Jain Yug 1933

SR No.: 536273
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1933
Total Pages: 90
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 10 MB

Page 69

તા. ૧-૧૧-૩૩.
-જૈન યુગ
૬૯
અને દુર્ગમ નીવડી છે, અને ત્યાગી વારસે પૈકી બહુ થોડા તેને છે. મદ્રષ્ટિથી તેમાં મોટો અંતર જોવામાં આવે છે, તત્ત્વસંપૂર્ણ રીતે સમજી શકયા છે. જેઓ સમજી શકયા છે તે દ્રષ્ટિથી તે વિશેષ ભેદ જિનદર્શનમાં મુખ્યપણે પરોક્ષ છે, પિતાની યથાશકિત અને યથાબુદ્ધિ ગ્રંથે, ટીકાઓ વગેરે લખી જે પક્ષ કાર્યભૂત થઈ શકે તેવા છે તેમાં તે ભેદ નથી; ગયા છે; તેમાં પણ ઉંડા ઉતરી સમજવા જેટલી કુશાગ્ર બુદ્ધિ માટે બન્ને સંપ્રદાયમાં ઉત્પન્ન થતા ગુણવાન પુર સમ્યક અને વિચારશીલતા ભાગ્યેજ આપણામાં જોવામાં આવે છે. દ્રષ્ટિથી જુએ છે, અને જેમ તપ્રતીતિને અંતરાય છે
થાય તેમ પ્રવર્તે છે. દુઃખનો વિષય તો એ છે કે સમજ્યા વગર જે પૂર્વના પુર
આટલા પ્રસ્તાવ ધ્યાનમાં રાખી “જૈન ધમકા મમ: એ લખ્યું તેમાં કાન માત્રાને જરાપણ ફેરફાર કર્યા વગર તે
એ પરની લેખમાળા દરેક સુજ્ઞ વાંચકે તપાસવાની અને સર્વ રીતે નિઃશંક સત્ય માનવું અને તેમાં જરાય શંકા કરવી
મનન કરવાની છે. તેને આરંભ પાક્ષિક 'જૈન જગત’ ના એ મહાપાપ છે એ અંધશ્રધ્ધાલુ વર્ગ એટલે બધા માટે છે
૧-૧-૧ર ના અંકથી થયો અને હાલ ૧-૧૦-૩૩ ના અંકમાં કે તેમાં કઇ વિચારવાનું દી લઈ વિચારની એક સરખી
તેની સંખ્યા ૩૪ ની થઈ છે. આ ૩૪ લેખમાં શ્રીમદ્ અખંડ અને અબાધ્ય કિરણમાળાથી સમજાવવા માગે છે તેને
મહાવીર પ્રભુના સમયની સ્થિતિ, તેમના શાશનમાં પડેલા હડધૂત કરી પોતે તો સાંભળતા જોતા નથી, પણ બીજાને
ભેદ વગેરેની પ્રાથમિક ઐતિહાસિક તેમજ તાવિક પણ સાંભળવા કે જોવા દેતા નથી. પૂર્વના પુરૂષોમાં પણ મતભેદ હતા, તેઓ પકી કેટલાક ખુદ આદ્યપ્રરૂપકના વક્તવ્યથા તે પર પછીના આચાર્યોને વિસ્તાર વગેરેમાં દિગંબર અને
ગવેષણ કરીને પછી તે ભગવાનના મૃલગત સિદ્ધાંતો અને જરા ભિન્ન માર્ગે ગયા હતા, એવું દાખલા દલીલથી બતા-
કવેતાંબર જૈન ગ્રંથના આધારે તર્કદ્રષ્ટિથી ચર્ચામાં લેખક
તા. વવામાં આવે તો તે પણ એ અંધશ્રદ્ધાળુને મુંઝવી નાંખે છે ?
ઉતર્યા છે. અને તે વર્ગ પોકારે છે કે “અમારે એ પ્રકાશ જોતા નથી, અમારાથી દૂર રહે, અને અમારામાં આવશે તો અમે
લેખક મહાશય પતે દિગંબર જૈન જન્મથી હોવાથી તમને ધિક્કારી અમારા વાડામાંથી બહિત કરશું. તેમણે દિગંબર આચાર્યોના અનેક ગ્રંથોનો અભ્યાસ પ્રથમ
કરી લીધો હતો; વેતાંબર જેનો શ્રી મહાવીર પ્રણીત વિચારકાને વાડ હોતા નથી, વાડા એ તો બંધન અંગો-આગમ ચારગ આદિ માને છે અને તેનું સંકલન છે, બંધનથી મુક્તિ મેળવવી એ દરેક દર્શન કે તત્વજ્ઞાનનું વખતોવખત થયેલું તેથી કંઈ થયું તે જાળવી રહ્યા છે, લક્ષણ છે, તેવા બંધનથી મકર રહી સત્યની શોધમાં શુદ્ધ પરંતુ દિગંબર જૈને તે આગમાને શ્રી મહાવીર પ્રણીત નિષ્ઠાથી કરેલી વિચાર ધારાના પરિણામે જે શોધ માલમ આગમે તરીકે કે તેના એક અપુર્ણ વિભાગ તરીકે પણ પડે તે મેળવવા માટે પુરુષાર્થ કરનાર વિચાર ગણ્યા ગાંઠયા સ્વીકારતા નથી એ ખેદની વાત છે. લેખકે આ અંગે છે અને તે પછી તે અન્વેષણના પરિણામે જે સત્ય સાંપડે તે સૂત્રોમાં વીરવાણી અચૂક છે તે સમજી તે અને તાંબર લોકસમક્ષ રજુ કરવાની હિંમત ધરાવનારા અને લોકવિરાજથી આચાર્યોના ગ્રંથો પકી ઘણાને અભ્યાસ કર્યો. શાસ્ત્ર જે ખણવું પડે તે ખમવાની તાકાત ધરાવનારા તો ભાગ્યેજ એટલે દિગંબર અને વેતાંબર અને આમ્નાયમાં મહા અતિ અતિ વિરલ છે, આવા અતિ વિરલ મહા પુરૂષને પુરુષોએ રચેલાં પુસ્તક, એમ લેખકે સ્વીકાર્યું છે અને અનેકશઃ વંદન સહિત ધન્યવાદ છે.
તેમાંથી સત્યાન્વેષણ તર્કની કસોટી પર કરવાનો ભગિરથ
પ્રયત્ન સેવ્યો છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર'માં પ્રકાર્યું છે કે (1) જ્યાં સુધી
વિશેષમાં લેખક જણાવે છે કે “સબ ધર્મોકી અપેક્ષા લૌકિક અભિનિવેશ, એટલે વ્યાદિ લોભ, તુણા, દૈહિક
મુઝે જૈન ધર્મ અધિક પ્યારા હૈ, મેરે હૃદયમેં અન્ય મહા માન, કુળ, અતિ આદિ સંબંધી મેહ કે વિશેષત્વ માનવું
પુરૂકી અપેક્ષા ભગવાન મહાવીરકે અધિક સ્થાન હૈ ! હેય, તે વાત ન છેડવી હોય, પોતાની બુદ્ધિએ-સ્વેચ્છાએ
પરન્તુ મેં ઈસ ભક્તિ ઔર પ્રેમકે અન્યાયમેં પાણિત અમુક ગચ્છાદિને આગ્રહ રાખવો હોય ત્યાં સુધી જીવને
નહીં કરના ચાહતા કયાં કિ ઐસા કરકે મેં જનકી અપૂર્વ ગુણ કેમ ઉત્પન્ન થાય તેનો વિચાર સુગમ છે. (૨) બે અભિનિવેશ આડા આવી ઉભા રહેતા હોવાથી જીવનમિયાત્વ”
નિંદાકા કારણ હું જાઉંગા' (૧-૨-૩૩ નું જૈન જગત-) ને ત્યાગ કરી શકતા નથી. તે આ પ્રમાણે લોકિક અને આખી લેખમાળામાં અનેક જટિલ પ્રશ્નોની ચર્ચા શાસિય કેમે કરીને સત્સમાગમ ચગે જીવ જે તે અભિનિવેશ કરવામાં આવી છે અને સાથે સાથે અનેક સામાજિક છેડે, તે ‘મિથ્યાત્વ’ નો ત્યાગ થાય છે; એમ વારંવાર જ્ઞાની ધાર્મિક વિષયની જન ધર્મના સિદ્ધાંતોની દ્રષ્ટિએ અષાએ શાઆદિ દ્વારા ઉપદેશ્ય છતાં દવ તે છોડ્યા પ્રત્યે મીમાંસાં કરવાની તક લેવામાં આવી છે. તે બધામાં ઉંડા ઉપેક્ષિત શા માટે થાય છે? તે વાત વિચારવા યોગ્ય છે. ઉતરી નિર્ણય આવવા જેટલી ધીરજ અને શક્તિ દરેક (૩) આત્માર્થ શિવાય, શાસ્ત્રની જે જે પ્રકારે જીવે માન્યતા વાંચકમાં હોય એમ લાગતું નથી. દરેક વિચારશીલ વાચકરી કૃતાર્થતા માની છે, તે સર્વ શારિય અભિનિવેશ” છે. કને પણ લેખકનું વકતવ્ય પચાવવાનો પૂરતો અવકાશ આત્મા સમજવા અર્થે શાએ ઉપકારી છે, અને તે પણ આ વ્યવસાયપુર્ણ જમાનામાં હોય એ સંભવ નથી. સ્વછંદ રહિત પુરૂષને; એટલે લા રાખી સશાસ્ત્ર વિચારાય છતાં જૈન ધર્મના મમ” સમજવાની તલપ ધરાવનારને તો તે શાસ્ત્રિય અભિનિવેશ' ગણવા ચોગ્ય નથી. (૪) આખી લેખમાળાના દરેક શબ્દનું શાંતિ અને ધીરજથી દિગમ્બર અને ભવેતામ્બર એવા બે ભેદ જિનદર્શનમાં મુખ્ય મનન કર્યા વગર ચાલે તેમ નથી.