________________
અંગે મહત્વ થયું એટલે જે જેવું કરે તેનું તેવું ફળ તે પામે. આ તપસ્વી બનવું પડે. આથી આપણે જોઈએ છીએ કે જૈન ધર્મમાં નહીં પણ તેમના દેખાડેલા માર્ગે ચાલીને જ કોઇ પોતાનું વાત સિદ્ધાંતરૂપે થઈ. તપસ્યાનું મહત્વ સ્થાપિત થયું.
કલ્યાણ કરી શકે છે. આમ, ભકિત ખરી પણ તે એકપક્ષીય - આ રીતે કર્મનું ફળ દેવાની શકિત દેવતા કે ઈશ્વર કે મંત્રમાં વૈદિકોમાં ભિક્ષાજીવી માટે આવી કોઇ મર્યાદિત નથી. ભકિત જૈન સાહિત્યમાં પ્રતિષ્ઠિત થઇ. એ ભકિતમાં લેવડદેવડ નહીં પણ એ કમમાં જ છે, જેને લીધે ફળ છે આ સિદ્ધાંત સ્થિર બૌદ્ધોમાં પણ નથી, અને અન્ય શ્રમણ સંપ્રદાયમાં પણ નથી.
નથી, માત્ર આદર્શની ઉપસ્થિતિ છે. આમ, જૈન દર્શનમાં થયો. એટલે સ્વયં મનુષ્ય જ શકિતસંપન્ન થયો. મનુષ્ય જ આથી જૈન સાહિત્યમાં અનશન આદિ તપસ્યાને વિશેષ મહત્વ
ઈશ્વરની કે ભગવાનની સમગ્રભાવે નવી જ કલ્પના ઉપસ્થિત નહીં, પણ સંસારના સમગ્ર જીવો પોતાનાં કર્મને માટે સ્વતંત્ર અપડ્યાં છે તપસ્યા તો પૂર્વે પણ થતી. પરંતુ તે બીજા પ્રકારે થઇ અને એની પુષ્ટિ સમગ્ર જૈન સાહિત્યમાં જોવા મળે છે. થયા. આમ, જીવને તેના સ્વાતંત્ર્યની ઓળખાણ સર્વપ્રથમ જૈન એટલે કે એ તપસ્યામાં બીજા જીવોના દુ:ખનો વિચાર ન હતો,
જૈનોએ વેદિકોની જેમ અનેક મંદિરો, પૂજા આદિ ભકિત સાહિત્યમાં જોવા મળે છે.
જેમ કે પંચાગ્નિ તપસ્યાં. આમાં પોતાના શરીરને કષ્ટ છે એની નિમિત્તે ઊભા કર્યા પણ તેમાં બિરાજમાન ભગવાન વીતરાગી આ સિદ્ધાંતથી એ પણ ફલિત થયું કે સંસારમાં આ જીવ ના નહીં, પણ અન્ય કીટપતંગોને પણ કષ્ટ છે તેને જરા પણ છે એટલે એ ભકતની ભકિતથી પ્રસન્ન પણ નથી થતા અને તેનાં પોતાના જ કમને કારણે જમણ કરે છે અને દુ:ખી થાય ધ્યાન તેમાં અપાયું નથી. અગ્નિ આદિમાં જીવો છે તેનો તો અભકિતથી નારાજ પણ નથી થતાં છે. તેના પરમાર્થપણે અન્ય કોઇ વ્યકિત કારણ નથી. અને જો વિચાર સરખો પણ જૈન સાહિત્ય પૂર્વમાં થયો જ નથી. આથી આ પ્રકારની કેટલી ક મૌલિક વિશેષતાઓથી ‘આગમ' નામે આમ છે તો તેના શાશ્વત સુખ માટે તેણે પોતે જ પ્રયત્ન જ ‘આચારાંગ’માં સર્વપ્રથમ જીવનિકાયનું સ્વરૂપ બતાવવું, ઓળખાતું જૈન સાહિત્ય સમૃદ્ધ છે. એ સાહિત્યની જે ટીકાઓ કરવાનો છે. તેને બીજો કોઇ સુખ આપી દેવાનો નથી. તે તો જેથી જેને અહિંસક બનવું હોય, પરદુ:ખદાયક ન બનવું હોય રચાઇ તેમાં મૌલિક ધારણાઓ તો કાયમ જ રહી, પણ જે કઠોર તેણે પોતાના અંતરમાંથી જ મેળવવાનું છે અને તેનો ઉપાય તેણે એ તો જાણવું જ જોઇએ કે જીવો કયાં કેવા છે, એ જાણ્યા
આચરણની અપેક્ષા મૂળમાં રાખવામાં આવી હતી તેનું પાલન છે–કર્મવિહીન થવું તે.
| હોય તે પછી જ મનુષ્ય અહિંસક બની શકે. આમ તપસ્યાનું સહજ ન હતું અને વળી ધર્મ જયારે એક સમૂહનો ધર્મ બને જૈનોનું પ્રાચીનતમ પુસ્તક ‘આચારાંગ’ છે અને એમાં રૂપ જ બદપ્લાઈ ગયું જેનો પ્રારંભ જૈન સાહિત્યમાંથી જ મળી
છે, તેના અનુયાયીઓનો એક વિશાળ સમાજ બને છે, ત્યારે કર્મવિહીન કેમ થવું જેથી સંસારનું પરિભ્રમણ ટળે અને રીકરી..
તેના મૌલિક કઠોર આચરણમાં દેશ, કાળ અને પરિસ્થિતિ પરમસુખની નિવણઅવસ્થા પ્રાપ્ત થાય તે સમજાવવામાં આવ્યું
વળી તપસ્યાનો ઉદ્દેશ કોઈ શકિત પ્રાપ્ત કરી બીજાનું પ્રમાણે પરિવર્તન કરવું પણ અનિવાર્ય બને છે. અને તે માટેની છે. વૈદિકોના કર્મકાંડી યજ્ઞમાર્ગ અને ઉપનિષદોના જ્ઞાનમાર્ગથી ભલું- બૂર કરવું એ નથી, પણ એકમાત્ર આત્મવિશદ્ધિ જ તેનું
સગવડ મૂળ આગમના ટીકાકારોએ કરી આપી છે. અહિંસા આ માર્ગ–એટલે કે કમવિહીન થવાનો આ માર્ગ–સાવ નિરાળો ધ્યેય છે. સંગ્રહ કરેલ કર્મનો ક્ષય કરવામાં જ તેનો ઉપયોગ
આદિની જે મૌલિક વિચારણા હતી તેમાં બાંધછોડ પણ કરી છે, સામાયિક અથવા સમભાવનો સિદ્ધાંત કમવિહીન થવાનો છે, જેથી શીઘ કમીવિહીન થઇ શકાય.
આપી છે. અહિંસા આદિની જે મૌલિક વિચારણા હતી તેમાં માર્ગ છે. તદનુસાર સર્વ જીવો સમાન છે– એટલે કે કોઈને દુ:ખ | ધાર્મિક સદાચારની એક વિશેષતા એ પણ છે કે ધાર્મિક | બાંધછોડ પણ કરી આપી છે. તે ત્યાં સુધી કે એ બાંધછોડ પણ ગમતું નથી, કોઇને મૃત્યુ ગમતું નથી, સૌને સુખ ગમે છે, જીવવું અનુષ્ઠાન એ વ્યકિતગત છે, સામૂહિક નથી. યશો જે થતાં તે કરી આપી છે. તે ત્યાં સુધી કે એ બાંધછોડ એવી બની ગઈ ગમે છે, માટે એવું કશું ન કરો જેથી બીજાને દુ:ખ થાય. આ પુરોહિતના આશ્રય કે સહાય વિના થતા નહીં, પણ જૈન ધર્મમાં કે ગીતાની અહિંસા અને જૈન આગમની ટીકાની અહિંસમાં છે સામાયિક અને તેનો સર્વપ્રથમ ઉપદેશ ભગવાન મહાવીરે ધાર્મિક કોઇ પણ અનુષ્ઠાન હોય તે વ્યકિતગત જ હોય, વિશેષ ભેદ રહ્યો નહીં. આમ, પરિસ્થિતિએ પલટો ખાધે તેમાં જ આપ્યો છે એમ ‘સુત્રકતાંગ’માં સ્પષ્ટી કરણ છે. આવા સામૂહિક ન હોય ભલે જીવો સમૂહમાં રહેતા હોય. એક ઠેકાણે પણ ભગવાન મહાવીરે યશ આદિમાં જે આત્યંતિક હિંસા હતી સામાયિક માટે સર્વસ્વનો ત્યાગ કરો તો જ બીજાનાં દુ:ખના એકત્ર થઇ ધાર્મિક અનુષ્ઠાન કરતાં હોય, પણ તે અનુષ્ઠાન તો તેના સ્થાને આત્યંતિક અહિંસાનું પ્રતિપાદન કર્યું હતું તે હવે ઢીલું તમે નિમિત્ત નહીં બનો, એટલે કે ઘરસંસારથી વિરકત થાવ અને વૈયકિતક જ રહેવું જોઇએ, આવી જૈન ધર્મની પ્રારંભિક માન્યતા પડ્યું. બે સંતનો અંત બહુ લાંબો કાળ ટકે નહીં એ હકીકત ભિક્ષાર્થી જીવન પાવન કરો એમ કહ્યું છે. ઘરસંસાર માંડ્યો હતો. જીવ પોતે જ પોતાનો માર્ગદર્શક છે અને માર્ગે ચાલનાર છે, એટલે છેવટે મધ્યમાર્ગીય અહિંસા પણ થઇ અને હિંસા પણ હોય તે અનેક પ્રકારનાં કર્મો કરવા પડે છે, જે બીજાને પણ છે. બીજો પ્રેરક હોય તેવું બને, પણ પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરી મધ્યમમાર્ગે આવીને ઊભી રહી; ધમચિરણમાં યજ્ઞોના દુ:ખદાયક છે. આથી બીજાના દુ:ખનું નિમિત્ત ન બનવું હોય અનુષ્ઠાન તે વ્યકિતએ જ કરવાનું રહે છે. આથી એ પ્રેરક એ અનુષ્ઠાનમાંથી હિંસા લગભગ નિરસી થઇ, તેમ અહિંસાના તો સંસારથી વિરકત થવું એ જ સાચો માર્ગ છે. ભિક્ષાજીવી તીર્થકર થયા. ધમનુષ્ઠાનનો માર્ગ કરી આપનાર થયા, પણ અતિ કઠોર માર્ગમાંથી અહિંસાનું આચરણ પણ મધ્યમ માર્ગે થવાની પણ મયદા એ છે, કે જે કાંઇ પોતાને નિમિત્તે થયું હોય તેમના બતાવેલ માર્ગે જવાનું કામ તો સાધકન જ નિશ્ચિત થયું. આવીને ઊભું રહ્યું. ‘અતિ સર્વત્ર વર્જયેત’નો સિદ્ધાંત છેવટે તેનો સ્વીકાર ન જ કરવો, કારણ કે આથી પોતે હિંસા ભલે ન આથી ઈશ્વરનું સ્થાન જૈન સાહિત્યમાં તીર્થકરે લીધું, જે માત્ર સ્વીકાર્ય બને છે, તે આ આત્યંતિક હિંસ અને આત્યંતિક કરતો હોય પણ બીજા પાસે એ કરાવતો હોય છે. પરિણામે માર્ગદર્શક કે માર્ગકારક છે, પણ તેઓ બીજાનું કલ્યાણ કરવા અહિંસાના કૅન્દ્રમાં પણ જોવા મળે છે. આહાર આદિ આવશ્યકતાઓમાં મર્યાદા મૂકવી પડે અને કે તેને દંડ દેવા શકિતમાન નથી. તેમના આશીર્વાદથી કશું થાય પૂર્વવર્ણિત જૈન નિષ્ઠઓને આધાર બનાવી આગમેતર
