________________
૫૩
ના
વાચક વિચાર કરી ચે કે રામચન્દ્રજીની આવી મનેાદશા થવામાં સચો મેળ ના ” “ અધ્યવસાયે સમાયલા ખશ કે નહિ ? અને એથી તેમને નાસ્તિક માનવા કે નહિ?સૈંયમ એચ થ”નાં ઉંડાં મૂળ સમજ્યા વગર વારેવારે એ શબ્દને વળગીને જેને તેને ‘ નાસ્તિક ? કહી નાંખવાનું સાહસ કરવું કેટલું ભયાવહુ છે એ રામચન્દ્રજી જેવાએના દાખલાએ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે. રામચન્દ્રજીનું જીવન કેટલું પવિત્ર છે, કેવું મહાન્ ભદ્ર અને આસ્તિકથસમ્પન્ન છે એ એમના જીવનચરિત્રના અભ્યાસીને વિદિત જ ડાય. છતાં મેાહનું વાદળ એવુ વિષમ છે કે ત્યાગમા તરફના પ્રયાણુમાં અન્તરાય નાખીને પ્રાણીને વ્યાકુળ બનાવી મૂકે છે. ખરી વાત તા એ છે કે નાસ્તિક-આસ્તિકતાનું પૃથક્કરણ કરવા સારૂ સહુથી પહેલાં ‘દુશનમાહ’ અને ‘ચારિત્રમેહ’ની વિભિન્નતા સમજવી જોઇએ. આસ્તિકતા કે નાસ્તિકતા માટે ‘દશંનમાહ’ વિચારણીય છે. અર્થાત્ આસ્તિકતાનુ લક્ષણ તત્ત્વાર્થી શ્રદ્ધાન હાઇ તે, દનમાહુના અપક કે વિલય થવા ઉપર અવખત છે, જ્યારે તે મેહના મહાન ઉત્કષઈ પ્રાણીને નાસ્તિક દશામાં લાવી મૂકે છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે માહુને કે પ્રેમને અ ંગે વ્હાલી વસ્તુના કે વિષયવિલાસના ત્યાગ ન કરી શકાય– ન કરાય, પેાતાના પ્રિયજનાને કે બીજાને સયમ ન
