Prabuddha Jivan 2013 Year 61 Ank 01 to 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 7

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
એટલે સરખી રીતે કરેલી. એ જ રીતે સંભાર, સંસ્મરણ વગેરે. જે ત્યારે આવો વિષય વિચારકોને માટે અત્યંત પ્રસ્તુત છે. એ માટે હું વસ્તુને સરખી વ્યવસ્થિત રીતે એકઠી કરવામાં આવે તે સંગ્રહ. પરંતુ આવો વિષય પસંદ કરનાર આયોજકોની આભારી છું. આવો એક બીજો પૂર્વગ છે પરિ. પરિ એટલે બધી બાજુથી. આ પ્રત્યય હવે આપણે અપરિગ્રહ શબ્દને જીવનના સંદર્ભમાં વૈજ્ઞાનિક રીતે ગ્રહ ધાતુને લાગે એટલે શબ્દ થયો પરિગ્રહ. પરિગ્રહ એટલે કે ચોતરફથી વિચારીએ તો ગ્રહ એટલે ગ્રહણ કરવું, પકડવું, લેવું, વળગવું. આ ભેગું કરવું, પકડવું, એકઠું કરવું. જેમ સંગ્રહ એ સારો અર્થ સૂચવે છે જડ અને ચેતન બન્નેની પ્રકૃતિ છે. જીવમાત્રની પ્રકૃતિ છે, તેમાં સારું તેમ પરિગ્રહ એટલે એકપણ દિશા છોડ્યા વિના બધી બાજુથી એકઠું કે ખરાબ કશું જ નથી. સૃષ્ટિમાં કોઈ પણ જીવ કે વસ્તુ બીજાના આધાર કરવું. આથી એનો અર્થ સારી નથી કેમકે આપણા ધર્મશાસ્ત્રોનું શિક્ષણ વિના, ટેકા વિના, પકવ્યા વિના અસ્તિત્વમાં આવી જ શકતું નથી. અને આપણો સામાન્ય અનુભવ એમાંથી કેળવાયેલી સમજ એવી રહી તેના આવિષ્કારનીયે પહેલાં આ પકડવાની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ ચૂકી હોય છે કે માણસ જ્યારે જીવનના વૈવિધ્યને માણવાનું ભૂલીને કોઈ એક જ છે. મનુષ્ય પણ માતાના ગર્ભમાંથી માતાની નાળ પકડે છે પછી જ એ વસ્તુને એકઠી કરવામાં મંડી પડે છે ત્યારે એ વિવેકભાન ગુમાવી બેસે આ દુનિયામાં આવિષ્કાર પામે છે. વૃક્ષનું બીજ માટીને વળગીને પછી છે અને પ્રકૃતિને અવગણીને, તેનાથી વિમુખ થઈને, કુદરતના નિયમનો જ વ્યક્ત થાય છે. ધાતુઓ પણ જમીનમાંથી નીકળે છે ત્યારે માટીને ભંગ કરીને ચારે બાજુથી કોઈ પણ વસ્તુનો એ સારી હોય કે ખરાબ વળગેલી જ હોય છે. કોઈનો આવિષ્કાર તદ્દન સ્વતંત્ર રીતે થતો નથી પણ તેનો આત્યંતિક સંગ્રહ એટલે કે પરિગ્રહ કરે છે ત્યારે એ જીવનવિકાસને એટલે કે પકડવું એ પ્રકૃતિ છે. જડ કે ચેતન કોઈ તેનાથી મુક્ત નથી. ઝુધી નાંખે છે. એ વ્યક્તિ અને સમાજ બન્ને માટે હાનિકારક છે. માટે આ કદરતનો નિયમ છે. તેને કોઈ અવગણી શકતું નથી. એ આપણા ઋષિ મુનિઓએ આપણને એક વિચાર આપ્યો, એક જીવનમૂલ્ય સમજાવ્યું અસ્તિત્વની પહેલાં જ શરૂ થઈ ચૂક્યું હોય છે. વૈદિક ઋષિ, ઋષભદેવ કે અપરિગ્રહ. અ એ નકાર સૂચક છે એટલે તેનો અર્થ થયો ચારે તરફથી કે ગાંધીજી આ બધાથી માંડીને આપણે બધાં આ ક્રમને આધિન છીએ ભેગું ન કરવું અર્થાતુ અપરિગ્રહ. આવાં જ બીજાં મૂલ્યો અસ્તેય, અભય અને એમાં કશું જ અયોગ્ય નથી કેમકે એ પ્રકૃતિ છે. વગેરે છે પરંતુ આપણે અત્યારે તો અપરિગ્રહની વાત કરવાની છે. હવે વિકાસની વાત કરીએ તો સમજવા જેવી વાત એ છે કે વ્યક્તિ આપણા ધર્મશાસ્ત્રોમાં છેક વેદકાળથી આ વિચાર સમજાવવામાં આવ્યો કે વસ્ત પોતે જેને પકડ્યું હોય છે તેને કાયમ વળગી રહેતું નથી. અને છે. વેદમાં પાંચ યમમાં એક અપરિગ્રહ છે. જૈન ધર્મમાં તેને યામ વળગી રહે તો ત્યાં વિકાસ અટકે છે. આથી પોતે જેને પકડ્યું હોય તરીકે ઓળખાવ્યા છે, બૌદ્ધ ધર્મમાં પંચશીલ, ગીતામાં લોકસંગ્રહ તેનો ઉપયોગ પૂરો થતાં તેનાથી વધારે કશુંક મેળવવા પોતે જેને અને ઉપનિષદમાં તેની વિગતે વાત કરવામાં આવી છે.
વળગેલ હોય તેને છોડીને તેનાથી વધારે ઉન્નત વસ્તુને પકડે છે. માતાના ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદનો પહેલો જ શ્લોક છે
ગર્ભમાંથી બહાર આવ્યા પછી મનુષ્ય જેમ માતાને વળગે છે અને इशावास्यम् इदम् सर्वम् यत् किंचित् जगत्यां जगत ।
કાળક્રમે તેને પણ છોડી દે છે. તેના વિકાસમાં એ ત્યારે જ નવી સ્થિતિને तेन त्यक्तेन भुजिथाः मागृध कस्यचित् धनम् ।।
પામે છે જ્યારે પકડેલને છોડે છે. માણસ ટ્રેકિંગમાં જાય ત્યારે પકડેલ આ આખું જગત ઈશ્વરથી વ્યાપ્ત છે (બધે ઈશ્વર વસેલો છે) તેથી દોરીને છોડે છે અને ઉપરની દોરીને પકડી વધારે ઉપર જાય છે એજ તું ત્યાગ કરીને ભોગવ અને કોઈના ધનની ઈચ્છા કરીશ નહીં, લઈશ રીતે જ્ઞાન, વિજ્ઞાનની શોધ પણ એ જ ક્રમમાં થાય છે અને એથી નહીં. અહીં શ એટલે Law of Nature કુદરતનો કાયદો અથવા વ્યક્તિ સાચા અર્થમાં કુદરતી ક્રમે વિકાસ પામે છે. વિકાસ પામતો નિયમ. આ આખું વિશ્વ એક કુદરતના નિયમ પ્રમાણે ચાલે છે અને એ મનુષ્ય ક્યારેય કોઈ વ્યક્તિ, વિચાર કે વસ્તુને વળગી રહેતો નથી. નિયમની શોધ આપણા ઋષિ મુનિઓએ કરી છે કે પ્રકૃતિમાં જે કંઈ એટલે પકડવું એ કુદરતનો ક્રમ છે તેમ છોડવું એ વિકાસનો ક્રમ છે. જીવસૃષ્ટિ સર્જાય છે તેના પોષણ માટે પ્રકૃતિ રોજેરોજનું ઉત્પન્ન કરીને ટૂંકમાં પકડવું અને છોડવું એ પ્રકૃતિ છે. કુદરતનો નિયમ છે તે એટલે આપે જ છે તો મનુષ્ય આ નિયમમાં વિશ્વાસ રાખી સંગ્રહ અને તેમાંથી સુધી કે જગતના મહાપુરુષો જેમણે જીવનભર પરંપરાથી ચાલ્યા આવતા પરિગ્રહ એટલે કે આત્યંતિક સંઘરો કરવો જોઈએ નહીં. જો આ નિયમનો જીવનમૂલ્યનો આદર કર્યો હોય અને એ મૂલ્યને પકડ્યું હોય પરંતુ ભંગ થાય તો સામાજિક અસમતુલા સર્જાય છે અને વ્યક્તિનો પોતાનો તેની વિવેકબુદ્ધિને જ્યારે પોતાની વિકાસયાત્રામાં એનાથી વધારે ઊંચું પણ સર્વતોમુખી વિકાસ થઈ શકતો નથી. એક જ વસ્તુ પાછળ મુગ્ધ જીવનમૂલ્ય સમજાય, તેનું દર્શન સ્પષ્ટ થાય તો એ નવા મૂલ્યને પકડવા થઈ તેનો પરિગ્રહ કરનાર વ્યક્તિની જીવનવિકાસની અનંત દિશાઓ માટે આજસુધી પોતે જેનું પાલન કર્યું હતું તે મૂલ્યને છોડી દે છે. માણ્યા વગરની જ રહી જાય છે. ટૂંકમાં આ નિયમનો ભંગ થાય તો જગતના પ્રત્યેક મહાપુરુષો આ પ્રક્રિયામાંથી પસાર થાય છે. દા. ત. સુષ્ટિની સમતુલા જળવાતી નથી અને તેની અતિશયતામાં સર્વનાશ રામાયણમાં જે મર્યાદા પુરુષોત્તમ રામે પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરી રહેલો છે. આજે જ્યારે સમગ્ર માનવજાત એ દિશામાં દોડી રહી છે. રાજપાટ છોડી વનવાસ સ્વીકાર્યો એ જ વડીલોની આજ્ઞાનું પાલન