________________
આપણા કથાસાહિત્યની બીજી વિશિષ્ટતા એ છે કે એને અવસાન પામે છે, પણ સુંદરીને એ વાત નામંજૂર છે, એટલું સીમાબંધન નથી. જે એક પ્રજા માટે સત્ય છે, એટલું જ એ જ નહિ પણ દુનિયાદારીના ડાહ્યા માણસો એને દુશ્મનો લાગે બીજી પ્રજા માટે પણ હોવાનું જ. એટલે આપણા કથાસાહિત્યં છે. એટલે પ્રિયંકરના મૃત દેહને લઈ એ સ્મશાનમાં વસે છે. *વિદેશપ્રવાસ ખેડયો છે અને મૂળ કથામાંથી પરદેશના કરુણા અને દુ:ખની અવધિનો આડો આંક આવતાં શ્રેષ્ટિએ વાતાવરણને અનુરૂપ કથાનું રૂપાંતર-ઘડતર થયું છે, અને એ મદનરાજાને તોડ લાવવા વિનંતી કરી, રાજપુત્ર અનંગરાજ એ વાતો પરદેશના પ્રજાજીવનમાં સ્થાયી થઇ છે. તે એટલા માટે બીડું ઝડપે છે. કે લોકસાહિત્ય અને લોકકલામાં તે સમાજના ભાવવાહી સ્વરૂપવાન યુવતીનો મૃત દેહ લઇને એ પણ સ્મશાનમાં વસે જીવનનું અમુક પ્રમાણમાં સાચું પ્રતિબિંબ ઝિલાય છે, અને છે. પોતાની પત્ની માયાદેવીને મરી ગયેલી જાહેર કરનાર ડાહ્યા આવું સાહિત્ય અમુક દેશનું કે તે દેશના લોકોનું ન બની રહેતાં, લોકોથી ભાગીને એ સ્મશાનમાં આવ્યો છે એવું એ સંદરીને કહે આખા વિશ્વનું, સમસ્ત માનવસમાજનું સાહિત્ય બની જાય છે. છે. ધીમે ધીમે બંને વચ્ચે સુંદરી અને અનંગરાગ વચ્ચે હવે આપણે બુદ્ધિકૌશલ્યની વાતો જોઈએ.
વિશ્વાસનું વાતાવરણ જામે છે. અંતે એક દિવસ લાગ જોઇ
અનંગરાગે બંને મૃતદેહો કૂવામાંફેંકીને કહ્યું કે આપણી આશ્વાસન કથાઓ
ગેરહાજરીમાં માયાદેવી અને પ્રિયંકર નાસી ગયા છે અને | પ્રિયજનના મૃત્યુથી શોકમગ્ન માનવીને, મૃત્યુ અનિવાર્ય છે સંદરીનો નશો ઊતરી ગયો છે. પ્રેમની દીવાલ વજથી પણ જૈન સાહિત્યમાં બદ્ધચાતુર્યના કથા ઘટકો એ વાત, સાંત્વન કે દિલાસો આપવાથી સીધી રીતે સમજાતી મજબત હોવા છતાં બેવફાઈની આશંકા સમી નાની કાકરી
નથી, ત્યારે યુકિતપૂર્વક એને એ વાત સમજાવવી પડે છે. આવો પન્નાલાલ ૨. શાહ
આગળ એ ટકી શકતી નથી. આ વાતને કેન્દ્રમાં રાખી | પ્રસંગ આપણાં સૌના જીવનનો પડઘો પાડે છે. જાતકકથામાં અનંગરાજે યુકિત રચી અને સુંદરીને શોકમુકત કરી ૨ કથાસાહિત્ય જીવનનો રસ છે. યુગેયુગની એમાં લાક્ષણિ- આવતી વાતો આપણે એમાંથી જોઈએ: કતા હોય છે. આપણા પ્રાચીનમધ્યકાલીન કથાસાહિત્યમાં
પડકાર ઝીલતી કથાઓ કેટલાંક એવાં તત્વો છે, જે આજે પ્રેરક અને ઉપયોગી બને છે.
પુત્રના અવસાનથી શોકમગ્ન કૃષ્ણ સાવ સૂનમૂન થઈ જાતાં,
| સ્ત્રીનું અભિમાન-માની લીધેલું કે વાસ્તવિક-તોડવા માટે તેમજ તેમાં વાતરિસ અકબંધ જળવાયેલો છે. પણ માત્ર એ તેનો ભાઇ ધૂર્ત પડિત ગાંડપણનો ઢોંગ કરી ‘સસલુ-સસલું’
પતિ તરફથી સ્ત્રીને પોતાનું સામર્થ્ય પુરવાર કરવાનો પડકાર વિષયમાં રસ ધરાવતા વાચકવર્ગની જ ઊણપ છે. એ અંગે ડૉ. એમ પોકારતો ભમે છે. કૃષ્ણ એને એ બારામાં પૂછે છે એટલે
ફેંકાય છે, ત્યારે સ્ત્રી એ પડકાર ઝીલી લઇ, પોતાની ચતુરાઇથી હરિવલ્લભ ભાયાણી નોધે છે તેમ, આપણે ત્યાં ભૂતકાળનાં પંડિત કહે છે કે, ‘મારે ચંદ્રમાં રહેલું સસલું જોઇએ છે.’ કૃષ્ણ
અને દક્ષતાથી એ પ્રમાણે પુરવાર કરી આપે છે. ભાષા, સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના અભ્યાસ અને સંશોધનની એને સમજાવે છે કે, “ભાઈ તું તો સાવ અશકય વસ્તુની
| બારમી શતાબ્દીમાં લક્ષ્મણગણિએ રચેલી ‘સુપાસનાહ અછત વધતી જતી લાગે છે એ જોતા બીક રહે છે કે એ. માંગણી કરે છે !'
ચરિઅ'- માં, ‘પ૨દારામગમનવિરમણ વ્રત વિષયે અનંગક્રીડાવિષયનું ગમે તેવું લખાણ તદ્વિદનું લખાણ ગણાઈ જાયને ધૂર્ત પડિતે વળતો જવાબ આપ્યો: ‘મરેલા પુત્રની પાછળ અતિચારે ધન કથા'માં ઇ.સ. ૧૪૪૩માં (વિ.સં. ૧૪૯)માં, ૫. સાથે એનો વાચક શોધવો પડે-એવો સમય દૂર નથી.' 1 શોક ન છોડતો એવો તું તેને પાછો મેળવવાની આશા રાખે છે શ્રી શુભશીલગણિએ રચેલા ‘વિક્રમચરિત્રમાં, કવિ શામળકૃત | આપણું કથાસાહિત્ય એટલું વિશાળ છે કે જીવનનાં બધાં એ પણ એટલી જ અશકય વાત નથી શું ?” પ્રત્યુત્તરથી કૃષ્ણની ‘સિંહાસનબત્રીશી'ની ૨૯મી ‘સ્ત્રીચરિત્રની વાર્તામાં, સિંધની પાસાને તે આવરી લે છે, અને અનુભવથી નીતરતી બાનીમાં આખ ઊઘડી જાય છે.
મધ્યકાલીન વાત ‘બિરસિંગ અને સુંદરબાઈની વાતમાં, વિ.સં. આપણને જીવનનાં મૂલ્યો પીરસી શકે એવી ઉચ્ચ કક્ષાએ બીજી એક કથામાં પુત્રના અવસાનથી વ્યથિત સ્ત્રીને ૧૭૪૭માં રચાયેલ અભયસોમ કૃત ‘માનતુંગ-માનવતી લખાયેલી છે. અકબર-બીરબલ ભોજરાજ કે વિક્રમાદિત્ય, તથાગત ‘જે ઘરમાં કોઇનુંય મૃત્યુ ન થયું હોય, એ ઘરમાંથી | ચઉપઇ”માં અને પશ્ચિમના સાહિત્યમાં બો કેશિયોના મંત્રી અભય ઇત્યાદિની અસાધારણ બુદ્ધિચાત્યની વાતો બાજુ રાઇની મૂઠી લાવવાનું’ કહે છે. શોકમગ્ન સ્ત્રી ઘેર ઘેર જાય ‘ડેકામેરોની ત્રીજા દિવસની નવમી વાતમાં ઉપર જણાવેલી - પર રાખીએ તો પણ સામાન્ય માણસના જીવનના પ્રસંગોમાંથી છે, પણ સહુને ઘેર મૃત્યુ તો થયું જ હોય છે, એટલે વાસ્તવિક કથાઢિ નજરે પડે છે. ૩ ‘માનતંગ-માનવતી ચઉપઈ' પરથી નવનીતરૂપે તારવીને, રસભંગ થવા દીધા વિના, આપણા પરિસ્થિતિ સમજાતાં શોક છોડી દે છે.
આપણા શ્રી યોગેન્દ્ર દેસાઈએ ‘માન-અપમાન’ નૃત્યનાટિકા સાહિત્યસ્વામીઓએ કથા ગૂંથી છે, અને એમાં જીવનના કૂટ અને એથીય વધારે અસાધારણ બુદ્ધિપ્રતિભા, સાકેતનગરના ઉતારી છે. પ્રશ્નોનો બુદ્ધિ કૌશલ્ય દ્વારા-ઉકેલ સુચવી જીવન-ધડતરનો રાહ પ્રિયમિત્ર શ્રેષ્ઠિની પુત્રી સુંદરીની વાતમાં છે. તેના લગ્ન શામળની સિંહાસનબત્રીસીમાં આવતી કથા આ પ્રમાણે છે: ચીંધ્યો છે.
વૈશ્રમણ શ્રેષ્ઠિના પુત્ર પ્રિયંકર સાથે થાય છે. દેવવશાત્ પ્રિયંકર એક વણિક કન્યા રાજા વિક્રમને એવો પડકાર ફેંકે છે કે
HOPES F
OR
