજના વડિલેનું કે યુવક ગગનું મુખ્ય ધ્યેય એ જ વાત્ર માં દિશા સુચક ભાગ ભજવી શકે, બાકી કાયા હોવું જોઈએ કે ભાવિનનું એક પણું સંતાને ધાર્મિક ૧૧ચણુતર તે ભિન્ન ભિન્ન પ્રાંતીય કાર્યકરોના શીર પર હારિક જ્ઞાન વિહેણુ ન હોવું જોઈએ. સાધનને અભાવે અવલંબે છે.
કેળવણી અટકી પડી એ સર કદિ પગુ કણ પર ન પડે જયાં જયાં અજ્ઞાનતા ઘર કરી બેડલી છે ત્યાં ત્યાં માચુ જોઈએ, માટેજ પ્રત્યેક મેટાં શહેરોમાં ધર્મના મૌલિક મિહીનાન પ્રસરાવી, એને જડમૂળથી વંસ કરે છે તે આવશ્યક ને સમજાવતી પાઠશાળાઓ અને વ્યવહારિક શિક્ષણુમાં

Page #51

તા. ૧૬-૮-૩૩ – જૈન યુગ
૫૧ અધિવેશન સરળ કેમ બની શકશે? રાખવાની ફરજ લદાયેલી છે, અને જેઓ કોન્ફરન્સના એક
અગત્યના અંગરૂપ છે, તેઓએ પિતાના છેડા પણ સમયને લેખક:–મ. પી. લાલન.
ભેગ આપી આગળ આવી માર્ગ નિર્દેશ કરવાની જરૂર છે, (ગયા અંકથી ચાલુ)
તેઓમાં જે થોડું પણ કાર્ય કરવાની ધગશ ઉત્પન્ન થાય, આ ઉપરાંત આપણે ઉપર કહી ગયા તેમ વિશાળ મંડપ અને તેઓ એકવાર મનપર નિશ્ચય કરે કે અમુક કાર્ય જરૂર 3 આરકાંઓની શોભા કરવાની કોઈ જરૂરત લાગતી નથી, કરવું જ છે, તો તેની પાછળ તેમને અનુસરવા, અરે એટલું જ અજવાળી રાત્રિના ખુલ્લી હવામાં અને ખુલ્લા મેદાનમાં માત્ર નહિ પણ તેઓની સાથે સાથે રહી સઘળું કાર્ય પતાવી દેવા બે ચાર ગેસની બત્તીઓના અજવાળામાં આપણે આપણું કામ આજનો યુવાન વર્ગ તૈયાર છે. અને જ્યારે આટલી ધગશ શાંતિથી પતાવી શકીએ તેમ છે. અને વિષય વિચારિણી આપણામાં ઉત્પન્ન થાય ત્યારે પછી કદાચ સ્થાનિક કાર્યસમિતિ બપોરના ટાઈમમાં કોઈ સારા સ્થળની પસંગી કરી કર્તાઓ શેડ હેય, તેઓમાં તંત્ર ચલાવવાનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન ત્યાં મલે અને પોતાનું કામ બહુજ ચેડા કરાવો દ્વારા તુરતજ ભલે ન હોય, પરંતુ તેઓ આપણુ ઉત્સાહ ઉપર નિર્ભધ રહી પતાવી લીએ, તે કામ શીધ્રતા પૂર્વક અને સુંદર બની શકે. કાર્યમાં ઝુકાવી શકે.
આ ઉપર વર્ણવેલી યોજનાઓ જે અમલમાં મુકવામાં આજે આપણી પાસે આપણે અગાઉ જણાવી ગયા તેમ આવે, અને એ રીતે તદ્દન નવી પદ્ધતિથી અધિવેશનની સુરત જિલ્લાનું આમંત્રણ ઉભું છે. સુરત શહેર મોટું અને સગવડતા કરવામાં આવે તે આપણી જે પૈસા સંબંધીની પ્રતિતિ છે ત્યાં કામ કરનારાઓ પણ મલી શકે તેમ છે. પ્રથમ નંબરની મુશ્કેલી બહુ હરકત રૂપ થાય નહિ. અને એ
અને તેઓ ધારે તે ખુશીથી પિતાને આંગણે આદર સત્કાર રીતે આપણી પ્રથમ મુલીને અંત આવે.
કરી શકે તેમ છે, છતાં પણ જે કદાચ તેઓ તરફથી એમ (૨) કાર્યકરોની અંતઃ–ખરેખરી મુશ્કેલી તો આજ કહેવામાં આવતું હોય કે અમારા પાસે કાર્ય કરનારાઓ નથી, ઉભી થાય છે, પૈસા ખરચનારાઓ તે ઘણા પ્રસંગોએ મળી તો તેઓને આ સ્થળે ખાસ જણાવવાનું કે કેન્ફરન્સના આવે છે, પરંતુ ઘણે સ્થળેથી એમજ પિકાર સંભળાય છે કે અગ્રગણ્ય કાર્યવાહકે કે જે પણ તેજ જિલ્લાના છે, તેઓ અમારે ત્યાં કાર્ય કરનારાઓ નથી, અમે એકલા શું કરી થોડે પણ નિશ્ચય કરી પિતાના સમયને ભોગ આપી આગળ શકીએ? ઇત્યાદિ.
આવે તે આજનો યુવાન વર્ગ તેમને સંપૂર્ણ સહાય કરી આ સ્થળે જ ગુવવું જોઈએ કે હવે યુગ પરિવર્તન થયું તેનું કામ સરળતાથી પાર પાડી આપશે એ નિઃસંશય છે. છે, દેશભરના યુવાનો જાગૃત થયા છે, અને કાર્ય કરવાની (૩) પ્રસંગની અનુકુળતા:-હવે ત્રીજી રહી પ્રસંગની તમન્ના તેઓમાં ઉભવી છે. એ તમન્નાને લાભ જ લેવોમાં અનકળતા. આ બાબતમાં જણાવવાનું કે દેશને શુદ્ધ વાતાઆવે તે જરૂરી કાર્ય કરનારાઓ એક નઢિ: પનું અનેક મળી વરણને અંગે ગયા બે વર્ષ પહેલાં કેન્ફરન્સ ભરવાનું જે આવે. સાથે સાથે એટલું પણ જણાવવું જોઈએ કે જેઓ
* અશક્ય લાગતું હતું, તે પ્રસંગની વિકટતા આજે ઓછી થઈ કોન્ફરન્સના સંચાલકે છે, જેની ઉપર કેન્ફરન્સનું તંત્ર ચાલુ ગઇ છે, આજે કોન્ફરન્સની બેઠક ભરવામાં વાતાવરણું જરા સાનુકુળતા કરી આપે તેવી અન્ય પ્રકારની ઉચિત સગવડ પણ હરકતકારી હોય એમ લાગતું નથી, અને જે અવતા. હોવી જ જોઈએ. એને લાભ બાળક ખાળિકા સરખી રીતે શિયાળામાં કોઈ વિશિષ્ટ સ્થળની પસંદગી કરી અધિવેશનની લઈ શકે તેવા નિયમો ઘડાવો જોઈએ. એ વિદ્યાર્થીઓ એજ્યુ. બેઠક બેલાવવાનું નક્કી કરવામાં આવે તો તે સર્વને અનુકૂળ કેશન બોર્ડની પરિક્ષામાં બેસવા જ જોઈએ.
થઈ પડે તેમ છે. જેમ માનસિક તંદુરસ્તી એ ઉપરોક્ત જ્ઞાનને આભારી (૪) બંધારણીય અવિરોધ:- આ પ્રશ્ન જરા મહત્વને છે તેમ કાયિક તંદુરસ્તી માટે વ્યાયામ ને કસરત પણ ફર- અને ગુંચવણુવાળે છે, કારણ કે કોન્ફરન્સનું અત્યાર સુધીનું યાત કરાવવા જોઈએ. આ ઉપરાંત સારી લાયબ્રેરી ને જુના ચીલા ઉપર ચાલ્યુ આવતું બંધારણ કેન્ફરન્સ બેલાઉત્તમોત્તમ ગ્રંથોનું પુસ્તકાલય પણ હોય તોજ તાજગી કાયમ થવાના કાર્યમાં ઘણી વખત આડખીલી રૂપ થઈ પડે છે. રહી શકે. હુન્નર સબંધી શિસ આપતી સંસ્થા કે વાણિજય કારણ કે અત્યારે સંગઠિત સંધ જેવી કોઈ પણ સંસ્થા કેાઈ મંદિર, શ્રાવિકાશાળા કે સુતિકાગ્રહ અને વિધવાશ્રમ એ ગામમાં નજરે પડતી નથી, અને તેને અંગે વ્યવસ્થિત રીતે બધી વસ્તુઓ પણ આ યુગની આવશ્યકતા દર્શક તે દેજ, અને નિયમ અનુસાર અધિવેશન બેલાવવાનું અશકય થઈ છતાં એના સ/ન મોટા શહેર ને શ્રીમતના ધન પર પડે છે, તેથી હાલના સમય અનુસાર કેનફરન્સનું બંધારણ અવલંબે છે.
ઘણું મોટા પ્રમાણુમાં ફેરફાર માગે છે, પરંતુ તે ફેરફાર તો કેન્ફરન્સ તે આ બધી વસ્તુઓ પર લય બેંચનારી કેન્ફરન્સની બેઠક મળે ત્યારેજ થઈ શકે તેથી, હાલ તુરત સંસ્થા ગણાય. એ સબંધી નવનવી માહિતી એના વાત્રમાં તેના ઉપર વિચાર કરી શકાય તેમ નથી. હાલ તુરત તે હેય. બાકી એ સર્વ જરૂરીયાત પુરી પાડવા સારૂ એના આટલું જ બસ છે. પ્રતિ તાકી બેસવાનું ન હોઈ શકે. તેથીજ પ્રત્યેક સ્થળમાં લાગણીવાળા કાર્યવાહીના-સેવાભાવી યુવકેના નાનકડા મંડ. જેન વિથાર્થીની હુ:-ભાવનગરના શા. રતિલાલ
ની જરૂર છે. એ મંડળને બેડ ને વિધિવિધાન વગર ચાલી ઉમરશી મુંબઈ યુનિવસીટીના છેલી બી. એસ. સી. ની શકશે પણ કામ કરવાની ધગશ તે સદા જાગતી હોવી જોઇશે પરિક્ષા કસ્ટ કલાસમાં પહેલે નંબરે ઉત્તીર્ણ થયાં છે. તેમને તેજ કાર્ય સિદ્ધિ થઈ શકશે.
– ચેકસી. અભિનંદન આપીએ છીએ.

Page #52

+
ફ
ઝ
એ
એ
x – જૈન યુગ
- નેહરુ
તા. ૧૬-૮-૩૩.
'
પર
પર્યુષણ પર્વ ને આપણું કર્તવ્ય.
લે–ચેકસી.
પ્રતિવર્ષ પર્યુષણ પર્વ આવતાં છતાં આપણું જીવન સર્મની દયા ચિંતવનારાને ત્યાં સંભવીજ કેમ શકે! આટલું પર એની કંઇ અસર ન જણાતી હોય તે, પર્વ આવ્યું તે આપણે કરવાના પશુ લઈએ તે બાકીનું સ્વયં સેવક સુધારી ન આવ્યા સરખુંજ ગાય. જીવન પર અસર થયાનું માપ શકશે. આ પણ પર્યુષણુને શોભાવે તેવું કાર્ય છે. (૨) “પર્વના કંઈ ત્રાજવાથી તોળીને કહાડવાનું નથી. સમાજના મોટા દહાડા સાંકડા” એ જાણુવા છતાં આ દિનેમાં વ્યાખ્યાન અને ભાગના વર્તન પરથીજ એને તાગ નિકળી શકે. એક વાત પ્રતિક્રમણ વેળા જે બોલચલ-ગરબડ વી. થાય છે, એ હવે હૃદયમાં ખાસ કાતરી રાખવાની છે અને તે એ કે એ પવિત્ર બંધ થવી જ જોઈએ. મોટા શહેરોમાં આ બનવું સહજ છે દિવસોમાં આપણે જે કંઇ તપશ્ચર્યા કરીએ વિા એક ચિત્ત અને મુંબઈ જેવામાં તે ખાસ કરીને બનેજ છે. વર્ષના શ્રી કહ૫સુત્રનું શ્રવણ કરીએ, અથવાતે દ્રવ્યને ચઢાવે બેલી ઉપદેશ પછી અને સમભાવને ઉમદા પાઠ પઢયા પછી પણ સન્માગે ધન ખરસ્થાને હા લઈએ, વા પ્રતિદિન ઉભય જે આટલું પણ આપણુથી સુધારાતું ન હોય તો ખચીત ટંકના પ્રતિક્રમણ ચુકીએ પણ નહિં એ સર્વને હેતુ-કર્મ કહેવું જોઈએ કે આપણે હજુ પર્યુષણ શું વસ્તુ છે એ શત્રુઓ પર જય મેળવવાના છે. કપાયાદિ દેને પાતળા સમજ્યા જ નથી. પાડવાનું છે, અરે અત્યાર સુધીના પાપ મળને ધોવાને છે, જરા યુરોપીઅનના દેવળા જુવો તે ખબર પડશે કે ટૂંકમાં કહીએ તે આત્મશુદ્ધિ કરવાનું છે. માત્માને નિર્મળ પ્રાર્થના વેળા ત્યાં કેવી શાન્તિ પ્રવર્તે છે. જે વખતસર બનાવવાના પ્રેમ માટે ઉપર વર્ણવેલા આચરણે ગમે તે આવવાનો રો પાડવામાં આવે. પાછળથી આવનાર આગળ સાધન માત્ર છે. સાધનધર્મોમાં એટલી હદે લયલીને નથી જવાને મોહ છોડી દે અને બેસનારા ગાના પ્રમાણમાં થવાનું છે. જેથી સાધુ વસ્તુજ ભૂલી જવાય. અથવા તે સંકોચાઈને બેસે તો ગીરદી ને ઘાંઘાટ ઘણા ઓછા થઈ જાય. સાધન ધમને હદથી જયાદા મહત્વ નથી આપવાનું છે જેથી આપણા સ્ત્રી-સમાજને પણ બે શબ્દો કહેવાના છે–તેઓએ તેઓ સાધ્યરૂપ થઈ પડે. આ વસ્તુસ્થિતિ સમજાતાં, પવો- પણ વહેલા આવવું જોઈએ. મેડ ખાવી આગળ જવાની ટેવ રાધાની કાઇ અનેરી દિશા દેખાશે. કરણીમાં કે અનાખી છોડવી ને બચ્ચાવાળી હેને ખાસ કરીને આગળ ગીરદી ભાત પડશે-એકને અવર્ણપ આનંદને અનુભવ થશે. જે ન કરતાં એવા ભાગ ૫૨ બેસવું કે જેથી જરૂર પડતાં તર
પ્રિયા રસ વિના લખી ને શક ભાસે છે, તેમાં એર આનંદ તજ ઉડી જવાય. સમજી રાખવું કે આ પર્વ પાપ છોડવાનું જડી આવશે. માટે જ બેય પ્રતિ જરાપણુ દુર્લક્ષ્ય ન થવી છે, તે એ વેળા કુથલી જરાપણ ન થાય. સંભળાય તેટલું દેવું ઘટે. આત્માધનનું કાર્ય ચક્ષ સન્મુખ હોવું જ જોઈએ. સાંભળવું પણ બીજાને અંતરાયભૂત તે હરગીજ ન બનવું. એ પર દ્રષ્ટિ રાખી હવે વિચારણાને આરંભ કરીએ (૧) થી સાંભળી કે વધુ, એકવાર પ્રતિક્રમણુ કરે કે પાંચ માની લઇએ કે અતરવાયણ ને પારણું આવશ્યક છે, છતાં વાર એ બધાનો સરવાળા પિતાના જીવનમાં કેટલું ઉતાર્યું આજે થાય છે તે રીતે ચલાવી લેવા જેવી છે ખરી? આજના
તે પરથીજ નિકળવાને. આવા પુનિત પ્રસંગે પણ જે આપમિષ્ટાને તપમાં ને સ્વાધ્યાયમાં સહાયક ન બનતાં, પ્રમાદ
ણીમાંથી ક્રોધ ને રોષ ન ઘટે, વાતવાતમાં ચડાડી ઉઠાય નિદ્રાના દૂત રૂપ નથી થઈ પડતાં? વળી કેટલાક સ્થાનોમાં
અને જરા સંકડામણ થતાં હોતા કરી મૂકવાં લાગી જઇએ એ વેળા પક્ષભેદ ને વૈરવૃત્તિ કેળવાય છે. શાંતિને સ્થાને કલહ
તે સમજી રાખવું કે આપણે હજુ ક૯પસુત્ર શ્રવણ કરવાને વર્તે છે; અને મુંબાઈ જેવામાં તે જે જાતને એઠવાડ ઉભ
લાયક નથી બન્યા, સમભાવ-સમતા ને સહન શીળતા આ રાય છે એ કઈપણ જૈનને શરમાવે તેવા હોય છે. જીવદયા પ્રસંગે નહિ કેળવાય તે બીજા કયા સમયે કેળવાશે ? પ્રતિપાળને દાવો કરનારને આ મુદ્દલ શોભતું નથી. આત્મ શુદ્ધિનો પારો અહીંજ અટકી પડે છે. જે આપણે
આચરણમાં થોડું પણ ઉતારનાર ભલેને એકજ વાખ્યાન સકમ છવાની દયા પાળવી જ હોય તે કયાં તે આવા જમણુ સાંભળે, છતાં તેમાં તેની સાર્થકતા છે. પાપથી પાછો વળનાર સદંતર બંધ કરવાં જોઈએ, નહિ તે જમણ જમતાં શીખવું કે સુશ કરી દોષનું સેવન કરતાં થંભી જનાર સાચેજ એક જોઈએ. યાદ માખજે કે ૫ર્વની અન્ય કરણી જેટલું જ આ પ્રકારનું પ્રતિ મણુ કરી રહ્યો છે ! જેમ બને તેમ ‘સમતા” પણુ મહત્વ છે, જીવદયાને કાં ન રાખનારા અન્ય કેળવવાની આ પર્વમાં અગત્ય છે, તેમજ પર્વ આરાધન કર્યું બંધુઓ આપણુ કરતાં વધુ સારી રીતે તેને જરાપણુ છાંડ ગાય. આ પર્વ દિનેમાં જરૂર આચરી દેખાડી. એથી વગર જમી શકે છે. જમણું પ્રસંગને આપગ ઘાંઘાટ-પાણીને સ્વપને અવશ્ય લાભ છે. હદ વગરને વ્યય અને બેસવાની પદ્ધતિ તથા જમવાની રીત ૩ સાંવત્સરી ક્ષમાપના એ તે આ પર્વાધિરાજનું આવશ્યક અને છાંડનુ પ્રમાણ જોતાં-જો કેઈ જેનેરને પરિક્ષા કરવાની અંગ છે. વર્ષભરના દે ને પરસ્પર ખમાવી ખંખેરી નાખએપીએ તે પાસ થવાનું તે દૂર રહ્યું પણ એટલી ટીકા તે વા ને અંતર નિર્મળ બનાવવા એ ‘
મિચ્છામિ દુક્કડમને’ હતુ જરૂર તે કરે છે આ લેકે જેનધર્મની બારાખડી પણ છે. આમ છતાં સમાજની સ્થિતિ વર્તાઈ રહી છે એ જોતાં તે જાણુતા નથી ! હવે આપણે તપકરણના દિનમાં કેવો ખોરાક સહજ કહી દેવાય કે સાચી ક્ષમાપના આજે દૃષ્ટિ ગોચર લવ એ નકકી કરવુંજ ઘટે. જમણ જમતાં ધિરજ, શાંતિ નથી જ થતી. ઉદાયન કે મુગાવતીની કથા કહેનારાજ આજે અને જરાપણુ છાંડ ન થાય તે વિવેક શિખવેજ જોઈએ. જ્યાં એ રીતે વર્તતા નથી ત્યાં પછી શ્રોતાઓને શા ય ઘાંધા-ધમાધમ કે રસવતીને પણ આપણા જેવા દે? જેની સાથે વૈમનસ્ય કે વિરોધ થશે હોય તેને ખમા

Page #53

૨
x
+
હ
-
- તા. ૧૬-૮-૩૩
9 -જેન યુગ
૫૩
વ એ તે આવશ્યક ધર્મ ગણુ. પ્રતિક્રમણ વેળા સકળ
श्री केसरियाजी तीर्थ के विषय में સંધને કહી દેવાથી પિલી ફરજમાંથી છટકી નથી શકાતું. કત્રિીઓ ભરી વાળવાથી મેલ ઘટતાં નથી. એ તે પૈસા उदयपुर स्टेटकी नई आज्ञाएं. દુરૂપગ માત્ર છે. આજે તે એ એક જાતને વિકાર બની
१-सं० १९३४ में आठ श्वेताम्बर जैन मेंबरों की રહ્યો છે. પણ્ ખરી જરૂર તે અંતર ઉજળા કરવાની છે. વૈથી પડેલા અંતરનું પુનઃ સંધાણુ કરવા છે; જીના ખાના માં #થિમક્રી સારું થી | માવ તે કમી છે અનસાર #ાર્ય બંધ કરી, નવેસરથી તેવી ખલના ન બની આવે એ સારૂ હૃોતા રહ્યા . પરંતુ અમી વર્તમાન મારાના સદેવ ને , સતત્ જાગ્રત રહેવાની ટેવ પાડવાની છે. આમ નથી બનતું ન સમેટી લાયમ શી હૈ, ઉન મેં ન મૅવર ર જ હૃા તેથી તે આ છિન્ન ભિન્નતા દેખાય છે. એકજ ધર્મના જી જી ૪ , 1 mess ને દક અનુયાયીઓમાં આટલી હદે કટુતા વ્યાપી ગઈ છે. વીર ચરિત્ર
स्थानकवासी और एक मूर्ती पूजक है । કે ગણુધવાદ વાંચવા સાંભળવાથી જે આટલું પણ શકય બને તે પછી એ કહપ ને સમયના દુધવ કે બીજું કંઈ! ૨-મિતી વૈસાવ સુરી ૬ જો વૈષ્ણવ વધe tવના
૪ ઐકયતા. પવિત્ર પર્વ પણ આપણે કદાગ્રહ તજવી કું? તારા માથા | રસ રોગ માવાન છે અiાપવીત આપણામાં સંપ ન પાથરી શકે તે પછી સાધ્ય પર લક્ષ છે (કનેક) પટનાયા આયા ર ર I મા ૪થા અથાગ એમ કહીજ શી રીતે શકા? પાંચસે સુભટની કથા કે મનવાન છે કાર જ પની શા મા મરર કા નયા પ્રભુ મહારની ગર્ભ માં પ્રતિજ્ઞા એ માત્ર અલંકાર પુરતા
उस में से भगवान के अपर एक २ बूंद पानी की टपकाई નથી. એ તે વર્તમાનના જટિલ પ્રશ્નોને નિચોડ આણનાર
સમજીએ તેજ, કલેશને ના જ નિલે ફિટિંગ ક્ષે ૩૧ર ટપાથી જ્ઞાતા હૈ. તYથત વવાની વાતો કરનારા, તપથી કાયાને આગળનારા અને વના ફંડ સતા પાયા સૌર દવઝા સંઃ ી નહિ પર મુકિત સિવાય બીજી ચીજ પ્રતિ મટકું પણું ને મારનારા વાંસ ા ચૂંટ' ટાયા નયા હૈ ા સુના જ્ઞાતા હૈ કિ આપણે જયારે જુદા જુદા વડા કવાડીએ. જુદી જુદી યz નર્ટ મેટી દશા વટાર [ મ હાજાને કે ટિવે સંઘે કરીએ ત્યારે અફસોશ સાથે કહેવું પડે કે આપણે બા વીર પરમાત્માના શાસનની પ્રભાવના નથી કરતા પણ
प्रयत्न कर रही है । आशा है सावरा बदी १ से शुरु આપણા માનેલા જયના કિવા સંચિત ધનના ગર્વના ઢોલ હૈ નાથ | પીટાવીએ છીએ. સ્વધર્મ બંધુઓમાં ભેદ જનાર માનવી રૂ–રારયાની મેં તારી ધર્મર હૈ વઢ કમ મુને શાસનને જયકાર કરવાના હતા?
उदयपुर धर्मशाला के तालुक में थी अभी कुछ दिन हुए જે આટલું સુધારીએ તે ઘણું કર્યા બરાબર છે. જો કે ૮ ને રસ પર જવના રઢિયા હૈ બોર કુના વાતા હૈ દિ. દેશકાળ જતાં કરવાનું ઘણું છે. આપણે જેટલાં આડંબર
उदयपुर धर्मशाला पर स्टेट कबजा करलेगी। વાહવા ને ભપકામાં ધમ જોઈ રહ્યા છીએ, તેટલાં શાંતિ સાદાઈને શુદ્ધતાને નથી પિછાની શકયા. ઇંડા પાણીના ટવની
– સોરાની મંડાર . પ્રવંય%7 મી નની અનુકંપા કરનારા આપણે ભારોભાર વસ્ત્રોની હિંસા પોલી થે ૩નો વટ છે કયા દૈ I મુના નાતા કિ રહ્યાં છીએ. જ્ઞાનના સાધનોની આવશ્યક પ્રભાવના મુકી આ સરિયા વી કે મંદાર મેં આમની વિ7 #મ દેપિત ખાંડતા પતાસામાં મહી રહ્યા છીએ. આવારના પદાથોના હો રે ર દિનન ઘટતી ન હી હૈ મોર ૨ ઢગ કરી આપણે અણુહારી થવા ઇચ્છીએ છીએ એ વિલક્ષણ મેહ ઉતારવાના પ્રવાસે સેવનારા આપણે વાસણો કે તેવા ને ન
बहुत होने से भंडार में घाटा पडता है इस लिये नई कमेटी અન્ય પ્રકારની ચીજોના દહાણુ કરીએ છીએ. એ શું અજા- ને રાયી હૈ િ યામી ૧ ટૅકસ સમજાય ગાય તો ગેબી નથી ?
મંદાર મેં ઘાટા નë રે ! પર્વનુ આગમન આપણે વાજાનો ગરવમાં, બત્તી ધસુના ગાતા હૈ જ વાતુર્માસ વેઢ વૈજ્ઞા દંડ પ્રકાશમાં, રંગ બેરંગી ચંદરવાના બાંધણુમાં, ભયોભને વૈg fધ રે દાણા =1. ૪. ૨૨૦ ૦ ૦ મંદીર હૈ વિવેક કર્યા વગરના જ મગુમાં તથા ભાતભાતના શણગારમાં નથી દાખવી રહ્યા ? જ્ઞાનની અરિમતા કેટલી વૃદ્ધિ પામી, દ્રઢ
पंडों को दे दिया गया है यह रुपया पूजन प्रक्षाल की दो
ડા ! શ્રદ્ધા કેટલામાં પ્રગટી અને સંયમ યા ચારિત્રના સાચા ધરનારા વર્ષ કી તમામની જગમાં દુઆ થા ! કેટલા ઉપન્યા નું કદિ માપ કહાડયું છે ખરું? પર્વનું વંર જ નિ ન ગોર વદ હા હૈ. મંદાર મેં સર્વ આરાધન મળે છે ત્યારેજ થયું ગણુય કે સમાજમાં શાન્તિના ઝઘ નૈવ સૈનિ દ દા ર વૈશવ પૂર વહે. જ્ઞાન દિવાકરનો પ્રકાશ જોરાભેર પ્રસરે. અજ્ઞાનતા
શો મરતી ને વહેમ ઓગળી નય..
किया जा रहा है । ऐसी घटनाएं आजकल हमारे उच्च कोटि . અત્યારના વિષમ પ્રસંગે આ આશા વધુ પડતી ગણાય
के तीर्थ पर हो रही है तनसी सेठ आनंदजी कल्याणजी છતાં જેન જયતિ શાસનમને નિ તો ત્યારેજ સંભળાવાન. પઢી પર બૈન શ્રાપન સોર્ડ પરી હૈ ન તજ કુછ મીર
नहीं होता यह हम सब यात्रियों का आवश्यक धर्म होना

Page #54

૫૪
–જેન યુગ–
તા. ૧૬-૮-33.
છે
સમાધાનની વિજયવલ્લભસૂરિ સાથે વાત કરે છે. વિજય વલ્લભસૂરિ જણાવે છે કે ભાવનગરના સંધના ઉચિત નિયને માન્ય રાખવામાં મને શું વાંધો હોય. સમાધાન પાને પસંદ ન હોય તે હકીકત જુદા સ્વરૂપમાં તે તે પત્રકારે પ્રગટ કરે છે. સામાનંદસૂરિ તથા મુનિશ્રી રામવિજયજીએ શું કબુલાત
આપી છે તે હકીકત ૫ણું સ્પષ્ટ કરવામાં આવી નથી. વિજયપર્યુષણ પર્વ સંબંધી: આ વર્ષના યુવાપર્વ
નેમિસુરિજીના દિક્ષા સંબંધીના વિચારો જીરના કેન્ફરન્સના સંબંધી તેમજ સંવત્સરી પ્રતિક્રમનું સંબંધી મતભેદને વાળ
ઠરાવથી ઘણુ વેગળા છે. એવું ભાવનગરથી છેલ્લા મળેલા ઉઠયો છે. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ, શ્રી વિજયનેમિસૂરિ, શ્રી વિજ
સમાચાર ઉપરથી જણાય છે. ત્રાપજના તેર વર્ષના છોકરાને યેન્દ્રસૂરિ, આદિ ૧૧ આચાર્યો બીજ ૧૨ ને શુક્રવારના
હાલ ભાવાને બાને દીક્ષાના હેતુથી રાખ્યો હોય તેની કલ્પનાને પર્યુષણ પર્વની શરૂઆત કરી શુદ ૪ ને શુક્રવારે સંવત્સરી
સ્થાન મળે છે. પ્રતિક્રમણ કરવામાં એકમત છે.
યુવક આગેવાની સભા:-મુંબઈના શ્રી જૈન યુવક ત્યારે બીજી બાજુ શ્રી સાગરાનંદસરિજીએ પહેલી બારસના
સંધ તરફથી વડોદરા મુકામે જુદા જુદા યુવક સંઘના રાજ પર્યુષણની શરૂઆત કરી શુદ ૩ ને ગુરૂવારે સંવત્સરી
પ્રતિનિધિઓની એક સભા માટે આમંત્રણે પ્રસિદ્ધ થયાં છે, પ્રતિક્રમણ કરવાને મત બહાર પાડયો છે.
તે સભામાં નીચેના મુદ્દાઓ ચચશિ એમ જગુય છે. યુવક શ્રાવણ વદ ૧૪ ક૯પત્ર વાંચન કે વદ •)) ક૯૫ત્ર વાંચન, એ બાબતમાં પણ મતભેદ છે.
સંગન, સમાજની પ્રગતિ માટે રચનાત્મક કાર્યક્રમ, સાધુ પંચાંગીને માનનારા અને તેને અનુસરવાની વાતો સંમેલન અંગે યુવકેનું કર્તવ્ય, તથા કેસરીયાજીની પરિસ્થિતિ. કરનારાઓમાં પણ આ પ્રમાણે મતભેદ પડયો છે.
આ સભા વડેદરા મુકામે ભાદરવા સુદ ૧૪ ને હાલ ચર્ચાતા દરેક સવાલોમાં પંચાંગીને અંગે નિર્ણય રાજ પકડતાં કેટલા મતભેદો ઉપસ્થિત થાય છે, તેની આ એક
ધાર્મિક પરીક્ષાઓના ઇનામે. આગાહી છે. દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળને અનુસરીનેજ સર્વ નિર્ણ
ગત વર્ષે ડિસેમ્બર ૧૯૩૨ માં શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યકરવામાં આવે તેમજ દરેક પ્રશ્નને નિકાલ લાવી શકાય.
કેશન બોર્ડ તરફથી લેવાયેલી સ્વ. શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ | ભેટ મલશે: ઘાટ પરથી શા. માવજી દામજી જણાવે
મોદી પુરૂષ વગ અને અ. સૌ. હીમાબાઈ મેઘજી
છે. છે કે સ્વ. શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીના વચનામૃતની બુક અર્ધા
સેજપાલ સ્ત્રી વગ ધાર્મિક હરીફાઈની ઇનામી પરીક્ષાઓના
જીવ બS આનાની પટની ટીકીટ નીચેના ઠેકાણે બીડવાથી સીલકમાં
સેન્ટર વાર નીચે મુજબ ઇનામ જાહેર થયા છે. હશે ત્યાં સુધી ભેટ આપવામાં આવશે. ઠે:- કિન્ન રેડ, ઘાટકેપર (જી. આઈ. પી. રેવે.)
અમદાવાદ રૂા. ૧૪૪-૮-૯ છાણી રૂ. ૭૮ ભાવનગર
રૂ. ૭૭-૪-૦ પાલીતાણું રૂ. ૬૭-૦-૦ ઈડર રૂ૬૫-૦-૦ સમાધાન માટે સંમેલન -સાધુ સંમેલનને કાર્યો સરત ૩. ૨૯-૧૨-૦ નિપાણી રૂ. ૩૭–૦- છોટી સાદડી સંબધી શું શું પ્રયાસ થાય છે, તેના સત્તાવાર સમાચાર રૂા. ૩૦-૦-૦ બેટાઇ રૂા. ૨૬ મુંબઇ રૂ. ૨૫ ગુજરીવાલા જેન યુગ ઓફિસને મળતા નથી, શ્રી વિજયનેમિસૂદિને જાહે- રૂ. ૨૦ પાદર રૂ. ૧૬ મહુવા રૂ. ૧૪ ઉંઝા રૂ. ૧૦ રાત કરવા પસંદ નથી, એમ કહેવાય છે, છતાં જેન જયોતિ,
રાજકેટ છે. ૬ ભરૂચ રૂા. ૬-૦-૦ સાંગલી રૂ. ૨-૪-૦ આત્માનંદ પ્રકાશ આદિ સામયિકે તે સંબંધમાં કંઈક કંઈક
પાટણ રૂ. ૨-૪-૦, વકાણુ રૂ. ૫-૧-ખેડબ્રહ્મા સે. ઇડર
રૂા. ૩-૪-૦ માલવીડા રૂ. ૧-૪-૦ કુલ રૂ. ૬૮૫-૮-૧, પ્રકાશ ફેંકે છે, તેને માટે તેમને શું અધારો છે, તે પત્રકારો
પ્રમાણપત્રો અને ઇનામની રકમ સેન્ટરના વ્યવસ્થાપકે તે જણાવતા નથી. તેથી સત્ય ખાળવામાં મુશ્કેલી પડે છે. દ્વારા મોકલી આપવામાં આવી છે. ઈ પણ સંઘે જવાબદારી લીધી હોય એવા સમાચારો
લી. સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દેશી. મળ્યા નથી. છતાં એક પત્રકાર ભાવનગરના સંઘ મારફત પ્રવાસ થાય
માનદ મંત્રી. છે એમ જાવે છે, ત્યારે બીજા પત્રકાર અમદાવાદના સંધને
જૈન યુગના ગ્રાહકેનેઆ કાર્ય સોંપાય તે સારું એમ પ્રગટ કરે છે.
ભાવનગર સંઘે જેમની નિમણુંક કરી નથી એવા કેટ- આવતા અંક વી પી. લાક બંધુઓ પાટણ જાય છે ને ભાવનગરના સંધને નામે આ પત્રના ચાલુ ગ્રાહકે તથા અન્ય વાંચકોને નાદિ કિ છિલી મી પં? જો વહાં ગાજર % પર્ફ મી 7 નિવેદન કે આવતા તા. ૧-૯-૩૩ ને આ તે અTV શ્રી મહામ પંના તરજ છે કે ઢr નો વી. પી. દ્વારા રવાના કરવામાં આવશે. આ૫ આ कुछ आप की सेवा कर रही है आप सब को मालूम है ।
પત્રના ગ્રાહક તરીકેનું લવાજમ રૂ. ૨-૩-બે મોકલી किसी भाई को इसके मुतालिक अधिक हाल जानने के
આપશે. યા વી. પી. મલેથી સ્વીકારી લેશે. મનીलिये विज्ञप्ति नं० १-२-३-४ में से कोई मंगवानी हो
આર્ડર દ્વારા લવાજમ મોકલવાથી વી. પી. ખર્ચ • तो दफ्तर महासभा से मंगवा सकते हो।
ભરવું નહિં પડે, તે તરફ ધ્યાન ખેચીએ છીએ. આપ તા. ૨૬-૭-૨૨
જે ગ્રાહક તરીકે રહેવા ન ઈચ્છતા અગાઉથી मंत्री:-श्री आत्मानंद जैन महासभा पंजाब.
ખબર આપવા તસ્દી લેશે કે જેથી સંસ્થાને ફેકટ
વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું નહિ પડે. ગ્રંવારા રાજ
-કેન્ફરન્સ ઓફિસ.

Page #55

a
-
—
-
-
તા. ૧૬-૮-૩૩
) - - - – જૈન યુગ
- - - ૫૫
મહારાષ્ટ્રીય જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ તરફથી કેન્ફરન્સનું
પ્રચારકાર્ય કરવા માટે નિકળેલું ડેપ્યુટેશન.
કોન્ફરન્સ સમિતીએ કરાવ્યા મુજબ અત્રેથી શા. વિશે કરીને તીર્થ રક્ષણ-સાર્વજનીક ખાતાના હીસાબે, કેળબાલચંદ હીરાચંદ ચાંદવડકર તથા મોતીલાલ વીરચંદ લાપુર- વી-કેન્ફરન્સના દરા બાબત ભાષણો આપવામાં આવ્યાં વાળા તથા કીસનદાસ ભુકનદાસ માલેગામવાળા તથા મગુલાલ હતાં સભાની અસર મારી પડી હતી. અને બપોરને ડેપ્યુંદાદર મામાવાળાનું એક ડયુટેશન નગર છલામાં દેશને અહમદનગર તરફ રવાના થયું હતું. પ્રચાર કાર્ય કરવા માટે નિકળ્યું હતું.
અહમદનગર. કેતુલ.
અહમદનગરમાં એનાંબર મૂમપૂજક જૈનેની વસ્તી પ્રથમ સંગમર થઈને તારીખ ૨૯ જુલાઈના દીવમે લગભગ ૫૦ ઘરની છે અને સ્થાનકવાસી ભાઇઓની વસ્તી સાંજે કેતુળ પહોંચ્યા હતા. ત્યાંના જેન ભાઈઓની એક લગભગ ૨૫૦ ઘરની છે, ત્યાં તાંબર મંદીરે બે છે. ત્યાં મીટીંગ બોલાવવામાં આવી હતી તેમાં ધામક ખાતાઓના શોક મહાવીર સ્વયં સેવક મંડળ નામનું એક સ્થાનકવાસી હીરાબ બાબત અને કેળવણી બાબત ખાસ વિવેચન કરવામાં અને મુર્તીપૂજક ભાઇઓનું મિશ્ર મંડળ છે અને તે આવ્યું હતું જેની ઘણી ઉંડી અસર થઈ હતી, સભાનું કાર્ય પુરૂ મંડળ દરેક સામાજીક અને ધામક કા ઉભાથયા પછી ત્યાંના એક ભાઇ તરફ પંચ ખાતાનું લહેણું
કથી ફીરકા ભેદ રાખ્યા વગર ખુશીથી કરે છે. એ જોઈ
છે ર દિ રાખ્યા વગર નિકળતું હતું તે બાબત આપસમાં કેટલીક બેલાચાલી થતાં ઘણું સમાધાન થયું હતું. હાલમાં ત્યાં એક ગેજી મહારાજ
ચાતુર્માસ માટે રહેલો છે. તેઓના વ્યાખ્યાન વખતે એક એ બાબતને નિર્ણય કરવા ત્યાંના ગૃહસ્થાએ ડેપ્યુટેશનને
સભા બેલાવવામાં આવી હતી જેમાં તમામ ભાઈઓ અને આગ્રહ કર્યો હતો, તે ઉપરથી ત્યાં વધુ એક દિવસ રોકાઈ
હેને ઉત્સાહથી ભાગ લીધો હતો ત્યાં ભાષણ કરી શ્રી તેઓનું સમાધાન કરી આપવામાં આવ્યું હતુ તે ઉપરથી ત્યાંની બીજી ગુચવણાનું પણુ નિરાકરણ થઈ જવાને પુરતા
કેસરીયાજી તીર્થ ઉપરનું ઉદેપુર દરબારનું અને પંડયાઓનું સંભવ છે, અને ત્યાંના ભાઈઓએ તે બાબત ધટતું કરવા
આક્રમણ-પાલીતાના તીર્થ ઉપર બેસી ગએલો જબરો કર કરાવેલું છે. ત્યાંથી ડેપ્યુટેશન અકેલા ગયું હતું.
તેમજ જુદા જુદા તીર્થોમાં થતા આક્રમણ બાબત વિવેચન
કરી દીક્ષાનો વિષય બાબત વડોદરા સરકારે કરેલા ઠરાવ વિષે એક શ્રી પુજજીનુ કારસ્થાન.
ચર્ચા કરી હતી, તેમજ દીક્ષા બાબત મુંબઈ ધારાસભા અકેલામાં કેટલા એક દવિસ પહેલાં જેની પુષ્કળ
આગળ પણ ઠરાવ આવવાનો સંભવ કેવો ઉભો થયો છે વરતી હતી, પણ હાલમાં વરતી બહુજ છેડી રહી છે. ત્યાં
તે બાબત જણાવી હતી અને વિષેશે કરી ધામક એક શ્રી પૂજછ આવેલાં હતાં તેઓ આગળ ગામની પડતી
ખાતાના હીસાબ બાબત આપણે ચોખવટ નહી થવાનું શું કારણ હશે એ સવાલ મુકતાં ને શ્રીપુજઈએ ત્યાંની
રાખીશું તે મુસલમાન લોકે માટે પસાર થએલા વકફ એકટ ૪ ભગવાનની પ્રતિમાઓનો દેવ તેમાં રહેલું છે, અને જે તે
અને મદ્રાસ સરકારે પસાર કરેલા એન્ડોર્સમેંટ એકટ વિગેરે પ્રતિમા ભંડારી દેવામાં આવે તે બધા દોષ મટી ગામનું ભલું થશે એમ જણાવ્યું, પણ આમ પ્રતિમાઓ ભંડારી દેવા માટે
કાયદાઓના ભોગ આપણે થવું પડશે તે સમજાવ્યું હતું, ત્યાર
બાદ ધામક અને વ્યવહારીક કેળવણી બાબત પણ સારી રૂપિયા એકાવનનું ખર્ચ આવશે એમ જણાવી તે ચારે પ્રતિમાઓ અને રૂપીયા લેઇ તેઓ ત્યાંથી પસાર થયા હતા. બાદ
ચર્ચા થઇ હતી. છેવટ કેન્ફરન્સની આવશ્યકતાના મુદા ઉપર ત્યાંની સ્થાનીક બાબતોમાં ચર્ચા કરી ડયુટેશને ત્યાંથી
વિશેષ વિવેચન કરવામાં આવ્યું હતું તે ઉપરથી કેટલાક રાજુર ગયું હતું.
ભાઈયોએ એવી સૂચના કરી હતી કે નગર જીલ્લામાં કેતુળ રાજુર.
જેવા નાના ગામમાં અધિવેશન ભરાય તેના કરતાં રાજુરમાં શ્રી સંધની મીટીંગ બોલાવવામાં આtી હતી,
અહમદનગરમાં કોન્ફરન્સની બેઠક ત્યાં શ્રાવકૅના આસરે ૨૨ ઘર છે; એક જનમંદીર-ઉપાશ્રય
ભરવી ઘણી ઉપયોગી થઈ પડશે અને કોન્ફરન્સની બેઠક સારી સ્થીતીમાં છે, મીટીંગ આગળ ખાસ કરી દે – માટે તે ભારપદ પણુ જણાશે. આ ચરચા નીકળતાં ત્યાના સાધારણુ દ્રષ્ય-તીર્થ રક્ષણ અને કેળવણી વગેરે વિશ્વ પર શ્રી સંઘે ઉપ ઉપર ૨-૩ બેઠકે ભરી અહમદનગરમાં ખાસ વીવચન કરવામાં આવ્યું હતું, જેની લોકોના આવતું અધિવેશન ભરવાનું સંધના એક મતે નકી કરી મન ઉપર સારી અસર થઈ હતી અને દે-મર ડેપ્યુટેશનને એ બાબતે વિનંતી કરી આવતી બેઠક માટે વિગેરે ખાતાનાં હીસાબે બાબત સારી ચેટ કરવા સંમત્રણ આપ્યું હતું અને જે ડેપ્યુટેશને આગેવાને શ્રી સંઘે આશ્વાસન આપ્યું હતું, ખાં સભાનું પરિણામ સારું સ્વીકારવાનું કબુલ કરેલું હતું. ત્યાંના સંધ આગળ અધિવેશન થયું તે ઉપરથી ત્યાંના આગેવાન ગૃહસ્થોએ સ્ત્રી માટે ખાસ માટેનું ખરચ કેટલું કરવાની જરૂર છે તેમજ જુદા જુદા મીટીંગ બોલાવવા વિનંતી કરી હતી પણ વરસાદના દીવસ કામની વહેંચણી શી રીતે કરી શકાય અને બેઠકના કાર્યની અને ટૂંક સમય હોવાને લીધે ડેપ્યુટેશન સારમાં ત્યાંથી બધી રૂપરેખા સમજાવવામાં આવી હતી કે કરન્સી બેઠક સંગમનેર ગયું હતું.
આવતા કારતક માસમાં અગર ફાગણ માસમાં ભરાવવાનું સંઘે સંગમનેર.
નકકી કર્યું હતું, જેમાં સારો ઉત્સાહ ફેલાય હતે. આ સંગમનેર આવતાં ત્યાંના ભાવોએ ઘણાજ ઘેડ રીતે નાગર જીલ્લાના પ્રવાસનું કામ યશવી રીતે પુરું કરી વખતમાં ત્યાંના બધા સ્ત્રી અને પુરૂની એક મીટીંગ દેરા- કોન્ફરન્સના ઠરાવના પ્રચારનું કામ યશસ્વી રીતે પુર્ણ થયું હતું. સરમાં બેલાવી હતી, જોકેમાં ઉત્સાહ સારે જણાતું હતું ત્યાં
લેખક-તિલાલ ચુનીલાલ. પ્રાં. સે.

Page #56

-જેન યુગ
તા. ૧૫-૮-૩૩
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
TELEGRAMS:HINDSANGHAI
“દિકસંs.”
૨૦ પાયધુની મુંબઇ, ૩. પર્યુષણ પર્વ. ૧૯૮૯
શ્રી જૈનસંઘ સમસ્ત ગ્ય.
સવિનય નિવેદન કરવાનું કે સમસ્ત હિંદના જેનેનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનારી આપણું આ જૈન મહાસભા જેન કોન્ફરન્સ આજે વર્ષો થયાં જેન કોમની સામાજીક, વ્યવહારિક અને ધાર્મિક પ્રગતિ સાધવાના ઈરાદાથી કાર્ય કરી રહી છે. આ સંસ્થાની અસ્તિત્વમાં આવ્યા બાદ આપણાં તીર્થો, આપણું સાહિત્ય, જીર્ણોદ્ધાર, પુસ્તકોદ્ધાર તથા નિરાશ્રિતને મદદ આપવા અંગે ઘણું કાર્ય કરી ચુકી છે અને કરી રહી છે. આજે સમાજમાં જે જાગૃતિ અને વધતી જતી કેળવણી અને કેળવણી આપવામાં સહાયક નિવડનાર સંસ્થાઓનું વધતું જતું પ્રમાણ આપણે જોઈએ છીએ તે સંસ્થાના અનેક પ્રયાસ અને પ્રચારનું પરિણામ છે અને તેણે જૈન સમાજના માનસમાં અનેખું પરિવર્તન કેળવણીના વિષયમાં કર્યું છે. સંસ્થા હસ્તક સ્કોલરશિપ વિદ્યાથીઓને અપાય છે એટલું જ નહિં પણ ધાર્મિક હરિફાઈની ઈનામી પરીક્ષાઓ લેવાય છે અને પાઠશાલાઓને માસિક મદદ આપવામાં આવે છે. આ સંસ્થાદ્વારા બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટીમાં જેને ન્યાય અને તત્ત્વજ્ઞાનની જ્ઞાનપીઠ (જેન ચેર) રૂા. ચાળીસ હજાર આપી સ્થાપવામાં આવી છે જેથી તે વિષયમાં અભ્યાસીને યોગ્ય શિક્ષણ મળી શકે.
સુકૃત ભંડારી ફંડની યોજના જે સંબંધી જુન્નર અધિવેશનમાં થએલો ઠરાવ નીચે આપે છે તે પ્રમાણે દરેક જૈન બંધુએ અને બહેને ઓછામાં ઓછા ચાર આનાને ફાળે દર વર્ષે આ સંસ્થાની ઓફીસમાં મોકલી આપવાનું છે. આ ફંડની આવકમાંથી ખર્ચ બાદ જતાં બાકી રહેતી રકમને અધ ભાગ કેળવણીનાં કાર્યોમાં વપરાય છે અને બીજો અર્ધો ભાગ સમાજેન્નતિનાં કાર્યો અને નિભાવમાં વપરાય છે. જ્યાં સુધી દરેક ગામના સંધ તરફથી સારી મદદ નિયમિત મલતી ન રહે ત્યાં સુધી સંગીન કામ થઈ શકે નહિ એ સ્વાભાવિક છે, તેમજ સંસ્થાની આર્થિક હાલત સંગીન ન હોય ત્યાં સૂધી જરૂરી કાર્યો પણું હાથ ન ધરી શકાય એ પણ સ્વાભાવિક છે.
માટે ઉપરોક્ત કાર્યને પહોંચી વળવા માટે આપની આ એકની એક મહા સંસ્થાને આર્થિક પિષણ આપવું એ આપની અને સંધ સમસ્તની પવિત્ર ફરજ સમજી આવતા પર્યુષણના પવિત્ર દિવસમાં આપનો સુકૃત ભંડાર ફડને ફાળે અવશ્ય મેકલી આપી યથાશકય મદદ જરૂર કરશે. આ સંબંધે જુન્નર અધિવેશનના ઠરાવ પર આપનું ધ્યાન ખેંચવા આ નીચે આપીએ છીએ.
આ કોન્ફરન્સ એ દઢ અભિપ્રાય ધરાવે છે કે શ્રી સુકત ભંડાર ફડ' ઉપર સમાજની દરેક જાતની કેળવણી અને અન્ય ખાતાઓને આધાર છે અને તેથી દરેક જૈન બંધુ અને બહેનને આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરે છે કે દરેકે ઓછામાં ઓછા ચાર આનાને ફાળ પ્રતિ વર્ષ સંસ્થાની ઓછીસમાં મેકલી આપો.”
“ અત્યાર સુધી જે જે ગામ અને શહેરના શ્રી સંધએ પિતાને કાળે આપ્યો છે તેમને ધન્યવાદ આપે છે અને સમાજને પ્રતિવર્ષ પિતાને ફાળે આપવા આગ્રહ કરે છે.”
આ સુકૃત ભંડાર ફંડની યોજના આજ ઘણુ વર્ષ થયા જેન સમાજમાં જાણીતી છે એટલે વિશેષ માહિતીની જરૂર નથી. પ્રતિવર્ષ દરેક સ્ત્રી પુરૂષ ઓછામાં ઓછા ચાર આના સંસ્થાને મોકલી આપવા દૃઢ આગ્રહ રાખે તો આ સંસ્થા મારફતે ઘણું કાર્ય થઈ શકે તેવું છે અને એથી અમે શ્રી સંઘને વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ કે વધારેમાં વધારે જે ફાળો આપ સુકૃત ભંડાર ફંડમાં એકલી શકે તે જરૂર આવતા પવિત્ર દિવસમાં એકત્ર કરી અમને મોકલી આપવા કૃપા કરશે.
લી. સંઘ સેવક, શા. રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી. મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhanji Street, Bombay 3 and Published by Mansukhlal Hiralal for Shri Jain Swetamber Conference at 20, Pydhoni, Bombay.

Page #57

Regd. No. B 1996.
તારનું સરનામું:-હિંદસંઘ” 'HINDSANGHA'
| નો તિન્યa |
ન યુગ.
x
The Jaina Viga. છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.)
જ
૧
તંત્રી:- મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ બી. એ. એલએલ. બી. એડકેટ. ; વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલે છે
આને.
વ
નું ૮ મુ. )
તારીખ ૧ લી સપ્ટેમ્બર ૧૯૦૩.
અંક ૮ મિ.
નવું ૩ જુ.
વિષય સૂચિ. ૧ આ શાને માટે? .. ... શ્રી. સુંદરલાલ કાપડીયા || ૬ આગામી મુનિસંમેલન .. ... શ્રી. “ચી.” ૨ ક્ષમાપના ( લખ) . શ્રી. મ. લી લાલન || ૭ શત્રુજાદ્રારક સમર્સિડ ... શ્રી. ડાધ માલ વે. મેહતા. ૩ મહારાજદ્ર કેન્ફરન્સનું અધિવેશન શ્રી. મોતીલાલ ચુનીલાલ || ૮ પુસ્તક પરિચય *.. ... ... તંત્રી. ૪ માંધ .. ... ... ... ચોકસી || ૯ જૈન જગન્
|
. .• • પ્રકાશક, ૫ જેન એજયુકેશન બોર્ડ ... ... ... »
આ શાને માટે?
વૈદિક ધર્મ જેટલીજ સનાતનતાનો હક ભગવનાર અને જ્ઞાનપૂજનમાં શ્રદ્ધા ધરાવતા જેની જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અને જે ધર્મની આ પરિસ્થિતિ શા માટે?
જ્ઞાન દાન પ્રત્યે આટલી બધી ઉપેક્ષાનું કારણુ લમી તરફ દિમને પ્રસરી વિશ્વધર્મ થવાની લાયકાત ધરાવનાર વધારે પડને પક્ષપાત તે ન હોય! ધર્મની આજ કેવી દુ:ખદ સ્થિતિ
સવી છવ કરૂં શાસન રસી’ એ ભાવનાનો તારસ્વરે
2. ઉધન કરી, તેની વિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિકરી, શાસનની હીલના સર્વધર્મ માન્ય અર્કિંસા અને સત્યના ઉન્નત સિદ્ધાન્તોના
કરવાને કેડે કાણુ ઉકેલી શકે? મહાન પ્રચારકના અનુયાયીઓની આટલી પતિન મનેદશા!
સંપ્રતિ, કુમારપાલ, વસ્તુપાલ, તેજપાલ વિમળશાહ ઇત્યાદિ અનુપમ ધર્મ, કલા, સંસ્કાર, જ્ઞાન અને વૈભવના
સામાન્ય સ્થાપકે, શામક અને રક્ષાના પુત્રોમાં પૂર્વજોના ચિરંતન સ્મારકે એને કીર્તિ તંબે માં, ભારતના
વારસા સાચવવા જેટલીય શકિતને અભાવ? ગિરિગોને દીપાવતા તીર્થસ્થાને વાર મેળવનાર પ્રજનનું આજે કયાં સ્થાન છે !
કલિકાલસૈવજ્ઞ મહારાજ હેમાચાર્ય અને અકબર
પ્રતિબોધક હિરસુરિ સમા, જેનધને વિજયવાવટા ફરકાવવા જાતિભેદને અવગણી સંસ્કાર સમાનતાના ઉપદેશક
જીવનભર પ્રયત્નશીલ રહેનાર, યુગપ્રધાનના સ્થાને અહમલમહાવિભૂતિઓના અનુયાયીઓમાં પથ વડેવાડા અને મીકા' ના ઉપાસકાની, પદવી માટેની, કવી કમનીય કુસ્તી’ તડેડ શાને?
“શ્રેણિન ' શબ્દથી સંબોધાતા વણિકે તે પદ માટે લાયક સપ્તભંગી ન્યાય માં વિશિષ્ટ તત્વજ્ઞાનના અભ્યાસીઓમાં રહ્યાં છે ખરા? સહિષ્ણુતાનો આટલો બધો અભાવ ?
પ્રિય જૈન બંધુ ! માન, મેહ, મત્સર ઈત્યાદિ આંતર રિપુઓનું ઉન્મલન કરવા કટિબદ્ધ થનાર મુમુક્ષઓની કેવી મેચનીય અવસ્થા !
પ્રત્યુત્તર દઈશ કેરાન કિયાખ્યામ્ મોક્ષ એ સત્રવાકયના ચુસ્ત ઉપાસકે
આ શાને માટે. ?

Page #58

જૈન યુગ.
૫૮
– જૈન યુગ
- તા. ૧-૯-૩૩
- - - - - પાવિત્ર સર્વસિષ; સમુરારંથિ નાથ ! દયઃ આ "ને જયાં સુધી પરિપકપણે ક્રિયાની સાથે ભેળવવામાં ન = તાજ મવનિ પ્રદર. વિમ9TH સરિચિરૌઢધિ | ‘ન આવે, ત્યાં સુધી એ પડિકકમણું કે એ ક્ષમા યાચના કે
બે પૈસાની ક્ષમા યાચનાની કંકોત્રીના કાગળો કદાપિ અંરા–શ્રી સિન ફિવા.
માત્ર પશુ જીવનને એ માર્ગ તરફ લઈ જઈ શકે નહિ! અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે તેમ હે નાથ ! પ્રભો ! આપે એ ક્ષમા યાચનાની ચાર લીટીઓમાં જાવતારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ નાઓની જે વિશાળતા ભરી છે, એહેમીઓની લાગણી સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક્ દ્રષ્ટિમાં જે રીતે ઓતપ્રોત ગુથી છે, અને જે રીતે એમાં માનનું તારું દર્શન થતું નથી.
મર્દન કરવામાં આવ્યું છે, એને જે અમે હીણભાગી જરાપણ વર્તનમાં ઉતારીએ તે અમારું જીવન સફળતાના '' અંશ પ્રાપ્ત કરી શકે એ નિઃસંશય છે.
પિતા મહાવીર ! જયારે પાપાત્માઓને એમ લાગે છે કે
અમારા પાપ અતિશય વધ્યાં છે, અમારો ઉગરવાને એક તા. ૧-૯-૩૩
શુક્રવાર ||.
આરે પણ રહ્યો નથી ત્યારે પણું તે આ પ્રાયશ્ચિતનું અધ શસ્ત્ર તેઓને આપ્યું છે, અને એ પ્રાયશ્ચિતના અમેધ શત્રવડે
પિતાના દુકામે કાપી મેક્ષને માર્ગે સંચયના અનેક દાખલાક્ષ મા ૫ ના.
એથી તારાં શાસ્ત્રો ભરેલાં છે.
આજે અમે પણ આપના પવિત્ર ચરણાને શિરસા વંદન
કરી અતિ દીકાભાવે હૃદયની ઉત્કટ ભાવનાઓથી પ્રેરાઈ અમારે ખામેમિ સવ્રજ, મ જીવા ખમંતુ મે,
જીવનના પાપને પ્રાયશ્ચિતના પવિત્ર પથથી પ્રક્ષાલી પાપમુક્ત મિતી મે સવભૂસ, વેર મજઝ ન કેઈ. પથે પડવા પ્રેરાઈએ છીએ. ખમાવું સર્વ ને, સર્વ તે ક્ષમો મને,
અમે આજે ક્ષણે ક્ષણે અમારા હૃદયમાં એ મહા મંત્રનું મિત્રતા સર્વ પ્રાણીથી, દેવ ભાવ નહિ મને.
રમર કરીએ છીએ કે:અહો! કેટલા ઉત્તમ વચને, શું સુંદર ભાવના! શું ખમાવું સર્વ જવાને, સર્વે તે ક્ષમો મને, મનહર મંતવ્ય! ધન્ય છે, આ ઉકેટ ભાવનાના સર્જક, અને મિત્રતા સર્વ પ્રાણીથી, દ્વેષ ભાવ નહિ મને. તેને રગેરગ ઉતારી અન્યને એજ પ્રેરાના અમૃત પાનાર
–મ. હી. લાલન. પિતા મહાવીર ધન્ય છે તને ! એ વિશ્વવંદ્ય ત્રિશલાનંદન! આ ઉચ્ચ ભાવનાના બીજ તે માનવ માત્રના હદયમાં છેડે યા ઘણે અંશે ને ઉતાર્યા હોત, તે માનવ માનવ મટી પિશાચ બન્યો હોત, તેમાં અન્યનું નિકંદન કાઢવાની ઝેરી
કોન્ફરન્સ. વાસનાઓએ ઘર કર્યો હોત, અને એ વાસનાઓથી લિપ્ત
કાર્તિક માસમાં થનારું અધિવેશન. બની અનેક ભવ ભ્રમણને ભાગી બન્યું હતું, પરંતુ “ક્ષમા
અહમદનગરના શ્રી સંઘે આમંત્રણ આપવાથી કોન્ફરન્સ વીરસ્ય ભૂષણમ ” એ મહાન નિર્ભેઘ પુષ્પની પરિમલ તે
ઓફીસના કાર્ય કર્તાએ ગઈ કાલે અવે પધારેલા હતા અને સારાયે ભારત વર્ષમાં પ્રસારી, અને એ પરિમલની મનહર
રાત્રે શ્રી સંધની મીટીંગ બોલાવવામાં આવી હતી. તેમાં સુવાસે મનુષ્ય હૃદયમાંથી ઝેરી વાસનાઓની જડ ઢીલી કરી.
અનેક જાતના ઉદાહ થઈ કેન્ફરન્સ કાર્તિક માસમાં પિતા મહાવીર ! તારા પુત્રોએ તે એ અમૃતનાં પાન
યોગ્ય સમયે ભરવાનું નક્કી થયું હતું. ત્યારબાદ આજે સવારે ગળથુથીમાંજ પીધાં છે તારા પુત્રએ ગર્ભવાસમાં પણ એ શ્રી સોની બીજી મીટીંગ ભેગી થઇ હતી, તે વખતે કાર્તાક
સર્વ જીવ પ્રત્યે ક્ષમા' ને અમોધ વયને પોતાની માતાએ વ૬ ૭-૮ ગવાર અને શુક્રવાર તારીખ ૯-૧૦ નવેમ્બરે એ દ્વારા સુર્યાં છે, અને જીવનમાં ઉતારવાના પ્રયાસો પણ
મુકરર કરવામાં આવ્યા હતા અને અધિવેશનનું કાર્ય ફતેહ સેવ્યા છે. પરંતુ કલિયુગના કારમાં કામ કહે કે વિતંડા
મંદીથી પાર ઉતરે તે માટે સ્વાગત કમિટી, ભજન કમિટી, વાદના વાતાવરણમાં કહે, એ ઉત્કટ ભાવના અંતરની ઉડી
ઉતારા કમિટી, પ્રચાર કાર્ય કમિટી, મંડપ કમિટી, સ્વયંસેવક લાગણીઓથી નદિ પડ્યુ બાહ્યાચારથીજ પ્રગટ કરાય છે, એ
કમિટી વધારાની સત્તા સાથે મુકરર કરવામાં આવી હતી. અમારા કમભાગ્ય છે ! :
લમાં સારો ઉત્સાહ ફેલા હતા અને દરેક કમિટીના કાર્ય આજે તારા પુત્રોએ દરવર્ષે ની માફક ફરી એકવાર કર્તાએ પૂર ઉત્સાહથી કા ઉપાડી લેવાનું કબૂલ કર્યું હતું. જ્ઞાનિ સન ની’ ની ધેય તારી સાક્ષીએ કરી હશે, તા. ૨૮-૮-૩૩ બાહ્યાચારથી સર્વની ક્ષમા યાચવાના પ્રયત્ન પણ થયા હશે,
મેતીલાલ ચુનીલાલ. પરંતુ “ભાવ વિનાની ક્રિયા કરતી નથી.' એ ન્યાયે ન બાહ્યાકબર કે બાહ્ય ક્ષમાયાચના જરા પણ અર્થસાધક નથી
સે. મહારાષ્ટ્રીય જૈન જે કેન્ફરન્સ. –
સુધારે.-આ અંકમાં “શત્રુ જોદ્ધારક સમસિંહના” એ ઉચ્ચ ભાવનાને પોષવા માટે એને જીવનમાં ઉતારવા લેખકનું વહ્યાલાલ વેશ મહેતા લખાયું છે ત્યાં ડાહ્યા જાલ માટે જોઈએ છીએ હદયની વિશાળતા, અને અંતરનો આનંદ. વેલચંદ મહેતા સમજવું.
પ્રરાકે,
મહારાષ્ટ્રીય જૈન શ્વેતાંબર પ્રાંતિક
કતિ અને મારા લ માં
લી. સેકે,
નીવડતી.

Page #59

તા. ૧-૯-૩૩
-જૈન યુગ
૫૯
નોંધ.
કોન્ફરન્સનું અધિવેશન–
શ્રી કેશરીયાજી તીર્થને પ્રશ્ન દહાડે દહાડે ગહન બનતા પર્યુષણના વરઘેડા
જાય છે એટલે ખામ કરી એ માટે અધિવેશન ભરવાનો જૈન ધર્મમાં પ્રત્યેક ક્રિયા સાથે કોઈને કોઈ હેતુ જોડાયેલો પ્રસંગ ઉપલબ્ધ થાય એ સંભવ છે. એ વેળા અત્યારે પૂર્વે હાથ છેજ, મેક્ષ માર્ગના અંગભૂત ના દર્શન ને ચારિત્ર અધિવેશન ભરવા સબંધમાં અને નિયમિતતા આગવા માટે રૂપ ત્રિવિધ સાધનામાંના એક યા એક કરતાં વધુને ઉદ્યોત
તેમજ એને ઓછું ખર્ચાળ બનાવવા સારૂ જે લેખમાળાઓ થતા હો તેજ કરેલી કરણીના મુલ્ય ગાય છે. આ માપે પ્રગટ થઈ છે એ પર ખાસ ધ્યાન આપવા જેવું છે. માપતાં રડા કહાડવા કે રથયાત્રા ચઢાવતી એ દર્શન રૂપ જો સતત જાગ્રુતિ ઇરછતા હોઈએ તે પ્રતિ વર્ષે અમુક ગુગુના વિસ્તાર કરવા બરાબર છે; પણુ જળાં સુધી દેશકાળાનુન માસમાં અધિવેશન મળવું જ જોઈએ એવા ખાસ પ્રબંધ સાર આપણી વિદ્યમા પ્રથામાં ફેરફાર ન કરવામાં આવે કાજ જોઈએ. ત્યારેજ કાર્ય કર્તાઓમાં કામ કરી બતાવ. ત્યાં સુધી એ હેતુ બર આવતા નથી એમ જરૂર કહી શકાય. વાને ઉમંગ પ્રજવલિ રહી શકે. તે જ વર્ષ દરમીઆ..ના એકજ ધર્મને અનુયાયી મા મથે મળી એક સુંદર વરઘોડો કાયોનું સાચું સરવૈયું કહાડી શકાય. તેથી અનુભવી માને ચઢાવવાને બદલે જુદા જુદા નાના મોટા વડા કહાડી ખાસ ભલામણું છે કે બંધારણમાં જે કંઈ ઘટતી ફેરકારી નાના વર્તુળમાં વહેંચાઈ જાય એમાં જન શાસનને જયકાર કરવાની હોય તે તરફ ખાસ લક્ષ્ય આપે એનું અધિવેશન વિતે છે કે એક બીજા વચ્ચે રહેલાં મતફેરનું દિગ્દર્શન થાવ ભવ ત્યારે તીર્થના પ્રશ્ન સાથે આને પશુ નિકાલ આણી
એ સહજ સમજાય તેવું છે. કચ્છીભાઈના એકજ દિને બે ભાવિ કાર્યો સુલભ બનાવે વધેડા ચઢે છતાં જુદા જુદા ! એવીજ રીતે ગોડીજી ને તીર્થ રક્ષક કમિટિ લાલબાગ જુદા ! આવા મક શા સારૂ? આપણે હેતુ એ
શત્રુંજય તીર્થને પ્રશ્ન વેળાજ આવી એક કમિટીની ખામ દ્વારા જૈનેતરોમાં મુમ્યકૃત્વની ભાવના પ્રસરાવવાને અને એ અગત્ય જગુયેલી પ એનું નિરાકરણું થતાં વાત ખરેએ દ્વારા જે દર્શનની પ્રભાવના વિસ્તારવાનો છે તેને બદલે પી આને પાળી છે
પડી. આજે પાછી એ વાત બળવત્તર બનવા લાગી છે. લકામાં જદીજ વાત પ્રસરે છે ! આપણુ વચ્ચેના “છિલા આપણાજ બંધુઓ દિગંબર સાથના રાજના કક્ષક ને લઈને મતફેર જનતાની દૃષ્ટિએ મેટો પહાડ જેવા ગાય છે ! એવી તાંબર તીર્થ રક્ષક કમિટિ સ્થાપવાની ખાસ અગત્ય છે. તે “ આ કરતાં પેલે પાર અથવા તે પિન્નાને સાજન કરતાં આજે તે જુદા જુદા તીર્થોના વહીવટ જુદી જુદી રીતે આમાં સાજન વધારે”, ઈત્યાદિ સ્પર્ધાના વિષયે ઉજવે છે. જુદા જુદા હાથેથી થઈ રહ્યાં છે અને તેથી જેટલું કોણ કહેશે કે વરઘોડા ચઢાવવામાં આપણે હેતુ આવો છે?
બહારનાથી આપણને વેઠવું પડયું નથી તેટલું આવા આપવરઘોડામાં વિવેકની જરૂર
ભુજ અનભિન્ન બંધુઓના હસ્તથી વેઠવું પડયું છે. વહીવટી
જ્ઞાનના અભાવ ઉપરોક્ત પ્રકારની નાની કમિટિઓએ કેટલીય જૈન ધર્મને વડા બીજાનાથી જુદી છાપ પાડનારાજ
આપણું હકકે પર જાણે અજાણે અને પોતીકા પ્રમાદ વડે તો કેમકે એ ત્યાગ પ્રધાને દર્શ છે. પણુ જે એ વસ્તુ કામો માટે લાલ લીંટા ફેરવાવી દીધા છે. આજે તેમને દેવ ભુલાઈ જવા લાગી છે. સાંબેલા શોભાવવા વસ્ત્રાલંકારને ખપ
સંભારવાથી બગડી સ્થિતિ સુધરવાની નથી. હવે તો ભૂલ્યા પુરતા ઉપગ ઇષ્ટ ગણ્ય; પણ એથી આગળ વધી એ
ત્યાંથી સવાર ગણી, આપણી કહી રહી તીર્થ ભૂમિએ સબંધી શે. નામે મેટર પર ફુલની સજાવટ કરવા માંડી
આગમૂલી થાપણ સારી રીતે જળવાય તેવા દરેક યત્ન સેવવાના છે; એ તે જૈનવ અણછાજતુ ગy". તાત્વિક મુદો ભુલી કેવલ
અને તે મુરાદ બર લાવવાને એકજ માર્ગ માત્ર પહેલી તકે સાંબેલાના અડભરમાં અને એ સારૂ ગમે તેવી એ-ડા આણી તીર્થક્ષક કમિટિની સ્થાપના કરવાનો છે. એમાં કાયદાનું માત્ર ભાં કરવામાં કાચી ને સમજી રાખવું કે આપણે તાન ધરાવનાર પુરાતત્વના અભ્યાસી આદિ બુદ્ધિશાલી વર્ગ, મૂળ ને છોડી ડાળને પકડવા લાા છીએ. આપણું ધ્યાન આજે
શ્રીમંત વર્ગ અને સમયનો ભોગ આપી સેવા કરનાર વર્ગ તવ કરતાં આડંબર તરફ ઢળતું જાય છે. શક્રેન્દ્ર સરખા
દાખલ કરવા કે જેથી કાયદા-ધન અને સેવારૂપ ત્રિપુટીના જે શિબિક ઉપાડવામાં ગૌરવ સમજતા તેને આપણે નહિંવત્
સહકારમાં ખામી ન રહે. એ કમિટિ પહેલી તકે વિદ્યમાન બનાવી ચળકતા રથને અતિ વધુ ગૌરવ આપી દીધું છે.
દસ્તાવેજ-પુરાવા આદિ. સંગ્રહ કરે. નવા જુના લખાણે ઘીની આવકના નામે આ વાતે કેટલાય ફેરફાર કરી નાખી તપાસી તીર્થ ઈતિહાસ સંબંધી ખુટતા અકડા મેળવે અને વાડાના મૂળ પ્રસંગને વિચિત્ર બનાવી દીધું છે. ગમે તેમ
એ રીતે લડતના મુદ્દાને બરાબર સંગીન બનાવે. આ સમયે વાયતી કાંસી કે કોઈ જાતના મેળ વગર લેવાતા દાંડીયા અને
આટલું પણ ન કરી શકવા તે યાદ રાખવું કે એક પછી ધમ ધમ કરતું ગાડું એ કઈ કળા દશાવે છે! એ એક પ્રત્યેક તીર્થમાં “ધાંચ પરાગ’ જેવી સ્થિતિ ઉભી થી કુમારપાળભૂપની રથયાત્રાને હેતુ સરે છે ! રથયાત્રા ને વેર- અને રહ્યો સો વાર પણુ ગુમાવવા વારો આવશે. માત્ર થાડાનું મિશ્રણુ યુક્ત લાગે છે ખરું? એથી જૈનત્વની શી
ફુરસદ વેળા કામ કરી આવવાના દહાડા વહી ગયા છે. હવે છાપ તો ઉપર પડે છે તે શું વિચારણીય નથી? સુંદર
તે એવા કામ પાછળ ચાલીસ કલાકનો ભોગ આપનાર અને સંગીત ન વાઇ વગાડવામાં તાલબદ્ધતા હોય તેજ જન- એવાઓને નિભાવનાશી જરૂર છે. તીર્થરક્ષા માટે પ્રાનું નાનું સાચું આકર્ષણ થાય છે, ભલેને એવો થાગ પાથરનારા ૯તાં એમ ૫ણુ વાંચીએ છીએ તે આટલું શું એ સાંપડે.
આપણે માટે વધારે પડતું છે ?

Page #60

૬૦
જૈન યુગ–
તા ૧-૯-૩૩
તટસ્થવૃત્તિ ધારી હેય- છતાં એટલું તે છે કે પિતા એજયુકેશ
સંતાનમાં સ્વધર્મનું જ્ઞાન જરૂર હોવું જ જોઈએ. આ ઈચ્છા શ્રીમતી કોન્ફરન્સમાં કેટલાક યશસ્વી કાર્યોમાં આ બોર્ડનું વધારે પડતી નથી જ, સંતાન હિતવત્સત્ર માબાપે તે કેમ સ્થાને અગ્રપદ ધરાવે છે. એનું મુખ્ય કાર્ય જુદા જુદા મથકે સ્વપ્રજા ધર્મ સંબંધી જ્ઞાનમાં નિગુન બને એ અવશ્ય વાંક એ યુનીવર્સીટીની માફક લેખિત પરિક્ષા લેવાનું છે. એ માટે અને એ સારું સ્વશકિત અનુસાર સગવડતા પગુ કરી આપે. જે ધાર્મિક અભ્યાસક્રમ નિયત કરાયેલ છે એ જરૂર પ્રશ- જ્યારે વ્યવહારિક કેળવણી આ ભવપુરની હોવા છતાં એની સનીય છે. જો કે પૂર્વના અભ્યાસક્રમો કરતાં હાલના કંઇક અગત્ય માટે બે મત જેવું નથી. તે પછી આ આતમને કઠી છે છતાં એટલું નિસંદેહ કહેવું જોઈએ કે એમાં જે જે અતિ ઉપયોગની, અને ભવાંતમાં પણ જે લાભદાયી છે એ મોનો સમાવેશ કરવામાં આવે છે અને જુદી જુદી દ્રષ્ટિથી માટે પ્રમાદ કેમ સેવી શકાય ? “ જ્ઞાન વિના પશુ સારિ ખા’ જે વિવિધતાની ગુંથણી કરવામાં આવી છે એ તરફ જ એ શ્રી વીરના વાકયને કેમ ઋનિમાંથી ભુસી શકાય! આજે ઉંડુ લય આપતાં સહજ જઈ આવે તેમ છે કે એ આપણે જે ક્રિમમાં નિ સતા અનુભવીએ છીએ, વળી કેટલીક સને અભ્યાસી જૈન દર્શને સારે જ્ઞાતા જરૂર વડી વેળા જે એમાં અજ્ઞાનતા દ્રષ્ટિગોચર થાય છે અને કેાઇ કે શકે. વ્યવહારિક કેળવણીના ધોરણે માફક આમાં પ સાન વેળા ગે કરણીનો અર્થ જ નથી તારવી શકાતો એનું જે છે રખાયેલાં છે. વળી કેટલાકમાં પેટા વિભાગ ૫ણું છે. ઉપરાંત કેઈપણ કારણ હોય તે તે એજ છે કે એમાં શું રહસ્ય તારાતિ માટે કેટલાક અંશે સરળતા આવશ્યક ધારી અભ્યા- રહેલું છે એ જ્ઞાનથી સાવ કરનાર વંચિત છે છે. ટૂંકમાં સમમાં ઉચિત ફેરફાર પણ કરે છે. પાસ થનારની ઉત્ત- કહીએ તે સંસ્કાર બળથી વિધિ-વિધાન અસ્તિત્વ ટકાની જના અથે પ્રમાણપત્ર ઉપરાંત પારિતોષિકની ગોઠવણ રાખી, શકયા છે છતાં એમાં જે જ્ઞાનને પ્રકાશ હરે એ ઉડી ગયો જૈન ધર્મનું જ્ઞાન સમાજમાં સવિશે ફેક્ષાય એ હેતુથી એક છે. એટલે આજે એ કરણીએમાંની ઘણું ખરી શુષ્ક લાગે પ્રકારની સુંદર ગોઠવણ છ છે એમ કહીએ તો અજુકતું નથી. છે. વળી સમજ વગરની કરણીમાં મતાનુગતિકતા આવે અને
કેન્ફરન્સના શીરે ગમે તેમ ગુલબાને ફેંકાય છતાં છે તે પર વહેમના પડળ વળગે એમાં નવાઈ પણ શી હોય સંસ્થાનું આ એકજ કાર્ય ધર્મજ્ઞાન વિરતારવા અર્થે કેટલું તેથી તે જ્ઞાન વિક ક્રિય કહી કાશકુશમ ઉપમાન' અથવા આવશ્યક ને જરૂરી છે અને એ દ્વારા રિકના જુદા જુદા તે “જ્ઞાની શ્વાસધામમાં કડીનું કામ કરે છે; પૂર્વ કેડી પ્રાંતોમાં કેવા ઉમદા સંસ્કાર પાડવામાં આવ્યા છે એનો જ ૧પ લગે અજ્ઞાને કરે તેહ” જેવા વયને પૂર્વ પુરૂષોને દવા સરવાળો મૂકવામાં આવે તે ભાગ્યેજ એની હાડમાં જેન પડયાં છે. સમાજની અન્ય કોઈ સંસ્થા ટકી શકે તેમ છે.
આ બધાનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે જેન સમાજે હવે આ પરિક્ષાને લાભ હિંદનાલગભગ સિત્તેર મથકોએ કુંભકર્ણની નિદ્રાને ખંખેરી, “જ્ઞાન” જેવા અમૂલ્ય ધન પ્રતિ લેવાય છે છતાં વસ્તીના પ્રમાણમાં એ આંક અ૯૫ ગામ. સાચી ભક્તિ ખીલવવાની જરૂર છે. એ જ્ઞાન કિવા આપણું એ સંબંધમાં અલન કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. પ્રત્યેક ધર્મના મૂળભૂત તત્વોનું મુદ્દાસર ભાન-આપ દરેક સંતાનમાં જૈન, ભલે પછી વિદ્યમાન પક્ષેમાંના એકમાં હાય, કિંવા ઉગવું જ જોઈએ એવો કડક નિયમ સ્વીકૃત કરાય તે જૈન
સમાજમાં એક જબરૂં પરિવર્તન નિમાય. જ્ઞાન માટે સચેટ વડેદરા યુવક સંમેલન–
અભરૂપી પ્રગટવાની જરૂર છે. યાદ રાખવું કે માત્ર ક્રિયાથી સ્વ૦ વિજ ધર્મસૂરિની જતિ જેવા પ્રસંગે જાદા જાદા કંઇજ વળનાર નથી. જ્ઞાનપૂર્વકની કરણી અવશ્ય મુક્તિ જેવું સમયધર્મી મંડળના પ્રતિનિધિઓ વડોદરાના આંગણે ગોત્ર અપૂર્વ કુળ આપવાવાળી છે, જ્ઞાની તે કહી જ રહ્યા છે કેથાય એ ધન્ય પ્રસંગ ગણાય. ભાવિ પ્રશ્નોના ઉકેલમાં યુવાનો‘પહેલું જ્ઞાન ને પછી દયા’ તે પછી અજયુકેશન બોર્ડના એજ વિસ્તૃત કાળે આપવાનો છે એટલે તેઓ આવા ધાગા અભ્યાસક્રમને લાભ લેનાર સંખ્યા જુજ કેમ રહે? ભાગે, પ્રાપ્ત કરી માત્ર શાબ્દિક ચચમાં સમયને ન વિતાવી દેતાં કોઈ શહેર જડી આવે છે જેનું નામ મથકની નામાવલિમાં કેાઈ સંગીન કાર્ય સાથે તેજ પરિશ્રમ સાર્થક ગણાય. ભલે ન દેખાય ! ધામિક અભ્યાસ વગર પરમાત્માના સુંદર તત્વનું ને એ કાર્ય નાના પાયાનું હવે. મારા કાર્યોની શરૂઆત રહા હરગીજ નર્વેિ સમજાય. પરિક્ષા અભ્યાસક્રમ મેળવી નાનેથીજ હોય છે. ધટાદાર વૃક્ષના મૂળ તે અપજ છે છે એકવાર અનુભવમાં ઉતા એટલે સમજશે કે જૈન ધર્મની ને? જરૂર તે આજે રચનાત્મક કાર્યો છે. જે કાર્યના વિશિષ્ટતા શાને આભારી છે! પાછળ જનતાનું પીઠબળ હોય છે તેને દળીભુત થતાં વિલંબ
-લે ચાકસી. થતા જ નથી. સંખ્યાબંધ તરંગી લાવનાઓમાં ઉડન કરતાં -લંડન ખાતે ગઈ તા. ૩ જી એ વોક શાયરની ૨૩ બે પાંચ અમલી કાર્ય માટે કમર કસવામાં આવે તે એની છા૫ વર્ષની અંગ્રેજ યુવતી મીગ્નમ જેસ્સીયો પારકરને ગંગાજળ પળા સિવાય નજ રહે. એકદમ પાટલી પુત્ર સર કરવા અને બીજી ક્રિયાથી પવિત્ર કરીને હિન્દુ ધર્મમાં લેવામાં જનાર ચાબુને વૃદ્ધ ડેસીએ આપેલી શિખામણ આજની આવી છે. તેનું નામ કેવીને મીસ જાનબાઈ રાખવામાં ઘડીયે યુવકે એ પણું યાદ રાખવાની છે.
આવ્યું છે. પ્રથમ આજુબાજુના પ્રદેશ સર કરતાં જઈ, બળ સંગ- -પં. જવાહરલાલજી જેલમાંથી છુટકારો થતાં લખનો ઠીત કરવું અને પૂર્ણ સંગીનતા જણાય ત્યારેજ મુખ્ય કાણુ તેમનાં માતુશ્રીની ગંભીર માંદગીને અંગે જઈ પહેાં છે. પર હલ્લો કર. તેજ વિજય પ્રાપ્તિ સંભવે. યુવકે માટે તેમને પત્નિની ૫ણ તબીયત સારી નથી. કુમારી આટલે ઇસારે.
૬મતિને પુનાથી તારથી લાવેલ છે.

Page #61

હ
x
જે
જે
છે
એ
છે
કે
હું
ફન
તા. ૧૯-૩૩
છે
કે -જૈન યુગ
૬૧
આ ગામી મુનિ સં મે લ ન.
મુનિમેલન કાર્યસાધક કેમ બને, તેની સમક્ષ કેવા અને દીવાદાંડી તુલ્ય છે, પણુ નિર્બળતાના કારણે આપણે તેટલે હા મૂળતા પ્રો નિકાલ થા સમાધાન માટે પડકા છે અને સુધી ન પહોંચી શકીએ; એ વાતનો સ્વીકાર કરી જે સામાતેની કાર્યસાધકતા અબાધિત કેમ રહે અને તે કેમ વિકસે ન્ય નીતિનિયમન, વ્રતનાં નિયમન, અતિચારનાં નિયમને તેને વિચાર આપણે કરીએ.
આપણે વસ્તુતઃ આચારમાં મૂકી જેનો અમલ કરી શકીએ મ પુણ્યવિજયજી માધુઓની બાંધી મુઠી ખુલી કરી તેની નવેસર રચના કરીએ; જૂનાં રૂપને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને નાંખી છે; રઢિચુસ્ત સાધુ જેઓ શાસ્ત્રના નામે આડંબર ભાવ અનુસાર નવાં રૂપ આપીએ. જે વરતુ શાસ્ત્રના પાન કરે છે, તેમજ તેમના દરેકે દરેક કૃત્ય માટે જે શાસ્ત્રને હવાલે ચઢી હેય તે મળ આદર્શ ભલે રહે, પરંતુ વ્યવહાર અને આપે છે તેઓ આજે કયાં ઉભા છે તેનું તેમણે દિગદર્શન આચારમાં જેને આપણે અમલ ન કરી શકતા હોઇએ તેને કરાવ્યું છે. આપણું સાધુસંધનું એ આછું પાતળું ચિત્ર છે. પીકાર કરી તેનું રૂપાંતર કરવામાં બાધ નથી. આપણે મૂળ
તે ગૃહસ્થ સંધ પણ કમ ઉમે છે તેનું જ દિન આદર્શ અને નવા નિયમનમાં અસંગતતા રહે ખરી, આપણું કરીએ. આપણે શ્રાવકેમાંથી કેટલાક સમક્તિ સહિત બાર વન વ્રત પાન મોળું કહેવાય ખરું, પરંતુ તેમાંથી દંભ અને છેતરઅંગીકાર કરીએ છીએ; તેનું યથોચિત પાકને આપણે કેટલું પીંડીને લેપ થાય તે ઇષ્ટ છે. આપણે જેવા હોઈએ તેવા કરી શકીએ છીએ તેટલું પરમાત્માની સાક્ષીએ આપણા પ્રયત્ન કરવામાંજ આપણી શોભા છે, પ્રમાણિકતા છે. આપણી અંતરને પૂછીએ. આજે આપણામાં નીતિ જેવું કાંઈ નથી, નિબળતાને આપણે શાસ્ત્ર નામે બચાવ ન કરવામાં આપણે આજે આપણામાં માત્ર ક્રિયાકાંડનેજ પ્રાધાન્ય છે, આજે દંભ અને છેતરપિંડીનો ત્યાગ કરી શકીએ છીએ. આપણે ધર્મના નામે દંભ કરીએ છીએ, આજે આપણુમાં આપણું મુળ ભૂલ કયાં છે તે જ જોઈએ. આપણે ધર્મ સામાન્ય સગ્રસ્થમાં જે લક્ષણો હોવાં જોઈએ તેમાંના ઘણાં અને વ્યવહાર જુદાં માની લીધાં છે. ધર્મ એ આત્માનો મૂળ આપણામાં નથી આ વસ્તુને રવીકાર કરવામાં આપણને ગુણ છે; વ્યવહાર એ તેની બાહ્ય જરૂરિયાત છે. દરેકે દરેક જરાપણ શરમ નજ હેય. આવા આપણામાંથી સાધુઓ થાય છવને જીવનમાં કોઈને કોઈ પ્રસંગ એ ઉપસ્થિત થાય છે છે; આપણું નીતિનાં ધેનુ, પ્રહસ્થાઈનાં ધોરણ આદિથીજ કે જયારે તે ધર્મની આવશ્યકતા સ્વીકારે છે અને તેને સાધુઓ પિતાનાં વ્રત–ચારિત્રનાં ધારણુજ માપેને ? આપણે અમલ કરવા પણ પ્રયત્ન કરે છે. આપણે ધર્મ અને વ્યવહારને ગૃહસ્થ સંઘનું આ રેખાચિત્ર છે.
જુદાં ન માની લીધાં હેત તો આપણું જીવન અસમંજસ ન પણ આપણે ગમે તેટલા નીચા ઉતર્યા હોઈએ તેમ છતાં થયાં હતા. આપણે ધર્મને ધાર્મિક જગ્યાઓમાં ક્રિયાકાંડ પૂરતું જો આપણામાં પ્રમાણિકતા હેય, આપણને આપણી ત્રુટિ- જીવનમાં સ્થાન આપ્યું અને વ્યવહાર માટે સર્વ દ્વાર ખુલ્લાં
ને ધર્મના નામે બચાવ કરવા ન ઇચ્છતા હોઈએ તે જ રાખ્યાં, આમ આપણે સગવડિપ ધર્મ બનાવી લીધે; પરિઆપણે આપણી સ્થિતિથી નિરાશ થવાનું જરાપણુ કારણ ગામ એ આવ્યું કે ધર્મ માણસ એટલે સામાન્યતઃ વ્યવહારમાં નથી; આપણે ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરી ગગુવાની શરૂઆત કરીએ બહુજ કુશળ: જયારે વ્યવહારમાં સરળ માણસ ક્રિયાકાંડની તે આપણે જરૂર તેમાં વ્યવસ્થિતતા લાવી શકીશું. થોડી ઘણી ઉપેક્ષા કરતા જણાય તો તે અધર્મઆપણું | મુળ વાત એમ છે કે જે મહાનો આદર્શ સાધુજીવન આચાર વ્યવહારમાં, જીવન પ્રખ્યાલીમાં આપણે ધર્મને આમ માટે અને તેમના દશ શ્રાવકને આદર્શ ગ્રહસ્થ જીવન માટે છેદ ઉડાવી દીધો અને તેને માત્ર ધાર્મિક સ્થાનો પૂરતો આપણને મળ્યાં; આપણે તે બંને આદર્શ જાળવી ન શકયા. અનામત રાખે છે, આમામાં મૂળ ગુખ્ય રૂપે ધર્મ પડેલ છે, આપણે તે જાળવી ન શકયા તે આપણું નિર્બળતાને કારણે જ તેને જાગ્રત રાખવા માટે બહાર પણ શુદ્ધ હોવા જોઈએ પરંતુ તે નિબળતાને સવીકાર કરવાને બદલે કાળબળના તે તરફ આ છે દુર્લય રાખ્યું અને હજી પણ રાખીએ ખાને આપણી નિબળતાને બચાવ કર્યો. આમ આપણે છીએ; અને તેમાંજ હજી પણ કૃતકૃત્યતા સમજીએ છીએ. આપણી પોતાની જાન, કામ અને જગતને છેતયો; “ધાની આમ ભ૦ મહારના દશ શ્રાવકનાં જીવન આપણું જીવન આંખે પાટા બંધાવ્યા; પરિણુમ એ આવ્યું કે સાધુ અને એ વચ્ચે મેટો અખાત આવી ગયો છે. પ્રસ્થ એ બંનાં ચારિત્રને આદર્શ એટલાં ઉતરી ગયાં છે આપણા ભૂતકાળ ગમે તેટલે ગૌરવશાળી હોય, ભૂતકાળની ‘કે દરેક પિતાના મનસ્વી રીતે વર્તન કરીએ છીએ, અને અનેક સંપત્તિ ભલે આજે આપણી પાસે હોય, પરંતુ આજે એ મનસ્વી વર્તનને બચાવ ચારિત્રના નિયમોથી ન થઈ
આપણે ભૂતકાળ મૂડી પર જીવી શકીએ તેમ રહ્યું જ નથી. શકે તે છેદસૂત્રને અને તે દ્વારા ન બની શકે તેમ હોય તે
હા, કદાચ એક દશકે અને વધારેમાં વધારે એક પચ્ચીસી ચરિતાનુયોગમાંના અનુકૂળ દૃષ્ટાંતનો ઉપાય કરી તેને હવાલો
હજી પણુ જીવી શકીએ તેની ના નથી, પરંતુ કાયમ માટે આપી દઇએ છીએ. માટલે સુધી જવાની આપણી તૈયારી છે; હવે તેમ રડવાનું નથી. આ વસ્તુ સત્ય જણુની હાય, આપઆજના પ્રસ્થ અને સાધુસંધના માનસનું આ પ્રતિબિમ્બ છે. ને આપણી અનેક ત્રુટિઓનું ભાન આવતું હોય, શાસ્ત્રી
હજી ૫ણુ ભુલ્યા ત્યાંથી ફરી ગયુવાની આ ધણી તૈયારી નુસાર કે મૂળ આદર્શ અનુસાર આપણું જીવન વ્યવહાર હોય, આપણે દંભ છોડી પ્રમાણિક બનવા ઇચ્છતા હોઇએ નથી તેની પ્રતીતિ થતી હોય તો હવે આપણે આમ વંચના, તે સાધુ અને ગૃહસ્થને આદર્શ કરી રચવાની આવશ્યકતા છે; કેમ વંચના, જમવંચના તજી દઈએ. આપણે વ્યવહારને પણ ભ૦ મહાવીર અને તેમના દશ શ્રાવક એ આપણે માટે ધર્મમાં સ્થાન આપીએ; આપણે ચારિત્રનાં ધોરણ જરા ઉંચે

Page #62

& +૯-
ક કલાકાર -જેન યુગ
તા ૧-૯-૩૩ ચાવીએ; આજે જેટલા આચાર દયવહાર પાળી શકીએ “ શત્રદ્ધારક સમરસિહ.' તેટલાની યોજના કરીએ, અને તે જૂનામાંથી હેય તે ત્યાંથી લઈએ અને કેટલાક જૂનામાં હોય તેનું પરિવર્તન કરી લઈએ. T (એક દ્રષ્ટિપાત ) આમ કરીને તદનુસાર જીવન વ્યવહાર ચાલે તેમાં પણ દંભ આપણી પાસે અઢળક દેલન હૈય, સાપને હોય, સત્તા ન પેસી જાય તે માટે પૂરતા પ્રબંધ કરીએ.
હેય, છતાં તેને ઉદ્ધાર આપણાથી થઈ શકતું નથી. તીર્થ ઉપરની વસ્તુસ્થિતિ સાધુ અને શ્રાવક એ બંને વર્ગના એટલે જેના આલંબનથી આપણે ભવજળ તરી રાખીને તેને માટે છે; શ્રાવકના માર્ગનુસારીના ૨૧ ગુણ, બાર વન વ્યવ- તીર્થ કહેવાય. શત્રુંજય “એ” એવું જ એક મહા તીર્થ છે. હારનું વર્તન આદિ નવેસર થઇએ તે અને વ્યવહારનું ધર્મમાં જૈન સમાજમાં એ સપરિ તીર્થ મનાય છે. અનાદિ કાળથી સ્થાન મેજીએ તે શ્રાવકનાં નીતિ અને વ્રતનાં ધારણ ઉચ્ચ એ તીર્થનું અતિતવ આપણે શ્રદ્ધાથી માનીએ છીએ. ભકિતબને અને સાધુઓ પણ આપણુમાંથીજ થતું હોવાથી તેજ ભાવથી પૂછ તેની રજ મસ્તકે ચઢાણીએ છીએ. છતાં તેના કથાએ સાધુઓ પિતાનાં નિયમો અને તેમાં ધારણું પણ ઉદ્ધાકેના ઇતિહાસ તરફ તે આપણે અનભિજ્ઞજ અત્યાર ઉચ્ચ બનાવે.
સુધી રહ્યા છીએ. જે તીર્થને આપણે આપણું હૃદય મંદિરમાં - પ્રાચીન વ્યવહાર તે દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવ અન. સવોપરિ રસ્થાન આપી એ છીએ, તેના ઉદ્ધારકોના પરિચયથી સાર માર્યાનુસારીના એકવીશ ગુણની યોગ્યતા જોઇ બાર વ્રત અનભત રહેવું એ કૃનતા છે. આ બાબત તરફ ઈતિહાસ અપાતાં; આજે તે આપણે કોઈ પ્રકારની લાયકાત જેના પ્રેમી તેમજ વિદ્વાનોનું ધ્યાન ખેંચાયું હોય તેમ જણૂકે છે. વિના પાંચ મહાવત આપવા તૈયાર છીએ. જૈન ધર્મમાં શત્રુંજયના સે' મહાને ઉદ્ધારકે થઈ ગયા તેમાં સમર શા શારોએ કદી પણ માનસ શાસ્ત્રને ઉંચું મુકાયું નથી: તેનાં અથવા સમરસ પંદરમાં ઉદ્ધારક હતા. તેમનું જીવ-ચિત્ર વ્યવહાર, નીતિ, વ્રત, મહાવ્રત, ગુણસ્થાન તહેવાર આદિને નેવેલના રૂપમાં . મકા'તએ ગુયું છે. સમસિહનું જીવન વિચાર કરીએ તે તેનાં માનસ શાસ્ત્રનો ઉડે અનભત રે. ધીરજલાલ ટોકરશી શાહના તંત્રીત્વ નીચે પ્રગટ થતા જૈન જગ્યાઈ આવે છે. આપણે આજે માનસ શાબ, આરોગ્ય મેતિ મોનિકમાં હપ્ત હેતે પ્રગટ થયેલ છે. તેને પુસ્તક શાસ્ત્ર, રાજકરણ શાસ્ત્ર અને અન્ય શાસ્ત્રોને અભરાઈ પર આકારે છપાવી જ'પતિ કાર્યાલય તરફથી પ્રગટ કરવામાં મૂકી માત્ર બધુંયે ધર્મ માં લાવી મૂકી ખૂબ ઘોટાળા ઉમે આવ્યું છે. આમાં છે. મકાતિએ ખુબ જેહમત ઉઠાવી છે, કર્યો છે, દરેક શાએ પોતપોતાના સ્થાન પર રહ્યું હોત અને નિહામ પડદા પાછળ અને ભૂતકાળના બળ ઉડામાં તેને સમન્વય ધર્મ સાથે થશે હાલ તે આપો વિકાસ સેન્ચલાઈટ ફેકી સંમહિના જવનના પ્રસંગેને એકત્રિત કરી થયાજ હોત; પણ આપણે બીજાં શાસ્ત્રો અભરાઈ પર મૂકી રપૂર્વક વાંચી શકાય તેવું સર્જન અનિ વિકટ છે, જીવન માત્ર ધના નામે દરેક વસ્તુ ચઢાર ઈ ખૂબ ઘેટાળા વહોરી વિકાસ માટે અનેક પ્રસંગે સાંપડે છે, પણ એ પ્રસંગે લીધા છે. મનુષ્ય જીવનમાં વિકાસ કાંઈ કુદકે ને ભૂસકે થતો સંદુ પામે તો કેઈક વિરલાજ કરે છે. સમરસિદ્ધ તો વિરલ નથી; તેને માટે રાજમાર્ગ ડગલે ડગલે આગળ વધવાનેજ અતિભા હતા. તેનામાં યુવાનીને તનમનનટ, કર્તવ્ય પરાયણુના છે. કેટલાંક દ્રષ્ટાંત એવાં પણું હોય કે જે ડગલે પગલે આગળ અને રાષ્ટ્ર તેમજ ધર્મ માટે કુરબાની આપવાની જવલંત વધવાને બદલે કુદકા મારી પોતાનું અને પરનું કલ્યાણું કરી જયા જ
જયોનિ જળહળતી હતી. રા. મકાતીએ આવા એક પાત્રને રાકયાં છે; પરંતુ સામાન્ય હકક્તિઓ માટે તે પગથિયાં ભાર લાવી જે સાહિત્યકાર માટે દિશા સુચન કર્યું છે. નુસાર પ્રગતિ કરવાનું જ ધારણ હેય.
એટલું જ નહિ પણ સાહિત્યમાં અનોખી ભાત પાડી છે. આપણું વ્યવહારમાં આપણે નીતિપરાયણ બનીશું, આપણે
જુદાં જુદાં પ્રકરણોઠારે તેમાં ખૂળ રંગ પૂરવામાં આવે છે. એને ચા ઉતારવાને બદલે આપ્યાં ચારિત્ર માટે આપણી
સમસિંહની દ્રઢ પ્રતિજ્ઞા, અલપખાન જેવા યવનનો મિત્ર પ્રેમ નબળાઈ સ્વીકારવા તૈયાર થઈશું. આપણે જે છીએ તેવાજ
તેમજ પ્રતિજ્ઞાપાલન, મૃણાલનો હાલસે પતિપ્રેમ, પવિત્ર દેખાવો ઇચ્છીશું, આટલી પ્રમાણૂિકતા આપણે જયારે આકા
તીર્થને ઉદ્ધાર ન થાન ત્યાં સુધી બ્રહ્મચારિણી રહેવાની આર્ય રીશું ત્યારે જ આપણે વિકાસ શકય થવાને છે.
ગારીની અડગ પ્રતિજ્ઞા, વગેરે વસ્તુ ગુંથણ, પાત્રની ખીલવણી આગામી મુનિસંમેલન સમક્ષ આ કેવડો પડેલેજ છે;
ઠીક પ્રમાણમાં થઈ છે. ઉદ્ધારના સમય સુધી કૌમાર્યવ્રત તેને ફેંકી દેશે તે કાલે તે વિકરાળ સ્વરૂપે હાજર થશેજ:
લેનાર મૃણાલની સખી વિલાસના પાત્રને ઉગ્યું તેવું જ આથમ્યું આજે તેનો નિકાલ કરીશું તે તેટલી શુદ્ધિ વહેલી થવી શરૂ
કરી નાખ્યું છે. તેના પાત્રને વધુ સફળ રીતે ખોલો રા. થશે; તેની ઉપેક્ષા કરીશું તો તે વધુ કદરૂપ બનશે અને
મકાતી આધુનિક આજીવન કૌમાર્ય ઇચ્છતી જૈન બાળાઓ જયારે તે સુધારવો હાથમાં લઈશું ત્યારે અનેક વધુ મુશ્કેલી
સામે એક સુંદર આદર્શ રજુ કરી આજીવન કૌમાત્ર એ એનો સામનો કરે પડશે.
પશ્ચિમાય નથી પણ પ્રાચિન આત્વના ગૌરવરૂપ મહાનત્રત વિ ચી. છે એમ બતાવીને આર્યનની કૌમાર્વત્રત લઇ શકે જ નહિં
એવા સમાજના રૂઢીચુસ્ત માનમને એક ટકેર કરી શકતે. નર્મદ શતાબ્દી: આ પ્રસંગ નિમિત્તે શ્રી, હરી- હરામખોર તૈયબની હરામખેરી એકધારી રીતે લેખક ભાઈ દીવેટીઆના પ્રમુખપણા નીચે એક ભવ્ય સભા રોયલ વધી શક્યા છે પણ્ આ બધાં એતિહાસિક પાત્ર છે. તે એપેરા હાઉસમાં ગુરૂવાર તા. ૨૪-૮-૧૩ ના રોજ મળી તે ગેમ નામ અાપજ રહ્યો. લેખકની કલમ જયારે હતી જેમાં કવિશ્રીના જીવન ઉપર જુદા જુદા વકતાઓએ કસ્તુરચંદ કાકા મેથી શેઠાણી અને ચિ૦ મણી તરફ વિવેચન ક્યાં હતાં.
વળે છે, ત્યારે સમાજમાં પંચાણું ટકા ઘર કરી બેઠેલી

Page #63

女性身母女母件件件件件件件件件件件令令的种种种种种件件件件修种种件代登登登終种 તા. ૧૯-૩૩ – જૈન યુગ
૬૩.
અંધ શ્રદ્ધા, મિથ્યાભિમાન, “ આગેસે ચલી આની હય'
પુસ્તક પરિચ ય. અને કમ બડેની મનોવૃત્તિ તરફ આપણું ખાસ ધ્યાન ખેંચાય છે. એ પચીસ વર્ષ પરના સંબંધ સાથે આલેખાયેલાં -
શ્રી. . સ્થા. શિક્ષણ પરિષદુના પ્રમુખનું ભાષણઆ પાત્રોના પ્રેત અત્યારના સમાજમાં ઘેર ઘેર વળગી બેઠાં
પ્ર-૪. ડાહ્યાલાલ મહેતા અને ડો વૃજલાલ મેઘાણી મુથ છે. ધર્મ શું અને અધમ શું? એ નહિ સમજતાં અજ્ઞા
એક પં. અજમેર મુકામે થડા વખત પહેલાં ભરાયેલી આ પરિપત્નિ અને પુત્રને શિખામણ આપતા, અમુક જ પ્રતિમાને
પદના પ્રમુખ શ્રી જિનવિજયે આપેલ વ્યાખ્યાન ઉપયોગી વિચાર પોતેજ પહેલી પૂજા કરે, નહિતર દેવ સમક્ષ પૂજારીને મારી
આપે છે, તે મનન કરવા થાય છે. જુદા જુદા સંપ્રદાય નાંખવાની ધમકી આપતા, ચૌદશ કે આઠમના દિવસે કારેલાં
વચ્ચે મેળ સાધી શકનાર વસ્તુ શિક્ષણ છે. ખરું જ્ઞાન એજ ને ઝોળીમાંના કેળાં તરીકે ઓળખાવી ધર્મી તરીકે ખપવાનો
જેન તપ છે. શ્રી મહાવીર તપનો અર્થ માત્ર દેહદમન ડોળ કરતા, દેવગુરૂનો સદુપદેશ નહિ પણ્ ફકત પતાસાં કે
નહિ પણ્ પૂર્ણતાની પ્રાપ્તિના ઉદ્દેશથી યથાર્થ દષ્ટિ પૂર્વક શ્રીફળની પ્રભાવના પાછળ ધસડાતા, સંધ સમુદાયમાં શાક
આચરવી ત્યાગના નિયમો છે. તેમાં એક બાજુ સમ્યગ જ્ઞાન, ભાછી મારકેટ કરતાં વધુ ઘોંધાટ અને અવવસ્થા કરી
અને બીજી બાજુ સમ્યફ ચારિત્ર છે. ક્રિયા કાંડ એટલે બાહ્ય મૂછપર વળ દેતા, કારણ કે જમવારમાં ‘કાના બાપની
આચાર તે સમ્યફ ચારિત્રની ભાવનામાંથી ફુલમાંથી સુવાસની દિવાળી' કરી અઢળક એઠવાડ કરતા અને સમતાના કારણે
પેઠે વિના પ્રયત્ન ,મેલ હોય તો તે અધ્યાત્મિક છે. વિદ્યા કરવામાં આવનારાં સામાજિક પ્રચલિત રૂઢી માફક કરી મુકતા
તે સમ્યગજ્ઞાન ત્યારે અને જયારે તે અધ્યાત્મિક થાય. સાચી અનેક વૃધ્ધને જ્યારે વડિલ-શાહી ચલાવતા જોઈ છીએ ત્યારે જરૂર કસ્તુરચંદ કાકાનું પ્રત સમાજને ઘેરી રહ્યું છે વસ્તુ નિર્જીવ અને નિષ્પક્ષ બની કહાર નીકળે ત્યારે સત્ય એમજ લાગે. નાકા શમાંથી સાલા એથે છોકરાઓ માટે બહાર આવે તેમ છે. સમાજની જવાબદાર ભકિતઓએ મિષ્ટાન લાવતી અને પ્રભાસનામાં પોતાના પુત્રની માંગણી ખુશામતી વાતાવરણની મદશામાંથી મુક્ત થઇ વિનય અને કરતી સ્ત્રીઓને જોઈ મેં ઘી શેઠાણી નજર સમક્ષ ખડી થઈ સમભાવ સાથે સમાલોચના કરવી જોઈએ. વિદ્યા-શિક્ષણની
આ એક અતી ન્યૂનતાને ઇતિહાસ લાગે છે. મૂળપુની કૃત વિઘાને જેન બેઠેલા વડિલ વર્ગને આપણને બહુ સારો ખ્યાલ આપે છે. ભિક્ષુ ખીએ જેટલી વિકસાવી છે તેના કરતાં અનેક ગણી વધારે
સંધવી કોને કહેવાય? સંધવી કાગ થઈ શકે? સંધવીનું બૌદ્ધ ભિક્ષુઓ અને બ્રાહ્મણોએ વિકસાા છે. વળી જૈન કિકર્તવ્ય શું ? વગેરે બાબતે પણ ઠીક ચર્ચવામાં આવી છે. કામ અને નાના મોટા કાંટાઓને ઇતિહાસ એટલે મોટે ભાગે આજના સંધવીઓમાં અને તે વખતના સંધવીમાં ધગજ નજીવો વિધિ વિધાને અને અકિંચિકર ક્રિયાઓના મતભેદોને તફાવત દષ્ટિગોચર થાય છે. પહેલાંના સંધવીઓ જ્યારે સંધ- ઈતિહાસ, આ સાથે એ વાત સાચી છે કે હિંદમાં સામાન્ય સત્તા સર્વોપરિ ગણુતા હતા તેની આગાને તીર્થકરની આજ્ઞા પ્રજાના જીવનમાં નૈતિક વિકાસ આબુવાની બાબતમાં જૈન તુલ્ય માની શિરોધાર્ય કરતા હતા, ત્યારે આજ પૈસાના ભિક્ષુગળુને સંતોષકારક ફાળે છે. અંગ્રેજી યુગ પહેલાંની કેળજરે બની બેઠેલા સંધવીઓ સંધની ખુલ્લી અવગણના કરે છે. વણી તે સાધુ સંધની કેળવણી હતી; તે યુગ આવતાં દષ્ટિએટલું જ નહિ પણ તેને હાડકાને માળખે કહેતાં પણ અચ- કેશુ–પરિસ્થિતિ બદલાયાં, શિક્ષણ માત્ર અધ્યાત્મિક ન રહ્યું. કાતા નથી, આવા સંધવીઓને લેખકે તેમની જવાબદારીનું શ્રાવક સમુદાય અર્થ અને કામ માટેની વ્યાવહારિક કેળવણી ભાન કરાવી ગંધવીનું બિરૂદ શૌર્યવાન હિંમતવા અને સંધ લેવા દોરા અને અનેક સંસ્થાઓ સ્થપાઈ. આજે વસ્તુક્ષકનેજ શૈભે તે બનાવી આપ્યું છે. સંધ શું છે? અને સ્થિતિ એ થઈ છે કે વિદ્યાર્થી મા વધી પડી છે તેને પહોંચી તેમાં તે વખતે કે કેણુ બેસતા ? વગેરે પ્રશ્નો ૫ણું ખુબ વળી શકાતું નથી, અને દાયજામાં સંપત્તિ લાવનાર કન્યાના સારી રીતે છવામાં આવ્યા છે એ કંદર શત્રુજયો દ્ધારક કરતાં ભણેલી અને સરકારી કન્યાને વધારે પસંદગી મળે છે. સમરકંદમાં આજના સમાજનાં સળગતા ઘણું પ્રશ્નોને ખૂબ વિદ્યાની બાબતમાં ત્યાગીઓની વર્તમાન સ્થિતિ ઉતરતી અચ્છે ચિતાર આપ્યો છે. આવાં પુસ્તકેદ્વારા સમાજના
પાયરી પર છે. ત્રણે ફિરકાના પૂજય ગુરૂએમાં જે સારામાં પ્રભાવિક ઐતિહાસિક પાત્રોને બહાર લાવવા એ અત્યંત
સા વિદ્વાન ગણી શકાય તે કરતાં વ્યાવહારિક અને જરૂરી છે. આપણા સમાજમાં અનેક વિદ્વાને છે, લેખકે છે,
ધાર્મિક બંને વિદ્યામાં તેમને ગૃહસ્થ શ્રાવક વિદ્વાનો ઇતિહાસત મહોદધિઓ છે. તેઓ ધારે તે આવી પ્રભાવિક
કદાચ ચડી જાય એવા મળી આવે ખરા. શુષ્ક ક્રિયાકાંડમાંજ પુરૂને ભૂતકાળને પડદામાંથી બહાર લાવી. સમાજ સમક્ષ
રાચી ભક્તિના સ્વાદમાં પિતાની ફરજ ત્યાગી ચુકશે તે ધરી શકે. -ડાહ્યાલાલ વેલશી મહેતા.
_ તેમના સ્થાન પરથી પદભ્રષ્ટ થશે. પતિવર્ગની સ્થિતિ તેનું યુવક પ્રતિનિધિઓની સભા-વડેદરા મુકામે યુવક ઉદાહરણું છે. સંસ્થાના પ્રતિનિધિઓની જે સભા મળવાની છે, તેનું ચાલુ સંસ્થાઓની આર્થિક સ્થિતિ બરાબર સારી નથી. કામકાજ તા. ૨-૯-38 શનીવારને રાત્રિના આઠ વાગાથી ધાર્મિક પાઠયક્રમ / મુશ્કેલી કાંઈક છે તેને નિકાલ કરી શકાય શરૂ થશે, એમ જાવામાં આવ્યું છે. દરેક યુવક મંસ્થા- તેમ છે. ખરી અને મોટામાં મોટી મુશ્કેલી સારા ગુરૂ-અમાએએ પિતાના બબ્બે પ્રતિનિધિએ ચુરી મોકલવાના છે. પક-શિક્ષકની છે. તેવા અખાપક ઉપર આખા સંસ્થાનું
જયંતિ–-શ્રી વિજયધર્મસૂરિજી મહારાજની જયંતિ મહત્વ છે. પણ વિદ્યાર્થી પોતાનાં ધર્મનાં ત, હિંદની ભાદરવા સુદ ૧૪ તા. ૩-૯-૩૩ રવિવારના રોજ વડોદરા બાપાએ સમજવા પરદેશ જાય એ અક્ષમ્ય છે. એવા અધામુકામે ધગુજ ઠાઠમાઠથી ઉજવવામાં આવશે.
પકની પસંદગી કરી તેમની પાસે અભ્યાસ કરાવવામાં આવે

Page #64

中穿牢牢牢牢牢牢牢中牢牢空空中列中牢牢牢牢牢牢牢牢牢卒卒卒卒中中中中中空卒卒中华
–જૈન યુગ
તા ૧-૯-૩૦
છે જેન જગત. .
તે પરદેશ વિદ્યાર્થીને જવું ન પડે બીજું બધી સંસ્થાઓનું નિરિક્ષબુ અને નિયમ થાય તે માટે બિન શિક્ષિતનું એક સંચાલક મંડળ જોઈએ. શિક્ષમ્ ક્રમમાં ફેરફાર થયે જઇએ. સાધુ સાખીઓ વ્યવસ્થિત ઉચતમ અને ઉપયોગી અભ્યાસ કરી શકે એમ કરવું આવશ્યક છે. પુસ્તક ભંડાર ને કંદસ્થ કરવા ઘટે. આ સાથે ઔદ્યોગિક શિક્ષ)ની વ્યવસ્થા કરી તે પર્યુષણ પર્વની સમાપ્તિ:-મંગલકારી શ્રી પપ માટે નિષ્ણાત વર્ગ પેદા કરી લેવા જોઇએ.
પર્વ નિર્વિને પસાર થયાં છે, સાવત્સરિક પ્રતિક્રમણને અંગે છેવટે રચનાત્મક કામની રૂપરેખા વ્યાખ્યાતા બતાવે છે માત્ર શ્રી મામાનંદસૂરિજી શિવા અન્ય સધળા આચાચાએ કે આપણી પાસે જે બધાં સાધન છે તેને ગ્રો ક મુત્રમાં શેકવી શુક્રવારના રોજ પ્રતિક્રમણ કર્યું છે, જ્યારે માત્ર સાગરાનંદજી બે કામ લેવા માટે સેવાદક્ષ ઉભું કરવા મામા જેવી બનિ શ૩ ને ગુરૂવારના રોજ પ્રતિક્રમણ કર્યાનું જાણુવામાં ન મળે ત્યાં સુધી બે કે ત્રણ અનુભવી, કરેલ અને માત્ર આવ્યું છે. વિદ્યા ઉપાસક ભાઇઓને ચુંટી કાઢી તેમના હસ્તક અને ચેતવણી:–“સમય ધર્મ” તા. ૨૭-૪-૩૩ માં જમ્મુસમાજનું શિક્ષણ તંત્ર સેપી દેવું. તેને સાધુ વર્ગ સાવ વવામાં આવ્યું છે કે પાલીતાણુમાં શ્રી શત્રુંજયના ડુંગર આપે, અને ઉપયોગી યોજના ઘડી કાઢી અમલમાં મૂકે કે ઉપર શ્રી પૂજની ટુંકને નામે ઓળખાતી જગા છે, જેમાં જેથી એક વર્ગ સુંદર બાપનો ખીતી ફાધર અને મન દહરી તથા એકાદ બે ઓરડા છે, અને જયાં પાર્શ્વનાથ પ્રભુના જે ઉભો થાય ને તે દ્વારા શિક્ષગુ સંસ્થા રોલાવી શકામાં પગલાં તથા પદ્માવતીના પગુ પગલાં આદિ હતાં, ત્યાં - આખું વ્યાખ્યાન વિચાર ઉત્પન્ન કરાવે તેવું મનનીય હાલમાં એક હનુમાનજીની મૂર્તિ પણ બેસાડી દેવામાં આવેલ અને રસપ્રદ છે, તે અથથી ઇતિ સુધી ત્યાગીઓ અને ગૃહ- હવે તે જગા છ થવાથી પગલાં વિગેરે બીજે સ્થળે લઈ થે વાંચી વિચારી જશે.
જતાં તેની સાથે હનુમાનજીની મૂર્તિને પણ લઈ જઈ બીજે વેરરિયાના તથા નિદાસ સં. -ચંદનમલ નાગરી સ્થળે બેસાડવામાં આવ્યા છે. અને તેની રોજ પખાસ પૂન પ્ર, સદગુણું પ્રમાક મિત્ર મંડળ છેટી સાદડી. કે. બોર આનો. થાય છે. વળી ત્યાં એક બનાવે પાનાને નેમવિજયજન
મગ કેસરિયાજી તીર્થમાં પંડયાઝ ઝઘડે ઉપજે શિષ્ય જગાવે છે, તે ધામા નાંખી પડે છે, અને તે બાવા કર્યો છે અને ઉદપુર રાજ્યના દિવાન સાહેબે જે વલણ લીધી ત્યાં શંખ વગાડે છે, મેં પીંછ લાંધે છે, અને આસપાસ છે, તે પરથી જેને વિરૂદ્ધને મામલો ગંભીર બન્યો છે. તે પિનાના ભક્તોનું ટોળું જમાવે છે. એટલું જ નહિ પણ રાતવાસે વખતે આ પુસ્તક નીકળે છે એ અવસરચિત છે. તેમાં પણું ત્યાં જ રહે છે. આણંદજી કલયાણુની પેઢીએ આ બાબતની મુખ્યપણે જૈન તીર્થની એતિહાસિક ઘટનાઓ અને હકીકતને તુરત તપાસ કરી ને પગન્નાં ભવાં જોઇએ, નહિતર નાની સદ્ધ કરવામાં આવ્યો છે જે આ તીર્થ માટે સારે પ્રકાશ ભૂલ ભવિષ્યમાં ભયંકર પરિગુમ આવશે પડે છે. આમાં ઓઝાએ રજપૂતાનાકે ઇતિહાસમાં આ - તીર્થ સંબધી જે જાણ્યું છે તે સર્વ જગાવ્યું હતું અને બે વસ્તુ છે. પ્રથમને અધ્યાત્મ મહાવીરને લેબ રા. ગેકૂળતેમાં દિગંબર જમાઈના શિલાલેખના ઉલ્લેખ કરેલ છે તે દામ નાનજી ગાધી છે, તેમાં પ્રકાશ રંગ પૂરેલ છે. રા. સંબંધી અજવાળું પાડ્યું હન તે વધારે સારું થાત. એ ગ્રે, ગોકુળદાસેના લેના ધ વો પહેલાં અ મને લગન. જેને કરાનું સંશોધન "રાબર નથી થયું. પૃ. ૫૮ પર “ શ્રીમાન પત્રમાં આવતા અને તે વિશ્વન પર તેમને પણ પ્રેમ તે વખઅકબર બાદશાહને થ, દસ્તાવેજ સંવત ૧૯૩૫ મેં જેના- તેમાં જગ્યાનાહાલમાં ઘણું વખતથી તે જુદી વ્યવહારિક ચાર્યજી (હીરવિજયસૂરિ) કે લિખી’ તેમાં સંવત ૧૯૩ ૫ ને પ્રવૃત્તિમાં પડી ગયો છેતેથી આત્મિક સંવાળા લેખા
તેમની પાસેથી સમાજે ગુમાવ્યા છે. ખા'નું પૂજન મહાન ખાટી ભૂલથી છપાયા છે. સંવત ૧૬૩૫ થી ૧૬ પર સુધીમાં કાઈ સંવત ઈએ. એકંદર શ્રીયુત ચંદમલ નાગરીએ સામે
આત્માના ચરિત્રને અધ્યાત્મિક સ્વરૂપ આપવાનો પ્રયાસ પરિશ્રમ સદા બની શકે તેટલી હકીકત મેળવી સંગ્રહિત કરી
રામાયણ પરથી અબ્રામ રામાયણ થયેલ છે તે આપણને છે તે માટે તેને અમે અભિનંદન આપીઝા છીએ
વિદિત છે. આ એક નવીન અપ પ્રયાસ છે, અને " આધશ્રી પ્રભુ ચરણે—બડ-ભાવાણી હરિલાલ જીવરાજ
ત્મિક અર્થ પદ્ધતિરૂપ આ લેખ સુદ્ધમબુદ્વિારા તેમણે કરેલ કાપડિયા ભાવનગર પૂ. ૬૪ કિ. ચાર મા. રા. ભિાયાણી છે' એમ પ્રકાશક જણાવે છે. બીજી વસ્તુ તે મુનિ છે. કાનજીએક આમાથી સજજન છે, પિતે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં સ્વામીનું વ્યાખ્યાન છે. ક્ષમાપના શી ચીજ છે ? પલ્પને જન્મેલા છતાં જ્યાં જ જે જે યો છે ત્યાં ત્યાં અને સંવારિક ક્ષમાપનામાં શું રહસ્ય છે એ સત્રના પ્રમાણ સમજવાને વ્યાજબી દાવા કરી શકે તેમ છે. આમાં શ્રીમદ્
અને પોતાના માથંયુકત વકતવ્યથી શ્રોના હૃદયમાં કરી રાજચંદના ગ્રંથમાંથી રાયચંદભાઈનાં કાવ્યો, અને ચેડા અને
જાય એ રીતે સમજાવે છે. મારે આ સ્વામીને પરિચય ધાત્મકથન ભેગા કરી છપાવ્યાં છે, તે કાવ્યો એક પુસ્તકમાં
થો છે અને અનેક વ્યાખ્યાન સાંભળવાને લાભ મળે છે જેને જોદતાં હોય તેને આ પુસ્તક પૂરી પાડે છે અને છપાઇ પરથી નિઃશ કે ભાવ કહી શકું કે મેં અ• ! પણ્ અનE પગુ જાડા કાગળ પર સુંદર છે.
વ્યાખ્યાં સાંભળ્યા છે પણ આ વ્યાખ્યાનોની વિશિષ્ટતા એ શ્રી અધ્યાત્મ મહાવીર તથા શ્રી પવણપર્વ છે કે તે આમાર્થને ભજે છે. આ નાને મંય માતાજી ક્ષમાપના- ઉપર પ્રમાણે પૃ. ૬૪ ૬. છ આના. આમાં ભાઈબહેનોને ખાસ વાંચી વિચારી જવા જેવે છે. -તંત્રી. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroclay P. Press, Dhanji Street, Bombay 3 and Published by Mansukhlal Hiralal for Shri Jain Swetauber Conference at 30, Pydhoni, Bombay

Page #65

Regd. No. B 1916.
તારનું સરનામું –હિંદસંઘ " HINDSANGHA.'
| નમો તિરંથશ્ન છે
III
iા ન
.
ST
કરેલી
છેજૈન યુગો
9 The Jaina Unga. Me
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર)
એ૯
•
તંત્રી:–મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલએલ બી. એડવોકેટ. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ,દ્ધિ અને
[ અંક - તારીખ ૧ લી નવેમ્બર ૧૯૯૩. - નવું ૩ જુ. |
અને ૧૨. વિષય સૂચિ. ૧ નવીન વર્ષની શુભાશીષ... ... .. તંત્રી. છ આગામી ધાર્મિક પરીક્ષાઓ ... એ. બી. ૨ પ્રભુ સ્તુતિ ... ... ... ... તંત્રી. ૮ પરિષદ્ કાર્યવાહી નોંધ ... કન્ફરંસ ઑફિસ. ૩ મહારાષ્ટ્ર પ્રાંતિક કૅન્ફરંસ... મોહનલાલ બી. ઝવેરી. ૯ મહારાષ્ટ્રીય જૈન કૅ. અધિવેશન, અહમદનગર. જ જૈન પાઠશાળાઓને મદદ.. ... મંત્રી, એ. બોર્ડ. ૧૦ શ્રી કેશરીયાનાથજી તીર્થ ઓર મેવાડ રાજ્ય ૫ નોંધ
(આત્માનંદ જૈન સભા-પંજાબ). ૬ અવલોકન ...
... ... તંત્રી.
નવીન વર્ષની શુભાશીષ.
આખા હિન્દમાં ગાયું વર્ષ જોઈયે તેવું સુખકર નિવડયું નથી–અનેક ઉપાધિ. સંકટ. મંદી, બેકારી વગેરેમાંથી હિન્દ પસાર થયું છે અને આ બેસતું વર્ષ તેથી વધારે સારું, સુખકારી, આરોગ્યપ્રદ, પ્રાણુદાયક અને ચેતનાપ્રેરક નિવડે એમ આપણે સૌ ઇચ્છીશું.
-તંત્રી.
પ્રભુ સ્તુતિ.
(યા ઈલાહી મિટ ન જાયે દર્દીદિલ એ રહ). હે પ્રભુ! તારી દયાની આશ છે, તારી કરૂણામાં રહ્યો વિશ્વાસ છે, દુઃખી ભટકે કે જે ઉદાસ છે, લાખો બંધાઇ આશમાં નિરાશ છે; આ રડે છે તે મુકે વિશ્વાસ છે, શરણું બધાને એક તારૂં ખાસ છે. ખાનદાની ને ખરી આભાસ છે, અંધારૂં ચારે પાસ ના ઉજાસ છે; જ્યાં જ્યાં જુઓ ત્યાં મેહના અભ્યાસ છે, તારી કૃપાથી શાંતિમાં આવાસ છે.
-તંત્રી.

Page #66

IIIiiiiiiiiiii
IIIIIIIIIIIIIII
IIIIIII
–જૈન યુગ–
તા. ૧-૧૧-૩૩.
w
જેન યુગ.
૩થાચિવ સર્વસિષવ; સમુદ્રીવિધિ નાથ ! યઃ | ઘણા ઉત્સાહી બંધુઓ પાસે સાંભળ્યું છે કે જે न च तासु भवान् प्रदश्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः ॥
જૈનોમાં સારું સંગઠન થાય તો રાજકીય ક્ષેત્રમાં પણ
દેશની દ્રષ્ટિએ બહુ મહત્વનો ભાગ તેઓ ભજવી શકે. –શ્રી સિદ્ધસેન દ્વિવાર.
જૈનેનાં આ દિશામાં વ્યક્તિગત પ્રયાસ આ માન્યતાનું અર્થ -સાગરમાં જેમ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક આ રીતે મહારાષ્ટ્રીય બંધુઓ પર જૈન સમાજ ઘણું સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતો તેમ પૃથક પૃથક દ્રષ્ટિમાં આશાઓ બાંધી શકે એમ છે તે પોતાના આ અંગને તારું દર્શન થતું નથી.
સારી રીત અપનાવી લેવાય તો જૈન સમાજ બહુ સારું ww5.
બળ તથા પ્રોત્સાહન મેળવી શકે.
છેવટે અહમદનગરનાં એ અધિવેશનને અંત:કરણ પૂર્વક
સફળતા ઇરછીશું. –મેહનલાલ બી. ઝવેરી. તા. ૧-૧૧-૩૩
બુધવાર
જૈન પાઠશાળાઓને મદદ.
શ્રી જૈન વેતાંબર એજયુકેશન બોર્ડ તરફથી પ્રતિમહારાષ્ટ્ર પ્રાંતિક કોન્ફરન્સ.
વર્ષ જૈન પાઠશાળા-કન્યાશાળાઓને ફંડના પ્રમાણમાં હમણાજ તાજેતર સમાચાર મળે છે કે પ્રસિદ્ધ મદદ અપાતી રહી છે. ગત વર્ષમાં કંડના અભાવે તે વીરાંગના ચાંદબીબીના નામ સાથે જોડાયેલા અહમદનગર આપી શકાઈ નહોતી પરંતુ તે માટે ગ્ય સ્થળેથી મદદ શહેરમાં મહારાષ્ટ્રીય જૈન પ્રાંતિક કન્ફરંસનું પાંચમું મેળવવા પ્રયાસ ચાલુ હતા અને તેનાં પરિણામે શ્રી અધિવેશન શ્રીયુત ગુલાબચંદજી ઠઠ્ઠાના પ્રમુખપણે ગેડીજી પાર્શ્વનાથજી મહારાજના જૈન દેરાસરજી તા. -૧૦ નવેમ્બર ૩૭ ના રોજ થશે. શ્રીયુત ગુલાબ- તરફથી તે કાર્ય માટે છે. ૨૦૦] બસની રકમ તથા ચંદજીની કારકીર્દિ કોન્ફરંસ સાથે મૂળથીજ જોડાયેલી છેશ્રીયુત મોહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી તરફથી રૂ. ૧૦૦ અને તેમણે કોન્ફરંસને વિવિધ પરિસ્થિતિમાંથી સફળ મળતાં અરજીએ માંગવામાં આવી હતી. રીતે પસાર થતી આજ દિન સુધી જોઈ છે અને તેમાં તેમને
કુલ મલી ૩૨ પાડશાળાઓની અરજીઓ મળી હતી સારે કાલે છે એ નિર્વિવાદ છે એ જોતાં પ્રમુખપદ માટેની તે વિચારી મેનેજીંગ કમીટીની તા. ૧૩-૮-૩૩ ની સભામાં એમની વરણી, ખાસ અનુમોદનને યોગ્ય છે, અને એમના નીચેની પાઠશાળાઓને દરેકને રા. ૨૪] ની વાર્ષિક મદદ નેતૃત્વ નીચે અધિવેશન જરૂર સફળતાને પ્રાપ્ત કરશે.
આપવા કરાવવામાં આવેલ છે. મહારાષ્ટ્રીય બંધુઓમાં છેલ્લા કેટલાંક વર્ષો થયાં ઠીક
(1) શ્રી મુક્તિવિજયજી જૈન કન્યાશાળા, બોરસદ ઠીક જાગૃતિ આવી છે અને વિશેષ આવતી જાય છે. (૨) શ્રી મહધા જૈન પાઠશાળા, (૩) શ્રી ધનચંદ્રસૂરિ જૈન, એમને જ ખબર નુત્ય છે. પોતાના પ્રદેશમાં, જૈન પાડશાળા થરાદ (૪) શ્રી કર જૈન પાશાળા () શ્રી બંધુઓમાં જોઈએ તેટલા પ્રમાણમાં ધાર્મિક તેમજ
આમેદ જૈન ક૨. પાડશાળા. (૬) શ્રી જૈન શ્રાવિકા ઉદ્યોગવ્યવહારિક કેળવણી નથી તે તેને સાલે છે અને એ લૂટી શાળા. અમદાવાદ (૭) શ્રી મેતીવિજયજી જૈન પાઠશાળા, દૂર કરવા તેઓ પ્રયાસે યથાશક્તિ કરી રહ્યા છે. જુન્નરના ધીણોજ, (૮) શ્રી ભુવનવિજયજી જૈન પાશાળા, દેવગાણા. ચિરસ્મરણીય શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરંસનાં અધિવેશન ) શ્રી કડી ન પાઠશાળા. (૧) શ્રી વિજયનેમીર પછી તેઓએ જુન્નરમાં ધાર્મિક શિક્ષણ માટે પાડશાળા જૈન પાઠશાળા અને કન્યાશાળા, માવા. (૧૧) શ્રી રાણા થાય છે અને થોડા સમય બાદ તેમણે તે પાડશાળાને જૈન પાઠશાળા. (૧૨) પંન્યાસ મણી વિજયજી જન વિકાસ કરી ગુરૂકુલમાં પરિવર્તન કર્યું છે. વળી તે સ્થળે પાશાળા સાલડી અને (૧૩) શ્રી સલેબર પાશાળા તેમણે એક પુસ્તકાલય પણ સ્થાપ્યું છે. એ જ પ્રમાણે (મંત્રીઓને ચોગ્ય જણાયેથી). જૈન દ્રષ્ટિએ અગત્યના મહારાષ્ટ્રના માં તેઓ અનેક પ્રયત્ન આદરી રહ્યા છે. ખરેખર જ્ઞાનારાધના માટે તેમની શકાઇ નથી, પાઠશાળાએ ધાર્મિક જ્ઞાન પ્રચાર માટે
ફંડના અભાવે ઘણી પાઠશાળાઓને મદદ આપી પ્રવૃત્તિએ ધન્યવાદને પાત્ર છે.
હોય છે અને તેમાં આપણી કામનાં બાળક-બાલિકાઓ કેટલાકને કદાચ ખબર ન હોય કે મહારાષ્ટ્રનાંજ શિખે છે. આપણી વસ્તીના પ્રમાણમાં પાડશાળાએ ન બંધુઓને માટે ભાગ અસલ ગુજરાતમાંથીજ ત્યાં ઘણીજ ઓછી છે અને જે છે તે નવી મદદ પા) નાવે જઈ વસેલે છે. તેઓ ત્યાંના વર્ષોના વસવાટ છતાં પોતાની મળવાથી બંધ થઈ જાય છે અથવા તો સંતોષકારક રતિ માતૃભાષા પ્રત્યેની એકનિતા ક્યા નથી અને ઘરમાં પ્રગતિ કરી શકતી નથી. આપણી કામની આ સ્થીતિ તેમજ શાળાઓમાં ગુજરાતી ભાષા બોલવા તથા શિખવા ખરેખર વિચારણીય છે. શ્રીમતિ તથા કેળવણી પ્રિય હમેશ તેમને આગ્રહ રહે છે. વળી ગુજરાતિએની લાક્ષણિક બંધુઓ જરૂર આ તરફ લક્ષ આપશે અને આ કાર્ય માટે વૃનિ જે વ્યાપાર તથા શરાફી છે તેને તેઓ મહારાષ્ટ્રમાં પણ પિતાથી બનતી મદદ મેકલી આ ઉત્તમ કાર્યને અવશ્ય વળગી રહ્યા છે. અને તે દ્વારા ત્યાં તેઓ સમાજમાં અગ્ર ઉતેજન આપે એમ ઈચ્છીશું. ગુખ્યપદ ભેગવે છે.
–મંત્રી, એજ્યુકેશન બોર્ડ,

Page #67

I
IIIIIIIIIII
તા. ૧-૧૧-૩૩.
-જૈન યુગ—
નોંધ.
ભરી છે, તે પાછળ પુષ્કળ પુરૂષાર્થ સેવ્યો છે, એ હકીકત
પુસ્તક હાથમાં આવશે ને વંચાશે ત્યારે સમજમાં આવશે. જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ. આનું દળ સાડા બારસે પણ હેવા છતાં ને તેમાં સાઠ તે
ચિત્ર હોવા છતાં તેની પાકા પુંઠા સહિત કિંમત માત્ર છે જે યુથની આશા ધણુ વખતથી રખાતી હતી રૂપીયા રાખવામાં આવી છે. પ્રગટ કરનાર શ્રીમતી જૈન અને જેને છાપતાં લગભગ ત્રણ ઉ૫રાંત વષે મુદ્રણ પૈસે શ્વેઃ કેન્ફરન્સ છે. લીધાં તે ગ્રંથ છે. દિવસમાં બંધાઈને બહાર પડનાર છે.
મુંબઇના ભાઈબહેનોને વિનતિ કે આ પુસ્તક ખપી જતાં તેમાં નિવેદન, પ્રોફેસર કેશવલાલ કામદારની લખેલી પ્રસ્તાવના,
વાર નહિ લાગે તે તેઓ સત્વર છ રૂપી આની કિંમત મોકલા સાંકેતિક અક્ષરની સમજ, ચિત્ર પરિચય અને વિષયાનુજમનાં
પિતાનાં નામે, ઠેકાણુ સહિત જૈન ૨૦ કોન્ફરન્સ ઓફિસ ૧૭૬ પૃઢ ઉપરાંત બીજા ૮૩૨ પૃમાં જૈન સાહિત્યને
પાયધુની, મુંબઈ સેંધાવશે એટલે તેમને ઘેર પહોંચતું કરવામાં ઇતિહાસ આપે છે અને ત્યારપછી ૧૮૮ પૃષ્ટમાં તે સંબંધીની
આવશે. બહારગામના ભાઈબહેનને મન ઉપરાંત પોસ્ટેજ ૨૩ અનુક્રમણિકાઓ આપી છે. પછી ૩૯ પૃદમાં શુદ્ધિ અને
ખર્ચ અલગ આપી પિતાનાં નામે ઠેકાણાં સહિત નોંધાવવાની વૃદ્ધિ પત્રક આપેલ છે. કુલ ૧૨૫૬ પૃષ્ઠ છે, વળી સાઠેક ચિત્રો ?
વિનતિ છે. આપ્યાં છે, આ ગ્રંથમાં આઠ વિભાગ પાડ્યા છે અને દરેક વિભા
મહાત્માજી અને દ્ધ ભિક્ષુઓ. ગમાં સાત પ્રકરણ છે એટલે કુલ છપન પ્રકરણમાં આખો
હમણ જાપાનના બૈદ્ધ ભિક્ષુઓએ મહતમાજીને પ્રશ્ન ચંધ વહેંચાયેલ છે. પ્રથમ વિભાગ શ્રીમન મહાવીર પ્રભુ અને
પૂબે કે હિંદમાં બૈદ્ધ ધર્મને પુનરાવતાર અમે કેમ તેમનાં આગમે સંબંધી છે, બીજો વિભાગ પ્રાકૃત સાહિત્યને
કરી શકીએ-તેને સજીવન કેમ કરી શકીએ ? તેના મધ્યકાલ અને સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઉદયકાલ નામે છે. તેમાં
જવાબમાં ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે શ્રાદ્ધ ધર્મને અર્થ અશોક, સંપ્રતિ, ખારવેલ, કાલકાચાર્ય આદિની ઘટના,
ગમે તે હોય, પણ ગાતમબુધના ઉપદેશનો અર્થ હિંદુ ધર્મમાં ઉમાસ્વાતિ, સિદ્ધસેન દિવાકર-યુગ, વિમલસૂરિ, મથુરાના રસ્તુ
ઓતપ્રોત થયો છે અને તે મહાન સુધારકના ઉપદેશની અને મથુરા પરિપ૬, ગુપ્ત અને વલભી સમયના મલવાદી
પવિત્રતા હિંદભૂમિમાં સૌથી વધારે સચવાઈ છે. પિતાની જન્મજિનભદ્ર ક્ષમાક્ષમણ આદિ આચાર્યો અને તેમના ગ્રંથે,
ભૂમિથી અન્ય દેશોમાં તે ત્યાં ગયા પછી અધ:પતન પામે હરિભદ્ર યુગ, ચાવડાના સમયને આચાર્યો સિધર્જિરિ
છે. બુદ્ધનો મુખ્ય ઉપદેશ માત્ર મનમાં બંધુભાવ નહિ આદિને સમાવેશ થાય છે. ત્રીજા વિભાગમાં સંસ્કૃત સાહિત્યને ઉકઈ બતાવેલ છે. વિ. સં. ૧૦૦૧થી ૧૨૩૦ માં સોલંકી વંશના
પણ સમય છે સાથે બંધુભાવ સમાનભાવ હતો. મારા
અભિપ્રાય પ્રમાણે તેણે ન ધર્મ સ્થાપ્યું ન , પણ સવ મલરાજથી કર્ણના સમયને ઇતિહાસ અને સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ સિદ્ધ
( શ્રેષ્ઠ હિંદુ તરીકે હિંદુ ધર્મને નવીન વ્યવસ્થામાં મૂક્યો હતે. રાજ જયસિંહ અને કુમારપાલને સમય અને તે વખતમાં થયેલા
હું તે તમને એ સૂચવું કે તમારે તે ઉપદેશના જ્ઞાનમાં સંક્ત સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ, હેમયુગ, ચેથા વિભાગમાં ‘ભાષા’ સાહિત્યને
અને પાની ભાષાને અભ્યાસ કરી વધુ પૂર્તિ કરવી જોઈએ, જે ઉદય, અપભ્રંશ સાહિત્ય, સોલંકીવંશ સંવત ૧૨૩૦થી ૧૨૯૯,
એકઠામાં તે ઉપદેશ ભરવામાં આવ્યો હતો, અને જેમાંથી તે વસ્તુતેજયુમ, વાધેલાવંશને સમય ૧૩૫૬ સુધીના, ગુજરાતમાં મુસલમાને, ઐતિહાસિક ઘટનાઓ અને સાહિત્ય
ઉત્પન્ન થયે હતો તે એકઠાના જ્ઞાન માટે સંસ્કૃતનો અભ્યાસ પ્રવૃત્તિ, પાંચમાં વિભાગમાં “ભાવા' સાહિત્યને મધ્યકાલ સેમસુંદર
આવશ્યક છે, અને એ સ્પષ્ટ છે કે પાલી ભાષાને અભ્યાસ યુગ, ખરતર છીય આચાર્યોની સેવા, સામા શતકની
આવશ્યક છે કારણકે મૂળ શાસે તે ભાષામાં સાંપડે છે.
અને જયારે હિંદી લોકો સાથે તમારું પોતાનું ભાગ્ય ઘડવા એક ઘટનાઓ, સંપ્રદાયની છિન્ન ભિન્નતા અને સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ
* તમે નિશ્ચય કર્યો છે ત્યારે તમારા ધ્યાન પર હિંદી કે હિંદુસ્થાની તથા ગૂજરાતી સાહિત્ય, છઠ્ઠા વિભાગમાં હૈરક યુગ (સં.
ભાષા શીખવાની જરૂર છે એવી મારી ભલામણ છે. છેવટે ૧૬ ૦૧ થી ૧૭૦૦) “ભાયા' સાહિત્યના મધ્યકાલ, સત્તરમાં હું સુચવું કે જે જે ધાર્મિક પુનરૂદ્ધારની જરૂર લાગે તે તે શતકની ધટના, સાહિત્ય પ્રવૃત્તિસંસ્કૃત પ્રાકૃત અને ગૂજરાતી
પુનરૂદ્ધાર વાણુના વિલાસથી-વક્તાબાથી નહિ થઈ શકે, સાહિત્ય, સાતમાં વિભાગમાં ભાષા સાહિત્યને એવાંચીન કાલ તેમ નહિ થઈ શકે વિદ્રતાથી, પણુ પિતાના જીવનમાં પવિત્ર(સં. ૧૬૦૧ થી ૧૭૪૩) યશવિજય યુગ-૧૮ માં શતકની તાના હંમેશા વધારે કરવાથી અને મહાજ્ઞાન ઉપર શ્રદ્ધા પ્રવૃત્તિ, ૧૯ અને ૨૦ મા શતકાનું સાહિત્ય, આત્મારામ
પૂર્વક અવલંબનથી તથા જીવન્ત સત્ય કે જે વિશ્વને પ્રાણ અને આઠમાં વિભાગમાં વીસમી સદી-જૈન યુગ, રાયચંદ કવિ,
આપે છે, પ્રકાશિત કરે છે અને ટકાવી રાખે છે તે સત્યથી સાહિત્ય સંસ્થા, ધર્મ, સિદ્ધાંતે, જૈન સંધ કવરથા-સંસ્કૃતિ,
ન, ધાર્મિક પુનરૂદ્ધાર થઈ શકશે.” (ફી પ્રેસ જર્નસ ૧૧-૧૦-૩૩.)
ઇ કલાઓ, ભારતી પૂજામાં ફાળો આમ શ્રી મહાવીર સ્વામીના સમયથી સં. ૧૯૬૦ સુધીના તામ્બર જૈનના સાહિત્યનું આ કેટલા બધા અભુત અનુભવની અગમ વાણી છે !! કાલક્રમ બધ દિગ્દર્શન પૂર્ણ થાય છે, આ બધાં ૫૬ પ્રકરણને આપણા જૈન મળે એ આખા વકતવ્ય પરથી જૈન ધર્મના ૧૧૯૫ પારામાં (કંડિકામાં) વહેંચેલ છે, અને જણાવેલ પુનરૂદ્ધાર માટે ધડ લેશે? સંસ્કૃત, અર્ધમાગધી-પ્રાકૃત અને હકીકતનાં પ્રમાણે ટિણીમાં આપેલ છે કે જે ટિપ્પણીઓની હિંદી એ ત્રણે ભાષાને અભ્યાસ ઉંડાણથી કરનારા અને સંખ્યા પ૭૭ છે. આ ગ્રંથમાં વર્ષોથી સંગ્રહેલી સામગ્રી શ્રી મહાવીર પ્રભુના ઉપદેશને તે દ્વારા સમજી લેકમાં પ્રચાર

Page #68

IIIIIIIIIIIIIII
winniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
-જૈન યુગ–
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
તા. ૧-૧૧-૩૩.
કરનારા અને તે ઉપદેશને પોતાના જીવનમાં ઉતારનારા અત્યારે કેટલા નિકળશે ? અનેક મહાપુરૂ જગતમાં આવે છે ને
૨ અવલોકન. 4 ચાલ્યા જાય છે, પણ તેમના સંદેશ સાંભળી મનન કરી
= ==96- 9 પિતાના હૃદયમાં આરપાર ઉતારી તન્મયતા કરનારા વિરલ
જૈન ધર્મ કે મર્મ એ લેખમાળા. સાધુ સાથીઓને ધન્યવાદ છે.
એક વિદ્વાન કહે છે કે “હિન્દુસ્થાન એની અનેક તીર્થ કરો જેવું કહેતા તેવું જીતી ગયા, અનેક પરિવહન
સંપત્તિમાં કોઈપણ એક સંપત્તિ માટે સવિશેષ અભિમાન વેઠી તપશ્ચર્યા કરી લોકકલ્યાણ કરી ગયા, અને પિતાની અગમ રાખે છે તે તે એનં તત્વજ્ઞાન છે. આપણું તત્ત્વજ્ઞાન ધર્મ અનુભવી વાણી ડીઘણી પણ વારસામાં મુકી ગયા, તેમનાં સાથે સંકીર્ણ (શેળભેળ) થઈ ગયેલું છે એ સકારણ છે. જીવન, કવન અને કથનને નજર સમીપ રાખી તેમના અનુ- એ સંકીર્ણતા દોષ નથી. ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાન બન્નેનો વિષય યાયીઓ તેમના શાસનમાં થયેલી વિકૃતિઓને દૂર કરી તેમના
એકજ છે. ધર્મના સત્યો તપાસવાં અને દ્રષ્ટિગોચર કરવા
એજ તત્ત્વજ્ઞાનનું કાર્ય છે. તત્ત્વજ્ઞાનનાં સત્ય ઉપર વિશ્વ સિદ્ધાંતો અને નિયમોને મૃલરવરૂપમાં પ્રકાશિત કરવા ને તેને
ટકી (૨) રહ્યું છે, એ બતાવવાનું અને બતાવીને એને વિજય કે વગાડવા માટે સર્વ કાંઈ કરવા મરી ફીટવા
જીવનમાં વણવાનું કામ ધર્મનું છે અને તેથી સ્વાભાવિક બંધાયેલા છે. જ્યારે ચેતાશે ? ચેતે, ચેતે, ચેતે. રીતે બને એક બીજા સાથે મળીને કામ કરે ત્યારેજ એમની
સફળતા થાય. ધર્મની અને તત્ત્વજ્ઞાનની અસર પરસ્પર થયા અધિપતિ અને છાપનારની જવાબદારી.
વિના રહેતી નથી, અને નજ રહેવી જોઈએ. કોઈ આક્ષેપ એવો દિગંબરી આગેવાન ઈદરના પ્રસિદ્ધ શ્રીમંત સર હુકમીચંદ પણ કરે છે કે પૂર્વના તત્વજ્ઞાનમાં જ્ઞાન છે તે જ્ઞાન પદ્ધતિસર સ્વરૂપચંદે 'સ્વાધીન ભારત'ના અધિપતિ અને છાપનારના કરેલે વિચાર નથી પણ માત્ર વસ્તુની ઝાંખી’ છે. આના પર બદનકીની કયાંદ માંડી હતી. તેની વિગત એવી છે કે ઉત્તરમાં જણાવવાનું કે જ્ઞાન એ એક જીવન્ત પદાર્થ હોઈ એને ૨૦-૪-૩ ના તે પત્રમાં એક ખબર એવી પ્રકટ થઈ કે સ્વદે વિલસવાનો અધિકાર છે, અને એ પ્રમાણે એ વિલસે સર હકમીચંદ પાસે ગ્વાલિયર સરકાર પાંચ કરોડ રૂ. છે જ; બલકે વિશ્વનાં પરમ અને ચરમ સત્યે જેટલાં પદ્ધતિસર માગે છે તેની પતાવટ કરવા તેઓ ગ્વાલિયર જનાર છે. વિચાર વડે નહિ, તેટલાં દિવ્ય દર્શનમાં પ્રકટ થયાં છે.” આ ખબર ઇંદોરના ખબરપત્રીએ મોકલાવી હતી અને તે
પૂર્વના દ્રષ્ટાઓએ વિશ્વ, આત્મા પરમાત્મા ઇત્યાદિ ખબર સાચી નથી એ બાબતને ફર્યાદીના સોલિસિટર
વિષયો પરત્વે વિચાર કરી તેમાં દિવ્ય દ્રષ્ટિ ફેંકી જે વસ્તુ તરફથી ખુલાસો આવતાં તે અમોએ ૨-૫-૩૩ ના અંકમાં
સ્વરૂપ દર્શાવતાં સત્ય પ્રકાશિત કર્યા છે તે અમુક પદ્ધતિ પ્રકટ કર્યો હતો એ જાતને બચાવ હતો. તા. ૪-૧૦-૩૩ ને
પર રચાયેલાં હોય છે અને તેને “દર્શન’ એ નામ ખાસ આપરોજ આ ચુકાદો આપતા ન્યાયાધીશે જણાવ્યું કે ‘વર્તમાનપત્રના અધિપતિઓએ પોતાના ખબર પત્રીઓના
વામાં આવેલ છે. રીપ છાપતી વેળા ઘણી સંભાળથી કામ લેવું જોઈએ. ભારતવર્ષના છાઓએ સ્થાપેલાં દર્શનેમાં બે મુખ્ય આ લખાણું પ્રગટ થવાથી કાઈ બીજની સ્થિતિ કફેડી શ્રેણી જોવામાં આવે છે. એક બ્રાહ્મણ દર્શને, અને બીજાં શ્રમણ થઈ પડત, પણ સર હુકમીચંદ પિતાની લાગવગને લઈને દર્શને એકમાં ક્રિયાકાંડ સાથે જ્ઞાનકાંડનો મેળ છે, બીજમાં પિતાની પ્રતિષ્ઠા જાળવી રહ્યા છે. અધિપતિ કે પ્રિટર ત્યાગમાર્ગ સાથે જ્ઞાનનું મિશ્રણ છે. બ્રાહ્મણ દર્શનમાં ગણાતાં પોતાની જવાબદારીથી છટકી શકે નહિ તેથી બંનેને છ દશનો સંબંધી ઘણું કહેવાઈ ગયું છે. શ્રમણ દર્શને તે તકસીરવાર કરાવી દરેકને રૂ. ૧૦૦નો દંડ કરું છું.' જૈન અને બૌધ્ધ તે પૈકી બૌદ્ધ દર્શન સંબંધે આખા જગતમાં આ રીતે સર હકમીચંદે પિતાની બદનક્ષી પૂરવાર
ઘા સાહિત્ય બહાર પડયું છે, જ્યારે જૈન દર્શન સંબંધે ખુદ
હિન્દમાં જેવો જોઈએ તેવો ખ્યાલ તેને આવી શકે એ કરી છે તે માટે તેમને મુબારકબાદી આપીએ છીએ, અને બતાવના સાહિત્ય બહાર પડ્યું નથી ને હિંદબવાર તે અતિ તે પરથી દરેક પત્રના અધિપતિ અને છાપનાર ખબર. અ૫ પ્રકટ થયેલ છે. સામાન્ય રીતે જોઇએ તો બીજ દશને પત્રીના આવેલ દરેક ખબર અખ મીંચીને છાપવા જાય તે સંબંધી જગત જેટલું માહિતગાર છે તેટલું માહિતગાર કાયદાની રૂએ તે બંને પૈકી એક પણ ટકી ન શકે એ બંનેએ. જેન દશ ન સંબંધી નથી એ સત્ય હકીકત છે. ધ્યાનમાં લેવાનું છે. ખબરપત્રી પણું જવાબદાર છેજ. કાયદે આમ થવાનું કારણું મુખ્યપણે એ લાગે છે કે બીજાં નાકે જાતા એવા પત્રકારનું પત્રના એક લેખકનું કે દર્શનમાં જેવા અને જેટલા વિચારકે પાકયા છે તેવા અને ખબરપત્રીનું કામ કરવા જાય છે તે આ વાત બરાબર ધ્યાનમાં
તેટલા વિચારકા જન દર્શનના અનુયાયી વર્ગમાં થયેલા નથી. રાખશે.
તે વર્ગને મોટો ભાગ વેપારી છે તેથી વણિવૃત્તિની સાથે પાંડિત્ય ભરેલે સ્વાધ્યાય બંધ બેસે નહિ એ સ્વાભાવિક છે. દીર્ધતપસ્વી શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરના પ્રરૂપેલ ત્યાગ અને જ્ઞાનમાર્ગના ગૃહસ્થ વારસોને તે મહાવીરની ફીલસૂફી દુર્ધટ

Page #69

તા. ૧-૧૧-૩૩.
-જૈન યુગ
૬૯
અને દુર્ગમ નીવડી છે, અને ત્યાગી વારસે પૈકી બહુ થોડા તેને છે. મદ્રષ્ટિથી તેમાં મોટો અંતર જોવામાં આવે છે, તત્ત્વસંપૂર્ણ રીતે સમજી શકયા છે. જેઓ સમજી શકયા છે તે દ્રષ્ટિથી તે વિશેષ ભેદ જિનદર્શનમાં મુખ્યપણે પરોક્ષ છે, પિતાની યથાશકિત અને યથાબુદ્ધિ ગ્રંથે, ટીકાઓ વગેરે લખી જે પક્ષ કાર્યભૂત થઈ શકે તેવા છે તેમાં તે ભેદ નથી; ગયા છે; તેમાં પણ ઉંડા ઉતરી સમજવા જેટલી કુશાગ્ર બુદ્ધિ માટે બન્ને સંપ્રદાયમાં ઉત્પન્ન થતા ગુણવાન પુર સમ્યક અને વિચારશીલતા ભાગ્યેજ આપણામાં જોવામાં આવે છે. દ્રષ્ટિથી જુએ છે, અને જેમ તપ્રતીતિને અંતરાય છે
થાય તેમ પ્રવર્તે છે. દુઃખનો વિષય તો એ છે કે સમજ્યા વગર જે પૂર્વના પુર
આટલા પ્રસ્તાવ ધ્યાનમાં રાખી “જૈન ધમકા મમ: એ લખ્યું તેમાં કાન માત્રાને જરાપણ ફેરફાર કર્યા વગર તે
એ પરની લેખમાળા દરેક સુજ્ઞ વાંચકે તપાસવાની અને સર્વ રીતે નિઃશંક સત્ય માનવું અને તેમાં જરાય શંકા કરવી
મનન કરવાની છે. તેને આરંભ પાક્ષિક 'જૈન જગત’ ના એ મહાપાપ છે એ અંધશ્રધ્ધાલુ વર્ગ એટલે બધા માટે છે
૧-૧-૧ર ના અંકથી થયો અને હાલ ૧-૧૦-૩૩ ના અંકમાં કે તેમાં કઇ વિચારવાનું દી લઈ વિચારની એક સરખી
તેની સંખ્યા ૩૪ ની થઈ છે. આ ૩૪ લેખમાં શ્રીમદ્ અખંડ અને અબાધ્ય કિરણમાળાથી સમજાવવા માગે છે તેને
મહાવીર પ્રભુના સમયની સ્થિતિ, તેમના શાશનમાં પડેલા હડધૂત કરી પોતે તો સાંભળતા જોતા નથી, પણ બીજાને
ભેદ વગેરેની પ્રાથમિક ઐતિહાસિક તેમજ તાવિક પણ સાંભળવા કે જોવા દેતા નથી. પૂર્વના પુરૂષોમાં પણ મતભેદ હતા, તેઓ પકી કેટલાક ખુદ આદ્યપ્રરૂપકના વક્તવ્યથા તે પર પછીના આચાર્યોને વિસ્તાર વગેરેમાં દિગંબર અને
ગવેષણ કરીને પછી તે ભગવાનના મૃલગત સિદ્ધાંતો અને જરા ભિન્ન માર્ગે ગયા હતા, એવું દાખલા દલીલથી બતા-
કવેતાંબર જૈન ગ્રંથના આધારે તર્કદ્રષ્ટિથી ચર્ચામાં લેખક
તા. વવામાં આવે તો તે પણ એ અંધશ્રદ્ધાળુને મુંઝવી નાંખે છે ?
ઉતર્યા છે. અને તે વર્ગ પોકારે છે કે “અમારે એ પ્રકાશ જોતા નથી, અમારાથી દૂર રહે, અને અમારામાં આવશે તો અમે
લેખક મહાશય પતે દિગંબર જૈન જન્મથી હોવાથી તમને ધિક્કારી અમારા વાડામાંથી બહિત કરશું. તેમણે દિગંબર આચાર્યોના અનેક ગ્રંથોનો અભ્યાસ પ્રથમ
કરી લીધો હતો; વેતાંબર જેનો શ્રી મહાવીર પ્રણીત વિચારકાને વાડ હોતા નથી, વાડા એ તો બંધન અંગો-આગમ ચારગ આદિ માને છે અને તેનું સંકલન છે, બંધનથી મુક્તિ મેળવવી એ દરેક દર્શન કે તત્વજ્ઞાનનું વખતોવખત થયેલું તેથી કંઈ થયું તે જાળવી રહ્યા છે, લક્ષણ છે, તેવા બંધનથી મકર રહી સત્યની શોધમાં શુદ્ધ પરંતુ દિગંબર જૈને તે આગમાને શ્રી મહાવીર પ્રણીત નિષ્ઠાથી કરેલી વિચાર ધારાના પરિણામે જે શોધ માલમ આગમે તરીકે કે તેના એક અપુર્ણ વિભાગ તરીકે પણ પડે તે મેળવવા માટે પુરુષાર્થ કરનાર વિચાર ગણ્યા ગાંઠયા સ્વીકારતા નથી એ ખેદની વાત છે. લેખકે આ અંગે છે અને તે પછી તે અન્વેષણના પરિણામે જે સત્ય સાંપડે તે સૂત્રોમાં વીરવાણી અચૂક છે તે સમજી તે અને તાંબર લોકસમક્ષ રજુ કરવાની હિંમત ધરાવનારા અને લોકવિરાજથી આચાર્યોના ગ્રંથો પકી ઘણાને અભ્યાસ કર્યો. શાસ્ત્ર જે ખણવું પડે તે ખમવાની તાકાત ધરાવનારા તો ભાગ્યેજ એટલે દિગંબર અને વેતાંબર અને આમ્નાયમાં મહા અતિ અતિ વિરલ છે, આવા અતિ વિરલ મહા પુરૂષને પુરુષોએ રચેલાં પુસ્તક, એમ લેખકે સ્વીકાર્યું છે અને અનેકશઃ વંદન સહિત ધન્યવાદ છે.
તેમાંથી સત્યાન્વેષણ તર્કની કસોટી પર કરવાનો ભગિરથ
પ્રયત્ન સેવ્યો છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર'માં પ્રકાર્યું છે કે (1) જ્યાં સુધી
વિશેષમાં લેખક જણાવે છે કે “સબ ધર્મોકી અપેક્ષા લૌકિક અભિનિવેશ, એટલે વ્યાદિ લોભ, તુણા, દૈહિક
મુઝે જૈન ધર્મ અધિક પ્યારા હૈ, મેરે હૃદયમેં અન્ય મહા માન, કુળ, અતિ આદિ સંબંધી મેહ કે વિશેષત્વ માનવું
પુરૂકી અપેક્ષા ભગવાન મહાવીરકે અધિક સ્થાન હૈ ! હેય, તે વાત ન છેડવી હોય, પોતાની બુદ્ધિએ-સ્વેચ્છાએ
પરન્તુ મેં ઈસ ભક્તિ ઔર પ્રેમકે અન્યાયમેં પાણિત અમુક ગચ્છાદિને આગ્રહ રાખવો હોય ત્યાં સુધી જીવને
નહીં કરના ચાહતા કયાં કિ ઐસા કરકે મેં જનકી અપૂર્વ ગુણ કેમ ઉત્પન્ન થાય તેનો વિચાર સુગમ છે. (૨) બે અભિનિવેશ આડા આવી ઉભા રહેતા હોવાથી જીવનમિયાત્વ”
નિંદાકા કારણ હું જાઉંગા' (૧-૨-૩૩ નું જૈન જગત-) ને ત્યાગ કરી શકતા નથી. તે આ પ્રમાણે લોકિક અને આખી લેખમાળામાં અનેક જટિલ પ્રશ્નોની ચર્ચા શાસિય કેમે કરીને સત્સમાગમ ચગે જીવ જે તે અભિનિવેશ કરવામાં આવી છે અને સાથે સાથે અનેક સામાજિક છેડે, તે ‘મિથ્યાત્વ’ નો ત્યાગ થાય છે; એમ વારંવાર જ્ઞાની ધાર્મિક વિષયની જન ધર્મના સિદ્ધાંતોની દ્રષ્ટિએ અષાએ શાઆદિ દ્વારા ઉપદેશ્ય છતાં દવ તે છોડ્યા પ્રત્યે મીમાંસાં કરવાની તક લેવામાં આવી છે. તે બધામાં ઉંડા ઉપેક્ષિત શા માટે થાય છે? તે વાત વિચારવા યોગ્ય છે. ઉતરી નિર્ણય આવવા જેટલી ધીરજ અને શક્તિ દરેક (૩) આત્માર્થ શિવાય, શાસ્ત્રની જે જે પ્રકારે જીવે માન્યતા વાંચકમાં હોય એમ લાગતું નથી. દરેક વિચારશીલ વાચકરી કૃતાર્થતા માની છે, તે સર્વ શારિય અભિનિવેશ” છે. કને પણ લેખકનું વકતવ્ય પચાવવાનો પૂરતો અવકાશ આત્મા સમજવા અર્થે શાએ ઉપકારી છે, અને તે પણ આ વ્યવસાયપુર્ણ જમાનામાં હોય એ સંભવ નથી. સ્વછંદ રહિત પુરૂષને; એટલે લા રાખી સશાસ્ત્ર વિચારાય છતાં જૈન ધર્મના મમ” સમજવાની તલપ ધરાવનારને તો તે શાસ્ત્રિય અભિનિવેશ' ગણવા ચોગ્ય નથી. (૪) આખી લેખમાળાના દરેક શબ્દનું શાંતિ અને ધીરજથી દિગમ્બર અને ભવેતામ્બર એવા બે ભેદ જિનદર્શનમાં મુખ્ય મનન કર્યા વગર ચાલે તેમ નથી.

Page #70

૭e
–જૈન યુગ–
તા. ૧-૧૧-૩૩.
હું પણ આખી લેખમાળા વાંચી મનન કરી શકો આવિષ્કાર, અને સાથે સાથે સમાજની–દેશની સેવા વિશેષ નથી. જેટલું વાંરયું વિચાર્યું છે તે પરથી કેટલેક સ્થાને વિશેષ કરે, એ પ્રાર્થના કરી વિરમું છું. એમ લાગ્યું છે કે તે સંપુર્ણ રીતે સમજવા અન્ય ગ્રંથ
- તંત્રી. કે સિદ્ધાંતોને અભ્યાસ કરવો આવશ્યક છે અને (૨) કટલુંક તે ચમકાવનારૂં, અમુક માન્યતાને આધાત આપનાર, ક્રાંતિકારી અને વિસ્મયકારક લાગે છે, (૩) કેટલા- શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ. કમાં સંપુર્ણ સંમતિ આપી શકાતી નથી અને મતભેદ
* શેઠ સારાભાઇ મગનભાઇ મોદી પુરૂષ વગ ધાર્મિક
અને પ્રાકૃત તથા અ. સિ, હીમઈબાઈ મેઘજી આ છતાં સવંલેખોની ભાષા, દલીલ, પ્રમાણ વગેરે સેજપાળ સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક હરિફાઇની નજરમાં રાખતાં જણાય છે કે લેખકમાં આવેલ નથી,
ઇનામી પરીક્ષાઓ. સ્વછંદ નથી, અવિચાર નથી, ઉતાવળ નથી, સાથે સ્વાર્થ, ઉપરોક્ત પરીક્ષા બોર્ડના જુદા જુદા સેન્ટરમાં સાંપ્રદાયિક મોહ, પુર્વગ્રહ કે સુદગ્રાતિ વિચારણા આવતી તા. ૩૧ મી ડિસેમ્બર ૧૯૩૩; મિતિ પોષ સુદ દેખાતાં નથી. આટલી વાતો જયારે ન હોય ત્યારે સત્યની ૧૫ સ. ૧૯૯૦ રવિવારના રોજ બપોરના સા. ટા. ૧ થી ખેજ કરવા જતાં નગ્ન સત્ય, સંપુર્ણ સત્યની પ્રાપ્તિ થઈ ૪ સુધીમાં લેવામાં આવશે. જૈન છાત્રાલય, ગુરૂકુલે, શકે. ઘણાં વર્ષોથી કરેલો શાસ્ત્ર ગ્રંથને પરિચય, તક ધાર્મિક પાઠશાળા, કન્યાશાળાઓ આદિ શિક્ષણ સંસ્થાઅને ન્યાયના શાસ્ત્રને અભ્યાસ, ન્યાયબુદ્ધિ અને સમન્વય ના વિદ્યાર્થીઓ આ પરીક્ષામાં બેસે એ જરૂરનું છે. શકિત, લેખકમાં જોવામાં આવે છે અને તેના પરિણામે સેન્ટર ઉઘાડવા સંબંધે તથા અભ્યાસકમ, કામ આદિની લેખક પોતાના નિર્ણયાત્મક વિચારો જનતા સમક્ષ મૂકે વિગતે માટે નીચેના સિરનામે પત્રવ્યવહાર કરે. છે અને હવે પછી મૂકવાના છે. તે વિચારોમાં સર્વે સંમત
લી. સેવક, થાય એમ કાંઈ નથી, તેમજ તેમાં બધા અસંમત થાય ત વૈતાંબર એજ્યુકેશન ઑર્ડ,] ભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી, એમ પણ નથી. પુર્વગ્રહથી સ્વીકારેલા સિદ્ધાંતથી વિરોધી ૨૦, પાયધુની, ક્રાંતિકારી નિર્ણય આવે ત્યારે કાઈ પોતે વિચારવાનું મુંબઈ, નં. 3, |
માનદ મંત્રી. હોય તે છતાં ચમકી જાય છે-થંભી જાય છે. તે ચમકાર ને થંભન પછી વિચારમંથન અને મનન પ્રજ્ઞાના બળે કરી તે
પરિષદ્ કાર્યવાહી ને. પોતાનો નિર્ણય કરે છે. આવો નિર્ણય કર્યા પછી લેખકને
શ્રી જૈન વે કન્ફરંસની કાર્યવાહી સમિતિની એક વિચારવાને પોતાની સંમતિ સંપુર્ણ અંશે કે અમુક અંશે
સભા ગત તા. ૨૨-૯-૩૩ શુક્રવારના રોજ શ્રીયુત બાબુઆપે યા તદ્દન અસંમતિ આપે પણ તે વિચારવાને જે સાહેબ રાયકમારસિંહજીના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી. ગત લેખક આટલા બધા શ્રમ લઈશૃંખલા બદ્ધ દલીલો એક મિટિંગની મિનીટ પાસ થયા બાદ : પછી એક ગ્રંથનાં પ્રમાણ સહિત આપે તેને તો અચૂક સાદર
(૧) “જૈન યુગના તંત્રી તરીકેનું તા. ૨૯-૮-૩૩ નું વધાવે અને અનેકશઃ ધન્યવાદ આપે; અને પિતાના શ્રીયત મોહનલાલ દલીચંદનું રાજીનામુ રજુ થતાં નીચે વિચારમાં પરિવર્તન થાય તો તેને કાંતિ ગણી અનિષ્ટ ન મજબ ઠરાવ સનમતે કરવામાં આવ્યા હતા. ગણે વિચાર ક્રાંતિ વગર સત્યાન્વેષણ નથી, સત્ય વગર ધર્મ જૈન યુગના તંત્રી તરીકેનું તા. ૨૯-૮-૩૩ નું શ્રીયુત નથી, ધર્મ વગર મુકિત તબી.
મેહનલાલ દ. દેશાઇનું રાજીનામું આવ્યું છે તે આજની
સભા સ્વીકારતી નથી અને તેમને તેમના દ્ધા પર જૈન સમાજમાં વિચારો છે અને તેને માન આપ
કાયમ રાખે છે.” નાર વિચારવા પણ છે, તેમાં આ લેખક એટલે પંડિત
(૨) જૈન યુગના પબ્લીશર (પ્રકાશક) તરીકે મી. દરબારીલાલ તે કાઈ અનેરો વિચારક છે, ભાત પાડે તે પ્રતિભાશાલી અને તલસ્પર્શી મીમાંસક છે, નિર્ભિક
માણેકલાલ ડી. મોદીની નિમણુંક કરવામાં આવી તથા અને સૌમ્ય લેખક છે. તેમનું વકતવ્ય સાંભળવું, વાંચવું
તે પત્ર બીજા પ્રેસમાં છપાવવા સંબંધેની ગોઠવણ કરવા વિચારવું અને તેનું મનન કરવું અને તેમાંથી સારદ્ભુત
મંત્રીઓને સત્તા આપવામાં આવી. લાગે તે તે ગ્રહણ કરવું એનું આપણું–રકનું કdવ્ય છે. શિવા વાલી જાપાનીઝ ટાઈલ્સ અને વેચાણ માટે આવેલા
() શ્રી મહાવીર સ્વામી અને ગામ સ્વામીનાં એટલું આપણે ન કરી શકીએ, તો માન ધરવું અને નાહકનો કોલાહલ ન કરે એ યોગ્ય માર્ગ છે.
હોઈ તે સંબંધ જાપાનીઝ કેન્સિલને કૅન્ફરંસ ઑફિસ
તરફથી લખાયેલ પત્ર આદિ હકીકતો રજુ થતાં તેની સાક્ષર શ્રી ન્યાયતીર્થ દરબારીલાલ ન્યાયશાસ્ત્રી, પંડિત, નોંધ લેવામાં આવી હતી. લેખક છે, તે ઉપરાંત કવિ પણ છે. તેમના લેખોથી હું (૪) સંસ્થાના ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકલચંદ તેમને ઉગ્ર પ્રશંસક બન્યો છું (પણ હાહા નહિ). મા શાહ પાસે બાકી કહેણા રહેતા રૂપીઆ ૯૮-૦-૩ સંબઈ મસ્તક તેના જ્ઞાનાદિ એજસ્વીગુણ અને સાત્વિક, નિર- તેના તરફથી સતિષકારક ખુલાસો મળતા ન હોવાથી ભિમાની હૃદય પાસે નમે છે. તેઓ નિઃપાધિમય જીવન તે રકમ સેક્રેટરીને યોગ્ય લાગે ત્યારે માંડી વાળવા ગાળે, દીર્ધાયુષ્ય ભોગવે તથા જૈન ધર્મના મર્મને ઠરાવ્યું.
નું
રાજીનામુ રજુ
જરા સવાંનુમતે

Page #71

તા. ૧-૧૧-૩૩.
—જેન યુગ–
૭૧
(૫) બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટીમાં જૈન તત્વજ્ઞાન,
સ્વીકાર. સાહિત્ય વગેરે શિખતા વિદ્યાર્થીઓને કાલરશિપ આપવા શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુલ, પાલીતાણુ-હેડ ઑફિસ, સંબંધે નિમાયેલ પેટા સમિતિના રીપોર્ટ રજુ કરવામાં મુંબઈ તરફથી સં. ૧૯૯૦ ના સાલનું કાર્તકી પંચાગ શ્રી આવ્યો તે મંજુર રાખી અરજીપત્રક તથા સ્કોલરશિપના સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ, પાલીતાણા-હેડ ઍકિસ મુંબઈ નિયમ આદિ ઘડવા માટે મજકુર પેટા સમિતિ ચાલુ તરફથી સં. ૧૯૯૦ ના સાલનું પંચાગ. રાખવા હરાવ્યું તથા તેમાં શ્રીયુત મોહનલાલ , દેશાઇને
શ્રીમતી લેખવતી જૈન પંજાબની ધારા સભામાં બહુમતિએ Co-opt કરવા ઠરાવ્યું.
સમય અધિક થઈ જવાથી કાર્યક્રમ પરની અન્ય સભાસદ ચુંટાયા છે. વિગત મુલતવી રાખી પ્રમુખશ્રીને આભાર માની સભા
વડોદરામાં જૈન મહિલા સમાજની સ્થાપના થઇ છે. વિસર્જન થઈ હતી.
દિગંબર જૈન મહાસભાનું અધિવેશન બ્લાવર ખાતે
તા. ૧૩ મી થી મળનાર છે. જૈન સેન્ટ્રલ કોઓપરેટિવ બેંક સ્કીમ-સહકારી પદ્ધતિ
રાષ્ટ્ર નેતાગીર વીર વિઠ્ઠલભાઈ પટેલનું ભાન (સ્વીટઝરલેંડ) પર જેન સેંટ્રલ બેંક માટેની યોજના તૈયાર થઈ ચુકી છે તે
ખાતે ખેદજનક અવસાન નિપજ્યું છે અને તેઓનું સબ ધી બોમ્બે પ્રોવિન્શિયલ કોઓપરેટિવ બેંકના મેનેજીંગ
તા. ૯ મી નવેમ્બરે મુંબઈ આવી પુગનાર છે, જે વખતની ડાયરેકટર શ્રીયુત વી. એલ. મહેતાએ તપાસી છે અને ટુંક
તેમની સ્મશાન યાત્રાને માટે તૈયારીઓ ચાલી રહી છે. એક સમયમાં સમિતિ સમક્ષ વિચારણાથે રજુ થશે.
- ખાસ કમીટી તે માટે નીમવામાં આવી છે અને તેણે ૫૦૦૦ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ સ્કોલરશિપ-પ્રાઇઝ આ સંસ્થા વાલરિયા માંગ્યા છે. તરફથી દર વર્ષે મેરિકયુલેશનની પરીક્ષામાં પાસ થનાર જૈન
મૂ૦ વિદ્યાર્થીઓને રૂા. ૪૦-૪૦ ના બે ઈનામો કંડના મીશન તાર વિશેષ નર જરા મી વોટી દસરા ઉદ્દેશાનુસાર અપાય છે. આ વર્ષે તે માટે ૧૨ વિદ્યાર્થી- સવંત ૧૧૮૭ મેં વાઇ રહ્યા તો રિ જતા હો
ની અરજીઓ મળી હતી તેમાંથી એક કૅલરશિપ-પ્રાઇઝ વર્ષ વાટુ દી સવંત ૨૧૮૬ કે ઘસી ની મર્યાવર સુરતના રહેવાસી અને કુલે સૌથી વધારે માર્ક મેળવનાર સ્થિત્તિ જા દો I થી? જૈન સા રાય સામ સોસ હો તરીકે મી. શાંતિચંદ કેશરીચંદ ઝવેરી (મહાવીર જૈન વિઘાલય, મુંબઈ) ને આપવા ઠરાવ્યું છે. તેમના મા ા થા? નવી અરાત ર ગાઈ થી નો પિરા મન ૧૮૪ છે, બીજી ઋા સંસ્કૃત વિષયમાં સૌથી ઉંચા નંબર વન * *તર જ્ઞામિયા ઓર નિજારુ ર પાસ થયા જેન તરીકે મી. કાંતીલાલ લહેચંદ શાહ બાત્તિ ર બસન્તોષ જ સદર મવારી નન મેં (પડી ગંદીને પાડે, પાટણ) ને, જેએએ સંસ્કૃતમાં ૮૪ ના સમન મરણ છે તને કૈ ક્રિયા કરવા મારી માર્ક મેળવેલા છે તેમને આપવામાં આવી છે.
आन्दोलन खड़ा कर दिया। શ્રી મહારાષ્ટ્રીય જૈન શ્વેતાંબર કૅન્કરંસ. યહી તો અધિકારી શ્રી રામાન હૈ. ના માસુમ ૫ મું અધિવેશન.
क्या २ उल्टी सीधी बात समजा कर पुराने फैसलो पर શ્રી મહારાષ્ટ્રીય જૈન વે કૅન્વસનું ૫ મું અધિ- વાની જર પર # બાર શા મવાર આરહીને નારી વેશન અહમદનગરમાં આગામી તા. ૯-૧૦ નવેમ્બર, ૧૯૦૩ શર રજાત મર્દ ના મેં બાન્સી ફ્રી મારી વાર તf ગુરુવાર, શુક્રવાર, મિતિ કાર્તિક વદ -૮ ના રોજ = કી કોન્ફરંસના અગ્રણી શેઠ શ્રી ગુલાબચંદજી દ્રઢા, એમ. એ., ના પ્રમુખપણ હેઠળ થશે આ પ્રસંગે શ્રી મહિલા પરિષદ સમી તો સંસાર મેં મારા હો જવા દે દિ માગ ક્રઢ પા ભરવામાં આવશે.
उदयपुर राज्य की बागडोर अधिकारियों के हाथ में है। [અહેમદનગર ઘાંડ-મનમાડ લાઈન પર છે. પ્રતિ- અબજ દમ વન સ [ મ હિરા તન ના નિધિની શી ફા. ૨) રાખવામાં આવી છે. સ્ત્રીઓ પાસેથી આ
चाहते हैं जिनका उल्लेख ऊपर कर चुके है सम्पूर्ण फैसलों ફી લેવામાં આવશે નહિ. પ્રતિનિધિઓનાં નામે તા. ૩-૧૧-૩૩ સુધીમાં મોકલાવા જોઈએ.
की नकलें तो स्टेट अपनी कमजोरी छिपाने वास्ते देती સ્વાગતાધ્યક્ષ, મ. પ્રા. પરિષદ, દી ન તો મી નિતના સારાંશ દમ માત્રમ ર સ હૈ જૈન યુગના વાંચકેને.
पाठकों की जान कारी बास्ते मये किंचित घटनाओं के
विवेचन करते हैं । जिस से मेवाड़ी न्याय का नमूना भी સદરહુ પ્રેસ પાસેથી બીજા પેપરમાં ગેરકાયદેસર હકીકત મસ્ત્રી પ્રકાર સમક્ષ મેં બાલશે જ. ધર્મ રક્ષ વનિ છાપવા બદલ જામીનગીરી માંગવામાં આવતાં પ્રેસ બંધ વાહ રા ય મં માત્ર હિન ચાય છે નામ પર ક્રિતના થવાથી આ પત્ર અન્યત્ર છપાવવા ગોઠવણ કરતાં નિયમ : સર પ્રકાશન થઈ શકયું નથી. આધારેલા આ વિલંબ
घोर अन्याय किया जाता है। માટે વાંચક વર્ગ દરગુજર કરશે.
(q) બારમાનંદ્ર જૈન સમારંગા (ત્રિા દ)

Page #72

IMIT
IIIIIIIIIIIIII
१२
-न युग
ता. १-11-33.
__ और मेवाड़ राज्य.
गया बड़े राजे महाराजे और वाइसराय तक किसी भी जाति के आगेवानों से मिलने में संकोच नहीं करते पर उदय पुर का तो न्याय ही निराला है कितनी जबरदस्त कमजोरी कि न्याय संगत उतर देना भी कठिन हो गया उत्तर देना तो मिलने वाले के हाथ में होता है चाहे जैसा देवे पर मिलने से भागना भी कोई बहादुरी है।
यह बातें साफ़ जाहिर करती है कि स्टेट के पास कोई आश्चर्य है कि मेवाडाधीश महाराणा उदयपुरको अधि- न्याय संगत उत्तर नहीं है केवल अधिकारी वर्ग अपनी कारियों ने ऐसा धेरा है कि प्रजा से मिलने ही नहीं दिया मन चाही करने वास्ते किसी गुप्त षड़यन्त्र में लगा है जाता! जहां दूसरे राजे महाराजे अमीर गरीब सब से इसी वास्ते प्रजा की सच्ची आवाज महाराणा के कानों तक बिना रोक टोक मिलने का समय रोजाना निश्चित रखते नहीं पहुंचने देता यही कारण है कि इने गिने मनुप्यों की हैं उन का दुखडा अपने कानों सुनना पहिला फर्ज ख्याल हा वहा तक पहुच ह सब साधारण अपना दुखड़ा महाराणा करते हैं यहां तक कि प्रजा की सच्ची दशा जानने वास्ते
के सामने सुना सके ऐसा मौका ही नहीं आने देते न कोई
सामन सुरु
ऐसा प्रबंध है। भेष बदल कर नगर में घूमते हैं अन्याय से पीडित हुये
यदि किसी को कुछ महारणा को मालूम कराना हो मनुष्यों को न्याय दिलाने का शीघ्र प्रबंध करते हैं । वहां
तो वो इन्हीं में से किसी के द्वारा मालुम कराता है जिसको महाराणा उदयपुर को इन सब बातों से प्रथक रखा जाता
। दरबार तक पहुँच हो अब सुनाने वाले की मरजी रही है कारण ऐसा करने से अधिकारियों की पोल खुल जाती
सुनावे या न सुनावे बढा कर सुनावे या घटा कर सब है और वो अपना मन चाहा नहीं कर सकते जिसका ताजा
काम दूसरे के भरोसे पर है असली शब्द टोन और लहजा उदाहरण अभी हाल में श्री केसरिया जी तीर्थ के बारे में
तो अदा ही नहीं हो सकता तो बताईये, प्रजा को न्याय मिल चुका है।
कैसे मिले अधिकारी वर्ग को भय किसका रहा फस्ट किलास यह तीर्थ जैन श्वेताम्बर समाज की मिलकीयत है मुगल पावर स्टेट है बृटिश गवरमेंन्ट तो बार बार बीच में बोलती सम्राट् और प्राचीन महाराणाओं के पट्टे परवाने उक्त तीर्थ के ही नहीं और महाराणा को एक प्रकार दूसरी दुनिया में बारे में इन्हीं लोगों को हक में मिले हुवे है परन्तु अधिकारी रखा जाता है प्रजा की सच्ची दशा का. उन को ज्ञान ही वर्ग पण्डों की खातिर इन सब पर पानी फेरकर मन चाही नहीं होने दिया जाता अपने मन माफिक चाहे जेसा करने को तैयार हो गया है और पंडों की पीठ कर उन्हें महाराणा को उलटा सीधा समझा कर हुकम करवाते हैं नौकर से मालिक बनाना चाहता है इतना ही नहीं पर व वा कर देते हैं जैसा कि उक्त तीर्थ पर पूजन प्रक्षाल की उक्त तीर्थ को जैन समाज से छीन कर वैष्णव तीर्थ बनाने आय बाबत खुद महाराणा के फैसलों ठुकरा कर उन्हीं के पर उतारू हो गया है जिसकी सिद्धि वास्ते कई आज्ञा ऐ विरुद्ध महाराणा से ही हुकम जारी करा दिया कहिये म्टेट से एसी निकल गई है कि जिसके कारण तमाम महाराणा साहिब के पहिले फैसलों की क्या कदर रही हिन्दुस्तान के जनों को महान दुख होकर बड़ा जबरदस्त लोग कहते हैं कि यह राजाओं के फैसले हैं या पनवाड़ी आन्दोलन खड़ा हो गया है उसको शान्त करने वास्ते के पान जो हमेशा बदलते ही रहते हैं. समस्त भारत के श्वेताम्बर जैनियो की तरफ से एक डेपूटेशन ज़रा गौर का मुकाम हैं कि जब महाराणा साहिब ने महाराणा साहिब से मिल कर शान्तमई निपटारा कराना बड़ी जांच पड़ताल और फरीकैन का सबूत देखने के बाद चाहता था जिस के लिये सेठ आनन्द जी कल्याण जी अह- अपने दोनों दीवानों की राय लेकर सर्वत् १९७९ में मदाबाद वालों ने तार चिठ्ठी देकर मिलने का समय भी मांगा फैसला दिया और उसके विरुद्ध निगरानी होने पर फिर पर खेद है कि डेपूटेशन को मिलने का समय ही नहीं दिया
(अनुसंधान पृष्ट ७१ पर). Printed by Bhogilal Maneklal Patel at Dharma Vijaya Printing Press, 14, Pydhoni, Bombay 3, and Published by Maneklal D. Modi for Shri Jain Swetamber
Conference at 20. Pydhoni, Bombay.

Page #73

तार्नु सरना :-
Regd. No. B 1996.
HINDSANGHA'
॥ नमो तित्थस्स ॥
HWशासकी
aK
PROIN
हैन युग The Jaina Vuga.
१R
VOREसा पर
बनवतांम२३२न्सनुभुज-५३.)
IIIIIIIIIIIIIIIIIITHHTHHATHIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
तत्री:-मानanageीय देशा भी. से. असयस मी. मेडवोट. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
छुट न होट.मानो.
અંક ૧૩,
તારીખ ૧૫ મી નવેમ્બર ૧૯૩૩. न 3g
વિષય સૂચિ १. समान वेश २ ५। ... श्री गुलाम .. श्री स्थान प्रवासी २' ... २ न समानुष मानचित्र, श्री महाल यश. साथे ये पत्र व्य८८२ ... 3 अवसान ... ... ... ... तत्री. ७ सुरतना सधपतिना पत्र ... ४ नांव... ... ... ... ... तत्री. ૮ વીર વિઠ્ઠલભાઈના અવસાન ५, भाराष्ट्रीय परिषद अवार... मान२.
समय ४राब...
२. असि . , ,
"
"
अन, वैसा होवे मन का है तो उन भाव रखने वाले
समाज क्लेश दूर करो. "कहणात मशहूर है कि "जैसा खावे अन्न, वैसा होवे मन्न". हमारे मुनिराजोंका निरभा हमारे अन्न पर होता है. अगर हमारा अन्न शुद्ध न्यायोपार्जित द्रव्य का है तथा विना क्लेश का है तो उन महात्माओं की आत्माको भी शान्ति प्राप्त होकर उच्च श्रेणीपर चढने के अधिकारी होवेंगे. अगर हम आपस में मैत्रीभाव रखने वाले हैं, क्लेष से दूर भागनेवाले हैं, सब जीवों को शासनके रसिया बनाने की उत्कंठा वाले हैं तो जो साधू महात्मा पुन्योदय से हमारे अंदर से त्यागी वैरागी होकर साधू होवेंगे उनका प्रचार शान्तमय होगा. लेकिन इस वक्त हम जो हमारे पहीले श्रेणी अथवा पहीले वर्ग के महात्माओं का प्रायः करके वर्ताव देखते हैं तो हमको खेद उत्पन्न हुवे बगर नहीं रहता. जिन महात्माओं के मुखारविंदसे चन्द्रमाके जैसी शीतल वाणी निकलना चाहीये उनके मुखारविंद से प्रचण्ड सूर्य की ताप मुवाफिक वाणी के प्रहार हो छापों के द्वारा एक दूसरे पर बोछाड़ की जावें, सूत्रों का अर्थ एक दूसरे से खिलाफ किये जावे, इस वक्त मारवाडी भाद्रवावद ०)) को सूर्य ग्रहण के समय उसही भगवान महावीरके शासन में होते हुवे उन्हीं शास्त्रों को मानते हुए जुदी जुदी प्रकारसे बांचनाका समय मुकर्रर किया जावे, इस विषय पर छापा द्वारा चलेंज बाजीका बाजार गरम होवे, कोई भादवा सुद ६ को तोडे ओर ४ को सम्वत्सरी करे, कोई ४ के पहीलेकी तीथी को तोड कर एक दिन पहिले ही सम्वत्सरी कर लेवे, कोई अबलाओं को रोती हुई निराधार रखकर उनके भरण-पोषण करने वालों को उनसे उड़ाकर उनको जन्मभर के लिये दुखी कर देवे, कोई विना विचारे कमसिन बच्चे को धर्म का मर्म जाने बगर वक्त बेवख्त छुपे छुपाये मूंड मेवे जिसका अखीर परिणाम शोक जनक हो, किसी को इन कारखाईयों के सबबसे कोटों में जाना पडे, जहां पंच महाव्रत को हानी पहुंचे इत्यादि बहुतसा वर्ताव एसा प्रचलित हे कि जिससे हमारी समाज छिन्न भिन्न हो रही है. इस तरफ अगर ध्यान जल्दी से जल्दी नहीं दिया जावेगा तो न मालुम हमारी हस्ती कहां तक कायम रह सकेगी. लेकिन इन बातों का दोष हमारे ही उपर लगाया जा सकता है कि हमारा अन्न खाने से हमारे पहली श्रेणी के जेष्ट भ्राताओं का एसा बर्ताव होने लगा हैं."
श्री गुलाबचंदजी ढढ्ढा, एम्. ए. प्रमुख, महाराष्ट्रीय जैन श्वे. कॉन्फरस, अहमदनगर अधिवेशन
के भाषण पर से उदृत
ई भादवा सुदनाका समय मुकर्रर किया जान महावीरके शासन महान

Page #74

IIIIIIII
૭૪
જૈન યુગ
તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
જૈન યુગ.
૩ષાવિત સર્વસિષa: સમઢીવરિ નાથ! wવા મનાવું જોઈએ કે અમે જે રીતે રૂઢિને વળગી રહ્યા છીએ
તેજ રીતે બીજાએ વળગવું જોઈએ. એમ માનવું એ ચાन च तासु भवान् प्रदश्यते, प्रविभक्तासु सरिस्विबोदधिः ॥
વાદની શૈલી પર મસીને કચડ ફેરવવા જેવું છે. કાર્ય સિદ્ધિમાં અર્થ: સાગરમાં જેમ સરિતાએ સમાય છે તેમ હે નાથ !
લક્ષ્ય સંધાન હોય તે એ બધી ભિન્નતા ખડી થાયજ નહિં. તારામાં સર્વ પ્રષ્ટિઓ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક આ સ્થિતિને વર્ગ ફાયદાકારક છે. સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક પૃથક દ્રષ્ટિમાં આજે તે હુયની વિશાળતાને સ્થાને ગદ્ધાપૂછ પકડયા જેવી તારું દર્શન થતું નથી.
સ્થિતિ વર્તે છે. આજને રૂઢિપષક કૂપમંડુકના જગત જેમ -શ્રી સિદ્ધસેન તિવાર. પિતાના હાજીયા સમુદાય બહાર જોવામાં પણ પાપ સમજે છે.
રૂઢિના પણુમાંજ સર્વ કંઈ માની બેઠે છે! પ્રારૂપ કાંટો વાપરવાની તસ્દીજ લેતે નથી એટલે એ વિના વ૫રાયે બુટ્ટ બની ગમે છે! આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે લાભાલાભ
જોવાની વૃત્તિજ એનામાં રહી નથી. પિતીકા નાના વર્તુલ { તા. ૧૫-૧૧-૩૩
બુધવાર. છે
સિવાય સર્વત્ર એને અધર્મ પથરાયેલે જણાય છે ! અકલ્યાણ
વતાં રહ્યાની એને આગાહી થઈ રહી છે ! તેથી તે એ વાત જૈન સમાજનું વર્તમાન ચિત્ર.
વાતમાં લાલ આંખ કરી બેસે છે, ઝનુન ને ધર્માધતા જેવા - શત્રુંજય યાત્રાત્યાગ પ્રસંગે જૈન સમાજમાં જેવું સંગઠન કાન
દેષોને એ ગુણ તરિકે પકડી બેસે છે. એ રીતે ઉપગી
થવાને બદલે હાનિકર્તા બની બેસે છે. હતું તેવું આજે નથી એ તે સૌ કોઈ કબૂલે તેમ છે. આમ
સુધારણા પણ અવશ્યક વસ્તુ છે, માટેજ સુધારક વર્ગની થવાનાં કારણો એક કરતાં વધુ છે અને એ સબંધમાં પણ
પણ જરૂર ગણાય. રખે એમ સમજી લેવાય કે સુધારે કરકોડા એ છો નથી થ! એ પરથી જે તારતમ્ય નીકળે છે
વાથી મળ વસ્તુ મારી જાય છે. પલટાતાં દેશકાળમાં જરૂરી તે એ છે કે જૈન સમાજની દશા ત્રિદોષના દરદી જેવી છે.
ફેરફારો કરવામાં ન આવે તે મૂળ સ્વરૂપ કદરૂપું બની જાય છે. દરદ સુધારવામાં જેટલે વિલંબ વધુ લાગશે, તેટલું જોખમ
આમ બને એ તે કેઈપ ઈષ્ટ ન માને માટે તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, વધવાનું છે, અને દરદ અસાધ્યતાની કટિમાં જવાનો પણ
કાળ, ભાવ, જેવા પરત્વે જ્ઞાનીપુએ ખાસ ભાર મૂકયો છે. ભય ખાજ. સમાજ હિતેચ્છુઓ આવી પરિસ્થિતિ ચલાવી
એમાં રહેલી દીર્ધદર્શિતા વિચારતાં એ મહાપુરૂષેની બુદ્ધિમત્તા લેવાનું વ્યાજબી નેજ લેખી શકે, તેથી જ સુધારણા સબંધે
માટે બહુ માન પેદા થાય છે. આમ સુધારણા એ જરૂરનું લાજ શેનવા, વિચારવા અને અમલમાં મુકવા એ આવશ્યક
કાર્ય ગણાય. આમ છતાં એને પણ મર્યાદાનાં બંધન તો ધર્મ ગણાય.
ખરાંજ, સુધારણા એ પર્યાને પલટાવા જેવી હોવી જોઈએ. વાર પિત્ત ને કફનું પ્રમાણ જ્યારે મર્યાદા છેડી વિકળતા પર
પરિવર્તનથી મૂળ પદાર્થ સાવ નષ્ટ ન થાય પણ નવિનરૂપે ધારે ત્યારે દેહની દશા વિષમ થઈ પડે. ચિકિત્સકે એને પોતાનું પર્વનું સત્ય જળવીને દેખાવ દેનાર બનવું ઘટે. જે ત્રિદોષ તરીકે ઓળખે. આમ વાતાદિ જરૂરના તે છેજ છતાં
એનાં મૂળીજ ઉખડી નય વા તન કેઈ ન લેબાસ એ પ્રમાણુસર હોય તેજ, હવે એ ઉદાહરણથી સમાજને ધારે તે પછી એ સુધારે રહી શકેજ શી રીતે ? વિચાર કરીએ. એમાં એક વર્ગ તે રૂઢિપેક, બીજો તે આજે સુધારક વર્ગમાં જેને ખાસ ક્રાન્તિકારી કહેવામાં સુધારક અને એ ઉભયની વચગાળે રહેતા વર્ગ તે મધ્યસ્થ આવે છે અથવા તે જે ઉદ્દામ પ્રકારને સુધારક ગણાય છે.
જે દરેક વર્ગ અન્યને જરા પણ ક્ષતિ પહોંચાડયા સિવાય તેની દિશામાં અને ઉપરોકત વિચારણામાં ઘણું અંતર છે, પિતાપણું જાળવી રાખે તે સમાજ ત્રિદેવના ભયથી મુક્ત છે. સુધારકને આશય જે રૂઢિઓમાં કાળબળથી અજ્ઞાનતાનાં પડળ વળી અંગે અનુસાર પ્રમાણમાં પરિવર્તન થતું રહે તો છવાયાં હોય છે તે દુર કરવાને હોય છે, જ્યાં જ્યાં વહેમ, સ્વાશ્ચ સુધરે, સમાજ રૂપી કાયા તંદુરસ્ત બને. વાધે માત્ર અંધશ્રધ્ધા અને ગાડરીઆવૃત્તિ વ્યાપી રહી છે ત્યાં ત્યાં જ્ઞાનએ પ્રત્યેક તત્વની વિકૃતિ થવામાં સમાયેલું છે, જૈન સમાજ રશ્મિ દેન નવજોત પ્રગટાવવાને અને એ રીતે સમાજમાં આજે જે દુઃખદ પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થઈ રહેલ છે તેનાં તાજગી આણી ઉલ્લાસ અસારવાને, રસજ્ઞતા પેદા કરી કાયરતા કારણે એ વિકૃતિનેજ આભારી છે. જે આ વાત જલદીથી ખંખેરી કહાવાને છે. પણ અફસની વાત એટલીજ કે સમય અને સમધારણુતા આવા કોશીશ થાય તે સમાજ આ આશયથી પગલાં માંડનાર વર્ગ, ઉકત રૂઢિપષકને સંસનજર સામે શાળા કાડી રહેલ ભયંકર ભયમાંથી અવશ્ય ર્ગમાં આવતાં, મળ બેયથી વેગળા જ જાણે કઈ સમરઉગરી જાય.
ભૂમિ પર ન આવી ઉબે હૈય તેમ યોદ્ધાની વીરતા ધારણ - રૂઢિ એ ફેંકી દેવા જેવી વસ્તુ નથી, એટલે તેના પપં કરી લે છે ને ક્રાન્તિકારી બને છે, એ પણ પેલા વર્ગ માફક ભાન મેટું કરે છે એમ તે નજ કહેવાય. પણ એમાં લાભાલાભ લે છે. સુધારવાને સ્થાને તેડવાના કામમાં મંડી પડે છે. કાટે દ્રષ્ટિ સમક્ષ રાખજ જોઈએ. રૂઢિ, રિવાજ થા પર. હવે એનું એય, સામે ઉપસ્થિત થયેલ વર્ગ પણ પિતામાંજ પરાને નામે અંધશ્રદ્ધા પજવી કે અજ્ઞાનતામાં અથવું એ એક છે અને પ્રેમભાવે તેનું લક્ષ આકર્ષ વર્તમાન સ્થિતિને જરાપણું વ્યાજબી નથી. સાધુ શ્રવના તારા મમ અવિચળ અનુકૂળ કરવાનું પતે માથે લીધું છે, એ કાયમ ન રહેતાં રહેતું હોય તે સાધન બદલાય કિવા સાધનાનાં વિધાન ભિન્ન બદલાઈ નય છે કે માત્ર એક ઝંખના વર્તી રહે છે કે ક્યારે નિમય તેથી માત્ર મુંઝાવું ન ઘટે. વળી એમ પણું ન
(અનુસંધાને પુષ્ટ ઉ૫).

Page #75

IIIIIIIIIIiiiiiiii
તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
–જૈન યુગ
૭૫
અવલોકન.
૨૮ પૃષ્ઠને સુંદર અને ગૂઢ રહસ્યનું દર્શન કરાવતે લેખ
પ્રકટ થયું છે. અનુવાદકને મળને બાધા લાવ્યા વગર કથાને ભગવાન મહાવીરની ધમકથાઓ-નાય ધમ્મ કહા) રસભરી પદ્ધતિમાં મુકવા માટે ધન્યવાદ ધટે છે. દરેક શ્રી પુંજાભાઈ જૈન ગ્રંથમાલા ન. અનવાદક અધ્યાપક તામિ કે નરનારીએ આ પુસ્તક વાંચવા વિચારવા લાગ્યા છે. બેચરદાસ દોશી પ્ર ગુજરાતી વિદ્યાપીઠ અમદાવાદ (કિ. ભગવાન મહાવીરના દશ ઉપાસકે- (ઉવાસગ દસાઓ) એક ૩) જ્ઞાત ધર્મકથાને અર્થ એ છે કે નાત એટલે ઉદા- શ્રી પુંજાભાઈ જેને ગ્રંથમાલા નં૦ ૬ અને અધ્યાપક હરણ છે તે પહેલા ધ્રુતસ્કંધમાં છે ને ધર્મકથાઓ બીજામાં બેચરદાસ દેશી, પ્ર. ગૂજર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, અમદાવાદ છે-ઉદાહરણ અને ધર્મકથાના સંગ્રહ છે આ સુત્ર છે. સાતપુત્ર કિં આઠ આના. જ્ઞાતા ધર્મકથા પેટે ઉવસગ દસાઓમાં એટલે મહાવીરે કહેલી ધર્મકથા એ પણ અર્થ થઈ શકે. વર્ણવેલા આનંદાદિ દશ ઉપાસકે-શ્રાવકે શ્રી મહાવીર (જુઓ ટિvપણ પૃષ્ઠ ૧%). આ સુત્ર છ' અંગ છે ને તે પ્રભુના થયા છે તેનાં ચરિત્રાની રૂપરેખા આમાં આપવામાં અભયદેવસૂરિની ટીકા સહિત આગમાદય સમિતિ નં. ૨૫ માં આવી છે. તે પર ટિપણે અને કેશ પણ આપેલ છે તેથી પ્રકટ થયેલ છે તેમજ તે મૂળ અને તેના ગૂજરાતીમાં અર્થ પુસ્તકના મવમાં વધારો થયેલ છે, આ ચારિત્ર પુસ્તક વિવેચન સહિત જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી પ્રકટ થયેલ છે. દરેક શ્રાવક શ્રાવિકા વાંચી તે પરથી પોતાનું ચારિત્ર વતવાળ. પરંતુ સર્વ પાઠાંતર, આવશ્યક શબ્દોનો કાશ ટિપ્પણીઓ નિમર્ગ, મોક્ષગામી બનાવે એમ ઈચ્છીશું. હવે અનુવાદકે અને મૂળના શુદ્ધ પાઠ સહિત સુ પ્રસિદ્ધ થયેલ ન હોવાથી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રને અનુવાદ આજ શૈલી ૫ર કરવાનું હાથમાં તે શ્રી પુજાભાઇ જૈન ગ્રંથમાલામાં થાકાળે પ્રકાશિત કરી લીધું છે અને એજ પ્રમાણે બીજા અનુવાદો તૈયાર કર્યા પછી વાની યોજના થઈ ગઈ છે. આ અનુવાદ બધા સંપ્રદાય- મૂળ પાઠ, પાઠાંતર, આવશ્યક ટિપ્પણીઓ અને શબ્દકોશ વ.લાઓ સારી રીતે વાંચી શકે એ જાતને પ્રયત્ન છે, સાથે મૂળમાત્ર પણ પ્રકાશિત કરવા પ્રત્યે તે મહાશય લક્ષ તેટલા માટે નગરાદિનાં લાંબાં વણકે ન આપતાં કથાને આપતા રહે છે એ જાણી આનંદ થાય છે, આ મહાભારત અનુસરી ખાસ આવશ્યક ટૂંકા વર્ણન આપી રસમાં ક્ષતિ કાર્યમાં તેમને સંપૂર્ણ ફતેહ મળે એમ ઇચ્છીશું. ન થાય એવા સરલ પ્રવાહમાં, છતાં મૂળ વસ્તુમાં કયાંય શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ સત્ર-અનુવાદ કરનાર મુનિશ્રી ફરસાર કર્યા વગર, કથાઓ રજુ કરવાનું કેશલ અનુવાદકે છોટાલાલજી મશ્રી લાધાજી સ્વામી પુસ્તકાલય લીંબડી બતાવ્યું છે, એ ઉપરાંત દરેક કથાના અધ્યયને પર ઉપ- [G. દશ આના] શ્રી મહાવીર પ્રરૂપિત વાણી મુત્ર-આગમાં યોગી ટિપણે આપ્યાં છે તેમાંથી ઐતિહાસિક આદિ પાઘ મળી અર્ધમાગધી ભાષામાં ગણધરોએ ગુંથેલી છે, તે તે ભાષાથી આવે છે, અને છેવટે કાશ આપેલ છે. આમાં અનુવાદકે અજ્ઞાત એવા જનસમૂહને સમજવી મુશ્કેલ હાઈ ચાલુ વર્તવિશિષ્ટ શ્રમ લીધે છે. પ્રસ્તાવના તરીકે વિશાલ અભ્યાસી માન દેશી ભાષામાં તેના અનુવાદરૂપે બહાર પડે એમ ધણું પ્રખર વિદ્વાન કાકા કાલેલકરે “દ્રષ્ટિ અને બેધ' એ નામને કહે છે. જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાએ ઉત્તરાધ્યયનમૂત્ર, વિપાક
- સૂત્ર અને જ્ઞાતા ધર્મકથા મૂત્રનાં મળ સહિત સરલ અનુવાદ (પષ્ટ ૭૪ થી ચાલુ)
બહાર પાડ્યા છે તે ખાસ સંગ્રહવા લાયક છે અને તે માટે એને પરાસ્ત કરું ? બસ, વસ્તુ આખી બદલાઈ જાય છે વહેમનાં
તે સભાને ધન્યવાદ ઘટે છે. તે જ રીતે મલ સહિત આ અનુજાળાં તેડવા અને અજ્ઞાનતાનાં થરે ઉખેડવા કટિબદ્ધ થનાર
વાદ બહાર પઢયે હોત તે વધુ વેગ્ય થાત, કારણુંકે તેમ વર્ગ કાઈ અટલ સંમેહમાં લિપ્ત બની મૂળ વસ્તુ પર શસ્ત્ર
થતાં આઈ વાણીને મૂળ સ્વાદ ઘણા લઈ શકત. પંડિત પ્રહાર કરવા મંડી પડે છે. પછી એથી સમાજ શરીરને શી
બહેચરદાસે અનોખી શૈલીમાં શ્રી ઉપાસક દશાંગ અને જ્ઞાતાહાનિ પુગે છે એ જોવા જેટલી ફુરસદ લેવાતી નથીજ.
સૂત્રના સાર રૂપે ભગવાન મહાવીરના દશ ઉપાસકે અને કથાનકમાં આવતા બે પત્નિના પતિ જેવી દશા સમાજની
ભગવાન મહાવીરની ધર્મ કથાઓ એ નામથી લખી ગુજર. થઈ પડે છે. જેમ એક પત્નિ માથું પકડી ઉપર
રત્ન કાર્યાલય અને ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ દ્વારા પ્રગટ ખેંચે, ને બીજી પગ ઝાલી નીચે ધકેલે તેમ સમાજને મધ્યસ્થ વર્ગ અંતિમ કાંઠે ઉભેલા રૂઢિપષક ને ઉદ્દામ સુધારે
કર્યા છે અને છેવટે ખાસ સદે ને વિષય પર ટીકા આપી
છે. અને તેથી પણ મળને ડાઘણે અસ્વાદ ગુજર સમાજ વર્ગો વચ્ચે ભીંસાય છે. આ સાઠમારીમાં જે સાહિત્ય જન્મે છે
મેળવી શકે તેમ છે. એની નોંધ લેવાનું પ્રજન છે ખરા ? એનો તે છેલ્લાં કેટલા વને અનુભવ છે.
આ સૂત્રમાં પાંચ આમ્રવનાં પાંચ અને સંવરનાં પાંચ
એમ દશ અધ્યયન છે. હિંસા, મૃષા, ચય, અબ્રહ્મ અને મધ્યસ્થ વર્ગ નથી તે જુના વિચારનાને પલ્લા ત્યજી
પરિગ્રહ એ પાંચ આસ્રવ એટલે કર્મ આવવાનાં કાર છે, શકતે કે નથી તે નવિનેને સંપૂર્ણ સહકાર આપી શકતા. અને તેના પ્રતિપદી અહિંસા, સત્ય, અય, બ્રહ્મચર્ય અને એને તે ઉભયના સંગમથી સરળતા નવીન સ્વરૂપના અભિ
અપરિગ્રહ તે પાંચ સંવર એટલે કમ અટકાવવાનાં દ્વાર છે. લાય છે. પણું એ માટે આ ઉભયની સાઠમારી થવા દેવી એ
આ દશે અધ્યયને વાંચી મનન કરવા યોગ્ય છે કે જેથી અનુવાદક શું ઉચિત છે ? અગર બંનેને ઠંડે રાખી કોઈ નવાજ માર્ગ નિમીએ સંદર પ્રસ્તાવનામાં જણાવ્યા પ્રમાણે કર્મક્ષય થાય. ચીંધવે વ્યાજબી છે ? આજે તે આ પ્રકમાં તે ગુંચ
સુખદુ:ખને કર્તા અને બેતા આમા પોતેજ છે, કરેલાં વાયેલે છે, છતાં તે કહાડે પણ તેનાજ હાથમાં છે.
કર્મો ભોગવ્યા સિવાય આત્માને મેક્ષ નથી, મિયાએ બંધ –મેહનલાલ ચોકસી. નથી પણ પરિણામે બંધ છે, તે પરિણામે બંધાતાં શુભાશુભ

Page #76

iiiiiiii
–જૈન યુગ---
તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
કર્મ આત્માને ભોગવવાનાં હેય છે; પણ તેમાં કરે તે ભગવે રનારા છે, પાંચ મહાવ્રતરૂ૫ ચારિત્ર કરી યુકત છે, (પાંચ) એમ એકાંતે કહી દુર ખસી જવાનું ને તેથી હદયની શુકતા સમિતિમાં પ્રવર્તે છે, પાપને શમાવ્યાં છે, છકાય રૂપી જગવધારવાનું નથી, પણ બીજા તે કર્મ કરતાં અટકે, ભોગવતાં તના વલ્લભ વાત્સલ્યકારી છે, સદા અપ્રમત્ત છે, તેઓએ સમભાવ રાખે એમ પ્રયત્ન પણ કરવાના છે, પરિણામ કર- અને તેમના સરખાં બાન અને અહિંસા ભગવતીનું પાલન નાર મનની નિર્માતા પિતાની કરવાની અને પરની કરાવવાની કર્યું છે, (૫. ૯૨) એવા મહાવ્રત ધારી સાધુઓ બનવા જરૂર છે કારણકે એક મનને જીતતાં પાંચ ઈદ્રિયને છતાય માટે મુખ્યપણે આ સૂત્ર છે અને તેવા સાધુઓ આ સૂત્રના છે, અને તે જીતવા માટે-કમનાં આવરણ દુર કરવા માટે મનનના પરિણામે આ જગતુમાં વિશેષ પ્રગટ અને તેમના કર્મનું સ્વરૂપ જાણવું ઘટે. શ્રી વીર પ્રભુએ આ સૂત્રમાં સદુપદેશથી અણુવ્રતધારી શ્રાવકે અસંખ્ય થાઓ એ હૃદયેચ્છા કર્મબંધને કેવી રીતે નિબિડ અને શિથિલ બંધાય છે. આત્મા સહિત આ અવલોકન આટલેથી પુરું કરૂં છું. કઇ રીતે કર્મના આવરણથી વધુને વધુ આવરાય છે અને નિરપ-કવન-સંગ્રાહક અને અનુવાદક મુનિશ્રી ચાથએ આવો કઈ રીતે દુર કરી શકાય છે વરે વિસ્તાર- મલજી પ્ર જૈનેય પુસ્તક પ્રકાશક સમિતિ, રતલામ પૃ૦ પૂર્વક કહ્યું છે.'
ર૭૨++9ર [કિંમત આઠ આના] પરમ નિગ્રંથ શ્રમણ ભગવાન અનુવાદ અક્ષરસઃ ને બદલે છુટું અને ટીકાની સહાયથી મહાવીરની વાણીના પ્રતિનિધિરૂપ સૂત્ર પૈકી અમુકમાંથી અર્થ પુરતા શબ્દોથી કર્યું છે ને તે માટે મુનિશ્રીએ પૂર ગાથાઓનું દહન કરી તેને ૧૮ અધ્યાયમાં વિભક્ત કરી તે અમ લાવે છે એ જોઈ શકાય છે. તેને સુવાઓ કરવામાં મળ ગાથા તેને હિંદીમાં અથાર્થ અને ભાવાર્થી આપપ્રસિદ્ધ લેખક રા. ચુનિલાલ વર્ધમાન શાહને ફાળો છે મૂળ વામાં સંગ્રાહક મહાશયે સારો પરિશ્રમ સેવ્યો છે, વીતરાગતા સુત્રોને લઈ તેના દરેક શબ્દનું ભાષાંતર કરી તે શબ્દને વગર મેલ નથી, અને વીતરાગ તે સાચે ઉપદેશ કથનાર છે તેવા અર્થ સમજાવવા ઉમેરેલ શબ્દને કેસમાં મુક્યા હત અને શ્રી મહાવીર ખેદન-ક્ષેત્રન, કુશલ- આત્મજ્ઞ, મહર્ષિ, અનંતજ્ઞાની, દરેક સૂત્રને નંબર મુક્યો હત તે તે યોગ્ય હતું.
અનંતદર્શી, યશોધની હતા. તેમની વાણીમાં અનેક ગુઢ રહસ્ય આ સૂત્ર પર સાક્ષર મુનિશ્રી પુણયવિજયજીએ પ્રસ્તાવના ભર્યા છે તે સમજવા જ્ઞાની પુરૂષને આશ્રય હોય તે એર લખી હત તે અને પ્રકાશ પડત પણ તે અવકાશાભાવે ન આનંદ આવે છે. નાની પુરૂષને મળીને જે આત્મભાવે બન્યું તે માટે ખેદ, છતાં તેના અભાવે આ સત્ર ૫ર કેટલાંક વર્ષ સ્વછંદપણે કામનાએ કરી–રસે કરી-નાનીના વચનની ઉપેક્ષા પહેલાં એક બંગાલી મહાશયે અંગરેજીમાં એક મોટો નિબંધ કરી-અનુપથાગ પરિણમી થઈ સંસારને ભજે છે–તે પુમ લખ્યો હતો અને તે જૈન ગેટ નામના અંગ્રેજી માસિકમાં તીર્થકરના માર્ગ થી બહાર છે-એમ કહેવાને તિર્થંકરને છપાયા હતા અને તેને ગુજરાતી અનુવાદ મેં કર્યો હતો તે આશય છે ! માટે આમા સમજવા અર્થે શાસ્ત્ર વચને “બુદ્ધિપ્રભા’ નામના માસિકમાં છપાયો હતો તે જે પ્રસ્તાવના ઉપકારી છે અને તે પણ સ્વચ્છદ રહિત થઈને, એટલે લક્ષ, તરીકે મુકવામાં આવ્યું હતું તે વધારે ઉચિત થાત, પણ તે રાખી સશાસ્ત્ર વિચારવા ઘટે. જે એકને જાણે છે તે સર્વને સબંધી અનુવાદક કે પ્રકાશકને ખબર ન હોય ને તેના કારણે જાણે છે કે જે સર્વને જાણે છે તે એકને જાણે છે એ શ્રી એમ બન્યું હોય એ સંભવિત છે, બીજી આવૃત્તિમાં તે પ્રકટ મહાવીર પ્રભુનું મહદ વાક્ય આ સંગ્રહમાં નથી કારણકે તે ગાયાથશે એમ ઇચ્છીશું.
બદ્ધ નથી, પણુ તે એમ જણાવે છે કે “હે મુમુક્ષ’ એક આત્માને પ્રસ્ત વ્યાકરણ એ નામ કેમ પડયું, તેમાં તેના નામ જાણતાં સમરને લેાકાલોને જાણીશ, અને સર્વે જાણવાનું પ્રમાણે શું વિષય હોવા જોઇએ, ની મત્ર વગેરેમાં અગની ફળ એક મિશ્રાપિત છે; માટે આમાથી જુદા એવા બીજા જે વાત આવે છે તેમાં તેના કયા વિશે જણાવેલા છે. ભાવ જાણવાની વારંવારની ઇચ્છાથી તું નિવૃત્ત અને એક હાલમાં તે વિશે કેમ નથી, અને જાદાજ વિલ કેમ છે નિજસ્વરૂપને વિરે દ્રષ્ટિ દેત કે જે દ્રષ્ટિથી સમસ્તસૃષ્ટિ 3યપણે એ સંબંધી કાપક પ્રસ્તાવનામાં કરવા ગ્ય હતું. જોકે તારે વિષે દેખાશે. તરવસ્વરૂપ એવાં સશાસ્ત્રમાં કહેલા માર્ગનું આસ્રવ અને સંવર સંબંધીના હાલમાં જણાતાં દશ અધ્યયને પણુ આ તાવ છે એમ તત્વજ્ઞાનીઓએ કહ્યું છે.' વીરપ્રભુની વાણી તરીકે ગણવા યોગ્ય છે, અને તેમ દેવદ્ધિ ગણિ આમાં અધ્યાયની સંખ્યા ૧૮ ની રાખી છે તે તે શ્રી ક્ષમાશ્રમણુના વખતે તેમાં લખબદ્ધ થયાં હશે, છતાં અતહાસિક ભગવદ્ગીતાના અધ્યાય ૧૮ છે તે પરથી હશે કે જેથી આને દ્રષ્ટિએ અને વ્યુત્પત્તિની દ્રષ્ટિએ તે સૂત્રની મુળ વસ્તુ શ્રી મહાવીર ગીતા કહી શકાય. પણ તે ભ૦ ગીતામાં જે પ્રકારે આદિના વિચાર કરવા અપેક્ષિત છે. બીજી આવૃત્તિમાં દરેક અપ્ય થતાં નામ છે ને તે નામ પ્રમાણે તેમાં વિષયસાક્ષરશ્રી પુણ્યવિજયજી આ સંબંધી પ્રકાશ પાડતી પ્રસ્તાવના બદ્ધ કે છે તે પ્રમાણે આમાં અધ્યાયને નામ આપી પૂરી પાડશે એમ કરીશું. આ અનુવાદ કરવામાં સંપ્રદાય તે નામ પ્રમાણે નાથ ની સંકળના કરી હત, અને તેમ કરમેહ કે બીજાં અંતરાયથી અનુવાદક મુનિશ્રી મુક્ત રહ્યા વામાં મુખ્યત્વે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની અને થોડાં બીજા સૂત્રની હોય એમ લાગે છે અને તે માટે તેમને ધન્યવાદ સે ગાથાઓ લાધી છે પણ્ સંપૂર્ણ બધાં સૂત્રોમાંથી વિષયવાર કાઈ આપે.
ગાથાઓનું દહન કરી વિષયવાર સંકલન કર્યું હતું તે “જેઓ ધરમતિવાળા છે, બુદ્ધિવાળા છે, દ્રષ્ટિવિષ ઉત્તમ થાત. સપના ઉય તેજ જેવા તેજ-પ્રભાવ યુકત છે, નિશ્ચય તથા ભાવાર્થમાં અગ્રેજી શબ્દો, વાકયખડે વાપર્યા છે તે અપ્રસ્તુત પુરૂષકારથી પર્યાપ્ત એવી પરિપૂર્ણ મતિવાળા છે, નિત્ય છે તેનું પ્રજને માત્ર એ જણાય છે કે ભાવાર્થ લખનાર સ્વાધ્યાય-ધ્યાનાદિ કરનારા છે, સતત ધમ ધ્યાનને આચ- અંગ્રેજી જાણે છે. વળી દરેક ગાથાને અર્થ અને ભાવાર્થી

Page #77

તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
– જૈન યુગ
ভ9
નેધ.
કેટલાક શ્રાવકે તેને સે દોઢ વર્ષમાં થયેલા નવા શ્રાવકે
અને નવી જ્ઞાતિ કહે છે. અને એ જ્ઞાતિની ઉત્પત્તિ માટે લાડવા શ્રીમાળી વણિક અને સંઘ-જૈન સંઘમાં સર્વ તરેહવાર જોડકણું કહી બતાવે છે, એ જ્ઞાતિ જાની છે અને જિનાનુયાયીઓ પછી તેમાં ગમે તે જ્ઞાતિ જાતિને હોય, મૂળ શ્રીમાળી વાણિયા જ્ઞાતિ છે એમ બતાવનારા ધણા પ્રતિમા પાટીદાર, પટવા, ભાવસાર કે વણિક જ્ઞાતિને હોય તેને એક લેખ મળી આવે છે. દાખલા તરીકે એક લેખ એવા છે કેસરખું સ્થાન છે. લાડુઆ એ શબ્દનું ‘દકીય' એવું સંસ્કૃત “સંવત્ ૧૬૮૩ વર્ષે ફાગણ વદિ ૪ શનૌ સાહિ શ્રી સલેમ ભાષાંતર કરનાર એક વિદ્વાન્ મુનિ અને હાલના એક રિએ (જહાંગીર) રાજ્ય કક્ષરવાડા વાસ્તથ લાડુઆ શ્રીમાળી જ્ઞાતીય અન્યાય કર્યો હતો. તે શબ્દ ‘લાટ' દેશના-લાટીય એમ સંવ મેધ ભાવ ઈદ્રાણી સુત સં. શાકર નામા સ્વપિતૃકારિત સૂચવે છે. એવો ઇતિહાસ છે કે “ચાવડા અને સેલંકી પ્રતિષ્ઠાયાં શ્રી ધર્મનાથબિંબ સ્વશ્રેયસે કારિત પ્રતિષ્ઠિત વંશના ગુજરાતના રાજાના પ્રતાપથી રાજ્યની ઉન્નતિ શિખ ચ શ્રી ત ભ શ્રી વિજયસેનસૂરિ પટ્ટાલંકાર ભ૦ શ્રી ચડી લેકમાં વૈભવ અને સુખ વળે જતાં હતાં. આથી વિજયદેવસૂરિ તથા શ્રી વિજયતિલકસૂરિ પદાલંકાર ભ. શ્રી અન્ય પ્રદેશમાંથી આવી પાટણની વસ્તી ભરાતી ગઈ. સં. વિયાણુંદરિભિઃ ” ૧૧૭૫ માં શ્રીમાલમાં દુકાળ પડ હતા તેથી ત્યારપછી સં. ૧૨૦૦ ની લગભગમાં શ્રીમાલ નગરની ઘણી વસ્તી
આ લાડુઆ જ્ઞાતિ ઠીક પ્રમાણમાં સુરત ભરૂચમાં ગુજરાતમાં આવી, જોકે એ પહેલાં પણ કર્ણદેવના વખતમાં
વિદ્યમાન છે. તેને સુરતના જૈન સંઘમાં દાખલ ઘણાં વર્ષોથી લાટ (લાડ, ભરૂચ પાસેના) દેશમાં શ્રીમાળી આવતા થયા નહિ કરેલ. તેથી તે જ્ઞાતિ શ્રીમાલી વણિકમાં અરસ્પર હતા. સિદ્ધરાજ જયસિંહે સોરઠના સુબા તરીકે શ્રીમાળી લગ્ન વ્યવહાર કરી શકતી નહિ. વળી તે જૈન ધર્મ પાળતાં સજન મંત્રીને નીમ્યા હતા, એથી શ્રીમાળીઓને સેરઠમાં
આ છતાં સંઘની બહાર હોઈ તેને કચવાટ રહેવાનું ભારે કારણ (કાઠીયાવાડમાં) વસવાટ કરવાને બહુ અનુકળ સંધિ મળી હતી. હતું. આ સ્થિતિ દુર કરવાને ઘણા પ્રયત્ન થયા. . સાક્ષર ત્યારથી શ્રીમાલ દેશથી–નગરથી આવેલ સર્વ શ્રીમાળીઓએ
શ્રી મણિલાલ બંકરભાઈ વ્યાસે શ્રીમાળી વણિક જ્ઞાતિ સબંધી આવી સૌરાષ્ટ્રમાં પોતાની વસ્તી વધારી. લાટ દેશ કે જે ય ઘણી હકીકતે લેખે આદિ સંગ્રહિત કરી એક પુસ્તક લખ્યું ૧૧૦૦ ની લગભગમાં ગુજરાત સાથે જોડાયેતેમાં કર્ણદેવના હતું તે પ્રગટ થયું છે ને તે પરથી એતિહાસિક પ્રકાશ પડે છે. વખતથી અને ખાસ કરી સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળના સમ
સુરતના નગરશેઠ અને સંધપતિશ્રીને અનેક અરજીઓ ગઇ! યમાં દંડનાયક તરીકે શ્રીમાળી જૈન વાણીઆજ નીમાએ હતી; પણ તેને સંતોષકારક નિર્ણય થયો નહિ, છતાં લાવા આવતા. સં. ૧૧૯૩ માં પ્રાકૃત મુનિસુવ્રત ચરિત્ર રચનાર
શ્રીમાળી જ્ઞાતિ બંધુઓએ ઘણી ધીરજ રાખી સહન કર્યું શ્રીચંદ્રસુરિ પિતાની પૂર્વ અવસ્થામાં લાટ દેશની મંત્રિમુદ્રા
અને પ્રયત્ન જારી રાખ્યા. હમણાં થોડાક માસ પહેલાં એ સવાલ ભાવતા હતા, આમ લાટમાં જૈન શ્રીમાળીઓ થયા તે
સુરતના સંધ પાસે આવ્યો તે વખતે આપણી કૅન્ફરન્સ ઑફિસ લાડ અને લાડવા વાણીઆ કહેવાયા. (જાઓ મારે જ રસ અને અન્ય સ્થળેથી તાર તે સંધ પ્રત્યે તે જ્ઞાતિને સંઘમાં લેવાની સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ” પારા ૩૦૮).
સંમતિ આપનારા ગયા હતા. તે વાત મુલતવી રહી હતી. હમણાં લાવા કિ લાડુઆ તે શ્રીમાળી વાણીઆની એક પ્રાંતિક
તાર અને સુરતના સંધપતિને પત્રથી ખબર મળે છે કે તે દિ શાખા હતી. તેમની જ્ઞાતિ નાની છે ને તેને હલકી પાડવા
જ્ઞાતિને સંધમાં લેવામાં આવેલ છે એ જાણી અને ઘણા વર્ષ
થાય છે. આવું સંગઠન કરવા માટે સુરતના સંધ તથા સંધપતિ કરતાં હે ઈદ્રભૂતિ હે ગૌતમ, હે આવ્યું એ શબ્દ કયા કવા નગર ગાર્ડન અમ
નગર શેડને અમે હદયપૂર્વક ધન્યવાદ આપીએ છીએ, આવા એ ઠીક નથી.
સંગઠનના પ્રયત્ન સેવે નગરના અધે કરશે એમ ઈચ્છીશું. શ્રીમદ રાજચંદ્રના શબ્દોમાં કહીએ તે જિનાગામ છે તે ઉનમે તથમ્સ. શમ સ્વરૂપ છે. ઉપરામ સ્વરૂ૫ એવા પુરુષોએ ઉપશમને અર્થે તે સારીના જેનામાં વૈમનસ્ય-સાદડીમાં દેરાવાસી અને મરણાં ઉપદેશ્ય છે તે ઉપશમ અમાથે છે, અન્ય કોઈ પ્રયજન વાળ વડ ..5ળ દે..આ 5 2 અ નથી. અમાથમાં જે તેનું આરાધન કરવામાં ન એક ભાગને સંપૂર્ણ દેલ હોય અને બીજા ભાગને કંઇપણ આપ્યું, તે તે જિનામામનું શ્રવણુ, વચન નિષ્ફળરૂપ છે, અને ઉત્તરાધ્યયન અ. ૩૬ ગા૦ ૨૫૮ માં કહ્યું છે કે ' જે જિને
દેશ ન હોય એ વાત સ્વીકારી ન શકાય. બે હાથે તાલી પડે
એ ન્યાયે બંનેને દાળ કંઇને કંઇ પ્રમાણમાં છે શકે અને તેથી વચનમાં અનુરકન છે, જે જિનવચનને ભાવથી કહે છે–માને
રૂડાં ફલ ન આવે માટે બંને તરફનાં દેશમાં ઉંડા ઉતરી છે તે નિર્મલ અને અસંકિલષ્ટ થઈ અ૮૫સંસારી થાય છે આ વાન સર્વ કઈ ધ્યાનમાં રાખશે.
મતભેદને લીધે થયેલ હૃદયભેદ દુર થવો જોઈએ. લીંબડી એ મુનિશ્રી ચયમલજી સ્થાનકાસી સંપ્રદાયમાં એક પ્રસિદ્ધ
કાઠીયાવાડમાં સ્થાનકવાસીનું કેન્દ્ર ગણાય છે, તેમ સાદડી પંડિત ગણાય છે અને તેમણે નિગ્રંથ પ્રવચન સંગ્રહ કરી મારવાડ-ગેડવાડમાં તેનું કેન્દ્ર થયું હોય એમ લાગે છે. અર્ધ-ભાવાર્થ લખવામાં ને તે પ્રકટ કરાવવામાં શ્રમ લીધે ઇતિહાસ જોતાં એમ કહેવાય છે કે ઉદયપુરનાં પ્રસિ, છે તે સ્તુતિપાત્ર છે. બીન જૈન સંપ્રદાયવાળાઓ અને અન્ય મહારાણા પ્રતાપસિંહના પ્રધાન મંત્રી ભામાશાહનું નામ ધર્મીઓ ૫ણુ બરાબર સમજી શકે તેમ કરવામાં કાળજી રાખી દેશપ્રસિદ્ધ છે. તે ભામાશાહ જેને એશિવાલ હતા અને તેના છે તે વિશેષ આદરણીય છે. સર્વ ધર્મવાળા આ ગ્રંથ વાંચી ભાઇ તારાચંદ ગાડવાડના હામ બન્યા ને સાદડીમાં રહી લુંકા આમતિ લાભ ઉઠાવશે !
તંત્રી. પઢામાં ને જોકે સાથે મત્તિપુજા સાચવી રાખી, પરંતુ

Page #78

iiiiiiiiiiiiiiiim
iiiiiiiiાાાાાાાાા
IIIIIIIIIIIIIIIIIiiiiiiiiiiiiii
IIIIIIIIIiiiiiiii
9૮
– જૈન યુગ
તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
મતિ પૂજામાં પુ.પાદિથી થતી પુજામાં અનુચિત હિંસા છે ચંદજી દયા પાસેથી લઈ કોન્ફરન્સ ઓફિસમાં મંગાવી એમ જણાવી પિતાની સ-નાથી અનેકને લુ કાગળમાં લાવી લેવાં, કે જેથી કાર્યારંભ થઈ શકે.” જે ન ભળ્યા તેવા મુર્તિપુજકો પર તેણે ધણુ જુલમ કર્યા તેના આમ તે પ્રસ્તાવ હિંદીમાં કરવામાં આવ્યો હતો મરણબાદ સાદડીમાં વાવ છે ત્યાં તેની તથા તેની સ્ત્રી આદિની એમ મુંબઈ સ્થા૦ કેન્ફરન્સ એકિસ ૧૩ મી જુલાઈ ૩૩ના મત્તિની પ્રતિષ્ઠા સં, ૧૬૪૮ છે. વદ ૯ કરાવાઈ છે ને ત્યાં હજુ પત્રથી તેની નકલ મોકલી જણાવે છે. આ સંબંધે હતા સુધી લંકાવાળા તે મુનિ એની કેશરચંદનાદિથી પૂજા કરે છે સાહેબનું ધ્યાન ખેંચતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે અજમેર (જુઓ રત્ન પ્રભાકર નાન પુરુષમાલા ન'. ૯ માં શ્રી જૈન વે અધિવેશનમાં લાગણી તીવ્ર હતી તેથી લવાદીથી તે મ0 ગવાડ આર સાદડી-લંકા મતિ કે મતભેદકા દિગ્દર્શન કાર્યને નિકાલ કરવા સૂચના તેમણે કરી હતી કે નામની ચોપડી; એઝાઇને રાજપૂતાનેકા ઇતિહાસ ખંડ ૩ બંનેની કેન્ફરન્સ ઓફિસના હાથમાં તે વાત મકવી પૃ૦ ૭૪૩, હિંદી માસિક સરસ્વતી ૫૦ ૧૮ પૃ૦ ૯૭) અને તે તે કેન્ફરન્સ દ્વારા લવાદની બેડ પર આખી
એટલે આ વાત સત્ય હોય તે સત્તરમાં સંકાના મધ્યથી વાત મુકવી અને એમ બને તે બંને કાકરન્સની ઓફિસ સામાર્ગ અને મંદીરમાગ વચ્ચે કલહ ચાલે છે. પછી જે સેવા કરે તે ઉપરાંત આપસમાં પતાવટ માટે મારી બંને પક્ષનું થાળે પડતાં બન્નેમાં લગ્નાદિ વ્યવહાર કરવા. સેવા હું યથાશકિત આપવા તૈયાર છું. જે પ્રસ્તાવની રૂપે શાંતિ અને સહકાર ઘણાં વર્ષો થયાં રહ્યાં હશે ને નકલ છે તેમાં ઉપર પ્રમાણે ફેરફાર કરવાની જરૂર રહે છે છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી મામલો વિપરીત થયો અને તે વગેરે વગેરે. વ્યવહાર બંધ થયે એ અતિ ખેદની વાત છે. રોટી મુંબઈ સ્થાઇ કે ને ૧૩-૭-૧૭ નો પત્ર પણ કહે વ્યવહાર ત્યાં બેટીવ્યવહાર ઉચિત છે, બંને પક્ષમાં છે કે મ૦ ભાઈઓ તરફથી પંચનાં નામે ઢાએ તમે લુનાદિ વ્યવહાર હોય તે બંને વચ્ચે પ્રેમભાવસ્વજન મ• કે ની સાથે તેમજ સ્થાનિક સાદડી સઘની સાથે ભાવ-બંધુભાવ કાયમ રહે એ ન્યાયે જ્યાં જયાં એકાંગી નિમંત્રણા કરી આપવાનાં હતાં એમ અજમેરની પરિષદમાં ધાળ, વાડ અને પંચાયતી થયેલ છે ત્યાં ત્યાં એ બન્યું હતું, અને તાજીને લખતાં મૃત્યુ કે ઓફિસ નામે સર્વ અનાદરણીય છે અને તે જેમ જલદી 2 યા તેડી મેકલે એમ તેઓ જણાવે છે માટે નામ મોકલાવે. શકાય તેમ કરવાની જરૂર છે.
મૃ૦ ૦ ઓફિસે હતા સાહેબ તથા સાહીના સંભાસ્થાનકવાસી જૈન કૅન્ફરન્સનું ગયા એપ્રિલમાં વિત ગ્રહસ્થા સાથે નિમંત્રણા કરતાં ઘણી વાત બહાર અજમેર નવમું અધિવેશન મળેલું તે વખતે છો પ્રસ્તાવ આવી. તેના ઇતિહાસ લાગે છે પણ ટૂંકામાં હકીકત
સવાલ કબ નીચે પ્રમાણે થયો હતો કે જે અધિવેશનમાં આપણી એવી છે કે સાદડીમાં લગભગ આ કૅન્ફરન્સના પિતા શ્રીયુત ગુલાબચંદજી હા સાહેબે વ્યકિત- છે તેમાં મૂ૦ ને મોટે ભાગ છે. બંને પક્ષના આંતરિક ગત હાજરી આપી હતી:
કલહે કંઈક હોવા જોઈએ કે જેના પરિણામે જ્ઞાતિમાં એકતાના આ યુગમાં સાદડી (મારવાડ) ના સ્થા
કલહ દાખલ કરવામાં આવ્યો. અને મતિપૂજકાએ સ્થાન
કવાસી ભાઈઓ સાથે કન્યાની આપ લે કરવી નહિ એમ ભાઈઓને અઢાર વર્ષથી વે મૂ૦ ભાઈઓએ જે બહિકાર કર્યો છે તે પર મુંબઈ કૅન્ફરન્સના પ્રસ્તાવ અનુસાર
ઠરાવ કર્યો. લગભગ ૩૦ વર્ષ ઉપર ઢઢાજીએ ધાણે
રાવમાં પોતાના લગ્ન સમયે સાદડીમાં રાતના ઉજાગરા વે મુ કૅન્ફરન્સને આ કૅન્ફરન્સ તરી ૫ત્ર માર્યો તે તેને ઉતર ન મળવાથી બિકાનેર કૅન્ફરન્સની વખતે
કરી ધણી મહેનત પતાવટ કરવા માટે કરી હતી પણ
દુર્ભાગ્યે તે થઈ ન શકી. સાદડીમાં મૃ૦ કોન્ફરન્સ સને કરી પત્ર મોકલ્યા હતા. તથાપિ તેણે માન રાખ્યું તે માટે આ કૅન્ફરન્સ તેના આ વ્યવહાર પર અત્યંત અસ તાપ
૧૯૧૯ માં મળી ત્યારે પણ પ્રયત્ન થયા પાગુ કંઈ પરિ. પ્રકટ કરે છે અને વળી તેને પુનઃ વિનંતિ કરે છે કે તે
ણામ ન આવ્યું. એમ કહેવાય છે કે સાદડીના મ ભાઈએ. આ બહિષ્કાર દૂર કરવાના સખ પ્રયાસ કરે અને એકતા
એ ગોકવાડનાં ર૭ ગામનાં મૂ૦ પંચને વકાણા નેતરી વિષયક પિતાની કોન્ફરન્સમાં કરેલા પ્રસ્તાવને સાચે
ઉપર કરાર કર્યો. આથી વધુ પ્રમાણવાળા સ્થા• ભાઈએ પરિચય આપે. પ્ર૦ શ્રી નથમલક ચેરડીઆ. અ૦
ને ભારે મુંઝવણ પડે તે સ્વાભાવીક છે. અને તેથી તેઓ ચિમનસિંહજી લેતા.
પિતાની કેન્ફરન્સ પાસે ફક્યાં લઈ જાય પણ અજમેર નોટ:– આ કોન્ફરન્સ ખુશીથી એ નોંધ કરે છે કે
" કોન્ફરન્સ ભરાઈ તે પહેલાં અમદાવાદના પ્રસિદ્ધ
શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ સાદડી જઈ બંને પક્ષના આગેશ્રીયુત ગુલાબચંદજી ઠાની મુચના અનુસાર સાદડીના અને પાની સમાધાન માટે બંને પક્ષેના ચાર ચાર ખબર ઢાસાહેબને હતી નહિ અને સાદડીના સ્થા• ભાઈ
વાની સલાહ લઈ કંસલે આ હતો આ વાતની અને એક મધ્યસ્થ. એમ નવ સભ્યોના ૫ ચ નિયત કરી ઓ તરફથી તેવી વાત તેને મળી શકી નહિ. અને તે જે નિર્ણય આવે તે બંને પક્ષેએ માન્ય કરાવવાનું ઠરાવવામાં આવે છે, અમારા તરફથી ચાર નામ નીચે લખ્યાં
* હકીકતની ખબર હત તે જે પ્રમાણે સૂચના પતે કરી છે છે. ૧ શ્રી દુર્લભજી કરી. ૨ શ્રી નથમલ ચેરડીઆ,
લખ્યા તેમાં પણ ફેરફાર થાત. 2 . સા. મિંતીલાલજી મુથા અને ૪ શ્રી કુંદનમલ
મ૦ કેન્ફરન્સને અમુક પ્રાંતના પ્રદેશના, નગરના કે
ગામના સ્થાનિક ઝઘડાઓને ભારે અનુભવ થયો છે અને ફિદિયા. મધ્યસ્થ પ• પ્યાર કિશનછ ભૂતપૂર્વ જાબુવા તે અનુભવને પરિણામે તેણે પોતાની હસ્તીના મળમાં દિવાન. મર્તિપૂજક જેને તકથી ચાર નામ શ્રી ગુલાબ
( અનુસંધાને પુષ્ટ ૮૦).

Page #79

viiiiiiiiiiiiii
તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
-જન યુગ
૭૯
અહમદનગર ખાતે શ્વેતાંબર જૈન પ્રાંતિક પરિષદ નું શેઠ ગુલાબચંદજી ઢઢ્ઢાના પ્રમુખપણ હેઠળ થયેલ
- પાંચમું અધિવેશન.
અહમદનગર, તા. ૧૨-૧૧-૩૩. અત્રે મહારાષ્ટ્રના જૈનોની એક પ્રાંતિક પરિષદ્ માટે તેમની લખાણ સમાજમાં તેમનું સ્થાન વગેરે તા. ૯-૧૦-૧૧ ના દિનેએ શ્રી ગુલાબચંદજી . એમ. એ હકીકતો રજુ કરી દરખાસ્ત કરી હતી જેને શ્રી કુંદનમલ ના પ્રમુખસ્થાન નીચે મલી હતી. પ્રમુખ અત્રે તા. ૮ મી શરદીયા વકીલ, અહમદનગર, શ્રી બાબુલાલ નાનચંદ પૂના, ના રોજ આવી પૂગતાં તેમને ભારે માન આપવામાં આવ્યું શ્રી મોતીલાલ વીરચંદ શેલાપુર, શ્રી રાજારામ મીયાચંદ હતું. તા. ૯ મીએ બેઠકની શરૂઆત લેવાથી આખા કરાડ, શ્રી પોપટલાલ રામચંદ શાહ પૂના વગેરેએ અનુમોદન પ્રાન્તમાંથી નરનારીઓની સારી સંખ્યા ઉપરાંત આગેવાને આપ્યા બાદ પ્રમુખસાહેબને સ્વાગત પ્રમુખે હાર પહેરાવ્યા હતા. વગેરેએ મોટી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. આ બેઠક દરમ્યાન જૈન
બાદ બહારગામથી આવેલા ફતેહ કામના અગ્રેસરો મુંબઈથી આવનાર છે
ઈચ્છનારા સંદેશાઓ સેક્રેટરીએ વાંચી એમ જાણી લોકોને વધારે પ્રોત્સાહન
સંભલાવ્યા હતા. અને મંડલાચાર્ય મેર્યું હતું. આ બેઠકના દિવસે દર
શ્રી નેમિચંદ્ર સૂરિએ બેઠકનું કામખ્યાન, કોન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ
કાજ સફળ થાય એ બદલ આશિર્વાદ સેક્રેટરી શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ,
જનક સંક્ષિપ્ત વિવેચન કર્યું હતું. શેઠ સકરચંદ મોતીલાલ મુળજી શ્રી મોતીચંદ ગિ. કાપડીયા સોલી
ત્યારપછી પ્રમુખ શ્રી ગુલાબચંદ સીટર, શેઠ મોહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી,
હા એમ. એ. એમણે પોતાનું વક્તવ્ય છે. ત્રિભોવનદાસ લહેરચંદ, મૂલચંદ
રજુ કરતાં અહમદનગર વિભાગ સજમલજી, ફુલચંદ શામજી વગેરેએ
છોટી મારવાડમાં ' વસતા જૈનોને અનુકુળતા મુજબ હાજરી આપી હતી.
આબરૂ જમાવી સુધારક વૃત્તિવાળા પ્રથમ દિવસે કામકાજ બે
હોવા બદલ અભિનંદન આપ્યું અને વાગતાં બાગડે થીએટરમાં પ્રમુખશ્રીની
આવા અધિવેશનમાં પ્રાંતિક આગેવાપધરામણી બાદ બાલાઓ તથા
નની નિમણુંક પ્રમુખ સ્થાને થવાની વિદ્યાર્થીઓએ મંગળાચરણ તથા
જરૂર સમજાવ્યા બાદ કાફરન્સે શું સંગીત રજુ કર્યા પછી સ્વાગતાધ્યક્ષ શ્રીયુત ગુલાબચંદજી દેઢી, એમ એ. કર્યું તેની જરૂ શેઠ લાલચંદ પૂનમચંદ યુથ એ પ્રમુખ-મહારાષ્ટ્રીય જૈન ૦ કોન્ફરંસ, સમજાવ્યા બાદ આપણી વર્તમાન આવકાર આપનારું ભાષણ હિંદીમાં રજુ કરતાં સ્વાગત અને ભૂતકાલીન દશાનું ચિત્ર આપ્યા પછી સ્થાનકવાસી કર્યું હતું અને શરૂઆતમાં કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિથી કામને અને મૂર્તિપૂજકની કોન્ફરન્સો એક સાથે મલે તો એક શું ફાયદા થયા છે અને તેની જરૂરીઆત શા કારણે છે બીજાને સામાન્ય સામાજીક બાબતો પર નિર્ણય કરવામાં તે જણાવ્યા બાદ અહમદનગરનો ઇતિહાસ રજુ કર્યા પછી, આવે તે સંગરૂન વધે પ્રેમ અને મંત્રી વધે એમ જણાવ્યું પ્રાંત (છોટી મારવા) નો જૈન ઇતિહાસ, અને મારા હતું. ત્યાર પછી હાનીકારક રિવાજો, અન્ય ધર્મનાં બત શાહીનું વર્ણન કર્યા પછી મહારાષ્ટ્રમાં જૈન એસોસીએશન પાલન, જૈન બેંક, એકય, શુદ્ધિ અને સંગઠ્ઠન, વિદ્યા પ્રચાર ની આવશ્યકતા હોવાનું જૈન બેંક, શિક્ષણિક પ્રબંધ, વસ્તી ગણતરીની આવશ્યકતા, જૈન લેજ, રોટી વ્યવહાર શુદ્ધિ અને સંગઠનની આવશ્યકતા જણાવી ધટતું વિવેચન ત્યાં બેટી વ્યવહાર, સ્વદેશી વ્રત પાલન ધાર્મિક રિવાજો કર્યું હતું. બાદ કેશરીયાજી તીર્થ સબંધે થોડી હકીકત મા કાન્તિ તથા શ્રી કેશરીઆ નાથના ઉપસ્થિત થયેલ અને આજે ઉપસ્થિત થયેલ પ્રશ્ન અંગે પોતાના વિચારો પ્રશ્ન વગેરે વિષય ચર્ચા હતા અને એક લાખ નિરાશ્રિત પ્રદર્શિત કર્યા હતા. અંતમાં કામની ઉન્નતિ અને ને કામે લગાડવા માટે દેરાસરોમાં તેમની ગોઠવણું થાય ધમ સબંધે વિવેચન કર્યા પછી પ્રમુખ સાહેબની ચુંટણી તો એ ગુંચવાડા ભય પ્રશ્નનો સારો નિર્ણય આવે વગેરે કરવા સૂચના કરી હતી.
મુદ્દાઓ પર સારો પ્રકાશ પાડો હતો ત્યારપછી શ્રી. બાલચંદ હીરાચંદે શ્રી. ગુલાબચંદજી ત્યાર પછી સબજેકટસ કમિટીની ગોઠવણ જાહેર થયા ઠ્ઠા (વરાયેલા પ્રમુખ) સાહેબની પ્રમુખસ્થાને નિયુક્તિ પછી સંમેલન વિસર્જન થયું હતું'. (પાછલ વોચા).

Page #80

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiાાાાાાાાાા
–જૈન યુગ––
તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
બીજા અને ત્રીજા દિવસની બેઠકમાં કુલે પંદર ઠરાવ સં. ૧૯૮૯ ના ફાશુ ૧૫ રાજ શેઠ આણંદજી કલ્યારજુ થયા રતાં. આ ઉપરાંત ઉમેદપુર બાલાશ્રમ અને શ્રી જી ના પ્રેસિડેન્ટ સાહેબ શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ રાણમહાવીર વિદ્યાલય અંગે પણ કેટલીક હકીકત રજુ થઈ હતી. કપુર જીર્ણોદ્ધાર જોવા આવતાં સ્થા૦ ભાઈઓએ ત્યાં જઈ અનુસંધાન પાનું ૭૮
સાદરી આવી નીકાલ કરવા આગ્રહ કરતાં પરિણામે મંદિરકઠારાઘાત ન થાય. સમસ્ત હિદના સંધની એકતામાં માગીએ ભેગા કર્યા અને તેમના હાથે જે ફેંસલો થયેલો તે અંતરાય ન આવે અને સવને પોતાનામાં સ્થાન મળે ગાડવાડ ભેગી કરી તે ફેંસલે અમલમાં લાવવાનો હતો ત્યારે તે માટે ડહાપણ વાપરી નીચે પ્રણાણે ઠરાવ કર્યો છે કે:- સ્થા૦ ગાડવાડ ભેગી કરવા ગયા-ચાર ગામના લોકે સાદરી ‘ન્યાતના સંધના, મહાજનના અને પંચના તકરારી વિવાદ
આવ્યા અને દરેક હકીકતથી વાકેફ થયા પછી ગોવાડના ગ્રસ્ત વિષય સીધી કે આડકતરી રીતે કેન્ફરન્સ હાથ
મુખ્ય સ્થાન વકાણે ભેગા થઈ ફેંસલો કરી શકાય એમ ધરી શકશે નહિ
તેમણે જણાવ્યું. આ રીતે વાકાણામાં ગાવાડ ભેગી કરવામાં
આવે ત્યાં ત્યાં ભેગી થાય ત્યારે ફેંસલો થઈ શકે અને તે આવી જાતનો ઠરાવ સ્થા. કોન્ફરન્સને કાલાનુક્રમે
આખા ગોડવાડને લાગુ પડી શકે. આ હકીકત અજમેર કરવો પડે એમ મનુષ્ય સ્વભાવને લઇને અમને લાગે છે.
સ્થા કે ના પ્રસિડંટ સાહેબ રા. હેમચંદભાઈ બાબુ અત્યારસુધી તેને કડવો અનુભવ થયો નથી એ સારું છે.
સુગનચંદજી વગેરે હમણાં સાદરી પધાર્યા હતા ત્યારે તેમને અને સાદડીના પ્રશ્ન અંગે તેને એવો અનુભવ ન કરવી પડે ઉપલી હકીકતથી વાકેફ કરવામાં આવ્યા છે. અને તે પ્રશ્નને સાંગોપાંગ શાંતિથી અને સમાધાનીથી પાર
| ઉપલી હકીકત છે કે ઓફિસે કરેલા પત્ર વ્યવહાર ઉતારે એમ અમે હદયપુર્વક ઈચ્છીએ છીએ અને સાથે
ના પરિણામે મળી છે તેના સાર રૂપે આવી છે. વળી હમણાં સાદડી તથા ગોડવાડનાં મૂર્તિપૂજક આગેવાનો તથા
- યોગનિષ્ઠ શાંતમૂર્તિ શ્રીમદ્ શાંતિવિજય મહારાજે બને ભાઇઓને ખાસ આગ્રહ કરીએ છીએ કે થએલા ચુકાદાઓ
પક્ષેને નિવેડે કરવા બનેના આગેવાનોને બાહમણવાડા ફેસલાઓ થઈ ગયા છતાં પણ સ્થા, ભાઈઓમાં વૈમનસ્ય
બેલાવ્યા હતા. મંદિર માર્ગીઓએ તેઓ શ્રી જે ચુકાદો રહી જતું હોય તો તે દૂર કરી સર્વેને અપનાવવા તથા
આપે તે પ્રમાણે વર્તવા તૈયાર છે એમ જણાવ્યું, પછી બંને પક્ષમાં સલાહસંપ અને એકતા જાળવવા જેટલી ઉદા
બોલાવેલા સાધુમાર્ગી ભાઈઓએ તે પ્રત્યે રૂચિ બતાવી, પણ રતા અને વિશાળતા તેઓ બતાવે.
વાત તેમની કોન્ફરન્સમાં ગઈ છે તો તેને પૂછી કહીશું આંતરિક વ્યક્તિગત કલહમાં ઈર્યાની અવિન હોય એમ જણાવ્યું અને પછી કહેવરાવ્યું કે કેન્ફરન્સ વાત છે ને તેને ધર્મના સંધ અને સમૂહગત જ્ઞાતિને ટકે મળે ઉપાડી છે તેથી કેન્ફરન્સજ તેને નિકાલ પોતાની પદ્ધતિ છે ત્યારે કલુષિત વાતાવરણ વધતું જાય છે અને પરિણામ દ્વારા લાવશે. એટલે ઉક્ત મુનિશ્રીના પ્રયત્ન અટકી પડ્યા. ભયંકર આવે છે. આ કારણે અમુક પ્રદેશના કલહને દ્રઢાસાહેબ અને હેમચંદભાઈ બને અજમેર સ્ટેશને મળ્યા વિષય બહુ નાજુક બને છે અને તેને બહુ કુશલતાથી હતા ત્યારે થયેલ વાતચીતના પરિણામે ઉક્ત મુનિશ્રીના હાથ ધરવામાં ન આવે તો વાત વધુ વિકરે છે અને એક પ્રયત્ન થયા હતા. વળી બને કેન્ફરન્સ ઓફિસ વચ્ચે તાના પ્રયાસ કરતાં ભિન્નતા-છિન્નભિન્નતા જામે છે. ચાલતા પત્ર વ્યવહારનું છેવટનું પરિણામ આવે તે પહેલાં આવા પ્રકારે હાથ ધરવામાં સૌમ્યતાનો ઉપયોગ વાણી અને મ કે ઓફિસ બધી હકીકત મેળવી છેવટને પત્ર અને કૃતિમાં હેવી જ જોઈએ. બંને પક્ષો અને બને કે- લખવાની સ્થિતિમાં આવે તે પહેલાં જેપુરમાં સ્થાન્ફિરન્સની રન્સના કાર્યકર્તાઓ અને ખાસ કરી સ્થા. કે. ના જનરલ મીટીંગ મળે છે ને ત્યાં જે ઠરાવ પસાર થાય છે તેની સંચાલકે અમારા વકતવ્યપર ખાસ લક્ષ રાખશે. નકલ 11-૧૨-૩૩ ના પત્રથી મુંબઈ સ્થા, કે એમેકલી
સં. ૧૯૭ર માં એક કિતાબ પ્રતિમા નકલ નીરો. આપે છે તેમાં ત્રણ ભાગ છે ને તે પૈકી બીજો ભાગ એ છે કે પણ સ્થા તરફથી નીકલી તેમાં તીર્થો વિરૂદ્ધ ખરાબ “સાદડીના મંદિરમાર્ગી ભાઇઓની તરફથી સાપુમાર્ગી ભાઇઓના પ્રત્યે લખ્યું હતું. તેથી મંદિરમાર્ગને દુઃખ થાય તે સહજ
૧૯ વર્ષ થી અનુચિત વ્યવહાર થઈ રહી છે તેને બંધ કરવા એવં સન્માન
પૂર્ણ નિકાલ કરવાને માટે આ કોન્ફરન્સની તર૪થી શ્રી મૂછ કે સાથે છે. તે માટે કહેવામાં આવતાં માન્યું નહિ. તેજ વર્ષના
પત્ર વ્યવહાર કરવા છતાં તેના તરફથી કઈ સંતોષકારક ઉત્તર પ્રાપ્ત થયે પોષ વદ અમાસને રેજ ગોવાડ ભેગી કરી સ્થા, ભાઈ- નહિ. આ માટે આ કમિટી ખેદ પ્રગટ કરે છે અને દિલગીરી સાથે જાહેર એને ખુલાસો કરવા લાવ્યા અને માન્યું નહીં, તેથી કરવું પડે છે કે અગર હજુ પણ વકાણામાં સં. ૧૯૯૦ પોષ વદી ૧૦ તે લોકોને વહેવાર બંધ કર્યો. તેજ વર્ષના અસાડ માસમાં
( માગશર વદ ૧૦) ના નારા મેળા વખતે ગોઠવાડ પ્રાંતના મદિર
માર્ગી ભાઈઓ સાથે મૂર્તિપૂજક કેન્સરન્સના નેતા મળીને તેમના અનુસાદરીવાળાને અલગ રાખી સ્થા૦ ભાઈઓએ અધ ચિત વ્યવહારને બંધ નહિ કરાવી આપે તે આ કોન્ફરન્સને પણ આ મેવાડ ભેગી કરી ખુલાસો લીધે તે ખુલાસે પણ તેમણે સંબંધમાં ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર કરે પડશે.” મંજુર આજ સુધી કર્યો નથી. તે બાદ ફરી ગોવાડ સ્થા આવી ચેલેંજ કરવામાં બહુ ઉતાવળ અને અસંયમ. ભાઈઓએ ભેગી કરી. બાદમાં ગવાડની સંમતિથી પાંચ જોવામાં આવે છે. સામાન્ય લોકોમાં લાગણીવશ આવેશ જણ નીમી એક ગોડવાડ તરફને, બે મંદિરમાગી સાદ- થઈ આવે પણ નેતાઓએ નિરાશ રહેવું ઘટે. તેમણે પણ કરીના ને બે સ્થાનકવાસી સાદરીના-કુલ પાંચજણ લાગણી વશ થઈ આવે ઠરાવ કર્યો હોય તો તે માટે ખંભાત શ્રી વિજય નેમિ સુરિને મળવા ફેંસલાની સંમતિ અમે તો તેઓને પણ ક્ષેતવ્ય ગણીએ છીએ. સારૂ ગયા હતા તે કેસ કરવાને અમલ થયો નથી.
( અનુસંધાન ૮૧ ઉપર)

Page #81

તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
–જૈન યુગ–
સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સને લખાયેલા જરૂરી પગે.
representatives of the Samvegi Sect of Sadri were called for discussion at Bamanwad & now some representatives of the Sthapakwasi sect of Sadri have been called there for discussion.
You know the rupture is about 20 years
30th Sept. 33. old during which time the Godwad Puncbas To,
had met at Varkana and awards had been given THE RESIDENT GENERAL SECRETARY,
more than once but without any effect. One SHRI SWETAMBER STHANAKWASI JAIN CONFERENCE,
award was given so late as the last Fagun
Sudi :5, only about a month and a half before 188, Argyle Road, Dana Bunder, BOMBAY.
the Sthanakwasi Conference held its session DEAR SIR,
at Ajmer. It does not seem clear to us as to RE: Sadri Jains. how, when the award was given, the resolution With further reference to your letter was brought in the Session and how Mr. dated the 30th August 1933 and in continua- Dhadda, had he any knowledge of the award, tion of our letter No. 471 of 19th Aug, 33, would have proposed for a Panchayat ? Howewe have the pleasure to inform you that our ver in order that the matter may be brought to Mr. Dhadda and your Mr. Hemchandbhai an end, we are trying our utmost to have it had met together at the Ajmer Station when done as soon as possible and on hearing further the latter was going to Udaipur and as a in the matter we will write to you again. result of the conversation held there some
Yours faithfully, આ બધી હકીકત ક. મૂળ કે ની વકીંગ કમિટી
Sd/. Mohanlal B. Javery. પાસે મૂકવામાં આવી અને તે પર પુખ્ત વિચાર કરવામાં
Resident General Secretary. આવ્યો. તા. ૧૪ નવેમ્બરની છેવટની સભામાં દ્રઢાસાહેબ
15th November 33. હાજર હતા અને તેમને પ્રમુખ સ્થાન અપાયું હતું. તેમણે ? બધી હકીકત નિવેદિત કરી હતી. આખરે રક્સન THE RESIDENT GENERAL SECRETAR. કાર્યવિસ્તાર છે તે પર સભાનું લક્ષ કેન્દ્રિત થતાં આવા SHRI STHANAKWASI SWETAMBER JAIN CONFERENCE. પ્રાદેશિક પ્રશ્નમાં કોન્ફરન્સ પડી ન શકે, છતાં સલાહ
BOMBAY. સંપ અને પ્રેમભાવ બંને પક્ષે વચ્ચે રહે તે માટે સાદડીના DEAR SIR,
Ref: Sadri Jains. મૃ૦ ભાઈઓના આગેવાનોને સલાહ આપતા રહેવામાં ચુકવું ન જોઇએ એ અતિ શાંત અને સ્નેહ ભર્યા વાતાવરણમાં
After receipt of copies of resolution No. 7 સર્વાનુમતે અભિપ્રાય થયો હતો. અને સભામાં ચાલેલ with your letter dated 11th October 1938, we ઊહાપોહને ધ્યાનમાં રાખી એ પ્રમાણે મહામંત્રીઓએ
communicated with Mr. Golabchandji Dhadda સ્થા કે ઓફિસને લખી જણાવવા ઠરાવ થયો હતો
and have also interviewed some of the local અને તે અનુસાર પત્ર લખી મોકલવામાં આવનાર છે. જે
Sadri leaders. પ્રદેશમાં ઝઘડો થયો હોય તે પ્રદેશના આગેવાનો તેનો The matter was also considered by the નિકાલ લાવી શકે અને તે લાવવામાં અંતરાયભૂત જે જે working committee of this conference in its last કારણો, આંદોલન, વિરોધી પ્રચાર કાર્ય વગેરે હોય તે two meetings held on 5th and 14th Instant અટવાં જોઈએ, ને વાતાવરણ સાફ કરવું જોઈએ. respectively. The 1
respectively. The considered opinion of our સહાનુભૂતિ ધરાવતા અન્ય પ્રદેશના આગેવાનોએ સમભાવ working committee is that the master is a જાળવી ઝધડાના થયેલા કે થનારા નિકાલને ટેકો આપ local matter of Sadri and Godwad and having ધટે એ તેમનું કર્તવ્ય છે. આ પ્રશ્નને બંને પક્ષને સતિષ regard to the constitution of our conference રહે અને બંને વચ્ચે રહેલ વૈમનસ્ય જલદી દૂર થાય એમ copy whereof is sent herewith (vide section અમે હૃદય પૂર્વક ઈચ્છીએ છીએ સ્થાકાકરન્સના સ‘ચા. II of the constitution entitled scope-Karya લકે પ્રેમભાવથી ઉપરની હકીકત ધ્યાનમાં રાખશે અને Vistar), it is regretted that this office cannot એવું એકપણ કાર્ય કરવામાં ઉતાવળ નહિ કરે કે જેથી directly or indirectly intervene in such matters, ચાલુ સ્થિતિની વિષમતામાં વધારો થાય. સને સન્મતિ From the facts gathered froin the local પ્રાપ્ત થાય એજ છેવટનું વિજ્ઞાપન.
Sadri leaders interviewed by us it appears તંત્રી
surprising that your conference took no notice

Page #82

–જૈન યુગ
તા. ૧૫-૧૧-૩૩.
સુરતના નગરશેઠને પત્ર.
of the awards passed in the matters in dispute લાડુઆ શ્રીમાલી જ્ઞાતિ સંબંધ which were actually accepted by both the parties, the same having been indicated by the respective signatures of both the parties. The
નગરશેઠ હાઉસ નાણવટ, last of such awards was made by Seth Kasturbhai Lalbhai of Ahmedabad and accepted only
સુરત, તા. ૧૧-૧૧-૩૩ a month and a half prior to the date of the મહેરબાન શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના સેક્રેટરી સાહેબ, Ajmer sessions of your conference
મુક મુંબઈ. We are also asked by the local Sadri leaders to point out that no man from Sadri
સુરતથી લી. સંઘપતિ બાબુભાઇ ગુલાબભાઈ નગરbelonging to this section fully knowing the શેડના જયજીને વાંચશે. facts and circumstances of the dispute was વિશેષમાં લખવાનું કે શ્રીલાઆ શ્રીમાળી, ભાઈઓને present at your sessions who could throw સંધમાં લેવા બાબતને તમારે તાર તા ૭મી જુનને રોજ light on the subject.
આવેલો તે પહોંચ્યો હતો, તેના જવાબમાં લખવાનું કે Syt. Dhaldaji tells us that nobody infor- તમારે તાર સંઘમાં રજુ કરવામાં આવ્યો હતો. અને ned him of the said awards already made in તા. ૯-૧૧-૩૩ને રોજ તે બાબતમાં શ્રીસંધ મળેલો અને the past. We are further informed by him that તેમને શ્રીસુરતના શ્રીસંઘમાં દાખલ કરવામાં આવ્યું છે. he himself and Shrimad Shantivijayji of Mount તે આપને જાણવા ખાતર લખ્યું છે. Abu made sincere efforts to put an end to
24 Babubhai G. Nagarsheth. this dispute but the local Sthanakvasi leaders
શ્રીનગરશેઠ & સંધપતિ, સુરત. called for the purpose refused to do anything and simply referred them to your President . ઉપરોક્ત સમાચાર શેઠ શ્રી દલીચંદ વીરચંદ, સુરતના Mr. Ilemchandbhai.
તા. ૯ નવેમ્બરના તાર દ્વારા અમને મળ્યા હતા. You will appreciate that unless local learlers of your section co-operate, the dispute
શ્રી મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી સેલિસિટરે cannot be settled by any person singly hows0- તા. ૭-૬-૩૩ના દિને શ્રીલાપુશ્રીમાળી બંધુઓને શ્રીસંધમાં ever eminent he may be.
દાખલ કરવાનો આગ્રહ કરવાને તારા પિતા તરફથી કર્યો It is regrettable that while sincere efforts હતા અને તેમને પણ ઉપર મુજબને જવાબ તા. ૧૧-૧૧-૩૩ were being made to bring about a final settle- ment your General committee so hastily passed the resolution under acknowledgment.
Having regard to the above facts we can વીર વિઠલભાઈ જે. પટેલના અવસાન only suggest that either the parties should be advised to abide by the awards already passed
બદલ ઠરાવ. or if the local leaders concerned so desire the matters may be reconsidered in a friendly
અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી manner in the ensuing mela at Varkana on
સમિતિની તા. પ-૧૧-૩૩ ના રોજ રાવસાહેબ શા. રવજી Pngh Vad 10th (Marwadi).
સેજપાળના પ્રમુખપણા હેઠળ મલેલી સભાએ વીર વિઠલભાઈ We have also advised the local Sadri
જે. પટેલના સ્વર્ગવાસ બદલ નીચેને ઠરાવ પસાર કર્યો છે:lencers interviewed by us to exert their best “રાષ્ટ્રના એક અઠંગ રાજદ્વારી નેતા વીર વિઠ્ઠલભાઈ influence to put an end to this old dispute પટેલ કે જેઓએ ધારાસભાના પ્રમુખ સ્થાનેથી તેમજ and we think if the local leaders of your section અન્યરીતે હિંદની મહાન સેવાઓ બજાવી છે તેમના જૈન cooperate in the same spirit, the matters will (સ્વીટ કરલેંડ) ખાતે થયેલ શાકજનક અવસાન બદલ be finally settled. Yours faithfully, શ્રી જૈન વેતામ્બર કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતીની
Sd'. Mohanlal B. Jhavery. આજે મલેલી સભા અંત:કરણ પૂર્વક દિલગીરી પ્રદશિત Resident G. Secretary. કરે છે તેમના આત્માને શાંતિ ઈચ્છે છે.”
Printed by Bhogilal Maneklal Patel at Dharma Vijaya Printing Press, 14, Pydhoni, Bombay 3, and Published by Maneklal D. Modi for Shri Jain Swetamber
Conference at 20. Pychoni, Bombay.

Page #83

Regd. No. B 1996.
તારનું સરનામું:-‘હિંદ સંઘ "HINDSANGHA'
| | નવો તિથR ||.
जाना
જૈન યુગ. The Jaina Huga.
છે.
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર) iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
તંત્રી:–મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલએલ બી. એડવોકેટ. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ દેઢ આને.
--
વાર જીનું ૮ મુ. )
નવું ૩ જુ. |
તારીખ ૧ લી ડીસેમ્બર ૧૯૩૩.
અંક ૧૪.
વિષય ચિ.
૧ જાગ્યા ત્યારથી સવાર ... શ્રી મોહનલાલ ચેકશી. ૨ જૈન એ. બોર્ડ વાર્ષિક પારિતોષિક-સવ ... બોડ. |
૪ અવલોકન .. . . .. તંત્રી. ૫ ધાર્મિક કેળવણીની મહત્તા......શ્રી મોહનલાલ ઝવેરી.
૩
ધ...
...
...
...
.. તંત્રી.
૬
શ્રી ગુલાબચંદ ટાનું વ્યાખ્યાન ...
.. તંત્રી.
જૈન યુગ.
બધા સમાર નિરર્થક છે, સમયને દુરુપયોગ કરવા જેવા છે પણ જાતે કરવું કંઇજ નથી, તેને એટલું પ્રેમભાવે કહીએ
કે-એમ વદવામાં જરૂર ભૂલ થાય છે. આપણી સમાજમાં તા. ૧-૧૨-૩૩
શુક્રવાર.
જ્યાં હજુ અજ્ઞાનતાનાં ગાઢ પડળ છે, વહેમનાં તે વાદળ છવાયાં છે ને કે રાક્ષસી ગલચી પકડી બેઠી છે, વળી ધર્મ
ઝનુન દ ડે ઉગામી મેદાને ખડું થયું છે ત્યાં ફકીરી લેનારા જાગ્યા ત્યારથી સવાર. શોધ્યા જડતા પણ નથી, તે પછી રચનાત્મક કાર્ય પાછળ
લાગી જનારા, અરે એમાંજ જીવનશ્રેય માનનારા પ્રગટાવવા એક તરફ જ્યારે નિરાશાનાં વાદળો ઘેરો નાંખી માનવી
શી રીતે ? હદયને એટલી હદે આચ્છાદિત કરી રહ્યાં છે કે ચક્ષુ સામે
તેથી જૈન સમાજ માટે હજુ કોન્ફરન્સ પરિષદ આદિના ઇવન મરણના અને ઉપસ્થિત થયાં હતાં, જરા આંખ
નિયમિત અધિવેશનની અને દેશ કાળને અનુર૫ ઠરાવોની ઉઘાડ્વાની વૃત્તિ સરખી ઉદભવતી નથી, ત્યારે બીજી બાજુ
અગત્ય છે. કહેવતમાં તે એમ છે કે કુવામાં હોય તે એજ માનવીએના થડ ભારાએ અજબ ઉત્સાહથી પ્રતિ
અવાડામાં આવે’ પણ આજે તેથી ઉલટું જણાય છે. કુવારપી વર્ષના રવૈયા મુજબ પરિષદપે મળે છે અને સમાજ સંબંધી
કિન્ફરન્સ માંડ બે પાંચ વર્ષે સુષુપ્ત દશામાંથી સફાળી જાગી કેટલાંય સવાલને ઉલ આણવા પ્રયાસ સેવે છે. કાંતા
ઉઠે છે ત્યારે આવડા રૂપે પ્રાંતિક પરિષદો છે કે ગુજરાત એ મહારાષ્ટ્રવાસીઓના તેજથી કિંવા રાજેશ્વર શિવાની
કાઠીયાવાડમાં તો નહિ જ-મહારાષ્ટ્ર પંજાબમાં તે જાગૃત દશા જન્મભૂમિમાં રહેલ કાઈ અનેરા ખમીરથી, નિરાશા ડાકિની
* અનુભવે છે. એનું અનુકરણ કરવાનો સમય વડા મથકને ત્યાં પ્રવેશી શકતી નથી એતે નિશ્ચિત વાત છે.
અને એ રીત બુડત ગુજરાતને આવ્યો છે. બાળકની પાસેથી એક દ્રષ્ટિએ આ યુગ કેવલ ઠરાવો કરવાનો કઠામાથી
પણ હિતની વાત ગ્રહણ કરવી' એ ન્યાયે હવે તો 'કાન્ફરન્સ પરિષદ મા ગોવવાને નથી એ વાત જરૂર સાચી છે. દેવીએ-ખરી રીતે કહીએ તો આપણે આળસ મરડી ઉભા એમાં જે પરિશ્રમ લેવાય છે ને જે ધન ખરચાય છે તે એથી થવાની આવશ્યકતા છે. વધુ અગત્યના રચનાત્મક કાર્યોમાં વપરાય તો એનાં ફળ ચેતનાનાં માપ હરતી ફરતી કે નાચતી કુદતી વ્યક્તિ મળતાં વાર ન જ લાગે. પણ એમ કરવામાં, એ ખાતર પરથી કહાડી શકાય છે, ટીચુંવાળી પડેલી કે નિદ્રાના ફકીરી લેનારા થોડા વિરલાઓની ખાસ આવશ્યકતા રહે છે, અંકમાં નસકોરાં ઘધરાવતી વ્યકિતને ભાગ્યેજ કઈ ચેતનાજેને માત્ર વાતો કરવી છે ને મુખથી ઉચ્ચારવું છે કે આ વતી વ્યકિત તરીકે પસંદ કરે !

Page #84

iiIIIIIIII
૮૪
-જૈન યુગ–
તા. ૧-૧૨-૩૩.
‘ પ્રતિવર્ષે કાકરન્સનું અધિવેશન ભરવું જ જોઈએ એવા ઉપયોગી થઈ પડે તેવાજ હા હાથ ધરાય. કવલ ચર્ચા4 નિશ્ચય આવ્યો નથી, ત્યાં સુધી જે સુપ્તિને રેગ લાગુ ૫૬ હાથને જેના પરથી સમાજમાં ભાગલા પડે ને માત્ર પડે છે તે દૂર થવાનો નથીજ. અને ત્યાં સુધી આ રોગ ઠરાવ કાગળ પર રહે એવાને હાલ તે અભરાઈ પર જડમુળથી ઉખડી ન જાય ત્યાં સુધી કોન્ફરન્સ તંત્રમાં તાજગી ચઢાવાય, જો આટલું પણ નિયમિત થશે તો જરૂર છે આવે એ સંભવ જ માત્ર દ્રષ્ટિગોચર થતા નથી. જયાં ત્રણ વર્ષ માં કોઈ અનેરી તાજગી સમાજમાં આવી લાગશે. નિભાવ માટે માર્ગો વિચારવા પડે ત્યાં અન્ય કઈ પ્રગતિ સધાય? વળી અધવેશન એછા ખર્ચ માં ભરી શકાય તેવા ઇલાજો
• શોધી પ્રાંતવાર અવાર નવાર ફરતું ભરાતું રહે તેવો પ્રબંધ સારામાં સારું બંધારણ હોય પણ તેથી કંઇ સંસ્થાની કરવામાં આવે તો એથી પણ હાલ જે નિરાશા પથરાયેલી જીવંત દૃશા ન આંકી શકાય, કાર્ય કરતી પ્રજામાં ચેતન છે એમાં ઉષાના કિરણ પ્રસરે. પ્રસરાવતી સંસ્થા જીવંતની કક્ષામાં આવી શકે, કસવાની
જાગૃતિના આ યુગમાં, નિંદ્રા આળસ અગર એને જે સંખ્યા થતી હોય તો પણ ચાલી શકે. પ્રતિનિધીએ આછી કંઇ કહેવાય તે-ખંખેરી ઉભા થવાની જરૂર છે. આવે તેથી પણ વધે ન ગણાય. મેટા મંડપને બદલે એકાદ ધર્મશાળાનું ગાન હોય અને ધમધમતા શહેર ને બદલે
– મેહનલાલ ચોકસી. અધિવેશન ભરનાર માત્ર એકાદી નાનકડી તીર્થભૂમિ હોય તેથી મુંઝાવાપણું નથી, જે મુખ્ય વાત એ છે તે તે એજ છે કે આ બધામાં નિયમિતતા કે જે અગત્યનો ભાગ ભજવે છે જેન વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ. તે નથી. એક વર્ષની કાર્યવાહીનો ઉત્સાહી કાર્યકરોને રીર્પોટ જ્યાં લગી દર વર્ષે રીતસર લેનાર તંત્ર ન હોય ત્યાં સુધી
વાર્ષિક પારિતોષિકેત્સવ. કાર્ય માં રસ જમેજ શી રીતે ?
કેટલાંય વર્ષોના વાણાં વાયાં પછી માંડ જીત્તેરમાં શ્રીન કોન્ફરન્સ હસ્તકના એજયુકેશન બોર્ડ તરફથી આપણે મળ્યાં. શિવાજીની જન્મભુમિ જોતાં જેમ પ્રગટ ગત વર્ષ માં લેવાયેલી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પણ ખરા. છતાં બાર માસ પછી માસના અંક વધતાંજ પુરુષવર્ગ ધર્મિક અને પ્રાકૃત તથા અ. સ. હીમઈબાઈ જેસન એટ થવા માં. બંધારણ કુમકે દેડી આવ્યું મેઘજ સેજપાળ સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક હરીફાઇની ઇનામી અને વિધાલયમાં અખિલ મવા સમિતિ મળી. એ ટાણે ભાવિ પરીક્ષાઓમાં ફતેહમદ નિવડેલ વિદ્યાર્થીઓને ઈનામે તથા પરવે અધિવેશન સંબંધે કંઈ કંઈ મનોરથ ઘડાયા. પણ પ્રમાણપત્રો આપવાને એક મેલાવંડરવિવાર તા. ૧૯-૧૧-૩૩ એ વાતને આજે કલો સમય થયો છે તે ઉલ્લેખવાની અગત્ય ના રોજ . તા. ૩-૩૦ વાગે મુંબઈ માંગરોળ જૈન છે? ડીસેમ્બર આવે છે ને જરૂર બંધારણ બોલશે, સુરત સભાન હાલમાં શ્રીયુત શેઠ અમૃતલાલ કાલીદાસના સંતાશે ને પાલનપુર પગલાં ધીમો પાડશે તેતો ચાલી પ્રમુખપણા હેઠળ કરવામાં આવ્યો હતો. જે સમયે સમાજના શકશે પણ બે વર્ષે અધિવેશન અને તેમ ન બની શકે તે અનેક આગેવાન ગૃહસ્થાની હાજરી ખાસ ધ્યાન ખેંચઆખિલ મહાસમિતિ બેલાવવીજ જોઇએ એ કાનુનને કેમ નારી હતી. સતાવિશું! ફરી પાછા વિદ્યાલયના બારણા કીશું ને? પ્રારંભમાં સંસ્થાના એક મંત્રીશ્રી સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ
આ સ્થિતિ શું કાના હદયને દ:ખકર નથી જણાતી દેશીએ સંસ્થા તરફથી ગત વર્ષમાં બનાવવામાં આવેલ બીજાં કામ ભલે અગત્યનાં હોય છતાં એ સર્વમાં અને કામકાજના રિપોર્ટ રજુ કરતાં બેર્ડની ઉપત્તિ, સમાજની જરૂરનું તે આધવેશનને નિયમિત કરવાનું મને લાગે છે. અત્યારની કેળવણી વિષયક સ્થિતિ આદિ તરફ લક્ષ ખેચી - એ-ડાંગ કમિટિના પ્રત્યેક કાર્યકરને મારી નમ્ર વર્ષથી જે પ્રયાસો બર્ડ કરી રહેલ છે તે સંબંધે હકીકત
ધાર્મિક અને વ્યવહારિક જ્ઞાન પ્રચારાર્થે આજે છેલ્લાં ૨૫ ભાવે વિનંતિ છે કે આ મહત્વની બાબત પર જ વિચાર
રજુ કરી હતી. ધાર્મિક પરીક્ષાઓ માટે બોર્ડ તરફથી નિર્ણિત કરી, એમાં કઈ રીતે સુધારણ કરવાથી ગતિમાં નિયમીતતા
થયેલ અભ્યાસક્રમ અને તેમાં ગોવાયેલ ધોરણે આવી શકે એનો માર્ગ કા.
આદિ સર્વ પાઠશાળાને અનુકૂળ આવે તે રીતે જાગ્રત અવસ્થાવાળાને માટે જેન યુગ' છે, મુખતે યોજવામાં આવેત્ર છે. તેની પરીક્ષામાં હાલ લગભગ માટેના યુગને કયારનોયે વહી ગયો છે, તે પછી “જૈન યુગ' ૧૦૦૦ થી ૧૨૦૦ વિદ્યાથીઓ બેસે છે; તેના દનામા માટે પ્રેરણા આપે તે કિવા પ્રકારની હોઈ શકે ? ઉધવાની- અત્યાર સુધી સ્વ. શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી, તરફથી જાગવાની ? જો વાત ગળે ઉતરે તે જગ્યા ત્યાંથી સવાર ૫ વર્ષમાં રૂ. ૨૫૦૦ મળ્યાં હતા. તેઓશ્રીનાં સ્વર્ગવાસ ગણી નક્કી કરી નાંખવું કે, “જન Aવે કાકરન્સનું અધિ. પછી તેમના ધર્મપત્નિ શ્રી ચંપાબહેન સારાભાઈ તરફથી વેશન પ્રતિ વર્ષે અમુક માસમાં ભરાશે. જે માસને ગયા વર્ષે કા. ૫૦૦ મળયા હતા અને આવતી પરીક્ષાએ સમય નક્કી કરાય તેમાં તારિખે ફેરવવી ઘટે તો (૧૯૩૩ ડીસેમ્બરની) માટે પણ રૂ. પ૦૦ ની રકમ આપવા કરવવી પણ માસ એજ કાયમ રખાય, એ દરમી- તે બંને ઉદારતા દર્શાવી છે. સ્ત્રીવર્ગના ઇનામ માટે આન અધિવેશન ભરાયજ જેટલા પ્રતિનિધિઓ વાર્ષિક રૂ. ૫૦૦ શેડ મેઘજી સેજપાળ તરફથી મળે છે. આવે તેટલાથી કામ ચાલે સમાજના મોટા ભાગને
( અનુસંધાન પુરુ ૯૦ પર)

Page #85

તા. ૧-૧૨-૩૩.
–જૈન યુગ
૮૫
દેનની સસ્તા દરે આખો પ્રવાસ ક્રમની સગવડ કરી આપતી નાંધ.
હેવાથી આવા સંઘે ઘણું નીકળતા જોવામાં આવે છે. સંન્યાસ-દીક્ષા નિયામક નિબંધ-આ નામને કાયદો
જ્યારે રેલ્વેનું સાધન નહિ હતું, ત્યારે તીર્થયાત્રા કરવી વડેદરા માટ પસાર થાય તે પહેલા તેની સામે એક પક્ષના તારી એ બહુ મુશ્કેલ હતું અને ગરીબ લેકે તે તેથી વંચિત રહેતા. અને પ્રાટે ન્યાયમંત્રી પાસે ગયા, કમિશન બેકું, જુબાનીઓ તે માટે શ્રીમંત ધર્મપ્રેમી સાજને સંધપતિ બની બધી જાતને આરાધક અને વિરાધક પક્ષકારોની લેવાઈ, કમિશનરે ને રીપદે બોબસ્ત સામસ. વાહન ચોકીદાર વગેરેને કરી હજારો લખાયે. તે પરથી તેને ખરડ ધરાસભામાં રજુ થયો અને માણાને સાથે લઈ જઈને યાત્રા કરાવવાનું પુણ્ય હાંસલ કરતા. પસાર થશે. ગાયકવાડ સરકાર શ્રીમંત સર સયાજીરાવની છેલ્લી ત્યારથી રેવે આદિતાં સાધન થઈ ગયાં ત્યારથી તેને લાભ મંજુરી મળવી બાકી હતી તે મળી ગઈ અને હવે તેણે પાકા
લઈ સસ્તામાં અને સુખ સગવડથી નીર્થયાત્રા કરવા કરાવવાનું કાયદાનું રૂ૫ વડોદરા રાજયમાં લીધું છે તે તેની બધી કલમો બની શકે તેમ હતું, પરંતુ અગાઉથી જે પ્રથા પડી ગઈ હોય ધ્યાનમાં લઈ સગીરને દીક્ષા આપનાર સાધુ કે શ્રાવક ભાઈ તે પ્રથા બદલવા માટે ઘણો કાળ જોઈએ છે, તે પ્રમાણે રેવેદ્રારા વનું છે કે જેથી તે કાયદાના ભંગથી સહન કરવાની શિક્ષા સુધી લઈ જવાનું બહુ છેલ્લાં વીસેક વર્ષથી બહુજ ધીમું વહોરવી ન પડે.
ધીમું થયું છે. જો આ કાયદે ન તેમજ જૈનેતર સર્વેને માટે લાગુ પગે ચાલી યાત્રા કરવાના સંધથી રસ્તામાં મુકામ નાંખવા, પડે છે પણ સામાન્યરીતે જૈનમાં છેલ્લાં થોડાં વર્ષોમાં દીક્ષા કરતાં સૌદર્ય જોતા જ. માર્ગમાં આવતાં ગામે અને સંબધી ભારે કોલાહલ, મત ભેદ, પ્રચાર કાર્ય, માટે ના ઝઘડા, શહેરના સ ધોની મેમાનગિરી ચાખવી ને તેમના પરિચયમાં મનિષ દોજદારીઓ વગેરે પ્રકરણ એટલું બધું વધી ગયું આવી ત્યાંની સીદાતી સંસ્થા કે જરૂરી સંસ્થા માટે સંઘપતિ કે જેથી તે સંબંધી કાયદાદ્વારા નિયમન થાય તે યોગ્ય થશે
કંઇ કરી જાય એ વગેરે સ્થિતિથી ઘણા લાભ હતા. વળી એમ વડેદરાના રાજકારભારીઓને લાગતાં (જો કે પહેલાં
સાધુ સાધી પણ તે સંધ સાથે જઈ શકતા એ એક મોટા વડેદરા ધારાસભાને એક સભાસદે તે સંબંધી ખરડો લાવવાનું
લાભ હતા. રહાર કઢાના સંઘમાં પાદવિહાર કરવાનું વ્રત મંગલાચરણ કરે) આ નિબંધની ઉત્પત્તિ થઇ છે. આ કાયદાની જેમને છે એવા સાધુસાડવી આવી શકતા નથી, એટલે તે સંધ પ્રસ્તાવનામાં એ ખાસ જણાવ્યું છે કે:
શ્રાવકશ્રાવિકાને માત્ર થઈ શકે છે. થોડા દિવ્યથી, ટુંક વખતમાં “વિશ કરી જેન કામમાં કુમળી વયનાં બાળકને કેટલાક અને બધી સામાન્ય સગવડથી રે દ્વારા તીર્થયાત્રા કરવા ઉપરાંત સાધુ ઇપી રીતે પણ દીક્ષા આપી દે છે અને કલહ. ઝગડા, મોટાં મોટાં જોવા લાયક શહેરોની મુલાકાત લઈ શકાય છે અને ટંટા, ફસાદ ફરીઆદો વિગેરે થવાનું જોવામાં આવ્યું છે. એકલા જવાથી જે ખર્ચ થાય તે કરતાં વધારે ઓછા ખર્ચાને દીક્ષા આપવામાં જે ખામીઓ જન્ઈ છે તે દૂર કરવામાં ન ફાળે આપી એક ભાઈ કે બહેન તીર્થયાત્રા કરી શકે છે. આવે તે પ્રજાની માનસિક અને નનિક ઉન્નતિ ઉપર ખરાબ આમાં હવે એક સંધપતિ બધું ખર્ચ આપે એમ હોવાને બદલે અસર થવાનો સંભવ છે. પરિચ્છેદ એક તથા બેમાં જણાવેલાં ફાળે પડતું જે અમુક આવે તેને હિસાબ કરી લેવામાં આવે કારણોને લીધે અઢાર વર્ષની હેઠળનાં અજ્ઞાન બાળકને છે. આવા સંધની જવાબદારી લેનારે તેના હિસાબ બરાબર રક્ષણ આ નિબંધ અમલમાં મુકવામાં આવ્યો છે.” સાચા રાખવા કે રખાવવા જોઈએ, અને જે આખરે બચત
આ સમાજ સુધારાના અનેક કાયદા પૈકી એક છે, થઈ હૈયા તે બધાને ફાળ પડતી પાછી આપવી જોઇએ, અગર તેને કેવળ ધાર્મિક કહે એ મોગ્ય નથી. સમાજમાંથી દીક્ષા તે બધાની સંમતિ લઈ સારે માગે તેને ખરચવી જોઈએ, લેનાર હોય છે ને તે દીક્ષા લીધા પછી ધર્મ સમાજમાં પ્રવેશ એકંદરે ચાલુ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કળ ભાવને અનુસરી આવા સંઘે ઉતેકરે છે, દીક્ષા લીધા પહેલાં તે તે સમાજને છે, અને તે વય, જનીય અને આદરણીય છે. બુધ્ધિ, વૃત્તિ આદિથી દીક્ષિત થવાની લાયકાત ધરાવે તોજ મળી આવતી પ્રતિમાઓ-અલિરાજપુર સ્ટેટમાં ખેતરમાં ધર્મ સમાજમાં પેસી સમાજનું શ્રેય કરી શકે. અત્ર વયનાં અઢાર ખદેતાં ૧૪ સૈન પ્રતિમાઓ મળી છે એમ કહેવામાં આવે વર્ષ પૂરાં થશે સગીર મટી જવાય છે, તે ત્યાં સુધી દીક્ષા કે છે અને તે સંબંધે છાપામાં લાંબા લાંબા લેખ આવે છે, પણ સંન્યાસ આપી કે લઈ ન શકાય. કારતક ૧૯૯૦ ને પ્રસ્થાનમાં મુખ્ય વસ્તુ તે પ્રતિમાને પુરા લેખે જોઈએ તે સંબંધી વડોદરા રાજ્યમાં સમાજ સુધારાના કાયદા'એ નામના લેખમાં કંઇપણ વિગત આવતી નથી, અમુક સ્થળે જમીનમાંથી એક છે. ચીમનલાલ ડોકટરે આ કાયદાને સમાજ સુધારાના કાયદા પ્રતિમા નીકળે એટલે ત્યાં એક મોટું દેરાસર બંધાવવાની તજપૈકીને એક ગણાવી જણાવ્યું છે કે એ અમલમાં આવશે વીજ થાય છે અને તે માટે ખૂબ પ્રચાર થયા પછી તેમાં તે બાળ દીક્ષા ઉપર અંકુશ મુકાશે અને નસાડી ભગાડી જનાર તેવું દેરાસર બની જાય છે ને તે એક નવું તીર્થ થાય છે. આ સાધુઓને ચેતતા રહેવું પડશે.'
પ્રથા જૂની નજરે ઠીક હશે પણ બીજા દછિબીંદુથી સર્વથા
ઉતેજનીય નથી. તે સ્થળ પાસે જૈનની વરની હોય તે તેમનું રેલવે દ્વારા તીથ યાત્રાના સંઘ-કલકત્તાની જૈન ૦ દેરાસર પણ ત્યાં હાયજ, અને તેવા દેરાસરમાં નીકળેલી પ્રતિમાને કૅન્ફરન્સના પ્રમુખ શેઠ ખેતશી ખીઅલીએ શત્રુંજય તીર્થની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરી સ્થાપિત કરવી વધારે ઉચત છે. જે તેવા યાત્રાને સંધ મુંબઇથી રેલ્વે દ્વારા કાર્યો હતો. તેની પહેલાં સ્થળ પાસે જેનોની થોડી વસ્તી હોય, અને તેમનું દેરાસર ના કોઈએ કાઢયો હોય તો અમને ખબર નથી. ત્યાર પછી ધણા હોય તો એક નાનું દેરાસર કરાવી તેમાં તેની પ્રતિષ્ઠા કરાવવી એવા સંઘે નીકળ્યા અને હમણું રેલ્વે કંપનીએ સ્પેશ્યલ
(અનુસંધાન પૃ ૮૬)

Page #86

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
જૈન યુગ--
તા. ૧-૧૨-૩૩.
ધાન થઈ શકે અને શિક્ષણમાં જબરી પ્રગતિ દેશહિતને બાધા અવલોકન.
આવ્યા વગર થઈ શકે. જેન તિ-શિક્ષણાંક-અત્યાર સુધીમાં શિક્ષણ એટલે
તંત્રીશ્રીએ જે મહેનત લઈ આ દળદાર અંક શિક્ષણ સ બ થા કાઈપ જેને ત્રના ખાસ એ ક નીકળ્યા નથી. સંબધી બહાર પાડવામાં કન્ન, મેળવી છે તે માટે અમે તેમને જેન તિ' માસિક પહેલ કરી તેવો અંક કાઢે છે, તે માટે ધન્યવાદ આપીએ છીએ. અભિનંદન. તેમાં સમસ્ત જૈન સમાજમાં ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક
જાવુ-સચિત્ર પ્રથમ ભાગ લે મુનિશ્રી એ બંને પ્રકારની શિક્ષણ સંબંધી વિદ્વાન લેખકના વિશિષ્ટ પ્રકાશ
નવિજય પાડનારા લેબ મેળવવાની આશા રાખી હતી તે બરાબર પાર પ્રઃ કલ્યાણજી પરમાનંદજીની પેઢી દેલવાડા આબુ. [કેિ, અઢી રૂ.] પડી નથી. એવા ઘણાએ સારા સારા તલસ્પર્શી વિદ્દાને છે કે જેને આ પુસ્તક લેખકે પ્રથમ ગુજરાતીમાં રચ્યું કે જે લેખ આમાં જોવામાં આવતા નથી, છતાં તંત્રીએ મહેનત ઘણી વિજય ગ્રંથમાલામાં સં. ૧૯૮૫માં પ્રકટ થયું હતું અને લઇને બને તેટલા લેખે એકત્રિત કરી સમાજ પાસે ધર્યા છે, તે જેનું અવલેન અમે જેન યુગ માસિકના સં. ૧૯૮૬ના પંકી સાક્ષર મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજીનો જેન શિક્ષણ સંસ્થાઓની અષાઢ-શ્રાવણના સંયુકત અંકમાં પૃ. ૫૦૧ મે પ્રગટ કર્યું છે. સાથે સાધુઓને સંબંધ મુનિશ્રી પુણ્યવિજયને જૈન સાધુ તેમાં અમે બીજો ભાગ પ્રકટ થવાની વહેલી અને પહેલી આશા સંસ્થા અને શિક્ષણ, મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજીને આદર્શ જૈન રાખી હતી, કે જેની અંદર બધા અતિહાસિક પ્રમાણ આપગુરુકુળ અને થીયત રખીયાને જૈન ગુરુકળે–એ લેખ ખાસ વાની લેખકે ઉમેદ બતાવી હતી. પણ્ તે બહાર ન પનાં વાંચવા આવ્યા છે. મુનિ શ્રી કલ્યાણવિજયે ને ‘શાલાવાસ નામને ગુજરાતી પ્રથમ ભાગની હિંદી આવૃત્તિ સં. ૧૯૯૦માં બહાર અર્થગંભીર શબ્દ ઉપન તે પર જે નિભકતાથી લખ્યું છે પર છે, તે પણ એક રીત ફીક છે કે જેથી હિંદી ભાષા જાણતા તે સામાન્યતઃ હાલના લેખકોમાં દેખાતી નથી. સાધુઓ શ્રાવક- જનતાને આખું તીર્થ સંબંધી જાણવા જેવી બધી બીના પૂરી સંસ્થા સાથે સંબંધ છે એજ વાસ્તવિક છે. શિવપુરી, વકાણા પડે છે. વળી આ આવૃતિ પ્રકટ કરનાર એ તીર્થને વહીવટ અને સેનગઢની સંસ્થાઓ તેને ધો લે તે સા. શ્રાવ કે કરતીજ પેટી છે એ નણી અમને ઘણો આનંદ થાય છે. દરેક શ્રાવક સંસ્થા સાથે અલગ સંબંધ પરિગ્રહ છે, ગ્રંથિ છે. નીર્થના સંબંધમાં બધી ઐતિહાસિક વિગતો સચિત્ર અને એ શિથિલાચાર પિષક છે, મૂનિ વિદ્યાવિજયે જૈન સંસ્થાઓમાં પ્રમાણ એક પુસ્તકારે તેનો વહીવટ કરનાર બહાર પાડે અને અપાતા ધાર્મિક શિક્ષણના અભ્યાસમાં સામાન્ય મુચનાઓ મુળ પ્રમાણેનાં સાધને એકત્રિત કરી રાખે તે તીર્થ સંબંધી
ઝગડા ઉત્પન્ન થતાં તે શૈધવા જવું પડે છે તેમ ન થાય. આ ઉપરાંત શિક્ષણ સંસ્થાને લગતા કેટલાક લે છે રોક આણંદજી કલ્યાગ કે જે મોટાં મોટાં તીથો તથા બીનું અને તેવી સંસ્થાઓની નામાવલિ પણ પ્રગટ કરવામાં આવી નાથાને વહીવટ કરે છે તેને આવી અપીલા જાહેર પાઠારા છે, તત્રીના લેખે વિચારણીય છે.
ઘણી કરાઈ ગઈ છે પણ તે વ્યર્થ જ નીવડી છે. રાણકપુર
તીર્થની મરામત તે કરે છે તે લાખે રૂા. ખર્ચે છે ને ખર્ચાય ધાર્મિક શિક્ષણ માતૃભાષામાં આપવું ઘટે, મૂળ શાસ્ત્ર- છે છતાં તેના સંબંધી સંપૂર્ણ અને વિસ્તૃત હકીકત પ્રકટ ભાષાનું-અદ્ધ માગધી ભાષાનું જ્ઞાન હોવું ઘટે, ધાર્મિક ક્ષિકા કરવાન' અજવું નથી. પ્રસ્તુત વાત પર આવતાં અમે આબુના તાલીમ પામેલા જેએ અને તેનો અભ્યાસક્રમ ત સં બાનમાં વહીવટદારને ધન્યવાદ આપીએ છીએ અને આખું સંબંધી સર્વ રખા ઘર સર્વ ધાર્મિક શાળાઓ પર દેખરેખ રાખનાર કીકતે હજી બહાર આવવાની છે તે પણ લેખક મહાશયાદિ પરીક્ષક અને તે માટેનું એક ખાતું આખી ને સમાજ માટે પાસે જ એકત્રિત હેય નથા બીજી એકત્રિત કરાય ન મરે લય તા ધાર્મિક શિક્ષણની શમસ્યાના પ્રશ્નનું સંતાકારક સમા- પ્રકટ કરવામાં તીર્થંદ્રવ્યને સદુપયોગ કરી. (અનુસંધાન પૂર ૮૫ થાલુ)
- બીજું બીજા ભાગમાં વિશેષ ફટાઓ અપાય તે સારું ધ, અને જરા વરની ન હોય તે નાકમાં નજીક જે શહેર એમ અમે ગુજરાતી પ્રથમ ભાગની સમાલોચનામાં જગાવ્યું હોય તેના દેરાસરમાં તેની પ્રતિ કરાવવી વધુ યોગ્ય છે. હતું-તે સુચનાને અમલ આ હિંદી પ્રથમ ભાગમાંજ મેતર નવીન દેરાસર કરાવવા કરતાં અધ્ધાર કરાવવામાં
જેટલાં ચિત્રો આપી કરવામાં આવેલ જોઈ લેખક અને પ્રકાશક વધારે લાભ અને પુણ્ય છે. જો કે આધારમાં પણ વિવેક બનને અભિનંદએ છીએ. સામાન્ય રીતે આબુ તાર્થ સંબંધી દષ્ટિની જરૂર રહે છે અને જે બિસ્માર હાલતમાં હોય તેનું
એક સુંદર માર્ગદર્શફ અંધ-બેમીઓ (ગા) આ પુસ્તક પર સમારકામ કરાવી અવગેપને વધુ કાયમ દશામાં રાખવા માટે
પાડે છે. એમ કહેવામાં અતિશયોકિત નથી. કિંમત વધુ પડતી પ્રથમ ખર્ચ કરવા જોઇએ, છતાં નવીન દેરાસર કરવા કરા
લાગે છે ને આછી કરી જનતાને વધુ લાભ અપાશે એમ કહ્યું. વવા પ્રત્યે લક્ષ અપાય, અને નાની સાર સંભાળ ન લેવાય આ પુસ્તકની એક બીજી વિશિષ્ઠતા એ છે કે જેન સ્થળે એથી એકંદરે સમાજને વિશેષ લાભ નથી.
ઉપરાંત જૈનેતર નગુવા ગ્ય સ્થળે સબંધી પણ હકીકત આ અમારું કથન અલિરાજપુરને ખાસ ઉદેશી નથી.
આપવામાં કમર કરી નથી. એનું અનુકરણ બીજાં તીર્થોના તેનું તે ઉદાહરણ આપ્યું છે. બાકી ત્યાં શું સ્થિતિ છે. એની સંબધી બહાર પડતા ગ્રંથના લેખક કરે. એમ અમારી અમને કંઇ ખબર નથી. ત્યાંની સ્થિતિ જાણી જે કરવા ભલામણ છે. યોગ્ય હોય તે કરવું ઘટે. તંત્રી
તંત્રી.

Page #87

તા. ૧-૧૨-૩૩.
– જૈન યુગ—
૮૭
ધાર્મિક કેળવણીની મહત્તા
મસના પરંતુ એવા આત્માઓ તે સિદ્ધાત્માઓજ હોય છે અને
તેઓ સિદ્ધ હોઈ કૃતકૃત્ય હાદ', મુક્ત હોઈ તેમને કંઇ ( ન એજ્યુકેશન બોર્ડના તા. ૧૯-૧૧-૩૩ રોજે થયેલ કરવાનું રહેતું જ નથી. તેથી આપણે સામાન્ય સાધક જેની
ઇનામી મેળાવડાના પ્રસંગે અપાયેલું વ્યાખ્યાન.) દષ્ટિએ એ પ્રશ્નને વિચારવાનું છે, વ્યાખ્યાતાઃ- શ્રી મોહનલાલ બી. ઝવેરી B. A. L. R. આગળ બતાવ્યું તેમ શ્રીમદ્દ હરિભદ્રસૂરિએ ધર્મને
સોલિસીટર. ત્રણે પુરુષાર્થને સાધક જણાવ્યો છે તેથી સંસારી અમાની, આજને આપણે વિષય ધાર્મિક કેળવણીની મહત્તા દૃષ્ટિએ વિચારતાં આત્મધર્મ મુખ્ય રાખી શારીરિક તથા એ છે. એ વિષયને અંગે ધર્મ એટલે શું ? એ જાણવાની માનસિક ધર્માને ગાણ કરી. પ્રવર્તાવું એજ ખરૂં ધર્મ સાધન પાલી આવશ્યકતા રહે છે, ધર્મ જુદે જુદે સ્થળે જુદા છે, આવાજ આશયથી અન્યત્ર કરવામાં આવ્યું છે. ' જુદા અર્થમાં વપરાય છે. આપણામાં સ્વાભાવિક રીતે “શરીરમાથે રેવન્યુ ધર્મ સાધન૬' અથાંત સ્વસ્થ શરીર ધમને અર્થ પુણ્ય એ કરવામાં આવે છે. અને પુણ્ય અને શુદ્ધ ચિત્તની આત્મ ધર્મ પામવા માટે અત્યંત કરનારને ધમાં અને પાપ કરનાર તે અધમ એ અર્થ માં ઉપયોગિતા છે. આ રીતે શારીરિક, માનસિક અને ધમાં અને અધમ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. આત્મિક શુદ્ધ પ્રવૃત્તિઓ ધમ હોઈ ત્રણેના શાસ્ત્ર જણમરી રીતે જોતાં ધર્મને અર્થ એટલે સંકુચિત નથી વાની જરૂર ઉભી થાય છે, જેથી ત્રણેના વ્યાપારની એક અને ખરેખર અર્થ તે “આભાને સ્વભાવ ” એ છે. બીજ ઉપરની અસર તથા આઘાત તથા પ્રત્યાધાતના કયું છે કે – વધુ સહા ધમે' અર્થાત્ વસ્તુને પ્રકાર સમજી શકાય, અને તેમના પરસ્પરના સંધર્ષણથી સ્વભાવ એ ધમ. વળી ધમ શ૬ સદાચાર, સદનુદાન એ થતી અવનવી પરિસ્થિતિઓ સમજી શકાય. આ સવ અર્થ માં પણ વપરાય છે. એની વ્યાખ્યા “વીતરાગ પ્રણીત સારી રીતે સમજે, જાણે એ ખરે ધર્મશાસ્ત્રી. આ ધમવચનાનુસાર મન, વચન કાયાને શુદ્ધ વ્યાપાર” એમ પણ શાસ્ત્રી અધિકારીને ઓળખી શકે અને તે તે અધિકારીને કરવામાં આવે છે. એજ અર્થ હરિભસરિ ત ધમ બિન્દુ. ચોગ્ય ભિન્ન ભિન્ન ઉપદેશપદ્ધતિથી ધર્મ જ્ઞાન આપી શં, માં આમ બતાવ્યું છે.
તથા વિદ્યાર્થીના હૃદયમાં તેને પરિણાવી શકે. वचनाद्यदनुष्ठानम विरुद्धाद्यथोदितम् ।।
ધર્મ સાધનમાં અનુભવજ્ઞાન મુખ્ય (ાઈ શરીધમ मैत्र्यादि भाव संयुक्तं तद्धर्म इति कीत्यते ।।
મનોધ તથા આત્મધર્મને પ્રધાનતા આપવાથી યોગતેમણે વળી ધમને ત્રણે પુરુષાર્થને સાધક જણાવ્યું છે. માર્ગમાં પણ નીચે પ્રમાણેના પ્રકારો થયો છે:
"धनदो धनार्थिनां प्रोक्तः कामिना सर्व कामदः ।। હઠાગ-એ શરીર ધર્મ પ્રધાન છે. મંત્રયોગ તથા धर्मः एवापवर्गस्य पारम्पर्येण साधकः ।।
લોગ એ મનષમ પ્રધાન છે. અને રાજયોગ એ ઘણું ખરું આપણા શાસ્ત્રોમાં ધમ શબ્દનો આજ
આત્મધર્મ પ્રધાન છે. એ પ્રકારોમાં ઉંડા ઉતરવું અત્રે અર્થ કરવામાં આવે છે. એટલે કાર્યાકાર્યના વિધિ નિષેધ
* અસ્થાને છે. જિજ્ઞાસુએ એ વિષય શ્રીમદ હેમચંદ્રાચાર્ય
ત ચોગશાસ્ત્ર અને શ્રીમદ્ ભચંદ્રાચાર્ય ત જ્ઞાના વ ૩૫ ઉપદેશને ધર્મ કહેવામાં આવે છે. તત્વજ્ઞાનના અથવા
ગ્રંથમાંથી જોઈ લેવા. વ્યાનુયોગના ગ્રંથોમાં વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપને ધર્મ કાંઈ
આપણા શામાં દર્શાવેલા પાંચ પ્રકારના આચાછે, અને પ્રમાણદ્વારા તેને નિર્ણય કરવામાં આવે છે, કાવ્ય કથા સાહિત્ય ગ્રંથ ધર્મ પ્રધાન હોય તો ધમ.
' ને પણ આ ધર્મમાં સમાવેશ થાય છે. વૃત્તિને ચૈતન્ય અપ આનન્દ અનુભવાવે છે. ધમની હેવે અવે વિચારીથ' કે સદાચાર અથવા ધર્માનુષ્ઠાન વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે કરવામાં આવે છે,
સંબધી જ્ઞાન મેળવવા તથા આચરવાની રૂચિ સાંસારિક दुर्गति प्रपतजंतु धारणाद्धर्म उच्यते ।
તેમજ આધ્યાત્મિક બંને પ્રકારના અભિલાથી થાય તો
ખુબ ધમાંચરણ કોને કરી શકાય. ધન, પ્રતિષ્ઠા કે, धत्ते चैतान् शुभे स्थाने तम्माद्धर्म इति स्मृतः ॥
સાંસારિક વાસના માટે થતાં અનુષ્ઠાને ખરી રીતે ધાર્મિક અધ્યાત્મ શામાં આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં રમવું તેને નથી કારણ કે તે ધ્યેયની પ્રાપ્તિ અર્થાત મોક્ષની પ્રાપ્તિ ધર્માચરણ કહે છે. વિભાવ એટલે પદ્ધલિક જડ પ્રત્યેની માટે સાધનવૃત થતાં નથી, પરંતુ સંસાર વૃદ્ધિમાંજ પરિણતિ રોકી આત્માના સ્વભાવમાં થતી પરિણતિ એજ કારાગૃત થાય છે. મોક્ષ પ્રાપ્તિના ઉદ્દેશથી થતાં ધમાંચરણ છે એમ તે શાસ્ત્રોમાં સિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે. ધમાચરણેજ ખરી રીતે ધમાંનુડાન છે. અત્રે એ સ્પષ્ટ
આવી રીતે ધર્મના વિવિધ અર્થો કરવામાં આવ્યા કરવાની જરૂર છે કે આધ્યાત્મિક અનુદાન માટે પણ છે, પણ એના મુખ્ય અર્થ તે આત્માને સ્વભાવ' એજ શારિરીક તથા માનસિક સ્વાસ્થના પરિપાલન માટેના છે. અત્રે વિચારવાનું ઉપસ્થિત એ થાય છે કે ધર્મના નિયમો સહાયરૂપ હોવાથી તે પણ ધર્માચરણજ છે. આમ અર્થ કરવામાં આવે તો શારીરિક તેમજ માનસિક આ રીતે આપ સર્વે ધર્મ અથવા ધર્માચરણ કેટલા ધર્મનિ શેમાં સમાવેશ થઈ શકશે. પ્રશ્ન વાજબી છે. જે ઉપયોગી છે એ સમજી શકયા હશો, તેથી તેનું શિકાર આપણે શરીર અને મનથી તદ્દન પૃથક એવા આત્માને જ યોગ શિક્ષકો દ્વારા અપાય એ ઈટ છે, એ શિશ્રદ્ધામાં વિચાર કરવાનો છેતે કવળ આત્મધર્મ પૂરો ગણાય.
(અનુસંધાન પૃ. ૮૮)

Page #88

૮૮
–જન યુગ–
તા. ૧-૧૨-૩૩.
!
પછી હાલના સમાજ કલહ સંબંધી જણાવે છે શ્રીમાન્ ગુલાબચંદજી ઢઢાનું
કે આ વખત આપણી સમાજમાં જે કલેશ ફેલાવે છે તે પર
નજર નાંખતાં અમને ઘણે ભારે ખેદ ઉત્પન્ન થાય છે. ભગવાન મનનીય વ્યાખ્યાન.
મહાવીરનું શાસન પહેલાં તે વેતાંબર દિગંબર બે ફિરકા થવાથી [ અહમદનગરની મહારાષ્ટ્ર જૈન કૅન્ફરન્સની પાંચમી બેઠકમાં કમજોર થયું પ્રો વગેરેના રીવાજમાં મનભેદ હોવાથી તીર્થપ્રમુખપદે હતા સાહેબે જે હિંદીમાં વ્યાખ્યાન પ્રારંભમાં આપ્યું સ્થાન પર કલેશ પેદા થઈ આપસમાં ઝગડા પેદા થયો-એક હતું તે છપાઈ બહાર પડ્યું નથી તેથી જનતા તને લાભ બીજાના મુકાબલામાં કાર્યોમાં જઇ લા બન્નકે કાનું પાણી વ્યાપકપણે લઇ શકે તેમ નથી, અને તેના સાર ભાગને અત્ર કહ્યું અને અંતે બંનેને પસ્તાવું પડે છે. પૂરી જીત "કાઇની નથી થોડી નોંધ સહિત આપશું.]
થતી અને કદિ જીતે તેયે તે ના મુકાબલામાં આ જ બલ,
પરાક્રમ, શક્તિ તથા દ્રવ્ય જે જૈન ધર્મની ઉન્નતિમાં બંને મહારાષ્ટ્રમાં જઈ વસેલા જૈન ભાઈઓને છોટી મારવાડ’ સામેલ થઇ લગાવે તે સહુની આમાને અપૂર્વ શાંતિ પ્રાપ્ત કઠી સને મુળ મારવાડી જણાવી તે પ્રાંતમાં તેઓ આગળ થાય. એ જબલ બને મળી જે આપણા વિરોધીઓને મુકાબલા વધ્યા છે તે માટે ધન્યવાદ આપ પિતાને પ્રમુખ નીમવાને કરવામાં વપરાય તો તેમની આત્મા સુધારતાં કેટલું પુણ્ય બંધાય અલે સ્થાનીય યોસ નોતા પર પસંદગી પડી હત તે વધારે ત્યાં સુધી અને ત્યાં સુધી એક બીજી સાથે પ્રીતિ વધે, એક લાભકારી છે, કારણું કે દૂર રહેનાર પ્રમુખ બીન ઓધવશન બીજાને દેખી આંખ ઠંડી થાય એવા રસ્તા શેાધીને આપસમાં સુધી કામ કરવામાં મદદ આપી શકે નહિ ને તેથી ધાર્યું કામ છટા થયેલા ભાઈ કરી એક થઈ જાય એવી તદબીરે વિચારવી સફળ ન થાય. આપણી કૅન્કરન્સ મહાદેવીના કાર્યમાં જે જેઇએ. હું આગળ આ પર વિસ્તારથી કહીશ. બ૦ દિઃ ના કંઇ કમી રહી છે તે તેનું કારણ એક આ પણ છે કે પ્રમુખ
ઝગડાની સાથે સાથે ૧૦ સંપ્રદાય પર નજર નાંખનાં અમારા અને વ્યવસ્થાપક સમિતિને સાગ મળી શક્યો નહિ. પગમાંજ આગ લાગી છે એમ જણાય છે. પહેલાં તે ચોરાશી પ્રભાવકે-દરેક ધર્મ તથા કામ કે સમાજનો ટકાવ તેના
ગોમાં છેડા ગ૭ રહી ગયા છે, તેમાં મતભેદ, વળી મંદિરમાગી નેના પર છે, એમ કહી જૈન ધર્મના પૂર્વના પ્રભાવક પુરૂષ
સંવગી તથા સફેદ યતિવર્ગ અને હુંઢીઆ, બાવીસ ટોલા યા અને સ્ત્રીઓ વગેરેની નામાવલિ આપી છેવટે વિદ્યમાનમાં
સ્થાનકવાસી યા સાધુમાગી અને તેરાપંથીના પિતપોતાની ‘હાલમાં શાંત મૂર્તિ શ્રીરાંતિવિજયજી કે જેમણે લખે મનુષ્યને
માન્યતાના ઝગડા, કે જેના કારણે શહેરે શહેર ગામેગામ તડા, માંસ મદિરાને ત્યાગ કરાવ્યું છે, જે બેગમાં પ્રવીણું છે અને
વિભાગ, ફિરકાબંદી વગેરે દેખાય છે-આ પ્રકારે સંપ્રદાયની
તાકાત એક મેટી નદીના પાણીનું જોર નાની નાની નહેરોમાં જેને પ્રભાવ મોટા મોટા રાજા મહારાજ શેઠ શાહુકાર, હિંદુ,
* વહેંચાઈ જતાં બિલકુલ કમ થઈ જાય છે તેમ ઘણી કમજોર મુસલમાન, દસાડ', પારસી અને મોટા મોટા પદ ધરાવનાર મંત્રીએ આદિ પર પર પડે છેએમ મનિથી શાંતિરિશ્ય થઇ છે. આને ઇલાજ જલદી જલદી લેવાની જરૂર છે. વર્ણવેલ છે. જેન તિવાલાએ આ મુનિ માટે જે મશદર કહેવત છે કે “જૈસા ખાવે અન્ન, વૈસા હવે વિરોધી વક્તવ્ય એક અંકમાં કર્યું છે તે શા હેતુથી યા કઈ મન્ન'-આ સંબંધી ફકરો ગત અંકના મુખપૃષ્ઠ મુકે છે વિશ્વનીય બાતમી પરથી કર્યું હશે તે ને ન પણ હા સાહેબે એટલે પુનઃ ઉલેખતા નથી. તે પિતાના ગાઢ અને સાક્ષાત્ પરિચયને પરિણામે લખ્યું છે સંગઠનમાં ત્રટીએ–બીજી બાજુ આજકાલ ઓસવાલ પેરવાડ એની અમને ખાત્રી છે) એ ઉપરાંત પૂજ્યશ્રી આત્મારામ ના આદિના નવિ સંમેલન થવાથી કોન્ફરન્સ મહાદેવીનું મંગઠન ઉપકાર સંભારી હાલના વિજયવલ્લભસૂરિ ને તેના શિષ્ય કળા- તૂટતું ય છે અને પરિણામ એ આવે છે કે વરસાદમાં જેમ વણી માટે મુંબઇ', ગુજરાનવાલા, વકાણા, ઉમેદપુરનાં વિદ્યા- નકામી લીલોતરી થાય છે તેમ આ સંમેલન છત્રધારી બની લયાની સ્થાપનામાં અગ્રભાગ લીધે છે તે કથેલ છે. બચપણથી લદી વિલાયમાન થઈ જાય છે અને તેથી સમાજને પૂરા સારું શિક્ષણ અપાય તે પરિણામ ઘણું સારું આવ. ધક્કો પહોંચે છે. (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮ થી ચાલુ).
આને માર્ગ એમ લાગે છે કે એક બાજુ મૂળ
કોન્ફરન્સ અને સ્થા૦ કૅન્ફરન્સ છે, બીજી બાજુ મારવાડમાં આગળ કહયું તેમ ધર્મશાનાં જ્ઞાન ઉપરાંત માનસશાલ સંવગી ટઢીઆ અને તેરા ૫થીની પંચાયત એકજ છે. તા તેમજ સ્વાર્થ શાસ્ત્રના જ્ઞાનની પણ અપેક્ષા રહે છે તાજ જે કામ પંચાયતી હોય તે ત્રણે ફરકાવાળાએ સામેલ રહી ધાર્મિક શિક્ષણ સકળતા સાથે આપી શકાય. પ્ર૧ ધ્રુવ કહું કરવું અને તેમાં એસવાલ, પરવાડ શ્રીમાલ સર્વ આવી જાય છે કે “ધર્મના ઉપદેકા બુક તે સાદુ જીવન ગાળતા અને કારણ કે અધાના રીતિરીવાજ એક જેવા છે. એસવાલા પ્રતિ દિને પોતાને ધાર્મિક અનુભવ વધારે ઉચ્ચ ગંભીર : પિરવાલેના સંમેલને અલાયદા અલાયદા હોવાથી એક કામ અને વિશાળ કરતા જતા એવા પરોપકારી વિદ્વાન માટે ખર્ચ અને મહેનતને બે સમાજપર બમણા પડી જાય સજજનો જાદઈએ.”
છે. વળી શ્રી જેન વે૦ કૅન્ફરન્સ તથા સ્થા૦ કૅન્ફરન્સમાં આ રીતે ધાર્મિક શિક્ષણ સર્વ શિક્ષણના પ્રાણભૂત વ્યવહારિક ઠરાવે તે એક સરખા હોય છે, ત્યારે ભિન્નતા છે, કારણ કે તે પરંપરાએ અંતિમ પુરુષાર્થને પ્રાપ્ત માત્ર ધાર્મિક કરાવામાં હોઈ શકે છે તે ભિન્ન ભિન્ન બને કરાવે છે.
કૅન્ફરન્સની હયાતી રાખીને તે બંનેની બેઠક એકજ જગ્યાએ (અ ) એકજ વખતે સામેલગીરીમાં એ રીતે થઇ શકે છે કે જે

Page #89

in
luisitutiHiiiiiiiiiiiiiiiiii
-જૈન યુગ
તા. ૧-૧૨-૩૩.
સ્થાનથી કૅન્ફરન્સના અધિવેશનનું આમંત્રણ આવે ત્યાંની કુલ ધાર્મિક પરીક્ષા, કૈલરશિપ, ઇનામ વગેરે જારી થયેલ છે. પંચાયત કે જેમાં સવાલાદિ તેમજ સંવેગી આદિ પણ સામેલ આ પરથી જણાશે કે સમાજ નીંદમાં પડી નથી પણ જાગૃત છે તેના તરફથી પણ નિમંત્રણ આપવામાં આવે અને બંને થઈ છે. કૅન્ફરન્સ પહેલાં પ્રથમના બે દિવસ સાથે બેસી પિતાની
કેટલાયે વિનસંધી પિતાનું નુકશાન કરી બીજાને અપસામાજિક વ્યવસ્થામાં જે સુધારા વધારા કરવા હોય તે પર
શુકન કરે છે. કોન્ફરન્સની જાહેરજલાલીની ઇવ ઉત્પન્ન થતાં વિચાર કરે; ને તે પછી તે જ જગ્યાએ બને કૅન્ફરન્સની બેઠક
કામમાં વિન નાંખવામાં આવ્યાં. દીક્ષા પ્રકરણને વિકાહ સમાધર્મ કાર્યના વિચાર માટે જુદી જુદી એક કે બે દિવસ માટે ભારે
જમાં ચલાવ્યો તે વખતે કૅન્ફરન્સ કોઈ પણ સ્થળે ભરવાનું આમ કરવાથી કુલ એ સમાજનું સંગઠન ઠીક રીતે થઈ એક
સંભવિત થતું નહિ. તે વખતે મહારાષ્ટ્ર જુનેરમાં બોલાવી પ્રેમ લેટ ફોર્મ પર બધાનું મળવું થવાથી વૈરી ભાવ તથા સમાજનું
પ્રકટ કરી સંગઠન શકિતને પરિચય આપે તે મહારાષ્ટ્ર અને બળ અને પરાક્રમ કંઈ ગણું વધુ થઈને ઓછા ખરચે અને
કાફરન્સના ઇતિહાસમાં અમર સ્થાન ભોગવશે. મહારાજે ઓછી મહેનતે આ બેઠક આનંદપૂર્વક ભરી શકાશે અને
સમાજમાં જે નવજીવન રેડ્યું છે તે વાત કદી ભૂલાશે નહિ. એ જ્યારે પિતાનું સંગઠન લીક થઈ જાય, પછી દિગંબર સમાજ
ઉપરાંત પ્રાંતિક કૅન્ફરન્સ ભરે છે એ માટે મહારાષ્ટ્રને સાથે સંગઠન કરવાને વિચાર કરવામાં આવે કે જેથી કુલ જૈન ધન્યવાદ છે. સમાજમાં એકત્ર બલ થતાં ક્ષેત્ર વિશાલ થાય.
પ્રાયઃ કૅન્ફરન્સ નીચેના વિષય પર વિચાર કર્યો છે વિધા (આ સૂચના ઘણી સુંદર છે અને જે તે કાર્યમાં ઉતારવામાં
પ્રચાર, પુસ્તકાધાર, નિરાશ્રિતાશ્રય, જીવદયા, વસ્તીપત્રક, કાનિઆવે તે સમસ્ત સમાજનું સંગઠન ઉત્તમ થઈ શકે અને ધાયા
કારક રિવાજ, અણું મંદિરોધાર, ધાર્મિક તથા શુભ ખાતાસુધારા કરી અન્ય જાતિ કરતાં પણ વધુ પ્રગતિ હાંસલ થઈ શકે).
ઓનો હિસાબ, જૈન તહેવાર, જૈન કોલેજ, જૈન બેંક, સુકૃતભંડાર કૅન્ફરન્સના લાભ–-પછી ફલેધીથી સ્થાપના થઈ જૈન ૦
ફંડ વગેરે કે જે તેના રીપેટે પરથી જણાશે. કૅન્ફરન્સ કેમ આગળ વધી તે બતાવી તેની મહત્તા જણાવી છે કે જે સમયથી તે કાયમ થઈ ત્યારથી સમાજમાં અનેકાનેક
વિદ્યા પ્રચાર–આપણી સમાજમાં સંખ્યાના પ્રમાણમાં ઉચી વિચારપરિવર્તન, આંદોલન અને વિચારક્રાંતિ થઈ રહેલ છે. કેળવણી કમ છે, એટલું જ નહિ પણ ઘણું એવા છે કે શુદ્ધ સેથી મેટા લાભ ભારતમાં જુદા જુદા પ્રાંતોના સ્વધર્મીઓનું માતૃભાષામાં લખી કે બેલી શકે તેમ નથી. પહેલાં એવો ખ્યાલ સંગઠન, અને પ્રેમભાવની વૃદ્ધિ થઈ, ને સાથે સાથે કેળવણી ઉતે કે વહી ખાતું લખતાં આવડે, સરવાળાના હિસાબ આવડે. તીથરક્ષા; ધાર્મિક ખાતાઓની હિસાબ તપાસણી, અનેક ફરીતિ તાર વાંચી લેતાં આવડે, એટલે બધી વિદ્યા આવડી. આવા એમાં સુધારો વગેરેની જગ્યાએ જયાએ આંદોલન થતાં રહ્યાં વિચારથી સમાજ કે ધર્મનું કલ્યાણ ન થાય. હવે તે દરેક કે જેથી કેટલા સુધારા સમાજમાં થઈ ચુક્યા છે અને થનાં પ્રકારની કેળવણી, દરેક તરેહના હુન્નઃ ઉધોગ જ્યાં સુધી આપણી કાય છે.
સમાજ હાંસલ નહિ કરે ત્યાં સુધી ઉચ્ચ શ્રેણી પર પહોંચવાની
અધિકારી બની નહિ શકે. પટ સં પ્રાણી ભરે છે. મનુષ્ય દેહને દીક્ષા પ્રકરણ–થી સમાજમાં ઘણે વિકલ્પ પેદા થે
સાર છે કે તે ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા ભાગ્યરહ્યા છે. દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાલ ભાવની મરજાદા એવી બાંધવામાં આવી શાલી થાય. આજકાલ ધર્મની કુચી નવશિખીતામાં ઓછી છે કે જે તે પર નજર રાખી શાસ્ત્રની આજ્ઞાનું પાલન કરવામાં જોવામાં આવે છે તેનું કારણ એ છે કે બચપણથીજ ધર્મઆવે ને કોઈ વિકલ્પ પેદા થઈ શકતો નથી, હેળીના દિનેમાં તે શિક્ષણનો અભાવ હોય છે અને જે પ્રકારે ધર્મતત્વને સમજવા સમયના પ્રભાવે આપસમાં કીચડ, ધન, રાખથી ખેલે ખેલાય માગે છે તે પ્રકારે સામગ્રી તેમને મળતી નથી. વિઘ, પ્રચાર પ્રત્યે છે, કાજળને તેલમાં મેળવી આપસમાં એક બીજાનાં મેં સારી
| આપસમાં એક બીજાનાં માં સારી પૂરતું ધ્યાન દેવાની જરૂર છે. રીતે કાળા રંગવામાં પિતાની ચતુરાદો નમુને બતાવાય છે, પણ જ્યારે તે સમયને અંત આવે છે ત્યારે તે ખેલાડી હાઈ
પુસ્તકે ધાર–પુસ્તકોને ભંડારમાં કીડા ખાતા દેય છે તેમનેધાઈ ઉજવેલ વસ્ત્ર ધારણ કરી એક બીજાને પ્રેમ ભાવે મળે પુસ્તક ભંડારના ઉદ્ધાર કર ધટે આ પછી નિરાશ્રિતોને આશ્રય છે આ દીક્ષા પ્રકરણની અવધિ પણ સમાપ્ત થઈ જાય તે એ
આપવા પર, જીવદયા આદિપર ઘેડુ ધણું કહી જણાવ્યું છે. ખેલના ખેલાડી આપસમાં મળી ઘણી વાતેના નિર્ણય પ્રેમપૂર્વક જીણોદ્ધાર સંબંધી કહેતાં જણાવ્યું છે કે ક્યાંક કયાંક એવું કરી શકે છે. આમાં કાઇના હઠ કામક કાર્ય સિદ્ધિ કરી શકે નહિ જોવામાં આવે છે કે મંદિરના પૈસા ભભકામાં લગાવવામાં આવે છે આપણુ મુનિરાજોની કુલ સંખ્યા માટે ભાગે ગુજરાત કાયિા. અને ક્યાંક કયાં મદિર ખંડેર થઈ જાય છે છતાં તેને સાધારણ વાડમાં છે અને અમદાવાદ તેની રાજધાની છે તથા શ્રીઆણદા ઉધાર થ નથી એ આશ્ચર્યની વાત છે. તહેવારના સંબંધમાં કલ્યાણજીના વહીવટ કર્તા પ્રતિનિધિઓનું પણ સ્થાન તે છે મારા ત્રણે સંપ્રદાયને શ્રી મહાવીર જન્મ દિવસ સંમત છે તે દિવસને
ખ્યાલમાં આ સહુ અતિથિ મહાત્માઓને અમદાવાદમાં પધારવાની જાહેર તહેવાર કરવા માટે ખાસ પ્રયત્ન થવા જોઈએ. વિનતા કરીને તેમનું સંમેલન કરવામાં આવે અને તે દ્વારા આ કવિ અને જન ધ તા વકવ ધર્મ છે. તેને માનનારા "પ્રકરણનું સમાધાન થઈ શકે તે સારું છે.
પાળનારા જન સમાજના સર્વે હકના હકદાર કેમ ન ગણવામાં કૅન્કરન્સના પ્રભાવથી જનતામાં જાગૃતિ થઈ છે. ૩૦ આવે? અને તેની સાથે સામાજિક તથા ધાર્મિક સર્વ વ્યવહાર વર્ષમાં કેટલીયે પાઠશાળાઓ, વિદ્યાલય, લાયબ્રેરી, બેડ ગ, ગુરૂકુળ પ્રચલિત કેમ ન કરવામાં આવે ? એ પર ધ્યાન આપી કે રસ્તે બાલાશ્રમ, અનાથાલય, કન્યાશાલા, શ્રાવિકાશ્રમ સ્થપાયેલ છે. આ સમાજની વૃદ્ધિને કા ધટે છે.

Page #90
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii IIIIIIIIIIIII IIIIII ---જૈન યુગ– તા. 1-12-33. રેટી વ્યવહાર ત્યાં બેટી વ્યવહાર– આપણી સમાજ માં (અનુસંધાન પૃષ્ઠ 84 થી ચાલુ) જેના આયર વિચાર અને ધર્મ સમાન છે ત્યાં બેટીવ્યવહાર આ ઇનામ માટે સ્થાયી ફંડ જેવી ઘોજના થાય છે. વધુ બંધ થવાથી સમાજને હાનિ પહોંચે છે અને એવા અયોગ્ય જાતિ ઇટ છે. પાઠશાળાઓને મદદ તથા વિદ્યાર્થીઓને કાલર. અભિમાનથી સંધાન અટકી પડે છે. અને તડે હવે સમય શિપ કંડના અભાવે આપવામાં મુશલી નડે છે, પાઠ્ય પુસ્તક ના કાર્ય નથી, અગર આપ નરિ ચે તે જમાને પિતાનું કામ કરી લેશે છપાવવા દાનવીર શ્રીમતિનું ધ્યાન ખેગી આ નિમાં આપણી મહત્તા શું રહેશે ? માટે સહાય આપવા અપીલ કરી હતી. બાદ શ્રી મોહનલાલ બા વેરીએ ધાર્મિક કેળવણીની મહત્તા” એ વિષય પર સ્વદેશી ચી - કપડાં અને દરેક વસ્તુ વાપરવી એ દરેકને ધર્મ છે. અહિંસા ધમ' માનનાર જનો તે જે ચીનમાં ભાષણ કર્યું હતું જે અન્વ છપાયેલ છે). હિંસા થાય તેને ત્યાગ કરે, તેમજ પોતાની માતૃભૂમિમાં શ્રી મેહનલાલ 6. દેસાઈએ જણાવ્યું કે બેડ જે પસે રાખવાનો ધર્મ સમજે. કાર્યો કરે છે તે દરેક રીતે ઉતેજનને પાત્ર છે. ધાર્મિક અને વ્યવહારિક જ્ઞાનના પ્રચાર માટે સારા ફડની આવશ્યકતા રહે તીથના ઝગડામાં હાલ કેશરીઆઇ તીર્થની રિથતિ ' છે. બોર્ડની આર્થિક સ્થિતિ નબળી છે. માત્ર . 4000, વિચારવા જેવી છે. બીજા તીર્થોમાં જે ઝગડા ચાલે છે તે 4500 કે જે રકમ આજીવન સભ્યોનાં લવાજમ જેટલીજ તે આપણા આપસી અંગડા હતા જેમાં બંને પક્ષે જન છે તેનાં વ્યાજથી આ સંસ્થા સારી રીતે નજ નભાવી શકાય ધર્મના મોટા ફિકરા હતા અને જેમણે આપસની લડાઇમાં એ દેખીતું છે. આપણી સંસ્થાઓના મેટા ભાગનું ભંડોળ જૈન સમાજના લાખે પીઆ બરબાદ કરી નાખ્યાં. હજુ હું હેય –આ સ્થિતિ ક્યાં સુધી સંસ્થાઓને ટકાવી પણ અગર આપસમાં સમજૂતી થઈ જાય તે આપણી જાતને થશે ? દાનવીર શ્રીમતાએ આ તરફ લક્ષ આપવાની જરૂર ભાવશાળી માની. પાલીતાણામાં શ્રી સિદ્ધાચલઇને છે. સમાજમાં જે કહું છે તેમાં સમ્યક શિક્ષણને અભાવ ઝગડા થાંના રાજ સાથે હતા કે જેનું સમાધાન તો થયું છે કારણ છે. તે કલહ દૂર કરવા શિક્ષણને પ્રચાર એ. પરંતુ હમણાં એવી અફવા છે અને તે સાચી છે કે આટલી એક રામબાણ ઈલાજ છે. મટી રકમ દર સાલ વૈજન સમાજ તરફથી રાજાને ત્યારપછી પંડિત દરબારી લાલજી આદિએ પ્રાસંગિક દેવી એ ભારી પડી ગયું છે. આ ઉપરાંત બીજા કેટલાક વિવેચને કર્યા હતાં. બાદ પ્રસૃશ્રીએ પાસ થએલ વિદ્યાર્થી નાના નાના મામલામાં આપસમાં અંતર જવામાં આવે ભાઈ-બહેનને ઈનામ તથા પ્રમાણપત્રો આપ્યાં હતાં. છે. શરીઆઇના મામલામાં શાંતિપૂર્વક ઇનસાફ લેવાની જરૂર છે. નાથદ્વારાનું પ્રકરણું તે મારા ખ્યાલથી આપણી પ્રમુખશ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસે એની સ્થિતિ તરફ રેત સમાજનું લક્ષ બે'યું હતું અને તે સુધારવા દરેક જેને પ્રકરણથી વધારે ખતરનાક અને નાજુક હતું પરંતુ વખણવ મદદ કરવા જણાવ્યું હતું. આ માટે દર વર્ષે 25 રૂ. માત્ર. આગેવાન નેતાઓએ સમજદારીથી કામ લીધું તે તેને બે વર્ષ સુધી આપનારા અને ભાઇએ સુખેથી મેળવી શકાય સાવ ધ જહદી થઈ ગયો. એજ રીતે આપણી સમા- = " વીએ એવી થોજના તૈયાર કરવા સૂચવ્યું હતું, ૮ના આગેવાન નેતાઓની ફરજ છે કે આ કટોકટીના , અને તે માટે પોતાથી બનતી મદદ કરવા ખાત્રી આપી સમયમાં કાનપર હાથ લગાડી ચુપ બેસી રહેવાનું નથી હતી. બાદ તેઓએ સમાજમાં વ્યાપી રહેલ કુસંપને દૂર અને વ્યકિતગત હુમલા કરવાની કોઈને તક દેવાની નથી. કરવા કેળવણી પ્રચારની આવશ્યકતા જણાવી હતી. એ માટે સ્પેશ્યલ સેશન ભરી વિચાર પૂર્વક રસ્તો કાઢવાની માદ-ફાગણ માસમાં મુનિ સંમેલન ભરાવાનું છે અને તે સમાજમાં કલેશ દુર કરવાને મહા પ્રયાસ છે એમ આટલી મૃચના કરીને મહાન સંસ્થા કોન્ફરન્સનું કહેવામાં આવે છે. આપણે ત્યાં સુધી થોભી જઇ અને અધિવેશન લાવવાની જરૂર છે. સાદાઈ પર કમર બાંધી છિી " ધારેલી મુરાદ પાર ૫ડે. જો કે ચિ, એવા લાગે કામ લેવાથી કોઈ પ્રકારની બાધા આવવાની નથી દર છે કે કય પક્ષો અને શાંતિની તમન્ના સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે વર્ષ અધિવેશન હોવાથી લોકોમાં જાગૃતિ આવે છે-સુધારા ટાય એવું લાલતું નથી છતાં આપણું વતન એનું શરી પ્ર. શિક્ષા પ્રત્યે એમ દરેક પ્રકારની ઉન્નતિ કરવાથી રાખવું જોઈએ કે કઈ રીતે અશાંતિમાં માત્ર પણ આપણી લકાના પ્રેમ વધે છે. દરેક પ્રકારની તરકકી થાય છે, દિસે હાય નહિ. કરાવીને કામ પર રાખીને વિખરાવાનો સમય નથી. બાદ પ્રમુખશ્રીનો આભાર માનતાં શ્રીમતીચંદ ગિ દરેક વર્ષ કુલ વિથ ન લેતાં અગર એક એક વિષય પર કાપડીઆએ જણાવ્યું હતું કે એલ ઈડીઆ 'કાગ્રેસ કમિટી. પણ આ૫ 68 રહી તેને અમ કુલ સમુદાયમાં કરશો તે મેળવાતી નથી એનું કારણ મને એમ લાગે છે કે મેળવવાથી, કઈ કામ કરી બતાવશે એમ એક એક કામને દર સાલ તે હાંસીનું પાત્ર ન બને એની કાળજી છે. મુનિ સમેલન કરતા રહીએ તે એક જગમાં એટલે બાર વર્ષ માં તે ભરાઈ અસરકારક કામ કરી આખા જૈન સમાજમાં મુલેલ આપણી સમાજ કાયા પલટ કરશે. આ શાંન્તિ: શાંતિ ફેલાવશે તો તે સાર્થક થશે, પછી સભા વિસર્જન થઈ હતી. શાંન્તિ: (7-11-33 અહમદનગર.). Printer ly Bhogilal Maneklal Patel at Dharma Vijaya Printing Press, 14, Pydhoni, Donibay 3, and Published by Maneklal D. Modi for Shri Jain Swetamber Conference at 20, Pydhoni, Bombay