________________
૧૨૬
જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ બાબતમાં, આવાં સાધનને અભાવે બાંધેલો આપણે જોઈએ. ખરું જોતાં તે વખત એવો આવી લાગ્યો મત એટલે તે જડ ઘાલી બેઠેલે છે કે, તે ફેરવતાં છે કે જુના ગુજરાતી સાહિત્યનું ખરું ભાન કરાવવા આજે પણ ઘણાના અંતઃકરણને આઘાત થતો હશે. માટે સાહિત્યમાં રસ લેતા અભ્યાસિને જેટલું નેવિજ્ઞાનશાસ્ત્ર અને બીજા શાસ્ત્રીય વિષયોની બાબતર વર્ગના આચાર, વિચાર અને ધર્મનું જ્ઞાન હોવું તમાં પણ એમજ થાય છે. નવી શેધને આધિન જોઈએ તેટલું જ જનોના આચાર, વિચાર તથા ધર્મનું થઈ જૂના સિદ્ધાંત ફેરવવા પડે છે. મધ્યયુગ તથા હોવું જોઈએ. એ પરિચય આવશ્યક છે. એ ન હોય તેની પૂર્વની ગુજરાતી સાહિત્યની ખરેખરી સ્થિતિથી તે દ્રષ્ટિબિંદુ ખોટું રહેવાનું (this perspective હજુ હાલ આપણે સંપૂર્ણ રીતે જ્ઞાત નથી, એવું would be false) અને સાહિત્યના ચિત્રપર પડતું હવે કહેવું જ પડશે. એ સ્થિતિનું ખરું ચિત્ર આલે- તેજ, (Light) અથવા તેને ઢાંક્તી, ઝાંખું દેખાખવા માટે આપણે ધારીએ છીએ કે આપણી પાસે હતી તેજહીનતા (Shades) બરાબર સમજાવાના પૂરતાં સાધન છે, પરંતુ વસ્તુસ્થિતિ તેમ નથી, એમ નહિ. ઢાલની એક બાજુ અત્યાર સુધી જોવામાં લાગે છે, કારણ કે અમુક વિષય માટે આપણે આવતી. હવે બે બાજુ જોવી પડે છે ને પડશે. એ એવું ધારી બેસીએ કે તે સંબંધી કૃતિ છે કે બીજી બાજુ જેવાનાં સાધન આનંદકાવ્ય મહેદધિનાં
નેતર લેખકનીજ છે, અને તે કોઈ અપ્રસિદ્ધ ઐક્તિક પૂરાં પાડે છે, અને તેટલે દરજજે તે ઘણે લેખ એવો નિકળી પડે કે જે કઈ સમર્થ જૈન કીમતી મદદ કરે છે, એ નિઃસંશય છે. લેખકને હાથે લખાય હાય. માધવાનળ કામકંદલાની સાતમા મૈક્તિકના કવિયોના સમયની, તેમના લોકકથાનો પ્રથમ પ્રબંધ ભરૂચ પાસે આમદના જીવનની, તેમની કૃતિઓની માહીતી રા. મોહનલાલ કાયસ્થ કવિ નરસી જીત ગણપતિએ સંવત ૧૫૭૪ દલીચંદ દેસાઈએ પોતાના નિવેદનમાં આપી છે. એ માં બનાવેલો, અને જ્યાં સુધી આ કૃતિ પ્રસિ- લેખ ઘણી મહેનત અને કાળજીથી તેમજ ઘણા સંશોહિમાં નહિ આવેલી ત્યાં સુધી માત્ર એ લોકકથા ધનબાદ એમણે તૈયાર કર્યો છે, તેની સાબિતી લીટીસંબંધે એ એકજ ગ્રંથ લખાયેલો સમજાતે. જૂના લીટીએ દેખાઈ આવે છે. એ વિસ્તારપૂર્વક લખાએલા ગુજરાતી સાહિત્યના બંધારણુમાં તથા તેના વિકા- લેખને લીધે ઉપઘાત લખનારની મહેનત ઘણે સમાં બ્રાહ્મણ, વાણીઆ, શ્રાવક અને જૈન સાધુ. દરજે એછી થઈ છે, પ્રસ્તુત કવિઓને લગતી ઓએ મુખ્ય ભાગ લીધેલ છે, એટલે કે જનેતર લગભગ સંપૂર્ણ માહીતી એમાંથી મળી આવશે. તેમજ જૈન એ બને કેમેએ સાહિત્યને ખીલવવામાં મદદ કરી છે. એ બેમાંથી એકજ કેમે એવો દાવો ખરી રીતે તે આ કાવ્ય (માધવાનલ કામ કર કે એ સાહિત્ય હમારા વડે જ જીવતું રહ્યું છે કુંદલા ચોપઈ) તેમજ બીજા કાવ્ય માટે માત્ર તે કેવળ પ્રમાદ છે. જૂના ગુજરાતી સાહિત્યનો સિલ- પાઠાંતર બતાવીજ પ્રસિદ્ધ કર્તાઓએ સંતોષ માનસિલાબંધ સંબદ્ધ (connected) ઇતિહાસ લખવો વાનો નથી. પરંતુ તેને સટીક બનાવવા જોઈએ. હેય તે જેથી જૈનેતરની કૃતિ તરફ અને જેને- [critically edit કરવાં જોઈએ.] શબ્દાર્થ આપવો તરથી જેનોની કૃતિ તરફ દુર્લક્ષ થઈ શકે નહિ. જોઈએ. જે એ બધી ક્રિયાઓ તેને સંબંધે કરવામાં અમુક વિષય સંબંધે બંને કેમેએ એકજ નદીના આવે તે જ એ “મતિ”ની ઉપયોગીતા, એની મૂળમાંથી પાણું લીધેલું; એટલે કે સંસ્કૃત ગ્રંથપર કીંમત, એનું “પાણી” વધે. બાકી કેવળ text આધાર રાખેલો. અમુક બાબતમાં વિચારની પરસ્પર છાપવાથી તે કાળે લોકપ્રિય તે નહિ જ થાય. જૈન આપ લે થએલી. (they acted and reacted. સાધુત સંપૂર્ણ અંશે પાળવા છતાં સંસારનું જ્ઞાન on each other) એટલે ખરા ઈતિહાસની રચ. સંસારીઓને પણ ટપી જાય એવા ઉડા પ્રકારનું નામાં તે એ બંને કેમની કૃતિની અચના થવી બતાવે છે. કુશલલાભિની શગારસની જમાવટ એ
