Prabuddha Jivan 2013 Year 61 Ank 01 to 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 8

પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ કરનાર રામને સીતાના ત્યાગ પછી તેની ત્રણે માતાઓ અને ગુરુઓએ લઈએ તો તે નુકસાન જ કરે છે. આ વ્યાપક નિરીક્ષણને અંતે આપણા આજ્ઞા કરી, શાસ્ત્રનો નિયમ હતો અને વર્ષોની પરંપરા પણ હતી કે ઋષિ મુનિઓએ બહુ સાદી ભાષામાં સમજાવ્યું કે આપણી જરૂરિયાત પત્ની વિના પુરુષ યજ્ઞમાં બેસી શકે નહીં, છતાં એ આજ્ઞા અને સિવાયનું જે કંઈ છે તે છોડતાં જઈએ તો જીવનમાં એક નવો જ ભાવ, પરંપરાનો ત્યાગ કર્યો પણ બીજા લગ્ન કર્યા નથી. આ જૂની પરંપરાના તાજગી, હળવાશનો અનુભવ થાય છે. પોતે એ અનુભવ કર્યા પછી મૂલ્યનો ત્યાગ કરી એ પોતે અને પછીના સમગ્ર ભારતીય સમાજને, જગતને તેનો અનુભવ કરાવવાની વ્યાપક પ્રેમભાવનામાંથી એમણે ભારતીય સંસ્કૃતિને એ એક સોપાન ઉપર લઈ જાય છે. દરેક આપણને અપરિગ્રહનું આ જીવનમૂલ્ય આપ્યું. ત્યક્તા મુંનથી: ત્યાગ મહાપુરુષના જીવનનું એ જ લક્ષણ છે કે નિયમનું, જીવનમૂલ્યનું અશેષ કરીને ભોગવ. માતાની નાળ છોડવામાં જે નિયમ હતો તે જ વિકાસનો પાલન, પણ જરૂર પડયે વધુ ઉન્નત ભૂમિકા માટે તેનો ત્યાગ કરી નવા ક્રમ સત્તા, સંપત્તિ, વિચારવસ્તુ કે સંવેદનાની અતિશયતાને છોડવામાં મૂલ્યનું પ્રસ્થાપન. કૃષ્ણ, બુદ્ધ, મહાવીર અને ગાંધીજીએ સમગ્ર સમાજનું છે. આપણે સામાન્ય રીતે એવું સમજતાં હોઈએ છીએ કે સંપત્તિનો આમૂલ પરિવર્તન આ રીતે જ કર્યું એથી જ એ યુગપ્રવર્તક બન્યા. ત્યાગ કરવાથી અપરિગ્રહ થઈ ગયો પણ એ વાત અધૂરી છે. અપરિગ્રહ એમના જીવનચરિત્ર વાંચનારને તેમાંથી એના અનેક દૃષ્ટાંતો મળશે. સંપત્તિનો, સત્તાનો, જ્ઞાનનો, વિચારનો, સંવેદનાનો, મૂલ્યોનો, ટૂંકમાં પકડવું અને છોડવું એ વિકાસની પ્રકૃતિ છે, કુદરતનો સહજ ભાવનો અને આ બધું છોડ્યા પછી પણ જો મનુષ્ય પોતાની જાતને ક્રમ છે. તેમાં સારું કે ખરાબ કશું નથી. એ માત્ર પ્રકૃતિ છે. શૂન્યવત્ ન અનુભવે અને ત્યાગ કોઈક માટે કરે છે એમ સમજતો
આ પ્રકૃતિમાંથી મનુષ્યની ગતિ હંમેશાં બે દિશામાં થતી રહી છે. હોય, ત્યાગનો લેશ પણ અહંકાર હોય તો તે અપરિગ્રહથી કશું સિદ્ધ એક સંસ્કૃતિ તરફ અને એક વિકૃતિ તરફ. આપણી ભાષામાં એ પણ થતું નથી. ગાંધીજી લખે છેકેવી રીતે પ્રગટ થયું છે? જોઈએ. આપણે ગ્રહ શબ્દથી જ આગળ “સત્યના પૂજારીએ તો રજકણ કરતાંયે નમ્ર થવું ઘટે.” ચાલીએ. ગ્રહ શબ્દને આગળ પૂર્વગ લાગ્યો સે અને શબ્દ થયો સંગ્રહ. હવે આ માર્ગે ગાંધીજીની જીવનભરની સાધનાને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ માણસે સારી, જીવન ઉપયોગી, જીવનપોષક વસ્તુ, વિચાર કે જ્ઞાનનો મનોવૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ તો જોઈએ તો એમણે ૧.પ્રકૃતિમાંથી શું પકડ્યું, સંગ્રહ કરવાનું શરૂ કર્યું અને તેમાંથી સંસ્કૃતિનું સર્જન થયું. જો માણસે શું છોડ્યું. ૨. એમણે જીવનમાં શેનો સંગ્રહ કર્યો? ૩. શેનો અપરિગ્રહ સંગ્રહ ન કર્યો હોત તો માનવ સંસ્કૃતિનો વિકાસ જ ન થયો હોત. કર્યો, ક્યાં સુધી? ૪. અને અત્યંત પ્રયત્ન છતાં જે શિખર બાકી હતું આપણી જ્ઞાન વિજ્ઞાનની બધી જ દિશાઓ આ સંગ્રહોમાંથી જ જન્મી ત્યાં કુદરતે તેમને આઘાત આપી જ્ઞાનનો અનુભવ કરાવ્યો અને અંતે છે, વિકસી છે અને વિકસતી રહી છે. આપણો જ્ઞાનનો સંગ્રહ જ વિજ્ઞાન એ સાધક સિદ્ધાંત કક્ષાએ કેવી રીતે પહોંચ્યો તેનો આલેખ જોઈએ. અને અધ્યાત્મની ઉંચી ભૂમિકાએ લઈ જાય છે. જૈન સમાજનું કોઈ પણ સિદ્ધિ કે સ્થિતિ એકાએક પ્રાપ્ત થતી નથી. એના માટે માનવસમાજને અતિમૂલ્યવાન પ્રદાન એ એમના ગ્રંથ સંગ્રહો છે. આ સાધકના જીવનમાં જાગૃતિ હોય, જીવનને ગંભીરતાથી, સભાનતાથી બધા સંગ્રહો ન થયા હોત તો આજે આપણે આવી વાતો કરવા ભેગાં સમજવાની દૃષ્ટિ કેળવે તો જ એ કોઈપણ શિખર સુધી પહોંચી શકે છે. પણ ન થયાં હોત. ટૂંકમાં સંગ્રહ એ સંગ્રહ રહે, સરખી રીતે ગાંધીજીમાં બાળપણથી જ આવી એક દૃષ્ટિ છે. જે એમના જીવનવિકાસને સમજપૂર્વક, ચોક્કસ ધ્યેય માટે, સમગ્ર માનવ સમાજના કલ્યાણ માટે સમજવાની ચાવી છે. આત્મકથામાં એ લખે છે. કરવામાં આવે એ સંસ્કૃતિ છે. એ સારી પ્રવૃત્તિ છે. જ્યાં સુધી એ વિકાસને ‘હું કંઈ બહુ હોંશિયાર ન હતો પણ મારા વર્તનને વિષે મને બહુ પોષક છે.
ચીવટ હતી.” આ વર્તન વિષેની ચીવટને કારણે જ શિક્ષકના કહેવા હવે શબ્દ રહ્યો પરિગ્રહ. ગ્રહ એ પ્રકૃતિ છે. સંગ્રહ એ સંસ્કૃતિ છે છતાં એ બાજુના વિદ્યાર્થીમાંથી ચોરી કરતા નથી. બળવાન થવાની તો પરિગ્રહ શું છે. આપણે જોયું કે પરિ એટલે ચોતરફથી. મનુષ્ય ઈચ્છાથી માંસ ખાધા પછી માતા પાસે જૂઠું બોલે તો છે પણ પછી જ્યારે બધી જ મર્યાદાનો ત્યાગ કરી લૂંટ ચલાવે છે, એ સંપત્તિનો વિચારે છે કે “જૂઠું બોલવું અને તે પણ માતાની સામે? એના કરતા પરિગ્રહ કરે છે ત્યારે પોતાની જાતમહેનતથી નહીં પણ ગમે ત્યાંથી, તો માંસ ન ખાવું વધારે સારું.” ખોટું બોલ્યા પછી એને ખ્યાલ આવે છે ગમે તે રીતે ધન એકઠું કરે છે. એ ગરીબોના મોઢામાંથી ખાવાનો કે ખોટું બોલવું પોતાને ફાવતું નથી. એ જ ક્ષણે સાચું બોલવાનું નક્કી કોળીયો ઝુંટવે છે. પશુઓના ચારામાંથી પૈસા એકઠાં કરે એ પરિગ્રહ કરે છે ત્યાંથી સત્યપાલનનું વ્રત શરૂ થયું અને એ વ્રત રૂપે જીવનના વ્યક્તિ અને સમાજ બંનેનો નાશ કરે છે એટલે એ વિકૃતિ છે. તેમાંથી અંત સુધી ટકી રહ્યું, વિકસતું રહ્યું. મન, વચન, કર્મથી સ્થૂળ સત્યનું માનવસમાજને બચાવવા મહાપુરુષોએ લાલબત્તી ધરી અપરિગ્રહ. સૂત્ર પાલન કરતાં કરતાં જ તેમાંથી અગિયાર વ્રતો એમને મળ્યાં. ગાંધીજીને આપ્યું અતિ સર્વત્ર વર્જયેત્ ! આપણા તીર્થકરોએ તો કહ્યું જ છે કે એ આ અગિયાર વ્રત જેમાં આપણા પાંચ મહાવ્રતો આવી જાય છે તે નથી કુદરતના નિયમથી વિરૂદ્ધ છે પરંતુ આપણું મેડિકલ સાયન્સ પણ કહે આપ્યાં કોઈ ગુરુએ, નથી મળ્યા કોઈ ધર્મમાંથી. એ એમની સાધનામાં છે કે શક્તિ આપનાર વિટામીન પણ જરૂર કરતાં વધારે પ્રમાણમાં અનાયાસ આવ્યા છે. સભાન રીતે જીવાતા જીવનમાં અપરિગ્રહ સુધીની