________________
4-प्रत्याहार
.६.धारणा
શ્રુતજ્ઞાન એ ધ્વનિશાન છે. જપ-સાધનાનું લક્ષ્ય સાધકને બિંદુસ્થાને છે. મુખ્ય કલાને સ્થાને છે. શબ્દ એટલે ‘અથી હ’ અનેક્ષર-ભાવ-કુતમાં લઈ જવાનું હોય છે. નામથી સુધીની વર્ણમાતૃકા વર્ણમાળાનું પરારૂપ અછું છે. અર્હમય નાદ નાદાનુસંધાન થાય છે અને રૂપથી જયોતિમાં જવાય છે. નાભિકમળમાં અવ્યકત રૂપથી વિદ્યમાન છે, અરિહંતનું નામ અને તેના શબ્દોરૂપી રૂપમાં પરમાત્મપ્રકાશ નાદ અમાત્ર છે અરૂપી છે. અને ઇષ્ટનો પ્રસાદ આપવાની સંપૂર્ણ શકિત છે. જપ-સાધનાની બિંદુ અર્ધમાત્ર સેતુ છે. અંતર્ગત જીવનમુકિતનો માર્ગ સ્પષ્ટ રીતે સાંપડે છે.
કલા-ત્રિમાત્ર-ત્રિગુણાત્મક સંસાર છે. યોગની કઠિન પ્રક્રિયા, ક્રિયાયોગનાં જટિલ વિધાનો, એ પ્રકારે નાદ-બિંદુ-કેલા કવણાત્મક છે. ૩ કારમય છે, -नियम ३ आमन
જ્ઞાનમાર્ગની વિચારબહુલ ગંભીરતા, ભકિતમાર્ગનો રસમય (અર્હમય છે.) નિશ્ચલ પરાવાક રૂપ પ્રણવાત્મક કુંડલિની શકિત ઉલ્લાસ, એ સર્વને માટે સુલભ નથી, જપ-સાધના સર્વને માટે એ જ પ્રકૃતિ છે. ઉચ્ચારણ થવા પૂર્વે આ નાદ પરપ્રણવરૂપથી
અલ્પાયાસ સાધ્ય છે. જો સમ્યક્ શ્રદ્ધા, ભાવ અને સમજણથી નાભિમંડળમાં વ્યાપ્ત રહે છે. જયારે તે જાગ્રત થાય છે ત્યારે * RSS -
મત્ર-સાધના થાય છે તો જ્ઞાન, ભકિત અને કર્મયોગની ભમરની સમાન ગુંજન કરતો હૃદયકમળમાં વ્યંજનોની સાથે સાધનાઓના ફળ જેટલો જ લાભ સહજ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. મળીને કંઠમાર્ગમાં આવી નિશ્ચિત સ્વરૂપ આકૃતિને ગ્રહણ કરી એટલું જ નહીં પણ "બહ્મ' અર્થાત્ પરમાત્મપદનું સ્વરૂપ મુખ કમળથી ચૂલરૂપમાં પ્રવેશ કરે છે. નાદાશ્રિત રહેલું છે તેનો અનુભવ પણ બહુ કષ્ટ વગર થાય છે. * એ રીતે નાદ ચૈતન્ય નાભિમાં સુપ્તિ રૂપે કંઠપ્રદેશમાં
બિંદુરૂપે સ્વપ્નવત અને મુખકમળમાં જાગ્રત થઇને પ્રાચીનો જેને ‘વાગ્યોગ’ કહે છેમધ્યકાલીન સંતગણ જેને શૌચ્ચારણ કરે છે. સુરત-શબ્દ-યોગ કહે છે, અર્વાચીન યોગીગણ જેને
જગત-સર્જનના આરોહણનો ક્રમ પરામાંથી પશ્યત્તિ, ‘શબ્દ બહ્મ'ની ઉપાસના કહે છે, તે જપ-સાધના વર્તમાનકાળમાં
પશ્યત્તિમાંથી મધ્યમામાં અને મધ્યમામાંથી વૈખરીમાં જવાનો અર્થકામની દુનિયામાં વ્યસ્ત રહેતા જીવને બહુજ ઓછા પ્રયાસે અનુભવના પ્રકાશમાં લઇ જવા સમર્થ છે. જે શબ્દબ્રહ્મમાં
જપ-સાધના એ મને ઉલટાવીને વૈખરીમાંથી પરામાં નિષ્ણાત બને છે તે પરબ્રહ્મની ઉપાસના કરી શકે છે. શબ્દાતીત
જવાની સાધના છે. પરા પછી શબ્દની ગતિ નથી. પરમપદના સાક્ષાતકાર માટે શબ્દનો જ આશ્રય લઈને વૈખરી વાણી એ વાસ્તવમાં જીવનો સ્વરૂપસકોચ, અણુભાવ
શબ્દ રાજયનું ઉલ્લંઘન કરી શકાય. આખું વિશ્વ શબ્દમાં જ -સમાં પ
બહિરાત્મભાવ છે. વૈખરી એ સંપૂર્ણપણે દેહાત્મભાવ છે. રત ઉધૂત છે અને શબ્દમાં જ વિધૂત છે. શબ્દ જગતસૃષ્ટિનું મૂળ
છે. સૃષ્ટિ-શબ્દપૂર્વિકા છે. જગતુ શબ્દ પ્રભવ છે. આજનું વિજ્ઞાન જપના બે અંગ છે: તો આપણો દેહ એ ઘનીભૂત થયેલો ધ્વનિ Cystalised તHEસ્તર મવનમ્ / વ્યાહરણ તથા અનુસ્મરણ. મત્રાસરોમાં Sound-છે એમ કહે છે.
અગાધ રહસ્ય છે. મંત્રના એ કેએક અક્ષરમાં જયારે જા-સાધના
એકાંતભાવથી ચિત્ત અભિનિવિષ્ટ થાય છે ત્યારે શબ્દ, અર્થ આ શબ્દ એટલે નાદ-ધ્વનિ-અંદન. આખી સૃષ્ટિ અનંતશશિકાન્ત મહેતા
અંનત સ્પંદનોની એક હારમાળા છે, પરંતુ આ વિશ્વ-કલરવની અને પ્રત્યય-ત્રણેનો સંગમ થાય છે. જપ-સાધના આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાનમાં સુપરિચિત અને સર્વ- પાછળ એક મહાન છે તે મહામૌનમાં જપ-સાધના પ્રથમ આરંભ વૈખરી જપથી થાય છે. વાચિક, ઉપાશું અને માન્ય છે.
પર્યાવસિત થાય ત્યારે ધ્યેયની પ્રાપ્તિ થઈ ગણાય. માનસિક જપ એ વૈખરી જપના અવાજોર ભેદ છે. વૈદિક, પૌરાણિક, સ્માર્ત, તાંત્રિક, બૌદ્ધ કે સૂફી અને ઈસાઈ
જપની સંખ્યા વધવાથી કંઠ રોધ થાય છે, ત્યારે જપ માર્ગમાં જપનું મહત્વ અને જરૂરિયાત મુકત કંઠે કહેવામાં
નાદ એ જીવની મૂળ પ્રાણશકિત છે અને તે નાભિમાં નિવાસ આપોઆપ અંદર ચાલે છે તેને સ્વ-ભાવમાં જપ થયો એમ આવ્યા છે.
કરે છે. તે અવ્યકત ધ્વનિ છે. અવ્યકત નાદ અભિવ્યકત થવા યોગીઓ કહે છે. પહેલા જપ મૂલાધારમાં, બાદમાં નાભિમાં આપણે ત્યાં આગમોમાં નમસ્કારમહામંત્રને તો ૧૪ પૂર્વનો માંગે છે ત્યારે હૃદય સુધી આવે છે, ત્યાં બધા વિકલ્પોને પાર અને ત્યારબાદ ઉદયમાં જ૫ જયારે ચાલે છે ત્યારે સૌ પ્રથમ (સમગ્ર જ્ઞાનનો) સાર કહેવામાં આવ્યો છે.
કરી, કંઠથી ઘોષરૂપ પ્રાપ્ત કરી, મુખથી વ્યકત થાય છે. કંઠ નાદમિશ્રિત જપ થાય છે અને છેવટે નાદાશ્ચિત જપ બની જાય For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org Jain Education International
મીન :
