Book Title: Tattvartha Sutrana Karta Kon Shwetambar Ke Digambar
Author(s): Anandsgarsuri, Akshaychandrasagar
Publisher: Agamoddharak Pratishthan
View full book text
________________
=
તત્ત્વાર્થસૂત્રના કર્તા કોણ ?
'જ્ઞાનના વિકલ્પો દર્શાવનારૂ સપ્તમીવાળું સૂત્ર છે, પરંતુ ત્યાંતો બન્નેમાં સૂત્રપાઠી સરખા છે. અર્થાત્ બન્ને સપ્તમંત જ માને છે. અહીં બન્નેમાં પરસ્પર પાઠ ભેદ છે. અહીં વિચારવાનું એ છે કે ત્યાં તો જ્ઞાનગુણ હતો, અને ગુણી આત્મા હતો. ગુણ હોય તે ગુણીમાં રહે અને શાસ્ત્રકારે પણ દ્રવ્યાયાનિર્જુ: TTUT:' એમ સ્પષ્ટ કહ્યું પણ છે. એટલે ત્યાં પ્રથમ અધ્યાયમાં તો સપ્તમી વડે નિર્દેશ કરવો યોગ્ય જ હતો. પરંતુ જે જગ્યાએ શરીર અને શરીરીનો સબંધ બતાવવો છે ત્યાં સપ્તમી લગાડવી કેવી રીતે ઉચિત થશે? બીજાં એ પણ વિચારવાનું છે કે શરીરમાં જીવ છે કે જીવમાં શરીર છે? જો એમ કહેવાયકે શરીર એકલું પણ પાછળ રહે છે અને જોવા વગેરેના વ્યવહારમાં પણ શરીર જ આવે છે. તેથી શરીરમાં જીવનું રહેવું યોગ્ય ગણાય, તો પછી એક જીવમાં ચાર સુધી શરીર હોઈ શકે છે. એમ કહેવું કેવી રીતે બનશે? એટલે કે સ્પષ્ટ છે કે “સ્વામિજાવ' ને દર્શાવનારી ષષ્ઠી વિભક્તિ જ ! અહીં જોઈએ. . (૧૬) એજ અધ્યાયના સૂત્ર ૪૬માં દિગંબરો “પપા$િ' એવો પાઠ માને છે. અને શ્વેતાંબરો વૈદિક યાતિ' એવો પાઠ માને છે, અહીં દિગંબરોનું કહેવું એમ છે કે પપાદિક અને ઓપપાતિક વિષે તો બરાબર જ છે કે અમે “તા'તા સ્થાને “ર કર્યો છે, પરંતુ યિ ' શબ્દનું સ્થાન તો તમે જ ઉલટાવ્યું છે. તેથી અમારું એ કથન ઉચિત છે કે સૂત્રકાર મહારાજે ઓરિક શરીર વિષે નર્મસમૂર્ણનનમાં' કહીને શરીરનું છેલ્લે કથન કર્યું. આગળ આહારકના અધિકારમાં પણ “શુજ વિશુદ્ધ-વ્યાતિ પાહાર' જે સૂત્ર છે ત્યાં પણ આહારકનું નામ પછી જ કહ્યું છે. એ પરથી સ્પષ્ટ જાહેર થાય છે કે અહીં પણ સૂત્રકાર મહારાજે તો “પપરિવ %િ ય’ એવું જ કહ્યું હતું પરંતુ શ્વેતાંબરો એ એને ઉલટાવીને યિમીપતિરું' એવું બનાવી દીધું. આ જગ્યાએ શ્વેતાંબરોનું કથન છે કે સૂત્રકાર મહારાજે રેશિયમીપતિ એવું જ સૂત્ર બનાવ્યું છે, અમે કંઈ પણ ઉલ્ટાવ્યું નથી અને યુક્તિયુકત પાઠક્રમ પણ એ જ છે આનું કારણ એ છે કે ઔદ્યરિક અને આહારક શરીરનાં સૂત્રો સ્વતંત્ર છે, અર્થાત્ તેમનામાંથી કોઈની પણ અનુવૃત્તિ આગળનાં સૂત્રમાં કરવાની નથી, પરંતુ અહીં તો વૈજ્યિ શબ્દની અનુવૃત્તિ આગળના “ધિ પ્રત્યયં ” આ સૂત્રમાં કરવાની છે. અને સૂત્રકારની શૈલી એવી છે કે વિધેયની અનુવૃત્તિમાં વિધેય શબ્દને અંતે કહેવો અને આગળ “તત્વ' શબ્દ વડે પરામર્શ કરવો. જેમ કે ત્રિસાદ માદ્વી, તસ્ત્રમાણે,
