Page Text
________________
૧૨
-જેન યુગ
તા. ૧-૬-૩૩
તેઓશ્રાને પ્રાપ્ત કરી છે અને આ ક્રિયાળા તેઓશ્રી જેટલા જન સમાજની જે સ્થિતિ દેખાય છે એ જોતાં એને આંગણે આમ શોધનમાં ઉંડા ઉતરે છે, તે દાવો જે આલમમાંથી સુરિસમ્રાટ-સાળ આગમ રહસ્યવેદી, આગદ્ધારક, કવિ કુળ કરનાર ભાગ્યેજ પાઈ જડી આવે. એક રીતે કહીએ તે કિરિટ કિંવા તિમિર તર િહેવાને શો અર્થ? ઈરછાનિરાધ તપ માત્ર આજે આહાર નિરાધમાં કેરાઈ ગયેન્ન સમ્રાટ છતાં મુનિની દશા પાંચ સુભટ જેવી હોય, છે, એ ક્રિયાળા આત્મશાધન કેટલે અંશે થાય છે, અથવા સર્વ આગમના રહસ્યને જાણુવાની વાત કરનાર કે આગમન તો ઉપવાસના અર્થ પ્રમાણે આત્મા પ્રભુ સમિષ કેટલો ઉદ્ધારની બાંગે પોકારનાર છતાં મiફેરાને પાર ન હોય ! પહોંચે છે, અથવા તે જ્ઞાનાધિમાં કેટલા પ્રમાણમાં ઉંડુ અને આગમ ગ્રંથ ભંડારમાં સડના હોય કિરિટ છતાં અવગાહન કરે છેએને તાર કહાડનાં પરિણામ જલેજ એકાદા ના કાવ્યના સજજ ન હોય અને તણિ છતાં સંતોષકારક આવે તેમ છે. એટલે જ કહેવું પડે છે કે આપણે અંધારું વધતું જતું હોય કે પછી એ પવીઓને સંધવાથી ઉપવાસને પકડો છે ખરો, પણ માત્ર તેના આકારને, ભાવને શું લાભ? કદાચ શ્રી હેમચંદ્રસુરિ કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિને એ તે નજિ. શું આ વાતને સાબિત કરવાની જરૂર છે? કયાં હારમાળા શોભાસ્પદ બને, બાકી-આજના ઓિ સારૂ જરૂર નથી સાંભળ્યું કે ત્રગુ ઉપવાસે દેવા ચકિના પાદમાં આવીને વધુ પડતી છે. ઈન પ્રત્યે અંગુલિ દિં ચ કર્યા વગર આ મસ્તક નમાવના અને બાળક ગેવા નાગકેતુને અઠ્ઠમ તો સાચી વાત કહેવી પડે છે. સમા વર્ગ માં એથી આપણું આપણે પ્રતિવર્ષ યાદ કરીએ છીએ. આમ જેના ચમકાર સમાજની કિંમત અંકાય છે. સુવિખ્યાત છે તેના સેવનમાં આપણી કથા કયા પ્રકારની ! કીર્તિની પાછળ દોડનારને તે હરગીજ મળતી નથી, પણ
ગાંધીજીના ઉપવાસ માત્ર હિંદને નડુિં પણ સારી આસ- એના અભિલાષા ખંજરી, કાર્યસાધનામાં રકત રહેનારની મને હલાવી શકે. જ્યારે મુનીશ્રી ભારત વિજય અદિના પાછળ તે ચાલીજ અાવે છે. ચક્ષુ સામ ઉદાહરણું ખડાં છે. ઉપવાસ કેટલી કિંમતના ?
કામ કરી બતાવનાર પાછળ જનતા મરી ફીટ છે, અરે હૃદ
થના ઉમળકાથી એના સન્માન કરે છે, માગ્યા વિશેષણ જરૂર ક્રિયાની દૃષ્ટિએ ચઢે, પણ પાછળના ભાવ કેવા !
અપે છે. આ યુગબળ કાં નથી પખાતું? આશા છે કે આ ગાંધીજીની માફક જાહેરાત કરવાનો હેતુ ? વળી મનમાં તેમના જોડે સરસાઈ કરવાની મહત્વાકાંક્ષા કે બીજું કાંઈ?
વિનંતિ હેરા કાને પર નહિ અથડાઇ. આ તકે એટલું
ઉમેરીએ કે વાર શાસનમાં ભાઈ છનદાસે જે બેટી ઠેકડી બામકેમકે તે વિના પાણી પીવાનું પણ દિવસનાજ ! રાતના પાણી નહિં પીવાનું લખીને સમજુ સમાજમાં પ્રશ્ન ઉભો કરે છે
સુવાડાના પ્રસંગ પર કરી છે ને તિરસ્કરણીય છે. એ પિતે જૈન સાધુઓ રાત્રિના પાણી પીએ છે ખરા ?! આત્મ
જેને ગુરૂઓ માની બેઠેલ છે તેને બચાવ કરે છે અને એમની
પીએમાં લાયકાત નિહાળે છે. આ રાગદશાના ચસ્મા જયાંશુદ્ધિના ઉપવાસની જાહેરાત શા સારૂ જાહેરાત કરનાર
લગી આંખે હશે, ત્યાં લગી એ ભાઇશ્રીને સત્યના દર્શન દુસાધુ જે સાચું જ આત્મશધન કરવા ઈચ્છતા હોય તે
ભજ છે, જેનું કલેજું ઠેકાણે છે તે તે તરતજ સમજી શકે છે સાણંદથી રાત્રિ વિહાર કરવા બદલ અને અમદાવાદની
કે બામબુવડાને પ્રસંગ ગમે તે હજારોની મેદની વચ્ચે ઉજવાકોર્ટમાં નિગ્રંથ જીવન ભૂલી પુત્રના વાલીપણાને હક કરવા
વેલ છે, જ્યારે આજે જે ઉપમાઓ માની લીધેલા ગુરૂદેવ બદલ પ્રથમ પ્રાયશ્ચિત લેવું ઘટે, અંતરના અવાજને વાણીના
માટે આલેખાય છે એમાંની કેટલી સંઘની આપેલી છે ? વળી અલંકારની શી જરૂર? સામુદાયિક પાપ- નિર્જરાના નામે,
કથા પ્રસંગે આપવામાં આવી છે એને પ્રત્યુત્તર આપી શકાય કેટલાક સાધુ અને સુધારકેના માથે ટોપલે રાહવા કરતાં
તેમ છે? સ્પષ્ટ કહીએ તે એટલુંજ કે એ પદીના શોધપિતે જેમને દેવ માની રહ્યા છે એમની આખી છેલ્લા પાંચ વર્ષની કાર્યવાહી નિહાળે તેજ સત્ય જડશે, ઉપવાસથી ?
કને ધારક આપના ગુરૂદેવ સ્વયમેવ જ છે.
| ગૃહસ્થોએ પણ ધ્યાનમાં આત્મ શુદ્ધિ કવીજ હેય તે સામુદાયિક કર્મની નિશ
જવાનું છે કે પદ પ્રદાન દષ્ટ હોય તો પ્રથમ ભૂમિકા શુદ્ધ કર્યું જ છુટક, પિતાની
પ્રસંગ કે માનચાંદો મેળાવડા ઉભા કરીને આપણે આપણું ભલે ગધીજ માફક નિહાળીને જ આગળ વધી શકાય. કી
તેની કાર્તિગાથાને વધારતા નથી. પણ વિદ્વગમાં ઝાખી માં ગોળ ભાંગવાથી દંભ સેવનનો દોષ લાગે છે એ વિસરી
પાડીએ છીએ. વિશેષણોના અર્થ માં ઉંડા ઉતમ વગર ગમે જવાનું નથી. ઉપવાસ કર્યા નિષ્ફળ તો નથી જ જતા, પ તે
તેવા અલંકારથી ગુરૂઓને નવાજવા એ બુદ્ધિમત્તાનું લક્ષણ હૃદય શુદ્ધિ વિનાના હોય તે સાચું તેજ પ્રસરાવી શકતા નથી.
નથી. સાચા ત્યાગીને એ અવશ્વ ઉપાધિરૂપ છે. અને આ
સિવાયના બીનમાં એથી લાલચ-હરિફાઇ ને ખાટી રૂહાના પદવી પ્રદાન યુગ આથમ્ય છે–
બીજારોપણું થાય છે. કેટલીકવાર એથી તે સાધુ ધર્મના જન સમાજના સંત પૂજ્ય પુરૂષે શું એમ ધારે છે કે જેમ બેથી તેમને ચુકી જવું પડે છે. ઉપાસક તરિકે આમ થાય અલંકારોની હારમાળા વધુ તેમ તેમની ખ્યાતિ વધારે ! તેઓ તે આપણને શોભાસ્પદ નથી. હવે જરૂર સમજી છે કે પદવીઓ આ યુગમાં કીર્તિવર્ધક નથી કાગદ પરના સુંદર આલેખનો કિંધા ભારોભાર સ્તુતિપણુ કીર્તિભક્ષક બની ગઈ છે. “ભગત” શબ્દ પ્રચલિત વ્યાખ્યા વાકો એ નિષ્પક્ષ ભાવથી વિચારવામાં આવે તે ફરી બદાપરથીજ એનો ખ્યાલ આવી જાય તેમ છે. કદાચ ઈદ્રભૂતિના જમા- મી કિંમતના ૫ણું નથી. બાળ માનસ ભલે એથી જ નામાં બિરૂદાવધિથી આત્મા મહાન દેખાતે હશે. પણ આજે થાય પણુ પંડિત માનસ તો એને ઉપેક્ષાની દ્રષ્ટિએ જોશે. તે જેમ વિશેષણની હારમાળા વધારે, તેમ વાંચનારનું કાર્ય જનતા આજે આડંબરના દર્શનની ભૂખી નથી, પણ હળવું. ભલા કોઈ કહેશે કે કંકોત્રીઓમાંની શરૂની લીટીઓ સાચાને નૈસર્ગિક દ્રવ્ય માટે તલપે છે. સત્યના દર્શનથી જ એની કેટલાએ કાળજીપૂર્વક વાંચવા તPદી લીધી છે? નજર સામે ભૂખ ભાંગવી એજ સુતા માર્ગ છે.
| SR No. | 536273 |
| Book Title | Jain Yug 1933 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 90 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 10 MB |