Tulsi Prajna 2003 04

Author(s): Shanta Jain, Jagatram Bhattacharya
Publisher: Jain Vishva Bharati
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TULSÍ PRAJNÁ
वर्ष 31° अंक 120-121• अप्रैल-सितम्बर, 2003
Research Quarterly
तुलसी प्रज्ञा
स
जैन विश्व भारती संस्थान, लाडनूँ
(मान्य विश्वविद्यालय)
सारभावारी
Jain Educatio (bucha
अनुसंधान त्रैमासिकी
JAIN VISHVA BHARATI INSTITUTE, LADNUN UNIVERSITY Private & Personal Use Only
भ
wwwww.jamelibrar

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तुलसी प्रज्ञा
-TULSI PRAJNA
Research Quarterly of Jain Vishva Bharati Institute VOL.-120-121
APRIL-SEPTEMBER, 2003
Patron Sudhamahi Regunathan
Vice-Chancellor
Editor in
Hindi Section Dr Mumukshu Shanta Jain
English Section Dr Jagat Ram Bhattacharya
Editorial-Board Dr Mahavir Raj Gelra, Jaipur Prof. Satya Ranjan Banerjee, Calcutta Dr R.P. Poddar, Pune Dr Gopal Bhardwaj, Jodhpur Prof. Dayanand Bhargava, Ladnun Dr Bachh Raj Dugar, Ladnun Dr Hari Shankar Pandey, Ladnun Dr J.P.N. Mishra, Ladnun
PUDIISIT
Publisher: Jain Vishva Bharati Institute, Ladnun-341 306

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Research Quarterly of Jain Vishva Bharati Institute VOL. 120-121
APRIL-SEPTEMBER, 2003
Editor in Hindi Dr Mumukshu Shanta Jain
Editor in English Dr Jagat Ram Bhattacharya
Editorial Office Tulsi Prajñā, Jain Vishva Bharati Institute (Deemed University)
LADNUN-341 306 (Rajasthan)
Publisher
: Jain Vishva Bharati Institute (Deemed University)
Ladnun-341 306 (Rajasthan)
Type Setting : Jain Vishva Bharati Institute (Deemed University)
Ladnun-341 306 (Rajasthan)
Printed at
: Jaipur Printers Pvt. Ltd., Jaipur-302015 (Rajasthan)
Subscription (Individuals) Three Year 250/-, Life Membership Rs. 1500/Subscription (Institutions Libraries) Annual Rs. 200/
The views expressed and facts stated in this journal are those of the writers, the Editors may not agree with them.

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अनुक्रमणिका/CONTENTS
हिन्दी खण्ड
विषय
लेखक
5
महाप्रज्ञ का प्रतिपक्ष का सिद्धान्त जैन अर्द्धमागधी आगम साहित्य में चित्रकला
डॉ. महावीर राज गेलड़ा डॉ. हरिशंकर पाण्डेय
13
उच्च शिक्षा का बदलता परिदृश्य
डॉ. बच्छराज दूगड़
क्या विद्युत् (इलेक्ट्रीसीटी) सचित्त तेउकाय है?
प्रो. मुनि महेन्द्र कुमार .
28
'आवश्यक सूत्र' में आचार मीमांसा और उसकी प्रासंगिकता
अनिल कुमार सोनकर
अंग्रेजी खण्ड
Subject
Author
Page
Acārānga-Bhāsyam
Ācārya Mahāprajña
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पर्दे के उस ओर
मैं ढूंढ़ रहा था भगवान् को, भगवान् ढंढ़ रहे थे मुझे। अकस्मात् हम दोनों मिल गए। न तो वे झुके और न मैं भी झुका।
वे मुझसे बड़े नहीं थे, मैं उनसे छोटा नहीं था।
पर्दा मुझे उनसे विभक्त किए हुए था। वह हटा और मैं भगवान् हो गया।
- आचार्य महाप्रज्ञ
__ तुलसी प्रज्ञा अंक 120-121

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महाप्रज्ञ का प्रतिपक्ष का सिद्धान्त
- प्रो. महावीर राज गेलड़ा
आचार्य महाप्रज्ञ जैन दर्शन के अनेकान्त सिद्धान्त के सफल व्याख्याता हैं। वे इस सत्य के पक्षधर हैं कि अस्तित्व में पक्ष का प्रतिपक्ष अर्थात् विरोधी युगलों का होना आवश्यक है। प्रतिपक्ष बिना, दो विरोधी युगलों के बिना विश्व चल नहीं सकता। विज्ञान को पढ़ने वाला जानता है कि कोरा 'मेटर' इस विश्व में नहीं है अगर 'मेटर' है तो 'ऐंटीमेंट' भी है। प्रतिपक्ष के बिना दुनिया का काम नहीं चलता। महाप्रज्ञजी ने अनेक स्तरों पर, अनेक स्थितियों में इस तथ्य का प्रतिपादन किया है तथा शरीर शास्त्र और मनोविज्ञान में अनुप्रयोग किये हैं जिससे इस अस्तित्वगत सत्य को 'महाप्रज्ञ का प्रतिपक्ष सिद्धान्त' कहना अधिक समीचीन प्रतीत होता है।
प्रतिपक्ष सिद्धान्त की अवधारणाएँ• प्रतिपक्ष का अर्थ है भिन्न दिशा में होना। • प्रतिपक्ष का होना वस्तु जगत की प्रकृति है। यह शारीरिक संरचना
और सृष्टि संरचना की प्रकृति है। • पक्ष-प्रतिपक्ष परस्पर में विरोधी होते हुए भी सर्वथा विरोधी
नहीं हैं। प्रकृति में अत्यन्त प्रतिपक्ष (विरोध) में भी पक्ष (साम्यता) और अत्यन्त पक्ष (साम्यता) में भी प्रतिपक्ष (विरोध) प्रकट होता है। यह
सह अस्तित्व का आधार है। महाप्रज्ञजी के विचारों का कुछ संकलन पाठकों के लिए प्रस्तुत है, जो प्रतिपक्ष सिद्धान्त की पुष्टि करता है।
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जगत दो भागों में विभक्त है --- पदार्थ का जगत और आत्मा का जगत, स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत । मूर्त जगत और अमूर्त जगत, इन सबके बीच संतुलन बनाना होगा। स्थूल और सूक्ष्म, पदार्थ और आत्मा, मूर्त और अमूर्त के संतुलन से ही समस्याएँ समाहित होंगी। हमें पदार्थ से कुछ लेना-देना नहीं है, यह सोचना सही नहीं है।
__ पदार्थ के बिना व्यक्ति का काम नहीं चलता, जीवन की यात्रा नहीं चलती। इसी तरह यदि हम केवल पदार्थ में उलझे रहे तो समस्याएँ उलझती ही चली जायेंगी। समस्या को सुलझाने के लिए प्रतिपक्ष को खड़ा करना आवश्यक है । प्रतिपक्ष बिना, दो विरोधी युगलों के बिना विश्व चल नहीं सकता।
(2) लोकतन्त्र की कल्पना करने वालों ने बहुत बड़ी सच्चाई को खोजा । लोकतन्त्र में पक्ष के साथ विपक्ष का होना जरूरी है। अगर विरोधी दल नहीं है तो लोकतन्त्र ठीक नहीं चल सकता । अनेकान्त का सिद्धान्त है—विरोधी युगल का होना अनिवार्य है। उसके बिना सम्यक् व्यवस्था संपादित नहीं हो सकती।
धर्मास्तिकाय नहीं है तो अधर्मास्तिकाय नहीं हो सकती। जैन तत्त्व-ज्ञान के अनुसार धर्मास्तिकाय जो गति सहायक तत्त्व है, को अपने अस्तित्व के लिए अधर्मास्तिकाय जो स्थिति सहायक तत्त्व है, को स्वीकार करना जरूरी है। अनेकान्त का यह वैज्ञानिक सिद्धान्त है जो व्यवहार में, लोकतंत्र में आया पर क्रियान्वित नहीं हो सका। पूरकता के स्थान पर झूठा विरोध करना एक विडंबना है। अनेकान्त की सार्थक अभिव्यक्ति है— पदार्थ और आत्मा की स्वीकृति।
आचार्य महाप्रज्ञ की भाषा में, "समाज है तो असमाज का होना जरूरी है। भोग है तो त्याग का होना जरूरी है। पदार्थ है तो अपदार्थ का होना जरूरी है।"
(3) जीवन और जगत के विकास में पुरुषार्थ और नियति दोनों का योग रहता है। दोनों की अपनी सीमाएँ हैं। नियति को छोड़कर केवल पुरुषार्थ के आधार पर जीवन की समग्रता से व्याख्या नहीं की जा सकती तथा वह नियति अकिंचित्कर बन जाती है जिसके साथ पुरुषार्थ जुड़ा हुआ नहीं होता। हम नियति के पुरुषार्थ को जानें और पुरुषार्थ की नियति को जानें।
(4)
व्यक्तिगत चेतना और सामुदायिक चेतना, दोनों का मूल्य है। व्यक्तिगत चेतना स्वाभाविक है, व्यक्ति में अपनी प्रेरणा है, अपना स्वार्थ है। सामुदायिक चेतना का अभिप्राय है कि
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व्यक्तिगत चेतना उसमें विलीन हो जाए। परिवार में, समाज में, सामुदायिक चेतना का महत्त्व है। महाप्रज्ञ जी लिखते हैं कि "व्यक्ति को समुदाय से भिन्न करने में कठिनाई का अनुभव कर रहा हूँ। इसलिए कि जल राशि से विलग पड़ा कण अपना अस्तित्व नहीं रख पाता।" समुदाय को व्यक्ति से भिन्न कहने में भी सरलता का अनुभव नहीं हो रहा है। इसलिए कि जल कणों से भिन्न जल राशि की अपनी कोई अस्मिता नहीं है। व्यक्ति और समुदाय दोनों को एक कहने में भी समस्या का समाधान नहीं देख रहा हूँ। इसलिए कि जलकण पर भी जलपोत नहीं तैरते
और जलराशि को कभी सिर पर नहीं उठाया जा सकता। सरल मार्ग यह है कि जलकण और जलराशि में रहे अभेद और भेद-दोनों को एक साथ देखें। तात्पर्य की भाषा में, "विरोधी प्रतीत होने वाले धर्मों का एक साथ होना समन्वय है। वस्तु जगत में पूर्ण सामंजस्य और सह अस्तित्व है। विरोध की कल्पना हमारी बुद्धि ने की है। उत्पाद और विनाश, जन्म और मृत्यु, शाश्वत और अशाश्वत-ये सब साथ-साथ चलते हैं।"
(5) विज्ञान की सीमा वस्तु (ऑब्जेक्ट) है । दर्शन चेतना (सब्जेक्ट) प्रधान है। विज्ञान को चेतना में घटित घटना मान्य नहीं है और दर्शन को पदार्थ में घटित होने वाली घटनाओं से संबंध नहीं है। इसीलिए इन दोनों की पारस्परिक पूरकता का विकास होना चाहिए। इससे वैश्विक समस्याओं के समाधान में बहुत बड़ा योग मिल सकता है। आज का विज्ञान कहता हैयूनिवर्स है तो एन्टी यूनिवर्स भी है। कण है तो प्रतिकण भी है। अणु है तो प्रति-अणु भी है। पदार्थ है तो प्रति-पदार्थ भी है। जगत है तो प्रति-जगत भी है। मेटर है तो एण्टीमेटर भी है। यदि एण्टीमेटर न हो तो मेटर का कोई अस्तित्व नहीं हो सकता। यदि प्रति अणु न हो तो अणु का और प्रतिजगत न हो तो जगत का कोई अस्तित्व नहीं हो सकता।
(6) 'ऋषभायण' महाप्रज्ञ जी द्वारा प्रणीत एक श्रेष्ठ महाकाव्य है। महाप्रज्ञ जी ने 'प्रतिपक्ष के सिद्धान्त' का इस महाकाव्य में अनेक स्थलों पर प्रयोग किया है। साध्वी श्रुतयशा ने इसे ऋषभायण में विरोधाभास अलंकार के रूप में प्रस्तुत किया है, वे लिखती हैं - अनेकान्त गर्भित विरोधाभासअनेक स्थलों पर विरोध दिखाई देता है, पर अनेकान्त दृष्टि से वह विरोध नहीं है, यथा
दो का नाम अभय है भाई, भय का अर्थ अकेला है।
द्वन्द्व सत्य द्वंद्वात्मक जग में, गुरु के आगे चेला है। दो सापेक्षता का प्रतीक है, एक निरपेक्षता का। जहाँ सापेक्षता है वहाँ सत्य है और जहाँ सत्य है वहाँ अभय । एकांत निरपेक्ष होता है और उसे अपने प्रतिपक्षी एकान्त से सदा भय बना रहता है। सुंदोपसुंद न्याय से एकांत की पराजय हो जाती है। गुरु के आगे चेला कहने का
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तात्पर्य है – निश्चय नय से गुरु स्थानीय होने पर भी जगत का व्यवहार, व्यवहार नय के बिना नहीं चल सकता। इसी प्रकार 'जलधि शांत है वहीं तरंगित', 'जैसे-जैसे निकट-निकट प्रभु, वैसे-वैसे लगते दूर', 'मरूदेवा मर अमर हो गई', 'दृश्य ले गया है सहसा दिनकर'। तीव्र रश्मि से बना अदृश्य आदि अनेकशः विरोधाभाषी अलंकारों का सुन्दर निदर्शन ऋषभायण में मिलता है ।
अनेकान्त दृष्टि से यह अलंकार शब्द और अर्थ की अनेक अर्थ - छवियों का अद्भुत सृजन करने में सक्षम है। साध्वी श्री के उपरोक्त लेखन के अतिरिक्त महाप्रज्ञ जी लिखते हैंअनेकान्त ने सूक्ष्म और स्थूल - दोनों नियमों की व्याख्या की है और दो कोण हमारे सामने प्रस्तुत किये। एक कोण - निश्चय नय और दूसरा कोण है- -व्यवहार नय । यदि सूक्ष्म सत्यों को जानना हो तो निश्चय नय का सहारा लें और स्थूल नियमों को जानना हो तो व्यवहार नय का सहारा लें। जब ये दोनों सापेक्ष होते हैं, समन्वित होते हैं तब हम सच्चाई तक पहुँच जाते हैं कि भेद और अभेद भिन्न-भिन्न नहीं किन्तु समन्वित रहते हैं ।
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हम जानते हैं कि जैन दर्शन में पदार्थ को पुद्गल कहा है। पुद्गल वर्ण, गंध, रस, स्पर्श वाला है। आठ स्पर्श, जो परस्पर में संयोग-वियोग के कारण हैं, वे चार विरोधी- युगल रूप हैं। स्निग्ध- रूक्ष, हल्का - भारी, शीत-उष्ण, मृदु-कर्कश । समूची पौद्गलिक सृष्टि का निर्माण इन विरोधी-युगल स्पर्शो से होता है। जितने भी स्थूल पुद्गल - पदार्थ हैं उसमें ये आठों स्पर्श होते हैं, जो स्कन्ध को स्थायित्व प्रदान करते हैं । यह कितना रहस्यमय है कि वस्तु के निर्माण में विरोधी - युगल स्पर्शो का होना आवश्यक है।
आचार्य महाप्रज्ञ ने अस्तित्वगत इस सत्य को इस विविधता से प्रतिपादित किया है कि अब इसका स्वरूप एक सिद्धान्त के रूप में प्रकट होता है। अतः यह कहना उपयुक्त होगा कि " महाप्रज्ञ का प्रतिपक्ष का सिद्धान्त" ने दर्शन जगत को महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है। विज्ञान जगत में परम्परा है कि जो नई खोज करते हैं उन्हीं के नाम से वह सिद्धान्त प्रचलित हो जाता है। महाप्रज्ञजी की यह विलक्षणता है कि उन्होंने इस सिद्धान्त के अनुरूप शरीर शास्त्र के उदाहरण प्रस्तुत किए हैं।
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1. शरीर शास्त्र के अनुसार वे लिखते हैं – शरीर में दो केन्द्र हैं। एक- ज्ञान केन्द्र और दूसरा है-काम-केन्द्र । दोनों विरोधी हैं । काम-केन्द्र चेतना को नीचे ले जाता है। ज्ञान - केन्द्र चेतना को ऊपर ले जाता है। एक है अधोगमन और दूसरा है ऊर्ध्वगमन । चेतना का नीचे का अवतरण और चेतना का ऊर्ध्व अवतरण, दोनों विरोधी हैं । यही जीवन को टिकाये हुए हैं। विज्ञान की भाषा में ज्ञान - केन्द्र और काम-केन्द्र के वाचक दो ग्लैण्ड्स हैं। एक है - पीनियल और पिच्यूटरी – ये दोनों ज्ञान के विकास की ग्रन्थियाँ हैं और दूसरा है – गोनाड्स – यह काम विकास की ग्रन्थि है । हमारी चेतना का विकास पिनियल और पिच्यूटरी के विकास पर निर्भर है । पिच्यूटरी और पिनियल का स्राव जब गोनाड्स को मिलता है तब काम की
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उत्तेजना बढ़ती है। जब वह स्त्राव बदलता है, हाइपोथेलेमस की क्रिया बदलती है तब ज्ञान का विकास होने लग जाता है।
दोनों विरोधी ग्लैण्ड्स की प्रक्रियाएँ हमारे शरीर की संरचना में समाई हुई हैं। दोनों ग्रन्थियाँ अपना-अपना काम करती हैं, यद्यपि दोनों विरोधी हैं।
2. हमारे शरीर में खरबों कोशिकाएँ हैं। प्रति सैकण्ड पाँच करोड़ कोशिकाएँ नष्ट होती हैं और पाँच करोड़ कोशिकाएँ उत्पन्न होती हैं। यह अस्तित्व बना रहता है। जन्मना और मरना, पैदा होना और नष्ट होना । कोशिकाएँ नष्ट न हो तो शरीर मुर्दा बन जाता है। कोशिकाएँ पैदा न हों तो शरीर टूट जाता है। दोनों चालू रहते हैं, तब शरीर टिकता है।
3. मनोविज्ञान की दृष्टि से महाप्रज्ञजी ने उल्लेख किया है कि जीन में दो प्रकार की विशेषताएँ होती हैं । माता-पिता के गुण संतान में संक्रान्त होते हैं, विरोधी गुण भी संक्रान्त होते हैं। उसमें एक प्रभावी होता है और दूसरा अप्रभावी। जो प्रभावी होता है वह व्यक्त हो जाता है और जो अप्रभावी होता है, वह पर्दे के पीछे रह जाता है। कर्मवाद की यही प्रकृति है। हमारे साथ जितने कर्मों का संबंध है, उन सभी कर्मों की विरोधी प्रकृतियाँ बनी रहती हैं। जैसे सुखवेदनीय कर्म है तो दुःखवेदनीय कर्म भी है। इसी प्रकार शुभ नामकर्म-अशुभ नामकर्म, उच्च गोत्र कर्म, नीच गोत्र कर्म, शुभ आयुष्य, अशुभ आयुष्य। दोनों विरोधी प्रकृतियाँ हैं । एक प्रकृति व्यक्त होती है तब दूसरी अव्यक्त हो जाती है। हम पाते हैं कि आचार्य महाप्रज्ञ ने 'प्रतिपक्ष के सिद्धान्त' के प्रतिपादन में एक महत्त्वपूर्ण सीमा बाँधी है जिसे हम limitation कहते हैं। वह यह है कि पक्ष-प्रतिपक्ष अथवा विरोधी युगल परस्पर में विरोधी होते हुए भी सर्वथा विरोधी नहीं हैं। अत्यंत विरोध में भी साम्यता और अत्यन्त साम्यता में भी विरोध प्रकट होता है। इस सीमाकरण ने सिद्धान्त को गहराई से पुष्ट किया है। महाप्रज्ञ जी की इस सिद्धान्त के प्रति प्रतिबद्धता इन शब्दों में मुखरित हुई है
__ "इस दुनिया में एक भी शब्द ऐसा नहीं है जिसका प्रतिपक्ष शब्द न हो। जिसका अस्तित्व होता है, उसका प्रतिपक्ष भी होता है। प्रत्येक वस्तु का प्रतिपक्ष है। जिसका प्रतिपक्ष न हो वह सत् नहीं होता, उसका अस्तित्व ही नहीं होता। जिस शब्द का प्रतिपक्ष नहीं है तो उसका अर्थ भी नहीं हो सकता। कल्पना करें कि यदि दुनिया में अंधकार मिट जायेगा तो प्रकाश का अर्थ भी समाप्त हो जायेगा। प्रकाश का अर्थ हम तभी समझ सकते हैं जबकि अंधकार का अस्तित्व है। यह संसार विरोधी युगलों का संसार है। सारे जोड़ें, युगल हैं और वे भी विरोधी युगल । सब कुछ द्वन्द्व हैं। द्वन्द्व के दो अर्थ होते हैं। एक अर्थ है-युगल और दूसरा अर्थ है - लड़ाई, संघर्ष, युद्ध। जो युगल होगा वह विरोधी ही होगा। समान जाति का युगल नहीं होता। स्त्री-पुरुष, नर-मादा, नित्य-अनित्य, शाश्वत-अशाश्वत, अंधकार-प्रकाश, सर्दी-गर्मी आदि-आदि युगल हैं । हम इस सत्य को मानकर चलें कि इस दुनिया में विरोध रहेगा, भिन्नता रहेगी, प्रतिपक्ष रहेगा। इसे कोई मिटा नहीं सकता। इसमें हमें नये मार्ग की खोज
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करनी होगी। वह मार्ग होगा सह-अस्तित्व का, समन्वय का। जब आदमी समन्वय की चेतना से समाधान खोजता है तो प्रत्येक समस्या का समाधान हो सकता है। विरोध प्रकृति में है। विरोध का अर्थ है -भिन्न दिशा में होना। प्रतिपक्ष होना, यह हमारे वस्तु जगत की प्रकृति है। यह शारीरिक संरचना और सृष्टि संरचना को प्रकृति है।
महाप्रज्ञ-दर्शन में डॉ. दयानन्द भार्गव ने प्रतिपक्ष के सिद्धान्त को द्वन्द्वों की दुनिया के शीर्षक के अन्तर्गत प्रस्तुत किया है। वे लिखते हैं कि- पदार्थ का नाम और रूप उस पदार्थ को दूसरे पदार्थ से भिन्न बनाता है। भेद का आधार है-विषमता। यह विषमता ही द्वैत का आधार है। अंधकार है, इसीलिए प्रकाश का नाम प्रकाश है। प्रकाश और अंधकार को साथसाथ रहना होता है। यह द्वन्द्व सब स्तरों पर काम कर रहा है। व्यक्ति के स्तर पर प्राण और अप्राण के बीच द्वन्द्व है। आचार के क्षेत्र में पाप और पुण्य का द्वन्द्व है । दर्शन के क्षेत्र में ज्ञान
और कर्म का विरोध प्रसिद्ध है। इसी प्रकार प्रवृत्ति-निवृत्ति, बिम्ब-प्रतिबिम्ब, दुःख-सुख, यथाअवगत-तथागत, भेदाभेद, व्यक्ताव्यक्त, निश्चय-व्यवहार, पूर्णता-अपूर्णता, जन्म-मृत्यु, परिस्थिति-मन:स्थिति आदि द्वन्द्व के कारण हैं। हम प्रकृति के नियम के विरूद्ध नहीं जा सकते। विश्व की व्यवस्था ही ऐसी है कि उसके मूल में विरोधी युगल एक साथ रहते हैं।
महाप्रज्ञजी का प्रतिपक्ष का सिद्धान्त जैन आगम साहित्य के प्रसूत हुआ है। हम पाते हैं कि स्थानांग (ठाणं) सूत्र के प्रथम तथा द्वितीय अध्ययन में प्रतिपक्षी युगलों का विस्तार से वर्णन हुआ है जो निम्न प्रकार है ----
1. स्थानांग आगम का प्रथम अध्ययन का प्रथम पद अस्तित्वाद से संबंधित है। इसके 5 से 14 तक के सूत्र अवलोकनीय हैं। 5. लोक एक है।
6. अलोक एक है। 7. धर्म (धर्मास्तिकाय) एक है। 8. अधर्म (अधर्मास्तिकाय) एक है। 9. बन्ध एक है।
10. मोक्ष एक है। 11. पुण्य एक है।
12. पाप एक है। 13. आश्रव एक है।
14. संवर एक है। इसके संबंध में टिप्पणी करते हुए आचार्य महाप्रज्ञ लिखते हैं कि संख्यांकित छः सूत्र (9-14) में नव तत्त्वों में से परस्पर प्रतिपक्षी छ: तत्त्वों का निर्देश किया गया है।
बन्धन के द्वारा आत्मा के चैतन्य आदि गुण प्रतिबद्ध होते हैं। मोक्ष आत्मा की उस अवस्था का नाम है जिसमें आत्मा आदि गुण पूर्ण हो जाते हैं, इसलिए बंधन और मोक्ष में परस्पर प्रतिपक्ष भाव है। पुण्य के द्वारा जीव को सुख की अनुभूति होती है और पाप के द्वारा उसे दुःख की अनुभूति होती है। इसलिए पुण्य और पाप में परस्पर प्रतिपक्ष भाव है। आश्रव पुद्गलों को आकर्षित करता है और संवर उसका विरोध करता है, इसलिए आश्रव और संवर में परस्पर प्रतिपक्ष भाव है। दूसरे स्थानांग (मू. 9) में इनका प्रतिपक्ष युगल के रूप में उल्लेख मिलता है। 10 -
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इसी प्रकार लोक और अलोक प्रतिपक्षी युगल हैं। आकाश लोक और अलोक, इन दो भागों में विभक्त है। जिस आकाश में धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, काल, पुद्गलास्तिकाय और जीवास्तिकाय--ये पाँचों द्रव्य मिलते हैं, उसे लोक कहा जाता है और जहाँ केवल आकाश ही होता है वह अलोक कहलाता है। इसी प्रकार धर्मास्तिकाय तथा अधर्मास्तिकाय भी प्रतिपक्षी युगल है। धर्मास्तिकाय का लक्ष्य गति और अधर्म का लक्षण स्थिति (अगति) है।
यह जगत प्रतिपक्षी युगलों से भरा है या यों कहना चाहिए कि प्रतिपक्षी युगलों के अस्तित्व के कारण ही जगत का स्थायित्व है।
2. स्थानांग (ठाण) के दूसरे स्थान का प्रथम पद, द्विपदावतार के नाम से है। हम पाते हैं कि इसमें भी प्रतिपक्षी युगलों का विस्तार से वर्णन निम्न प्रकार से उपलब्ध है।
1. लोक में जो कुछ भी है द्विपदावतार (दो-दो पदों में अवतरित) होता है ---- 1. जीव और अजीव
2. त्रस और स्थावर 3. सयोनिक और अयोनिक 4. आयु सहित और आयु रहित 5. इन्द्रिय सहित और इन्द्रिय रहित 6. वेद सहित और वेद रहित 7. रूप सहित और रूप रहित 8. पुद्गल सहित और पुद्गल रहित 9. संसार समापन (संसारी), 10. शाश्वत और अशाश्वत __ असंसार समापन्नक (सिद्ध) 11. आकाश और नोआकाश 12. धर्म और अधर्म 13. बन्ध और मोक्ष
14. पुण्य और पाप 15. आश्रव और संवर
16. वेदना और निर्जरा 3. नन्दी सूत्र में श्रुत के चौदह विकल्प बताए हैं1. अक्षर-श्रुत
2. अनक्षर-श्रुत 3. संजी-श्रुत
4. असंज्ञी-श्रुत 5. सम्यक्-श्रुत
6. मिथ्या-श्रुत 7. आदि-श्रुत
8. अनादि-श्रुत 9. सपर्यवसित-श्रुत
10. अपर्यवसित-श्रुत 11. गमिक-श्रुत
12. अगमिक-श्रुत 13. अंग प्रविष्ट-श्रुत
14. अनंग प्रविष्ट-श्रुत महाप्रज्ञजी उपरोक्त आगमों के वर्णन को इस दृष्टि से देखते हैं कि जैन दर्शन ने विरोधी युगलों का सह-अस्तित्व स्वीकार किया, इसलिए वह सर्वग्राही दर्शन हो गया। वह किसी भी विचारधारा को असत्य की दृष्टि से नहीं देखता किन्तु सापेक्ष-सत्य की दृष्टि से देखता है। जितने विचार हैं वे सब पर्याय हैं और पर्याय निरपेक्ष-सत्य नहीं हो सकता। निरपेक्ष-सत्य तो
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मूल द्रव्य हो सकता है। जैन दर्शन जड़वादी विचार अमान्य नहीं है किन्तु साथ-साथ आत्मवादी विचार भी उतना ही मान्य है जितना कि जड़वादी विचार। दोनों विचारों का योग होने पर ही जैनदर्शन यथार्थ बनता है। जैन दर्शन युगानुकूल भाषा में प्रेषित करने का श्रेय महाप्रज्ञजी को है।
___4. दशवैकालिक सूत्र में चार आवेगों (क्रोध, मान, माया, लोभ) की प्रतिपक्ष भावना का सुन्दर निरूपण दिया है। यदि क्रोध के आवेग को मिटाना है, कम करना है तो उपशम के संस्कार को पुष्ट करना होगा। क्रोध का प्रतिपक्ष है --उपशम का संस्कार जितना पुष्ट होगा, क्रोध का आवेग उतना ही क्षीण होता चला जायेगा। मान के आवेग को नष्ट करना है तो मृदुता को पुष्ट करो। मृदुता और मैत्री में कोई अंतर नहीं है। मैत्री, मृदुता का ही प्रतिफलन है। जब मृदुता है तो किसी के साथ शत्रुता हो ही नहीं सकती। लोभ के आवेग को नष्ट करना है तो सन्तोष को विकसित करें, उसे पुष्ट करें।
आवेगों को मिटाने के लिए प्रतिपक्ष के संस्कारों को पुष्ट करना है। जब तक प्रतिपक्ष का संस्कार पुष्ट नहीं होगा, आवेगों का अनुभव नहीं किया जा सकता। साधना में प्रतिपक्ष भावना का बहुत बड़ा महत्त्व है।
9. भौतिक विज्ञान ने इस सृष्टि का प्रारम्भ 'बिग-बेंग' से माना है। उसी समय पदार्थरचना के मूल कण क्वार्क भी उत्पन्न हुए हैं। वास्तविकता यह है कि क्वार्क के कण सभी समान न होकर, विरोधी गुणों वाले उत्पन्न हुए और उसी से पदार्थ रचना हुई। परस्पर में विरोधी गुणों का होना, इस प्रकृति की देन है। विज्ञान जगत में हलचल मची थी जब प्रकाश के व्यवहार में ज्ञात हुआ कि वह कण रूप व्यवहार करता है और लहर रूप भी व्यवहार करता है। इस द्वैध के कारण भौतिक विज्ञान की प्रगति रुक सी गई थी तब यह स्वीकार किया गया कि जहाँ कण हैं वहाँ लहर है और वहाँ लहर है यहाँ कण है। इसी समन्वय को लेकर विज्ञान की प्रगति हुई है। क्वांटम सिद्धान्त के अनुसार किसी भी परमाणु के दो इलेक्ट्रोन पूर्ण रूप से समान नहीं होते। असमानता के होते हुए भी सह-अस्तित्व की प्रकृति पदार्थ के मूल में हैं।
इस प्रकार हम पाते हैं कि कि 'महाप्रज्ञ का प्रतिपक्ष का सिद्धान्त' सार्वभौमिक है। यह सिद्धान्त इस सृष्टि के भौतिक और अभौतिक दोनों प्रकार के द्रव्यों पर समान रूप से लागू होता है। यही इसकी सार्वभौमिकता है।
5 छ-20, महावीर कोलोनी जवाहर नगर, जयपुर (राजस्थान)
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जैन अर्द्धमागधी आगम साहित्य में चित्रकला
- डॉ. हरिशंकर पाण्डेय
भारतीय कला-संसार में चित्रकला का महत्त्वपूर्ण स्थान है। प्राचीनकाल से ही इसकी महनीयता रेखांकित है। आत्मा के माधवी भावों की मधुमय अभिव्यक्ति चित्र है। चित्र शब्द विमर्श
चुरादिगणीय चित्र-चित्रीकरणे' धातु से कर्म में अप् प्रत्यय होकर 'चित्रम्' बनता है । चिञ् धातु से अमिचिमिदिशसिभ्यः क्त्र से त्र प्रत्यय होकर नपुंसक लिंग में 'चित्रम्' शब्द बनता है। चित्रयतीति चित्रम् अर्थात् भावों की बिम्बात्मक किंवा मूर्त अभिव्यक्ति चित्र है। चीयते इति चित्रम्' अर्थात् उत्कृष्ट भावों का जिसमें चयन होता है, वह चित्र है। अमरकोशकार ने आलेख्य और आश्चर्य के अर्थ में 'चित्र' को प्रयुक्त माना है - 'आलेख्याश्चर्ययोर्चित्रम्'। यहाँ अमर कोशकार ने आलेख्य
और आश्चर्य को चित्र का पर्याय माना है, परन्तु पूरे वाक्य पर विचार करने पर 'चित्रम्' का स्वरूप भी उद्घाटित हो जाता है। वैसा आलेख्य (Painting) जो आश्चर्य किंवा आह्लाद का जनक हो, जिसमें लोकोत्तर आनन्द की प्राप्ति हो, उसे 'चित्रम्' कहते हैं।
चित्रकला का महत्त्व-चित्र कला से ऐश्वर्य एवं विभूति की प्राप्ति होती है। पाश्चात्य दृष्टिकोण में यह कला केवल कला के लिए नहीं बल्कि जीवन को आनन्दमय एवं लोकोत्तर आह्लादविलसित बनाने का सोपान है। विष्णुधर्मोत्तर (विष्णु पुराण का परिशिष्ट, समय लगभग तीसरी शती) पुराण के तृतीय खण्ड में 35 से 43 अध्याय तक 'चित्रसूत्र' प्रकरण संवादात्मक रूप में वर्णित है। वहीं पर चित्र की महत्ता विस्तार से उटुंकित है
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कलानां प्रवरं चित्रं धर्मकामार्थमोक्षदम्। मांगल्यं परमं चैतद् गृहे प्रतिष्ठितम्॥ यथा सुमेरुः प्रवरो नगानां यथाण्डजानां गरुडः प्रधानः। यथा नराणां प्रवर: क्षितीशस्तथा कलानामिह चित्रकल्पः॥
अर्थात् सभी कलाओं में श्रेष्ठ चित्रकला है, यह चारों पुरुषार्थों -- धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष को देने वाला है। जिसके घर में चित्र होता है, उसके घर में परम मंगल की प्रतिष्ठा होती है।
जैसे पर्वतों में सुमेरू, पक्षियों में गरुड़, मनुष्यों में राजा श्रेष्ठ होता है, वैसे ही कलाओं में चित्रकला श्रेष्ठ है। चित्र की महनीयता को चित्रसूत्रकार ने स्पष्ट रूप से अंकित किया है
शास्त्रज्ञैः सुकृतैर्दक्षैश्चित्रं हि मनुजाधिप। श्रियमावहति क्षिप्रमलक्ष्मी चापकर्षति॥ निर्णजयति चोत्कण्ठां निरुणद्वयागत शुभम्। शुद्धां प्रथयति प्रीतिं जनयत्यतुलामपि॥ दुःस्वप्नदर्शनं हन्ति प्रीणाति गृहदेवताम्। न च शून्यमिवाभाति यत्र चित्रं प्रतिष्ठितम्॥'
अर्थात् शास्त्र के ज्ञाता, पुण्यात्मा तथा चतुर पुरुषों द्वारा बनाया हुआ चित्र लक्ष्मी प्रदान करता है, क्योंकि वह चित्र उचित मान-परिमाण से बना शुभ लक्षण युक्त होता है। वह दरिद्रता को दूर करता है, मनोरथ पूर्ण करता है, मिले हुए कल्याण को स्थिर करता है, पवित्र तथा अनुपम कीर्ति उत्पन्न कर विख्यात करता है, दुःस्वप्न का नाश करता है, गृह देवता को प्रसन्न करता है और जिस घर में चित्र बना रहता है, वह शून्य की तरह नहीं मालूम होता है अर्थात् वह सदा भरा-पूरा प्रतीत होता है। चित्र के माध्यम
प्राचीन काल में भारतीय चित्रकला में अनेक प्रकार के फलक प्रयोग में लाए जाते थे, जैसे भित्ति, वस्त्र, लकड़ी, तालपत्र, पत्थर, हाथीदांत, चमड़ा, कागज आदि। प्रमुखतः तीन प्रकार के माध्यमों पर चित्रकारी की जाती थी-1. भित्ति चित्र, 2. चित्रफलक या फलक चित्र, 3. पट चित्र।
1.भित्ति चित्र-भित्ति चित्र का तात्पर्य दिवारों पर बनाए गए चित्रों से है। प्राचीन भारतीय भित्तिचित्रों की समृद्ध परम्परा आज भी देखने को मिलती है। प्रागैतिहासिक मानवों में गुफा-कन्दराओं की भित्तियों को अपने चित्रों का आधार बनाया था। बाद में पहाड़ों को
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काटकर चैत्य, बिहार एवं मन्दिरों का निर्माण हुआ और उनके दिवारों पर चित्र बनाए गए। आगम साहित्य में अनेक स्थलों पर भित्तिचित्रों का उल्लेख है । आचार -चूला में वर्णित 'देवच्छन्दक - विमान' में अनेक प्रकार के भित्ति चित्रों का निर्देश है। वे भित्तिचित्र अनेक मणियों, रत्नों एवं सुवर्णों के बने हुए थे। सिंहासन भी विविध प्रकार के भित्तिचित्रों से सुशोभित था
णाणामणिकणयरयणभत्तिचित्तं सुभं चारुकंतरूवं सिहासणं विउव्वइ । "
उस देवच्छंदक विमान का अग्रशिखर भी अनेक भित्तिचित्रों से सुशोभित थापउमलयभत्तिचित्तं...
ज्ञाताधर्मकथा में विविध प्रकार के रत्नों से चित्रित भद्रासन का उल्लेख हैनाणामणिकणगरयणभत्तिचित्तंसि ।"
रत्नखचित्तस्नानपीठ का उल्लेख है
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नाणामणिरयणभत्तिचित्तंसि ण्हाणपीढंसि । "
मेघकुमार का भवन विविध प्रकार की रत्नमणियों के द्वारा बने मृग, वृषभ, तुरग, वक्र, मकर, विहग, किन्नर, भंवर, कुंजर, वनलता एवं पद्मलतादि के चित्रों से सुशोभित था । 10
प्रव्रज्याकाल में बनायी गयी, हजार पुरुषों के द्वारा ले जायी जाने वाली शिविका अनेक चित्रों से सुशोभित थी -
ईहामिय- उसभ - तुरय-नर-मगर- विहग-वालग किन्नर - रुरु-सरभ- चमरकुंजर - वणलय - पउमलय भत्तिचित्तं ।"
अर्थात् वह शिविका ईहामृग (भेड़िया) वृषभ, तुरंग, नर, मगर, विहग, सर्प, किन्नर, रुरु (कालामृग), सरभ (अष्टापद), चमरीगाय, कुंजर, वनलता और पद्मलता आदि के चित्रों सुशोभित थी। पद्मावती अपने नागयज्ञ महोत्सव पर एक पुष्पमण्डप का निर्माण कराती है। वह उपर्युक्त चित्रों से सुशोभित था । 2 मणियार श्रेष्ठी की चित्रसभा विविध प्रकार एवं बहुरंगे चित्रों से सुशोभित थी । "
श्रीकृष्ण के स्नानगृह में रखा हुआ स्नानपीठ विविध प्रकार के चित्रों से अभिराम बना हुआ था। 14

राजप्रश्नीय में वर्णित सूर्याभदेव द्वारा विकुर्वित विमान विविध प्रकार के रंग-बिरंगे चित्रों से सुशोभित था । उसका तल पाँच वर्ण के रत्नमणियों से सुसज्जित (चित्रित) था । द्वारफलक (द्वार के नीचे की लकड़ी) पर 'हँस' का चित्र बना हुआ था । 'हँसगब्भमयाएलुआ'।” भित्तों पर सुगंधित लेप भी लगे थे (भित्ति लेपों से चित्रित था)।" दशवैकालिक में चित्रभित्ति या भित्तिचित्र का उल्लेख है
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चित्तभित्ति न निज्झाए। 17
पट्टभूमिबन्धन या चित्रफलक या काष्ठफलकचित्र ( पेंटिंग बोर्ड ) - प्राचीन भारतीय सांस्कृतिक परम्परा में लकड़ी के फलक पर चित्र बनाने की प्रथा थी। जो चित्र काष्ठ फलक पर बनाये जाते थे, उन्हें पट्टचित्र कहा जाता था, इसे ही संस्कृत साहित्य में चित्रफलक के नाम से अभिहित किया गया है । कालिदास के शाकुन्तल के छट्ठे अंक में दुष्यन्त के द्वारा शकुन्तला का छवि चित्र चित्रफलग पर बनाने का वर्णन है
तत्र मे चित्रफलकगतां स्वहस्तलिखितां तत्रभवत्याः शकुन्तलायाः प्रतिकृतिमानयेति । 18 ‘विक्रमोर्वशीयम्' नाटक के द्वितीय अंक में चित्रफलक पर उर्वशी की प्रतिकृति बनाने का उल्लेख है।
आगमसाहित्य में अनेक स्थलों पर चित्रफलक का निर्देश है। भगवतीसूत्र में एक मंख नामक भिक्षुक जाति का उल्लेख है जो चित्रफलक दिखाकर जीवन निर्वाह करता था। मंखली मंख हाथ में चित्रफलक लेकर 'सरवण' सन्निवेश के एक ब्राह्मण की गोशाला में वर्षावास करता है। 19
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वहीं पर मंखली पुत्र गोशालक के द्वारा भी चित्रफलक धारण करने का उल्लेख है। 20 इसी तरह चित्रफलक का उल्लेख भगवती सूत्र 15 / 51 में भी है । ज्ञाताधर्मकथा में वर्णित है मिथिला नगरी का एक चित्रकार बिना देखे अनिन्द्य सुन्दरी मैथिलकुमारी मल्ली का यथावत् चित्र चित्रफलक पर बना दिया, जिससे क्रुद्ध होकर मल्लदिन्नकुमार ने उस चित्रकार को देशनिकाला दे दिया। वही चित्रकार राजा अदिनशत्रु के यहाँ आश्रय ग्रहण करने के उपरान्त उस चित्रफलक को राजा के लिए सौंप देता है। 21 उसे देखकर राजा मल्लिकुमारी पर आकर्षित हो जाता है।
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वृहत्कल्पभाष्य में चौसठ कलाओं में निष्णात एक वेश्या का वर्णन है, जिसने अपनी चित्रसभा में मनुष्यों के जातिकर्म, शिल्प और कुपित - प्रसादन का चित्रण कराया था। पट्टफलक (चित्रफलक ) पर बने हुए चित्र प्रेम को उत्तेजित करने में कारण होते थे। 22 किसी परिव्राजिका ने चेटक की कन्या राजकुमारी सुज्येष्ठा का चित्र एक फलक पर चित्रित कर राजा श्रेणिक को दिखाया, जिसे देखकर राजा अपनी सुध-बुध खो बैठा। 23 सागरचन्द्र कमलामेला के चित्र को देखकर उससे प्रेम करने लगा था | 24
पटचित्र (चित्रपट) - क्लॉथ पेंटिंग या कैनवास पेंटिंग – जो चित्र कपड़े या चमड़े पर बनाये जाते थे । ये चित्रपट मंदिरों तथा घरों की शोभा के लिए टांगे जाते थे। आज भी यह प्रथा तिब्बत, नेपाल, जयपुर आदि में जीवित है ।
भारत में पट्टचित्रों की अत्यन्त समृद्ध परम्परा प्राचीन काल से ही अविच्छिन्न रही है। इसमें इस देश की समृद्धि, प्रतिभा - वैभव, भक्ति - श्रद्धा तथा उदात्त जीवन की मर्माहलदिनी
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झलक मिलती है। भास, कालिदास, बाणभट्ट, बौद्ध वाङ्मय आदि में पट्टचित्रों का प्रभूत वर्णन मिलता है । वात्स्यायन के कामसूत्र 25 में ' आख्यान -पट' के रूप में पटचित्रों का उल्लेख मिलता है। ‘आख्यान-पट' पटचित्रों के माध्यम से सम्पूर्ण कथानक को सुबोध एवं सरल-‍ -शैली में प्रस्तुत करने का नव्य प्रयास था ।
महाकवि भास के 'दूतवाक्यम्' नामक नाटक में चित्रपट का ललित लेख है। दुर्योधन कहता है – आनीयतां स चित्रपटो तनु यत्र द्रौपदी केशाम्बरावकर्षणमालिखितम् ।
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आगम साहित्य में अनेक स्थलों पर पट्टचित्र का उल्लेख है। भगवतीसूत्र में वस्त्र पर हंस का चित्र बनाने का उल्लेख है – धवलं कणगखचितकम्मं महरिहं हंसलक्खणपडसाहगं परिहिंति 126
वहीं पर एक जवनिका (पर्दा) का वर्णन है, जो विविध प्रकार के चित्रों से चित्रित थी। 27 ज्ञाताधर्मकथा में भी ऐसे जवणियं 28 का उल्लेख है। राजप्रश्नीय में वस्त्रचित्र का वर्णन है। सूर्याभदेव के नट (देवकुमार) विविध प्रकार के रंगों से सुशोभित विभिन्न प्रकार के वस्त्रों को धारण किए हुए थे। 29
चित्रसभा - चित्रसभा प्राचीनकाल के संपन्न परिवार के लिए गौरव का विषय होती थी । चित्रशाला, चित्रागार, चित्रालय, चित्रसदन, चित्रगृह, चित्रवीथी, चित्रशालिका, अभिलिखित वीथिका, आलेख्यगृह आदि चित्रसभा के विभिन्न नाम हैं। इन्हीं नामों से प्राचीन ग्रंथों में चित्रसभा का उल्लेख मिलता है।
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आगमसाहित्य में अनेक स्थलों पर चित्रसभा का विस्तार से वर्णन मिलता है ज्ञाताधर्मकथा के आठवें अध्ययन में मल्लदत्तकुमार के प्रमदवन में एक सुन्दर चित्रसभा के निर्माण का विस्तृत वर्णन है। मल्लकुमार चित्रकार-समूह (चित्रकारों) को बुलाकर हाव, भाव, विलास और बिम्बोक एवं रूप से रमणीय चित्रशाला का निर्माण करवाता है। चित्रकारलब्धि से परिपूर्ण चित्रकारों ने अद्भुत चित्रसभा का निर्माण किया। 30
नंदमणिकार श्रेष्ठी ने अनेक खम्भों से युक्त रसमय एवं अन्य विविध लेपों से सुशोभित चित्रसभा का निर्माण कराया । 31
प्रश्न व्याकरण में चित्रसभा का उल्लेख है। 32 राजप्रश्नीय में चित्रघरणा (चित्रगृह) का उल्लेख है। जीवाजीवाभिगम सूत्र में भी राजप्रश्नीय की तरह ही अनेक प्रकार के गृहोंमोहनगृह, मालागृह आदि के साथ 'चित्रगृह' का प्रयोग है। 34
उत्तराध्ययन में माला, गंध, धूल आदि से वासित (सुगंधित), चित्रहर (चित्रगृह) का वर्णन है। 35
चित्रकार - चित्रकार चित्र का स्वामी होता है, सृजनधर्मिता का आकर होता है।
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निर्जीव वस्तु में अपनी प्रतिभा से हाव, भाव, हेला, विलास और लावण्य को सम्मिश्रित कर त्रैलोक्य रमणीय बना देता है। वह अपनी कला (चित्रकला) के द्वारा उस विभूतिमय स्थान को प्राप्त कर लेता है, जहाँ केवल आह्लाद और रमणीयता की वृत्ति ही अवशिष्ट रहती है।
आगम-साहित्य में अनेक स्थलों पर 'चित्रकार' के वाचक प्राकृत शब्द चित्तगर (चित्रकार), चित्तगरय (चित्रकरक), चित्तार (चित्रकार) आदि शब्दों का प्रयोग हुआ है। ज्ञाताधर्मकथा में मिथिला के एक चित्रकार का वर्णन है, जो हाव, भाव, लालित्य और कल्पना सौष्ठव से सजीव चित्र का अंकन कर देता था। उसे चित्रकारलब्धि (चित्तगर-लब्धि) की सिद्धि प्राप्त थी।
वह बिना देखे भी किसी का चित्र अपनी कल्पना से बना देता था। मल्लिकुमारी' का एक अत्यन्त सुन्दर चित्र काष्ठफलक पर बनाता है, जिसे देखकर अदीनशत्रु राजा मल्लिकुमारी के रूप-यौवन पर मोहित हो जाता है। वह वैसा चित्र था जिसे देव, दानवादि कोई भी बना नहीं सकता। वैसे कला-सम्पन्न चित्रकार का वर्णन यहाँ उपलब्ध है।
प्रज्ञापना में शिल्प-आर्य (श्रेष्ठ-शिल्पकार) के अनेक भेद बताए गये हैं, उनमें चित्रकार (चित्तार) का भी उल्लेख है।38
इस प्रकार जैन-अर्द्धमागधी आगम-साहित्य में चित्रकला की दृष्टि से प्रभूत सामग्री उपलब्ध है। आगमकालीन समाज समृद्ध था। उस काल में भारतीय शिल्प-विज्ञान उन्नतावस्था को प्राप्त था। प्रस्तुत संदर्भ में इसी का दिग्दर्शन कराया गया है।
संदर्भ1. संस्कृत-धातु-कोष, सम्पादक-युधिष्ठिर मीमांसक, पृ. 44 2. उणादिसूत्र संख्या 613 3. अमरकोश 3.4.180 4. विष्णुधर्मोत्तरपुराण 43.38-39 5. तत्रैव 43.24-26 6. आचारचूला 15.28, अंसु. (अंगसुत्ताणि), भाग-I, पृ. 237 7. तत्रैव 8. ज्ञाताधर्म कथा 1.1.9 अंसु.-3, पृ. 7 9. तत्रैव, 1.1.24, अंसु. 3, पृ. 10 10. तत्रैव, 1.1.89, अंसु. 3, पृ. 34 11. तत्रैव, 1.1.129, अंसु. 3, पृ. 48 12. तत्रैव, 1.8.49, अंसु. 3, पृ. 165
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13. तत्रैव, 1.13.20, अंसु. 3, पृ. 240 14. तत्रैव, 1.6.139, अंसु. 3, पृ. 299 15. राजप्रश्नीयसूत्र 129, उसु (उवंगसुत्ताणि), भाग-1, पृ. 112 16. तत्रैव 17. दशवैकालिक 8.54 (जैन विश्वभारती प्रकाशन) नवसुत्ताणि 18. अभिज्ञानशाकुन्तलम, छठा अंक 19. भगवतीसूत्र 15.16, अंसु-2, पृ. 657 20. तत्रैव, 15.23 21. ज्ञाताधर्मकथा 18.131, 135, अंसु-3, पृ. 182-183 22. बृहत्कल्पभाष्य पीठिका-262 23. आवश्यकचूर्णि-2, पृ. 165 24. बृहत्कल्पभाष्य पीठिका 172 25. कामसूत्र, वात्स्यायन, अध्याय-4 26. भगवती सूत्र 9.190, अंसु. 2, पृ. 449 27. तत्रैव 11.138, अंसु. 2, पृ. 519 28. ज्ञातधर्मकथा, 1.1.25, अंसु-3, पृ. 12 29. राजप्रश्नीय 75, व्यावर संस्करण, पृ. 48 30. ज्ञातधर्मकथा 1.8.117-126, अंसु-3, पृ. 180-181 31. तत्रैव 1.13.20 32. प्रश्नव्याकरण 1.14, अंस-3, प.642 33. राजप्रश्नीय 182, 183 (जैन विश्वभारती) 34. जीवाभिगमसूत्र 3.294, उवंगसुत्ताणि, खण्ड-1 35. उत्तराध्ययनसूत्र 35.4 36. ज्ञाताधर्मकथासूत्र 1.8.119, अंसु. 3, पृ. 180 37. ज्ञाता. 1.8.135, अंसु-3, पृ. 183 39. प्रज्ञापना 1.97, उवंसु. 2, पृ. 33
एसोसिएट प्रोफेसर विभागाध्यक्ष, प्राकृत एवं जैन आगम विभाग जैन विश्वभारती संस्थान (मान्य विश्वविद्यालय) लाडनूं 341 306 (राजस्थान)
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उच्च शिक्षा का बदलता परिदृश्य
-डॉ. बच्छराज दूगड़
सामाजिक एवं आर्थिक विकास में शिक्षा की भूमिका को स्वीकृत किया जा चुका है। यह भी पूर्ण रूप से स्थापित हो चुका है कि राष्ट्रीय विकास के सभी क्षेत्रों में आवश्यक योग्यता के विकास में उच्चशिक्षा का बड़ा योगदान है। उच्च शिक्षा ही व्यवसाय, प्रशासन, व्यापार, उद्योग, शिक्षा, स्वास्थ्य एवं सुरक्षा सेवाओं के लिए मानव संसाधन तैयार करती है। इस दृष्टि से वर्तमान में विश्वविद्यालय केवल ज्ञानवर्द्धन एवं शोध के केन्द्र ही नहीं अपितु समाज में शक्ति एवं प्रभावपूर्ण पदों पर नियुक्ति के स्त्रोत भी हैं। व्यावसायिक एवं प्राविधिक क्षेत्रों में निरन्तर एवं पर्याप्त वृद्धि होने के फलस्वरूप विश्वविद्यालयों का समाजशास्त्रीय महत्त्व भी बढ़ता जा रहा है। इस परिप्रेक्ष्य में विश्वविद्यालयों का यह दायित्व है कि वे अपने प्रभाव क्षेत्रों का अध्ययन करें तथा भौतिक विकास की ओर अग्रसर विश्व में अपने प्रभाव की दिशा भी बदलें। यथार्थ यह भी है कि उच्चशिक्षा के प्रसार के कारण ये विश्वविद्यालय राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास में निर्णायक कारक भी बन रहे हैं । यद्यपि प्रारम्भ में विश्वविद्यालयों का संबंध संस्कृति की प्रगति से था, धन की वृद्धि से नहीं लेकिन कालान्तर में इनके द्वारा ज्ञान के प्रसार विशेषतः वैज्ञानिक शोधों का यह फल हुआ कि वे आधुनिक विश्व को दिशा देने वाले साधनों में प्रमुख साधन सिद्ध हुए तथा इन्हीं के कारण प्रौद्योगिक विकास की स्थितियाँ बन सकी एवं उच्चस्तरीय कुशल एवं विज्ञ कार्यकर्ताओं की आवश्यकता बढ़ी।
उच्च शिक्षा की उत्पादकता
उस शिक्षा को अर्थहीन ही कहा जाएगा जो केवल व्यक्ति में बौद्धिक विकास एवं भौतिक संसाधनों में योगदान के साथ उसकी सृजनात्मक शक्तियों को उजागर न करे। समाज को ऐसे उत्पादक कार्यकर्ताओं की अपेक्षा है जो अपने कार्य -
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में आनन्द का अनुभव करें तथा उनमें कुछ कर दिखाने की इच्छाशक्ति हो। मानव शक्ति का अधिकाधिक मितव्ययतापूर्ण एवं प्रभावी उपयोग तभी संभव होगा।
शिक्षा के क्षेत्र की आवश्यकताएँ बढ़ी हैं तथा पिछले कुछ समय से देश की मानव संसाधन की आवश्यकता और शिक्षा की उत्पादकता के बीच दूरी पाटने के प्रयास हुए हैं। विश्व बैंक की 1995 की एक रिपोर्ट में कहा गया है - शिक्षा आर्थिक विकास में दो तरह से सहयोगी है- 1. यह कौशल का अर्जन कर व्यक्ति की उत्पादकता में वृद्धि करती है तथा 2. ज्ञान का विकास करती है। इस आधार पर शिक्षा के योगदान को इसकी उत्पादकता द्वारा आकलित किया जा सकता है। यह आकलन उच्च शिक्षा प्राप्त व्यक्ति और उससे वंचित व्यक्तियों की उत्पादकता की तुलना द्वारा संभव है तथा उस पर किये गये खर्च से उसकी लागत को भी जाना जा सकता है, दूसरे शब्दों में शिक्षा पर किये गये विनियोग एवं उससे शिक्षा की सामाजिक प्राप्ति की दर का आकलन किया जा सकता है।
शिक्षा की सामाजिक प्राप्तियों की दर मध्यम और कम आयवर्ग वाले देशों में ज्यादा है। सामान्य रूप से ऐसी अर्थव्यवस्था वाले देश जिनमें मूलभूत शिक्षा सभी के लिए है; में प्राथमिक शिक्षा की अपेक्षा सैकण्डरी शिक्षा की प्राप्तियों की दर अधिक है।
रिपोर्ट में यह भी कहा गया है- उच्च शिक्षा में विनियोग आर्थिक विकास के लिए महत्त्वपूर्ण है। यह विनियोग व्यक्ति की उत्पादकता और आय में वृद्धि करता है। इसके अतिरिक्त कुछ अन्य महत्त्वपूर्ण बाह्य लाभ भी हैं जो उच्च शिक्षा की प्राप्तियों के विश्लेषणों में समाहित नहीं होते, जैसे- बुनियादी अनुसंधानों की दीर्घकालीन प्राप्तियाँ, प्रौद्योगिकी विकास
और उनका हस्तांतरण। आर्थिक विकास जो कि उच्च शिक्षा में विनियोग का परिणाम है, विकासशील राष्ट्रों के लिए गरीबी कम करने की एक पूर्व आवश्यकता भी है।
विश्व बैंक के 1994 के एक प्रतिवेदन (Perspective & Strategies for Education) में कहा गया है - उच्च शिक्षा ज्ञान के विस्तार के साथ विद्यार्थी के व्यक्तिगत एवं स्वतः विकास में भी योगदान करती है। उच्च शिक्षण संस्थाएँ विभिन्न व्यवसायों, सेवाओं में जिम्मेदार पदों वाले व्यक्तियों के लिए उच्च ज्ञान और कौशल के विकास के लिए प्रमुख रूप से जिम्मेदार है। ये संस्थाएँ वैज्ञानिक और तकनीकी नवीन ज्ञान, शोध एवं प्रशिक्षण द्वारा विकसित करती है तथा विश्व में अन्यत्र ज्ञान के विस्तार, ग्रहण और हस्तांतरण में सहयोग करती है। अतएव ये बुनियादी शोध, तकनीकी विकास और हस्तांतरण उच्च शिक्षा की प्राप्तियों को पूर्णरूपेण प्रतिबिम्बित करते हैं। वस्तुतः तो उच्च शिक्षा की प्राप्तियाँ उसके आकलन से कहीं अधिक हैं तथा बहुत संभव है कि उच्च शिक्षा का विकास में योगदान प्रौद्योगिकी से भी कहीं अधिक मान लिया जाये। 1995 को एक अन्य प्रतिवेदन में यह कहा गया है कि प्राय: सभी देशों में शिक्षा के किसी भी स्तर पर किये गये विनियोग की प्राप्तियाँ
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लागत से कहीं अधिक हैं। सामान्यतया ये प्राप्तियाँ 8 से 10 प्रतिशत तक अधिक हैं जो शिक्षा में विनियोग को उपयोगी सिद्ध करती हैं। भारत में उच्च शिक्षा पर और अधिक विनियोग की आवश्यकता
सांस्कृतिक विभिन्नता एवं सामाजिक, आर्थिक भिन्नताओं वाला भारत उच्च शिक्षा के क्षेत्र में अभी भी असंतुलन के दौर से गुजर रहा है। माध्यमिक शिक्षा से अधिक शिक्षा ग्रहण करने योग्य आयु समूह में 1971 में जहाँ 1000 में से मात्र 2 व्यक्ति शिक्षा ग्रहण कर रहे थे, 1981 में यह संख्या 4 व वर्तमान में 6 से 8 तक है। भारत वैज्ञानिक तथा प्रौद्योगिक मानव संसाधन की दृष्टि से दुनियाँ का तीसरा बड़ा देश है, पर ऐसी मानव शक्ति यहाँ प्रति दस हजार में से 6 है जबकि रूस में 115 व जापान में 190 है। उच्च शिक्षा पर व्यय भी काफी असंतुलित है। एक व्यक्ति के व्यावसायिक शिक्षा की लागत एक सौ छात्रों की प्राथमिक शिक्षा एवं एक हजार व्यक्तियों की निरक्षरता हटाने की कुल लागत से अधिक है। 200 से भी अधिक विश्वविद्यालय एवं 7000 से भी अधिक महाविद्यालयों में पांच मिलियन से भी अधिक छात्र अध्ययनरत हैं तथा इनकी वार्षिक विकास दर 4 प्रतिशत है जबकि अभी तक उच्च शिक्षा प्राप्त करने योग्य आयु समूह में मात्र 10 प्रतिशत को ही उच्च शिक्षा उपलब्ध है। प्राय: यह भी कहा जाता है कि छात्रों का सामाजिक स्तर जितना निम्न होता है उतने ही बड़े अनुपात में वे उच्च शिक्षा को छोड़ देते हैं। उनके द्वारा उच्च शिक्षा ग्रहण न करने का यह अर्थ नहीं है कि उनमें उच्च शिक्षा ग्रहण करने की योग्यता ही नहीं है। इनमें से ऐसे बहुत से विद्यार्थी होते हैं, जिन्हें यदि उच्च शिक्षा प्राप्ति का अवसर मिलता तो वे वस्तुत: उन विद्यार्थियों से अधिक सफल होते जो वर्तमान में उच्च शिक्षा ग्रहण कर रहे हैं। उच्च शिक्षा ग्रहण करने वालों को तो वस्तुत: उच्च शिक्षा की आवश्यकता ही नहीं है, क्योंकि उनका उद्देश्य सामाजिक, आर्थिक एवं राष्ट्रीय विकास नहीं बल्कि व्यक्तिवादी या उपाधि ग्रहण करना है। राष्ट्रीय विकास के लिए वे छात्र अधिक उपयोगी होते हैं, जिन्हें वस्तुतः उच्च शिक्षा का अवसर ही नहीं मिला तथा वे सामाजिक या आर्थिक कारणों से उच्च शिक्षा ग्रहण नहीं कर सके। सर्वेक्षणों के पश्चात् यह निष्कर्ष सामने आया है कि परिवार की पृष्ठभूमि एवं समाज के सांस्कृतिक प्रतिमानों से निकट संबंध रखने वाले सामाजिक कारक छात्रों की शैक्षिक परिलब्धियों पर निश्चित रूप से प्रभाव डालते हैं।
वर्ष 1985-90 में उच्च शिक्षा के विकास के लिए 40 से 50 प्रतिशत विकास अनुदान दिया गया जो कि महाविद्यालयों के लिए 4 से 8 लाख तथा विश्वविद्यालयों के लिए 100 से 150 लाख था। इस अनुदान का अधिकतर उपयोग भवन एवं प्रयोगशाला निर्माण तथा विज्ञान की शिक्षा पर हुआ जबकि अध्यापन, शोध, विस्तार आदि प्रवृत्तियों पर और भी विनियोग की अपेक्षा है। इस सन्दर्भ में उच्च शिक्षा को आर्थिक सहायता या सरकारी
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अनुदान का मुद्दा भी विमर्शणीय है। यह अनुदान वस्तुतः तब दिया जाता है, जब एक विशेष सेवा या वस्तु से निजी लाभों की तुलना में समाज को मिलने वाले लाभ अधिक होते हैं। अर्थशास्त्रियों का ऐसा मानना है कि उच्च शिक्षा के क्षेत्र में सामाजिक और वैयक्तिक लाभों के बीच कोई विशेष अन्तर नहीं है ।
इस परिदृश्य में विश्वविद्यालयों के निजीकरण की माँग उठी है। उच्चतम न्यायालय भी इसके पक्ष में अपने विचार दे चुका है - शिक्षा के क्षेत्र में संसाधनों के संवर्द्धन को प्रोत्साहित करना चाहिए ताकि संविधान के लक्ष्यों के संदर्भ में अधिकाधिक विकास संभव हो सके। सरकार सकल घरेलू उत्पाद का 6 प्रतिशत तक शिक्षा पर खर्च करने को तत्पर है, किन्तु वित्तीय घाटे के बजट में शिक्षा के साधन जुटाना असंभव नहीं तो कठिन अवश्य है । अतएव वित्तीय बाध्यता को ध्यान में रखते हुए भी उच्च शिक्षा का निजीकरण आवश्यक हो जाता है।
उच्च शिक्षा के लिए स्वतंत्रता के समय भी कई निजी संस्थाएँ थीं तथा आज भी नई स्थापित हो रही हैं। वे आत्मनिर्भरता को छोड़कर वेतन एवं रोजमर्रा के खर्चों के लिए सरकार पर निर्भर होती जा रही हैं । परिणामतः वे स्वतंत्रता, लचीलापन तथा नवाचार तो खो ही चुकी हैं, विश्वविद्यालय अनुदान आयोग के एकरूपता की शिकार भी हो रही हैं । व्यावसायिक शिक्षा हेतु प्रारम्भ हुए कुछ संस्थान राजनीति और व्यवसाय का केन्द्र बन गए हैं। यद्यपि भारत में अभी भी बड़ी संख्या में विश्वविद्यालयों के प्रारम्भ करने की व्यापक संभावना है, क्योंकि उच्च शिक्षा के योग्य आयु वर्ग में से मात्र 6 प्रतिशत ही उच्च शिक्षा हेतु प्रवेश लेते हैं जबकि अमेरिका में यह प्रतिशत 50 है । मध्यम मार्ग यह हो सकता है कि सरकार केवल स्थापना हेतु अनुदान दे तथा ऐसे संस्थान प्रवेश के समय पूंजीगत अनुदान प्राप्त करें । यहाँ न्यायालय के निर्णय की बाधा उठ खड़ी होती है- - न्यायालय निर्णय के अनुसार पूंजीगत अनुदान भारतीय संविधान की धारा 14 का उल्लंघन है जो सभी भारतीयों को शिक्षा के समान अवसरों की गारंटी देती है ।
यद्यपि प्रथम पंचवर्षीय योजना के 28 विश्वविद्यालय, 695 महाविद्यालयों एवं 1,74,000 विद्यार्थियों की तुलना में वर्तमान में लगभग 225 विश्वविद्यालय, 8200 महाविद्यालय और 5 मिलियन छात्र हैं तथा प्रतिवर्ष लगभग 200 नये महाविद्यालय शुरू हो रहे हैं। इस गति को भी नियंत्रित करने की अपेक्षा है । जहाँ विकासशील राष्ट्रों में उच्च शिक्षा संस्थान आर्थिक, राजनैतिक एवं सामाजिक विकास के लिए मानव संसाधन तैयार करने में सक्षम होते हैं, वहाँ भारत में ये अपने लक्ष्यों को पूरा नहीं कर पा रहे हैं। भारत में संख्या की वृद्धि के साथ गुणवत्ता में वृद्धि नहीं हो रही है। उच्च शिक्षा के बजट का 95 प्रतिशत केवल वेतन चुकाने में
व्यय होता है, गुणवत्ता सुधार के लिए तो अवकाश ही नहीं है। दूसरी तरफ संख्यात्मक दबाव भी है जिसके लिए मूलभूत संसाधन जुटाना भी संभव नहीं है । संख्यात्मक दबाव को
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रोका नहीं जा सकता लेकिन गुणवत्ता से हटना भी ठीक नहीं है। वस्तुतः गुणात्मक उच्च शिक्षा के इच्छुक एवं योग्य छात्र तथा संख्यात्मक आदर्श के रक्षक समाज व राजनीतिज्ञ सभी एक ही लक्ष्य की प्राप्ति के लिए सीमित रह जाते हैं और वह लक्ष्य है विश्वविद्यालय की उपाधि प्राप्त करना। इस समस्या का निदान भी अपेक्षित है। उच्च शिक्षा एवं रोजगार
शिक्षा के क्षेत्र में बढ़ते दबाव के कारण स्वतंत्रता पश्चात् इस क्षेत्र की आवश्यकताएँ बढ़ी हैं। पिछले कुछ समय से देश की मानव संसाधन की आवश्यकता तथा शिक्षा की उत्पादकता के बीच दूरी पाटने के प्रयास हुए हैं। विकसित राष्ट्रों में मानव संसाधन की आवश्यकता तथा उसकी पूर्ति के लिए संख्या तथा गुणात्मक दोनों ही के लिए योजनाकर्ताओं ने जो प्रयत्न किये हैं, उन्हें प्रचलित मूल्य व्यवस्था तथा भारतीय सामाजिक परम्पराओं द्वारा नकारा गया है। परिणामतः शैक्षिक अवसरों व रोजगार अवसरों के बीच असमानता बढ़ी है। बेरोजगारी की बढ़ती संख्या में 20 प्रतिशत स्नातक व स्नातकोत्तर हैं। देश में उच्चशिक्षा संस्थानों में निरन्तर ऐसे वृद्धि हो रही है, मानो देश की आवश्यकता और आपूर्ति के स्वरूप की समस्या अस्तित्व में ही न हो। आवश्यकता एक ऐसी कार्य योजना की है, जिससे देश की आवश्यकता और उच्च शिक्षा की उत्पादकता के बीच असमानता पाटी जा सके। एक तरफ समकालीन समाज की आवश्यकताओं की पूर्ति हेतु मानवसंसाधन विकसित करने के लिए उच्च शिक्षण संस्थानों को विशेष प्रयत्न और कार्यक्रमों की अपेक्षा है, दूसरी तरफ निजी व सार्वजनिक क्षेत्रों में परम्परागत और आधुनिक रोजगार के अवसरों के बढ़ाने के तंत्र की आवश्यकता भी है।
मानवशक्ति की आवश्यकता के अनुरूप आपूर्ति की समस्या महत्त्वपूर्ण है, फिर भी हमें यह नहीं भूल जाना चाहिए कि उच्च शिक्षा संस्थान मानवशक्ति के आपूर्तिकर्ता मात्र नहीं हो सकते। आपूर्ति मात्र के लिए प्रयत्न अत्यंत विनाशकारी होंगे। हम ज्ञान की तलाश तथा विवेक जागरण के प्रश्न को भूला नहीं सकते। ज्ञान को कौशल के लिए तथा कौशल को मात्र सूचनाओं के संग्रहण के लिए नहीं छोड़ सकते। यद्यपि उच्च शिक्षा संस्थानों एवं रोजगार के क्षेत्रों के बीच अन्तक्रियाएँ स्वाभाविक हैं, क्योंकि यही अन्तक्रियाएँ शिक्षा द्वारा प्रदत्त कौशल और नियोक्ताओं की आवश्यकता के बीच की दूरी को कम करेंगी।
उच्च शिक्षा के संकायों का विभाजन भी रोजगार और आपूर्ति के बीच दूरी को बढ़ाता है। उच्च शिक्षा प्राप्त व्यक्तियों में 80 प्रतिशत स्नातक हैं तथा 20 प्रतिशत स्नातकोत्तर हैं। इन 20 प्रतिशत में से 42 प्रतिशत समाजविज्ञान एवं मानविकी के हैं तथा 21 प्रतिशत वाणिज्य के हैं। 20 प्रतिशत प्राकृतिक विज्ञानों तथा 14 प्रतिशत इंजीनियरिंग, आयुर्विज्ञान एवं कानून के छात्र
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हैं । आवश्यकता व्यावसायिक शिक्षा प्राप्त व्यक्तियों की है, जिनका प्रतिशत अत्यन्त न्यून है। उच्चशिक्षा की इस प्रवाहपातिता से भी छुटकारा पाना होगा। सामान्य शिक्षा के नये संबोध की आवश्यकता
समाज व राष्ट्र के आर्थिक एवं उत्पादनात्मक आवश्यकताओं की पूर्ति के अतिरिक्त व्यक्तित्व विकास की सामान्य शिक्षा का भी कोई न कोई संप्रत्यय शिक्षा के सभी स्तरों पर आवश्यक है। नये मूल्यों की भी अपेक्षा है, जो नई प्रौद्योगिकी की तरह प्रत्यक्ष तो नहीं है, पर वस्तुत: बहुत महत्त्व के हैं। आज वैज्ञानिकों, प्रौद्योगिकी विशेषज्ञों के लिए सामान्य सांस्कृतिक शिक्षा की माँग प्रखर हो गई है तथा अतिशय विशेषज्ञता की निंदा भी हो चली है। उच्च शिक्षा के समक्ष इस मुद्दे पर एक कठिनाई भी है- समाज में इस बिन्दु पर मतवैभिन्य है कि सुशिक्षित व्यक्ति का क्या स्वरूप होना चाहिए? जीवनयापन हेतु जो आवश्यकताएँ हैं क्या शिक्षा उन्हीं की पूर्ति करे या कुछ प्राचीन सांस्कृतिक या उदारवादी शिक्षा भी उन्हें दी जाए? प्राचीन सांस्कृतिक शिक्षा हमें समाज के प्रति उत्तरदायित्व को सिखाती है। प्रजातांत्रिक युग में लोगों को अपने दायित्वों के प्रति सजग होना ही चाहिए। वे यह भी जानें कि हमारे चारों ओर के विश्व में क्या हो रहा है, ताकि वे विवकपूर्ण निर्णय ले सकें अर्थात् विशेषज्ञता वाले अपने कार्यक्षेत्र के संकुचित दायरे से बाहर निकलकर वे उस विश्व के प्रति भी सचेत बनें जिसमें हम रहते हैं। इतना ही नहीं स्वयं के जीवन को मनोरम, रुचिकर और आनन्दमय बनाने के लिए हमें कला विषयक सृजनात्मक अध्ययन करना ही चाहिए। जिस शिक्षा से हमारी
आत्माभिव्यक्ति बढ़ती है, भावात्मक अनुभूतियाँ मिलती हैं एवं कल्पना को खुला आकाश मिलता है, उन सभी के शिक्षण की आवश्यकता है। इससे न केवल सृजनात्मक शक्तियों का विकास होगा बल्कि उत्तरदायित्व का भाव विकसित होगा। यदि सामान्य शिक्षा के ऐसे किसी संप्रत्यय का विकास नहीं हुआ तो हमारे समाज के उच्चस्तरीय पद संकुचित विशेषता से भर जायेंगे जो स्वयं अकुशलता और असंतोष का कारण बनेंगे। ऐसी दशा में ये विशेषज्ञ एकदूसरे के कार्य एवं दृष्टिकोण को सम्यक्रूपेण नहीं समझ पायेंगे जबकि आवश्यकता होगी प्रौद्योगिकी समाज में मानवता के संरक्षण की । उच्च शिक्षा इस परिवर्तित सामाजिक ढांचे की आवश्यकताओं के लिए उत्तरदायी तो है ही, साथ ही यह विशेषता वाले व्यक्ति के सामाजीकरण के लिए भी उत्तरदायी है।
व्यक्ति कौशल प्राप्त करें अर्थात् ज्ञान के कुछ क्षेत्रों में विशेषज्ञ हों लेकिन वे समान सामाजिक उद्देश्यों की पूर्ति के लिए सामान्य शिक्षा का संबोध भी ग्रहण करें। विज्ञान और मानविकी की शिक्षा साथ-साथ हो तभी संतुलित व्यक्तित्व का निर्माण होगा, अन्यथा हम यांत्रिक हो जायेंगे तथा जटिल जीवन की माँगों की पूर्ति न कर पाने के कारण 'सत्यम् शिवम् सुन्दरम्' के आदर्श तक पहुँचना कठिन होगा। वस्तुतः आज ऐसे व्यक्तियों की अपेक्षा है जो तुलसी प्रज्ञा अप्रेल-सितम्बर, 2003
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न केवल स्वयं के जीवन को सन्तुष्ट करें बल्कि समाज के विकास के लिए भी उपयोगी योगदान करें। ऐसे व्यक्ति बहुप्रतिभा सम्पन्न हों। बौद्धिक रूप से जागृत, शरीर से मजबूत, नैतिकता से ऊँचे, संवेदनशील, समाज के प्रति उत्तरदायी तथा आर्थिक रूप से आत्मनिर्भर व्यक्तियों का निर्माण इस समन्वित शिक्षा से ही संभव हो सकेगा। उच्च शिक्षा की चुनौतियाँ
__ आज हम आने वाले समय के लिए शिक्षा दे रहे हैं। आज शिक्षा प्राप्त कर रहे छात्र भावी समाज में उत्तरदायित्व के स्थान ग्रहण करेंगे। आने वाले कल के समाज की सामाजिक, सांस्कृतिक आवश्यकताओं के प्रति शिक्षा व्यवस्थाओं की क्या प्रतिक्रिया होगी, इस पर गहन चिंतन आवश्यक है। शिक्षा केवल सामाजिक परिवर्तन का अनुसरण नहीं करती बल्कि भावी समाज परिवर्तन के लिए विचार भी देती है।
बदलते वैशविक परिप्रेक्ष्य में उच्च शिक्षा के समक्ष कई चुनौतियाँ हैं। प्रतिस्पर्धात्मक, मुक्त एवं बदलते वैशविक परिप्रेक्ष्य में भारत को भी आगामी कुछ वर्षों में विश्व अर्थ व्यवस्था से पूर्णरूपेण जुड़ने के लिए तैयार होना होगा। अस्तित्व तथा विकास के लिए आवश्यक मानव शक्ति को उच्चस्तरीय कौशल एवं वैज्ञानिक मनोभाव की आवश्यकता है ताकि हमारी प्रौद्योगिकी एवं उत्पादन अन्तर्राष्ट्रीय मानकों के अनुरूप हो सके। ऐसी जटिल स्थिति में उच्च शिक्षा के समक्ष निम्नांकित चुनौतियाँ सिर उठाये खड़ी हैं - 1. आने वाली व्यवस्था में वैज्ञानिक एवं औद्योगिक प्रविधियों और समाज के
राजनीतिक निकाय की रक्षा के लिए हमें प्रतिभावान वैज्ञानिकों, व्यावसायिक विशेषज्ञों, प्रशासकों, संयोजकों, प्रबंधकों की बड़ी संख्या में अपेक्षा होगी और अनुसंधान तथा विकास को बल देने के लिए सक्षम एवं उच्च गुणवत्ता वाली मानव संसाधन की माँग को पूरा करना होगा। अपर्याप्त संसाधन की स्थितियों का सामना करने के लिए वर्तमान संसाधनों का उचित उपयोग, अतिरिक्त संसाधन जुटाना, सुविधाओं में भागीदारी, कठोर श्रम आदि कदम उठाने होंगे। अतिरिक्त संसाधनों तथा इस हेतु किये जाने वाले प्रयत्नों को ध्यान में रखते हुए पाठ्यक्रमों तथा शैक्षिक पर्यावरण में सुधार के साथ उच्च शिक्षा संस्थानों की मूलभूत सुविधाओं का विकास आवश्यक होगा। औद्योगिक संगठनों, राष्ट्रीय प्रयोगशालाओं, राष्ट्रीय अकादमी तथा अन्य व्यावसायिक संगठनों में और अधिक अन्तक्रियाओं की अपेक्षा होगी जिससे उत्कृष्टता का
लाभ सभी को मिल सके। 4. शिक्षा की राष्ट्रीय योजना (1992) के क्रियान्वयन की दृष्टि से राष्ट्रीय विकास 26 -
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के लिए मानव शक्ति के प्रशिक्षण का दायित्व भी उच्च शिक्षा पर है। आंतरिक संसाधनों के विकास के साथ लागत की पूर्ति हेतु सरकार के सहयोग की भूमिका भी सुनिश्चित करनी होगी। अनुसंधान आदि कार्यों में लागत की पूर्ति के लिए अन्य क्षेत्रों की भागीदारी या प्रायोजित अनुसंधान पर ध्यान देना होगा। यहाँ यह भी ज्ञातव्य है कि मूलभूत अनुसंधान सरकारी सहयोग से उच्च शिक्षा संस्थानों में ही करने होंगे, जबकि व्यावसायिक अनुसंधान अन्यत्र भी किये जा सकेंगे। संचार क्रान्ति के कारण भविष्य में दूरस्थ शिक्षा उच्च शिक्षा का अच्छा माध्यम सिद्ध होगा। इसे और अधिक व्यापक एवं प्रभावी बनाते हुए गुणवत्ता पर नियंत्रण भी अपेक्षित होगा ताकि सार्थक परिणाम प्राप्त किये जा सकें।
एसोसिएट प्रोफेसर विभागाध्यक्ष, अहिंसा एवं शान्ति विभाग जैन विश्वभारती संस्थान (मान्य विश्वविद्यालय) लाडनूं 341 306 (राजस्थान)
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'आवश्यक सूत्र' में आचार मीमांसा और उसकी प्रासंगिकता
-अनिल कुमार सोनकर
भारतीय आचारशास्त्रीय परम्परा में सम्पूर्ण जीवन का आधार और लोकस्थिति का व्यवस्थापक नीतिशास्त्र साध्य के निर्देशन एवं नैतिक मान्यताओं की समीक्षा के रूप में दर्शन, आचरण के विश्लेषण के रूप में विज्ञान और चरित्र-निर्माण के रूप में कला है। इसमें उन नियमों का निरूपण हुआ है जिन पर चलने से मनुष्य का ऐहिक एवं सनातन कल्याण होता है, समाज में स्थिरता और सन्तुलन स्थापित होता है तथा जिनके पालन से व्यक्ति और समाज दोनों का ही श्रेय होता है। स्वभाव-दशा की उपलब्धि' को परम श्रेय के रूप में स्वीकार करने वाले जैनाचार का भारतीय आध्यात्मिक साधना में अमिट स्थान है। भारतीय आचार की सभी धाराओं का परम श्रेय-'समत्व' जैनााचर-मीमांसा के अन्तर्गत, मानसिक क्षेत्र में 'अनासक्ति' या 'वीतरागता' के रूप में, सामाजिक क्षेत्र में 'अहिंसा' के रूप में, वैचारिकता के क्षेत्र में 'अनाग्रह या अनेकान्त' रूप में और आर्थिक क्षेत्र में 'अपरिग्रह' के रूप में अभिव्यक्त होता है। इस प्रकार जैनाचार-मीमांसा में परम श्रेय के रूप में जो मोक्ष है, वही धर्म है और जो धर्म है वही 'समत्व-प्राप्ति' है।
यदि सिद्धान्त रूप में यह स्वीकार किया जाये कि वेद और उपनिषद् ही समस्त भारतीय आचार दर्शनों का उद्गम हैं तो किसी अर्थ में उसकी प्रतिक्रिया स्वरूप जन सामान्य के कल्याण के लिए आचार-व्यवहार के सुव्यवस्थित नियमों का प्रतिपादन करने वाला जैनाचार व्यापक आदर्शों वाली वह वैज्ञानिक जीवनपद्धति है जो मनुष्य की आचार-शुद्धि और साधना के द्वारा चरम उन्नति का आश्वासन प्रतिपादित करते हुए मनुष्य को जैनत्व से सम्पन्न करने की क्षमता रखती है। साथ ही अन्यान्य परम्पराओं के विपरीत मुक्तिदाता के रूप में किसी एक सर्वोच्च सत्ता सम्पन्न ईश्वर अथवा तीर्थंकर के अनस्तित्व का निर्देश करते हुए उस
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आस्था का विधायक है कि मनुष्य अपने प्रयासों एवं सद्कर्मो से जगत् में सर्वोच्च स्थिति (मुक्तावस्था) को प्राप्त कर सकता है। मानव के ऐहिक मूल्यों की प्राप्ति का साक्षात् हेतु तथा पारलौकिक मूल्यों की प्राप्ति का पारम्परिक हेतु जैनाचार मात्र वैयक्तिक मुक्ति का उपाख्यान नहीं करता, अपितु उसे समष्टिगत कल्याण के रूप में देखता है। उसकी यही दृष्टि मनुष्य में आत्मगौरव, आत्मविश्वास और आत्मशक्ति को उदित करने में सफल रहती है।
उक्त विशेषताओं से परिपूर्ण अनन्त शक्ति सम्पन्न तीर्थकरों के साक्षात् उपदेश पर आधारित ध्यानमार्गी जैनाचार-मीमांसा का मूलप्राण 'आवश्यक सूत्र' प्राचीन साहित्य में प्रतिपादित चार मूलसूत्रों में से एक मूलसूत्र ग्रन्थ है जो जीवन शुद्धि और दोष परिमार्जन का ऐसा जीवन्त भाष्य है जिसमें चतुर्विध संघ द्वारा समाचरणीय नित्य कर्त्तव्य कर्म के रूप में आचार के उन सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया गया है जिसके परिज्ञान से साधक अपनी आत्मा को निरखता-परखता है, साथ ही आत्मनिरीक्षण, आत्मपरीक्षण और आत्मोत्कर्ष का वह श्रेष्ठतम उपाय है जिसकी साधना और आराधना से आत्मा शाश्वत सुख का अनुभव करता है, कर्म मल को नष्ट कर सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक् आचरण से आध्यात्मिक आलोक को प्राप्त करता है।
समस्त प्राणियों की अभिलाषा है— सुख-प्राप्ति । लेकिन इस सुख की प्राप्ति कैसे हो? इसके सम्बन्ध में समस्त प्राणी अनभिज्ञ होते हैं। यह कोई बाह्य वस्तु या फल नहीं जिसको किसी भी समय प्राप्त किया जा सके। सुख-दुःख तो आत्मा के अन्दर छिपे हुए हैं और उसकी प्राप्ति के कुछ क्रियाओं का सम्पादन अनिवार्य है। अत: जीवन की वह क्रिया जिसके अभाव में प्राणी आगे नहीं बढ़ सकता, वही आवश्यक कहलाती है। जीवित रहने के लिए जिस प्रकार श्वास लेना जरूरी है, ठीक उसी प्रकार आध्यात्मिक क्षेत्र में जीवन की पवित्रता के लिए जो क्रिया या साधना जरूरी है, अनिवार्य है। उसे ही आगम में 'आवश्यक' की संज्ञा से अभिहित किया गया है। अनुयोगद्वारचूर्णि में आवश्यक को पारिभाषित करते हुए कहा गया है कि 'जो गुणशून्य आत्मा को प्रशस्त भावों से आवासित करता है, वह आवश्यक है।' वहीं अनुयोगद्वार मल्लधारीय टीका में लिखा है - जो समस्त गुणों का निवास स्थान है, वह आवासक आवश्यक सूत्र है।
जिस प्रकार 'आत्मशोधन' के लिए वैदिक परम्परा में 'सन्ध्या', बौद्ध परम्परा में 'उपन्यास', पारसियों में 'खोर देह अवेस्ता', यहूदी और ईसाइयों में प्रार्थना' तथा इस्लाम धर्म में 'नमाज़' प्रतिष्ठित है, उसी प्रकार जैन-साधना पद्धति में आध्यात्मिक शुद्धि' अथवा दोषों के निराकरण हेतु एवं गुणों की अभिवृद्धि के लिए 'षडावश्यक' पाठ का प्रतिपादन किया गया है जिसका संक्षिप्त विवेचन इस प्रकार है:
सामायिक आवश्यक जैनाचार दर्शन में श्रमण के लिए पांच चारित्रों में प्रथम चारित्र और गृहस्थ साधकों के चार शिक्षाव्रतों में प्रथम शिक्षाव्रत-सामायिक नैतिक साधना का अथ
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और इति दोनों है। सामायिक को धारण किये बिना कोई भी व्यक्ति मोक्ष को प्राप्त नहीं कर सकता है। समत्व-साधना में साधक जहाँ बाह्य रूप में सावध (हिंसक)प्रवृत्तियों का त्याग करता है, वहीं आन्तरिक रूप में सभी प्राणियों के प्रति आत्मभाव एवं सुख-दुःख, लाभहानि आदि में समभाव रखता है। लेकिन इन दोनों से भी ऊपर वह अपने विशद्ध रूप में आत्म-साक्षात्कार का प्रयत्न है। 'सम' शब्द का अर्थ है श्रेष्ठ और 'अयन' का अर्थ आचारण अर्थात् श्रेष्ठ आचारण का नाम सामायिक है। मन, वचन और काय की असत् वृत्तियों को रोककर अपने निश्चित लक्ष्य की ओर ध्यान को केन्द्रित कर देना सामायिक है। कर्मों के निमित्त से राग-द्वेष के विषम भाव उत्पन्न होते हैं। उन विषम भावों से अपने आपको हटाकर स्व-स्वरूप में रमण करना समता है। समता को ही गीता में योग कहा गया है जबकि आचार्य हरिभद्र लिखते हैं-"सामायिक की विशुद्ध साधना से जीव घाति कर्मों को नष्टकर केवल ज्ञान को प्राप्त करता है।''
सामायिक के मुख्य भेद हैं-द्रव्य-सामायिक और भाव-सामायिक। सामायिक ग्रहण करने के पूर्व जो विधि-विधान सम्पन्न होते हैं, वह द्रव्य सामायिक है और साधक जब आत्मभाव में स्थिर रहता है तब वह भाव-सामायिक कहलाता है। सामायिक में द्रव्य और भाव दोनों की आवश्यकता होती है। सच्ची समायिक साधना भी वही है जिसमें द्रव्य और भाव दोनों का समावेश हो। आचार्य भद्रबाहु ने भी सामायिक के तीन भेद बताएं हैं ---- सम्यक्त्व सामायिक, श्रुतसामायिक और चारित्र सामायिक।सामायिक की साधना के लिए सम्यक्त्व आवश्यक है। बिना सम्यक्त्व के श्रुत और चारित्र दोनों निर्मल नहीं होते हैं। सर्वप्रथम दृढ़ निष्ठा से विश्वास की शुद्धि होती है। सम्यक्त्व में अंधविश्वास नहीं होता।वहां भेदविज्ञान होता है। श्रुत से विचारों की शुद्धि होती है। जब विश्वास और विचार शुद्ध होता है तब चारित्रशुद्ध होता है।
यद्यपि सामायिक जैन साधना की विशुद्ध साधना-पद्धति है तथापि इस साधना पद्धति की तुलना आंशिक रूप से अन्य धर्मों की साधना-पद्धति से की जा सकती है, यथा-बौद्ध और वैदिक परम्परा । बौद्ध परम्परा संस्कृति की ही एक धारा है। इस परम्परा में प्रतिपादित अष्टांगिक मार्ग में सभी के प्रारम्भ में जिस 'सम्यक्' शब्द का प्रयोग हुआ है, यथा-सम्यग्दृष्टि, सम्यक्-वाक्, सम्यक्-संकल्प, सम्यक्-कर्मान्त, सम्यक्-व्यायाम, सम्यक्-स्मृति और सम्यक्समाधि। बौद्ध साहित्य के मनीषियों के अनुसार वह 'सम' के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है, क्योंकि पाली भाषा में जो सम्मा शब्द है, उसके सम और सम्यक् दोनों रूप बनते हैं। यहां पर प्रयुक्त सम्यक् शब्द का अर्थ है-राग-द्वेष की वृत्तियों को न्यून करना। जब राग-द्वेष की मात्रा कम होती है, तभी साधन समत्वयोग की ओर अग्रसर होता है और राग-द्वेष से मुक्त होने के पश्चात् ही चित्तवृत्तियाँ समाधि के दर्शन में समर्थ होती हैं। संयुक्त निकाय में तथागत बुद्ध कहते हैं-जिन व्यक्तियों ने धर्मों को वास्तविक रूप में जान लिया है, जो किसी मत, वाद या पक्ष में उलझे नहीं हैं, वे सम्बद्ध हैं, समद्रष्टा हैं और विषम परिस्थितियों में भी उनका आचारण सम रहता है। सुत्तनिपात में कहा गया है-जिस प्रकार मैं हूँ, वैसे ही संसार के सभी प्राणियों को अपने सदृश समझकर आचारण करना चाहिए।' 30 -
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श्रीमद्भगवद्गीता वैदिक परम्परा का एक प्रतिनिधि ग्रन्थ है जिसमें स्पष्ट रूप से निरूपित है कि कर्म, भक्ति तथा ध्यान आदि का उद्देश्य समत्व है। बिना समत्व के ज्ञान अज्ञान है। जिसमें समत्वभाव है वही वस्तुतः यथार्थ ज्ञानी है। समता की उपस्थिति में ही कर्म अकर्म बनाता है जबकि समत्व के अभाव में कर्म का बन्धकत्व यथावत रहता है । समत्व से सम्पन्न साधक ही सच्चा साधक है । समत्व में वह अपूर्व शक्ति है जिसमें अज्ञान ज्ञान के रूप में परिणत हो जाता है और वह ज्ञान योग के रूप में प्रतिष्ठित होता है । गीताकार की दृष्टि से स्वयं परमात्मा/ ब्रह्म सम है । तात्पर्य यह है कि व्यक्ति सम में अवस्थित रहता है, वह परमात्मभाव
ही अवस्थित है। समत्व को और अधिक स्पष्ट करने हेतु आचार्य शंकर लिखते हैं- समत्व का अर्थ तुल्यता है, आत्मवत् दृष्टि है। जिस प्रकार सुख मुझे प्रिय और दुःख अप्रिय है वैसे ही विश्व के सभी प्राणियों को सुख प्रिय/अनुकूल है, दुःख प्रतिकूल / अप्रिय है। इस प्रकार जो विश्व के प्राणियों में अपने ही सदृश सुख और दुःख को अनुकूल और प्रतिकूल रूप में देखता है, वह किसी के भी प्रतिकूल आचरण नहीं करता । वही समदर्शी है। सभी प्राणियों के प्रति आत्मवत् दृष्टि रखना समत्व है। इस प्रकार बौद्ध परम्परा अथवा वैदिक परम्परा में जिस रूप में भी सामायिक का निरूपण हुआ है, उसका मूलभाव समभाव है। समत्वयोगी साधक वैचारिक दृष्टि से समदर्शी होता है और भोगासक्ति के प्रति अनाकर्षण का भाव रखता है । उसका आचार निर्मल और विचार उदात्त होते हैं । वह 'जीओ और जीने दो' के सिद्धान्त में विश्वास करता है।
द्वितीय आवश्यक चतुर्विंशतिस्तव - इसमें साधक सावद्य योग से निवृत्त होकर अवलम्बन स्वरूप चौबीस तीर्थकरों की स्तुति करता है। जैन साधना में स्तुति का स्वरूप बहुत कुछ भक्ति मार्ग की जप- साधना या नाम-स्मरण से मिलता है । इसके माध्यम से साधना के आदर्श तीर्थंकर या सिद्धपुरुष किसी उपलब्धि की अपेक्षा को पूरा नहीं करते हैं, प्रत्युत् वे मात्र साधना के आदर्श या आलोक स्तम्भ हैं जिसका अनुसरण कर साधक आत्मोत्कर्ष तक पहुँच सकता है। जैन एवं बौद्ध दोनों ही स्वीकार करते हैं - व्यक्ति स्वयं के प्रयत्नों से आध्यात्मिक उत्थान या पतन कर सकता है। यदि साधक स्वयं पाप से मुक्ति का प्रयास नहीं करता और केवल भगवान से मुक्ति की प्रार्थना करता है तो जैन विचारणानुसार यह सर्वथा निरर्थक है, क्योंकि इस प्रकार की विवेकशून्य प्रार्थनाएँ मानव को दीन-हीन और परापेक्षी बनाती हैं। जो साधक स्वयं पुरुषार्थ नहीं करता, उस साधक को केवल तीर्थंकरों की स्तुति मुक्ति प्रदान नहीं कर सकती । व्यक्ति का पुरुषार्थ ही उसे मुक्ति की ओर ले जा सकता है। चूकिं चतुर्विंशतिस्तव करने से दर्शन की विशुद्धि होती है, श्रद्धा परिमार्जित होती है और सम्यक्त्व विशुद्ध होता है । उपसर्ग और परिषहों को सहन करने की शक्ति विकसित होती है एवं तीर्थंकर/ईश्वर बनने की प्ररेणा मन में उद्बुद्ध होती है । अतः भक्ति का लक्ष्य अपने आप का साक्षात्कार है, अपने में रही शक्ति की अभिव्यक्ति करना है । साधक के अन्तर्मानस में जिस प्रकार की श्रद्धा या भावना होगी उसी के अनुरूप उसका जीवन बनेगा। इसी के निमित्त
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जैन साधना में तीर्थंकरों की स्तुति का विधान अभिहित है और षडावश्यक तीसरा आवश्यक वन्दना में चतुविंशतिस्तव को स्थान दिया गया है।
साधना के आदर्श रूप में तीर्थंकरों की उपासना के पश्चात् साधना मार्ग के पथप्रदर्शक गुरु के विनय का विधान आवश्यक सूत्र में अभिहित है। मन, वचन और काय का वह प्रशस्त व्यापार जिसमें पथ-प्रदर्शक गुरु एवं विशिष्ट साधनारत साधकों के प्रति श्रद्धा और आदर प्रकट किया जाता है, वंदना है। इसमें उन्हीं व्यक्तियों को प्रणाम किया जाता है जो साधना-पथ पर अपेक्षाकृत आगे बढ़े हुए हैं। जैन विचारणानुसार जो साधक चारित्र एवं सद्गुणों से सम्पन्न हैं, वे ही वंदनीय हैं । आचार्य भ्रदबाहु ने आवश्यक नियुक्ति में सुस्पष्ट शब्दों में लिखा है-ऐसे गुणहीन व्यक्तियों को नमस्कार नहीं करना चाहिए, क्योंकि गुणों से रहित व्यक्ति अवन्दनीय होते हैं। अवन्दनीय व्यक्तियों को नमस्कार करने से कर्मों की निर्जरा नहीं होती, न ही कीर्ति में वृद्धि होती है। असंयम और दुराचार से अनुमोदित होने पर नये कर्म बंधते हैं, अत: उनको वन्दन अनुचित है। एक अवन्दनीय व्यक्ति को जानता है कि मेरा जीवन दुर्गुणों का आगार है, यदि वह सद्गुणी व्यक्तियों से नमस्कार ग्रहण करता है तो वह अपने जीवन को दूषित करता है। असंयम की वृद्धि कर अपना ही पतन करता है।
जैनधर्म की दृष्टि से साधक में द्रव्य-चारित्र और भाव-चारित्र दोनों ही आवश्यक है। गुरु को ऐसा होना चाहिए कि जिसका द्रव्य और भाव दोनों ही चारित्र निर्मल हो, व्यवहार और निश्चय दोनों ही दृष्टियों से जिसके जीवन में पूर्णता हो, वही सद्गुरु वन्दनीय और अभिनन्दनीय हैं। साधक को ऐसे ही सद्गुरु से पवित्र प्ररेणा ग्रहण करनी चाहिए। वन्दना आवश्यक में ऐसे ही सद्गुरु को नमन करने का विधान है। वंदना के फलस्वरूप गुरुजनों से सत्संग का लाभ होता है। सत्संग से शास्त्र-श्रवण, शास्त्र-श्रवण से ज्ञान, ज्ञान से विज्ञान और फिर क्रमश: प्रत्याख्यान, संयम-अनास्रव, तप, कर्मनाश, अक्रिया एवं अन्त में सिद्धि के अन्तर्मानस में किसी भी प्रकार की स्वार्थ भावना/आकांक्षा/भय अथवा अन्य किसी प्रकार के अनादर की भावना वर्तमान नहीं रहनी चाहिए। जिनको वन्दन किया जाये उनको समुचित सम्मान प्रदान करें। उस समय साधक के मन, वचन और काय में एकाकारता होनी चाहिए जब वह वन्दनीय के चरणों में नतमस्तक हो।
तथागत बुद्ध ने धम्मपद में कहा है – सरल मानस वाले महात्माओं को नमन करना चाहिए। सदा वृद्धों की सेवा करने वाले और अभिवादनशील पुरुष की चार वस्तुएँ वृद्धि को प्राप्त होती हैं - आयु, सौन्दर्य, सुख और बल। श्रीमद्भागवद्गीता में भगवान श्रीकृष्ण ने 'माँ नमस्कुरू' कहकर वंदन के लिए भक्तों को उत्प्रेरित किया है। चौथा आवश्यक प्रतिक्रमण
प्रतिक्रमण जैन परम्परा का एक विशिष्ट शब्द है जिसका शाब्दिक अर्थ है -पुनः लौटना। जब साधक अपनी मर्यादाओं का अतिक्रमण कर मर्यादाविहिन अवस्था में अथवा 32 -
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स्वभाव-दशा से पदच्युत होकर विभाव-दशा में प्रवेश कर जाता है तब उसका पुनः स्वभाव रूपी सीमा में प्रत्यागमन करना प्रतिक्रमण है। जो पाप मन, वचन और काय (योग) से सम्पन्न हुए हों, दूसरे से करवाये गये हों और दूसरे के द्वारा किये गये पापों को अनुमोदित किया गया हो, की निवृत्ति हेतु किये गये समस्त पापों की आलोचना करना प्रतिक्रमण है। आचार्य हेमचन्द्र योगशास्त्र में तथा आचार्य हरिभ्रद आवश्यक वृत्ति में लिखते हैं - "शुभयोगों में से अशुभ योगों में गये हुए अपने-आप को पुनः शुभ योगों में लौटा लाना प्रतिक्रमण है। " साधना के क्षेत्र में मिथ्यात्व, अव्रत, प्रमाद, कषाय और अशुभ-योग, ये पाँच भयंकर दोष हैं। साधक प्रातः और संध्या के समय में अपने जीवन का गहराई से आत्मनिरीक्षण करता है, उस समय वह इस बात पर गहराई से चिन्तन करता है कि वह कहीं सम्यक्त्व के पथ से विचलित होकर मिथ्यात्व में तो नहीं उलझा है। तत्पश्चात् साधक निश्चय करता है --- यदि मैं मिथ्यात्व, अव्रत, प्रमाद, कषाय और अशुभ योग में प्रवृत्त हुआ हूँ, तो मुझे पुनः सम्यक्त्व, व्रत, अप्रमाद, अकषाय और शुभ योग में प्रत्यागमन होना चाहिए। इसी दृष्टि से प्रतिक्रमण सम्पन्न होता है। आचार्य भद्रबाहु आवश्यक नियुक्ति में बतलाते हैं कि प्रतिक्रमण केवल अतीत काल में लगे दोषों की परिशुद्धि नहीं करता, प्रत्युत् वह वर्तमान तथा भविष्य के दोषों की भी परिशुद्धि करता है। अतीत काल में लगे दोषों की परिशुद्धि आलोचना प्रतिक्रमण में सम्पन्न हो जाती है। वर्तमान में साधक संवर-साधना में प्रवृत्त रहता है जिससे वह पापों से निवृत्त हो जाता है, साथ ही वह प्रतिक्रमण में प्रत्याख्यान ग्रहण करता है, परिणामस्वरूप भावी दोषों से भी बच जाता है। भूतकाल के अशुभ योग से निवृत्ति, वर्तमान में शुभ योग में प्रवृत्ति और भविष्य में भी शुभ योग में प्रवृत्ति करूगाँ, इस प्रकार का वह संकल्प करता है।
जैन धर्म में व्यवस्थित रूप में निशांत और दिवसान्त में जिस प्रकार साधकों के लिए प्रतिक्रमण का विधान अभिहित है, उसी प्रकार पाप-मुक्ति हेतु विधान का निरूपण अन्यान्य परम्पराओं में हआ है। बौद्ध धर्म में प्रतिक्रमण के स्थान पर पाप-देशना, प्रवारणा और प्रतिकर्म प्रभृति शब्दों का प्रयोग हुआ है। उदान में तथागत बुद्ध ने कहा है-जीवन की निर्मलता एवं दिव्यता के लिए पाप देशना आवश्यक है। पापाचरण की आलोचना मन, वाणी
और शरीर से जो भी दुराचरण हुआ हो, मैं उसका विसर्जन करता हूँ। पारसी धर्म में कहा गया है --- मेरे मन में जो बुरे विचार समुत्पन्न हुए हों, वाणी से तुच्छ भाषा का प्रयोग हुआ हो
और शरीर से जो अकृत्य किये हों, मैं उसके लिए पश्चात्ताप करता हूँ।" वैदिक परम्परा में संध्या के द्वारा आचरित पापों के क्षय हेतु प्रभु से प्रार्थना की गई है जबकि ईसाई धर्म के प्रणेता प्रभु यीशु ने भी पाप को प्रकट करना आवश्यक माना है। इस प्रकार स्पष्ट है कि प्रतिक्रमण जीवन-शुद्धि का श्रेष्ठतम उपाय है तथा सभी आध्यात्मिक परम्पराओं में किसी न किसी रूप में इसका निरूपण हुआ है।
यहां पर एक स्वाभाविक जिज्ञासा समुत्पन्न होती है कि प्रतिक्रमण की साधना में भूमिका क्या है ? इस जिज्ञासा-निवृत्ति के समर्थन में कहा जा सकता है— साधक साधना
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करते समय कषायों के वशीभूत होकर साधनाच्युत हो जाता है। कषायों के वशीभूत साधक अपने स्वरूप का परित्याग कर पर-स्वरूप को ग्रहण करता है। कषायों के निमित्त पर स्वरूप का ग्रहण ही विषमता को जन्म देता है। परिणामस्वरूप साधक अपने आध्यात्मिक आदर्श को भूल जाता है। कषायों के निमित्त उत्पन्न होने वाले दोषों के निवारणार्थ प्रतिक्रमण आवश्यक की प्रस्थापना हुई। इसमें साधक अपनी भूलों को सुधार कर अपनी वास्तविक स्थिति का परिज्ञान प्राप्त कर सकता है। जब साधक अपने द्वारा कृत्य दोषों का गहराई से अन्तर्निरीक्षण करता है तभी उसे अपनी वास्तविक अर्थात् भूल का परिज्ञान होता है। परिणामस्वरूप अपने दोषों का निराकरण कर साधक साधना के मार्ग पर दृढ़ता से आगे बढ़ता जाता है। पांचवा आवश्यक है कायोत्सर्ग
आवश्यक सूत्र में प्रतिक्रमण के पश्चात् कायोत्सर्ग आवश्यक का विधान है। कायोत्सर्ग का शाब्दिक अर्थ है-शरीर का उत्सर्ग करना। यहां शरीर-त्याग का अर्थ है- शारीरिक चंचलता एवं देहासक्ति का त्याग । कायोत्सर्ग में गहराई से चिन्तन कर उन दोषों को नष्ट करने का उपक्रम किया जाता है जो प्रतिक्रमण में शेष रह जाते हैं। इसमें साधक बहिर्मुखी स्थिति से निकल कर अन्तर्मुखी स्थिति में पहुँचता है। प्रतिक्रमण से पापों की आलोचना हो जाने से चित्त पूर्ण रूप से निर्मल हो जाता है जिससे साधक धर्मध्यान और शुक्लध्यान से एकाग्रता पापों की आलोचना प्राप्त कर लेता है। इसीलिए कायोत्सर्ग को प्रतिक्रमण के पश्चात् रखा गया है। इसका प्रधान उद्देश्य है – आत्मा का सान्निध्य प्राप्त करना और सहज गुण है- मानसिक संतुलन बनाए रखना। मानसिक संतुलन बनाए रखने से बुद्धि निर्मल और शरीर पूर्ण स्वस्थ रहता है। स्वास्थ्य की दृष्टि से भी कायोत्सर्ग का अत्यधिक महत्त्व है, क्योंकि मन, शरीर और मस्तिष्क का गहरा सम्बन्ध है। जब तीनों में सामञ्जस्य नहीं होता है तभी स्नायविक तनाव व्युत्पन्न होता है। आचार्य भद्रबाहु के अनुसार वही कायोत्सर्ग विशुद्ध होता है जिसमें देव, मानव और तिर्यञ्च सम्बन्धी सभी प्रकार के उपसर्ग उपस्थित होने पर भी साधक उन्हें समभाव पूर्वक सहन करे।13।
आचार्य जिनदास गणि महत्तर ने कायोत्सर्ग के दो भेद बतलाए हैं --- द्रव्य कायोत्सर्ग और भाव कायोत्सर्ग। द्रव्य कायोत्सर्ग में सर्वप्रथम शरीर का निरोध किया जाता है। शरीरिक चंचलता तथा ममता का परित्याग कर जिन-मुद्रा में स्थित कायचेष्टा का निरुन्धन करना काय-कायोत्सर्ग है। तत्पश्चात् साधक धर्मध्यान और शुक्लध्यान में रमण करता है। मन को पवित्र विचार और संकल्प से बांधता है जिससे उसको किसी भी प्रकार की शारीरिक वेदना का अनुभव नहीं होता। वह काया में रहकर भी काया से अलग-थलग आत्मभाव में रहता है। यही भाव कायोत्सर्ग का भाव है। इस प्रकार का कायोत्सर्ग ही सभी प्रकार के दुःखों को नष्ट करने वाला है।" कायोत्सर्ग को अनेक प्रयोजन से सम्पन्न किया जाता है जिसमें क्रोध, मान,
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माया और लोभ का उपशमन इसका मुख्य प्रयोजन है। अमंगल, विध्न और बाधा के परिहार के लिए भी कायोत्सर्ग का विधान है। इसे षडावश्यक में स्वतंत्र स्थान दिया गया है जो इस भावना को अभिव्यक्त करता है कि प्रत्येक साधक को प्रातः सन्ध्या के समय यह चिन्तन करना चाहिए - यह शरीर पृथक् है और मैं पृथक् हूँ। मैं अजर, अमर और अविनाशी हूँ। कायोत्सर्ग बैठकर, खड़ा होकर और लेटकर तीनों अवस्थाओं में किया जाता है। छट्ठा आवश्यक है प्रत्याख्यान
प्रत्याख्यान का अर्थ है-त्याग करना। अविरति और असंयम के प्रतिकूल रूप में मर्यादा के साथ प्रतिज्ञा ग्रहण करना प्रत्याख्यान है। यदि स्पष्ट शब्दों में निरूपण करें तो मर्यादा के साथ अशुभ योग से निवृत्ति और शुभ योग में प्रवृत्ति का आख्यान करना प्रत्याख्यान है। आचार्य भद्रबाहु के अनुसार प्रत्याख्यान से संयम होता है, संयम से आश्रव का निरुन्धन होता है और आश्रव के निरुन्धन से तृष्णा का अन्त हो जाता है। तृष्णा के अन्त से उत्तम उपशमभाव समुत्पन्न होता है जिससे प्रत्याख्यान विशुद्ध होता है। उपशमभाव की विशुद्धि से ही चारित्र धर्म प्रकट होता है। सच्चरित्र से कर्म निर्जीर्ण होता है जिससे केवल ज्ञान और केवल दर्शन का दिव्य आलोक जगमगाने लगता है और शाश्वत मुक्ति रूप सुख प्राप्त होता है । यद्यपि सामायिक, चतुर्विंशतिस्तव, वन्दना, प्रतिक्रमण तथा कायोत्सर्ग के द्वारा आत्मशुद्धि की जाती है तथापि अन्तर्मानस में आसक्ति के प्रवेश का भय बना रहता है। एतदर्थ आवश्यक सूत्र में प्रत्याख्यान का विधान अभिहित है। इससे साधक शुभयोग में प्रवृत्त होता है और सद्गुणों को प्राप्त करता है। इस प्रकार प्रत्याख्यान में साधक मन, वचन और काय की अशुभ प्रवृत्तियों को रोककर शुभ प्रवृत्तियों में प्रवृत्त होता है। आश्रव का पूर्णरूपेण निरुन्धन होने से साधक, पूर्ण निस्पृह हो जाता है जिससे उसे शान्ति प्राप्त होती है। प्रत्याख्यान से साधक के जीवन में अनासक्ति की विशेष जागृति होती है।
___ आवश्यक सूत्र में प्रतिपाद्य विषय के प्रासंगिकत्व को सुस्पष्ट करने के पूर्व उन पक्षों पर दृष्टिपात करना अनुचित नहीं होगा, जिसके द्वारा मानव अपने मूल स्वभाव से च्युत होता है। सम्पूर्ण आचार-दर्शन का सार समत्व-साधना है। समत्व हेतु प्रयास ही जीवन का सार तत्त्व है। सतत शारीरिक एवं प्राणमय जीवन के अभ्यास के कारण चेतना बाह्य उत्तेजनाओं एवं संवेदनाओं से प्रभावित होने की प्रवृत्ति विकसित कर लेता है। परिणामस्वरूप बाह्य वातावरणजन्य परिवर्तनों से प्रभावित होकर अपने सहज स्वभाव 'समत्व' का परित्याग कर देता है और संसार के प्रति ममत्व-भाव को पुष्ट करने की प्रवृत्ति विकसित कर लेता है। प्रवंचात्मक जगत के पदार्थों की उपलब्धि-अनुपलब्धि से स्वयं को सुखी-दुःखी समझता है। उसमें 'पर' के प्रति आकर्षण या विकर्षण का भाव समुत्पन्न होता है। वह उस 'पर' के साथ रागात्मक सम्बन्ध स्थापित करने का प्रयास करता है और परिणामस्वरूप वह वेदना, बंधन या दुःख को प्राप्त करता है। यह राग न केवल उसे समत्व के स्वकेन्द्र से पदच्युत करता है, प्रत्युत्
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उसे बाह्य पदार्थों के आकर्षण क्षेत्र में लाकर उसमें एक तनाव व्युत्पन्न कर देता है जिसके परिणामस्वरूप चेतना दो केन्द्रों में बंट जाती है और दोनों ही स्तरों पर चेतना में दोहरा संघर्ष उत्पन्न होता है-प्रथम, चेतना के आदर्शात्मक पक्ष एवं वासनात्मक पक्ष में और द्वितीय उस बाह्य परिवेश के साथ जिसमें वह अपनी वासनाओं की पूर्ति चाहता है। मानव की यह स्वाभाविक प्रवृत्ति है जिसके प्रति वह आसक्ति रखता है वही उसके लिए 'स्व' तथा 'पर' के आविर्भाव का कारण है। नैतिक चिंतन में इन्हें 'राग' तथा 'द्वेष' की संज्ञा से अभिहित किया गया है। इसमें 'राग' आकर्षण का सिद्धान्त है जबकि 'द्वेष' विकर्षण का। इन्हीं के कारण चेतना में सदैव तनाव, संघर्ष अथवा द्वन्द्व चलता रहता है। यद्यपि चेतना अपनी स्वाभाविक शक्ति द्वारा सदैव ही साम्यावस्था के लिए प्रयासरत रहता है। लेकिन राग और द्वेष किसी भी स्थायी संतुलन को सम्भव नहीं होने देते। यही चेतना जब राग, द्वेष से युक्त हो जाती है, तो विभावदशा/विषमता को प्राप्त होती है। चित्त की विषमावस्था ही समग्र दोषों एवं अनैतिक आचरण की जन्मभूमि है। राग-द्वेष से उत्पन्न दोष ही व्यक्ति, परिवार, समाज, देश व विश्व का अहित करता है। यही कारण है कि भारतीय नैतिकता में राग-द्वेष से ऊपर उठना सम्यक् जीवन की अनिवार्य शर्त मानी गयी है।
__ नैतिक जीवन का लक्ष्य सदैव ही उस जीवन-प्रणाली को प्रतिष्ठित करना है जिसके द्वारा एक ऐसे मानव-समाज की संरचना हो सके, जो इन संघर्षों-आंतरिक मनोवृत्तियों का संघर्ष, आंतरिक इच्छाओं और उनकी पूर्ति के बाह्य प्रयासों का संघर्ष तथा बाह्य समाजगत एवं राष्ट्रगत संघर्ष से मुक्त हो । यद्यपि ये संघर्ष मानव द्वारा प्रसूत नहीं होते तथापि उसे प्रभावित करते हैं। जीवन का आदर्श समत्व' जीवन के अंदर है। उसे बाहर खोजना प्रवंचना है। यदि जीवन में स्वयं संतुलन बनाए रखने की प्रवृत्ति विद्यमान है, तो यह स्वीकार करना होगा कि जीवन का आदर्श समत्व है जिसकी उपलब्धि मानव स्वयं के प्रयासों से कर सकता है। समत्व-प्राप्ति मानव का स्वभाव है और जो स्वभाव है, वही आदर्श है, साध्य है, साथ ही आदर्श-प्राप्ति/राग-द्वेष द्वारा व्युत्पन्न समस्त संघर्षों की समाप्ति जिस आचरण द्वारा हो, वही नैतिक आचरण है। वही नैतिक आचरण अनुकरणीय है।
विभावावस्था से स्वभावास्था की ओर प्रवृत्त होना साधना है अर्थात् बाह्य दृष्टि का परित्याग कर अन्तर्दृष्टि में प्रतिष्ठित होना साधना है। साधना में साध्य और साधक का स्थान सर्वोपरि है। आत्मा की अपूर्णावस्था ही साधकावस्था है जबकि उसकी पूर्णावस्था साध्य है। मानव की मूलभूत क्षमताएँ साध्य और साधक दोनों ही अवस्थाओं में सम रहती हैं । अन्तर इसमें क्षमताओं का नहीं, प्रत्युत् क्षमताओं को योग्यताओं में परिणत कर देने का है। यहां पर स्वाभाविक जिज्ञासा समुत्पन्न होती है कि आवश्यक सूत्र में प्रतिपाद्य आचरण का नैतिक साधना में क्या महत्त्व है ? इसके आचार पालन से मानव साधक से साध्य में परिणत होकर क्या समस्त विषमताओं से निवृत्ति पा सकता है ? इसके लिए अति उत्तम होगा कि पूर्व विवेचित षडावश्यकों पर पुनः दृष्टिपात करें। आवश्यक सूत्र में सर्वप्रथम सामायिक का 36 -
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प्रतिपादन किया गया। इसका उद्देश्य था समता की प्राप्ति। समता से तात्पर्य है-मन की स्थिरता, राग-द्वेष का उपशमन, सुख-दुःख में निश्चल रहना और समभाव में उपस्थित होना। कर्मों के निमित्त से राग-द्वेष के विषम भाव उत्पन्न होते हैं। उन विषमताओं से अपने-आपको हटाकर स्व-स्वरूप में रमण करना समता है। समता में साधक आत्मशक्तियों को केन्द्रित कर अपनी स्वाभाविक शक्ति को प्रकट करता है। इनकी अनुपस्थिति में ही द्वन्द्व और तनाव के वातावरण का सृजन होता है, परिणामतः प्रकृति में विकृति, व्यक्ति में तनाव, समाज में विषमता, युग में हिंसा आदि तत्त्वों का उदय होता है। इनकी निवृत्ति हेतु ही अहिंसा, समता प्रभृति सद्गुणों से युक्त श्रेष्ठ आचरण अर्थात् सामायिक-साधना सम्पन्न की जाती है। सामायिकसाधना व्यक्ति, जाति, समाज अथवा राष्ट्र तक सीमित नहीं है प्रत्युत् सभी के लिए है। इसके आचरण से जीवन के विविध पक्षों में समन्वय स्थापित होता है जिससे न केवल व्यक्तिगत जीवन का संघर्ष समाप्त होता है, प्रत्युत् सामायिक जीवन के संघर्ष भी नष्ट हो जाते हैं। फलतः शान्ति, अहिंसा, एकता प्रभृति की परिवार, समाज व राष्ट्र में पुनर्प्रतिष्ठा होती है।
समत्वयोगी साधक भी वैचारिक जगत के संघर्ष के प्रति उदासीन होता है और उसमें उसकी भोगासक्ति नहीं होती है। वह तो उस उदात्त भाव का पोषक है जो 'जीओ और जीने दो' के सिद्धान्त में विश्वास रखता है। समत्व को जीवन में उतारने के पश्चात् व्यक्ति चतुर्विंशतिस्तव के माध्यम से महापुरुर्षों के गुणों का उत्कीर्तन करता है और उसको जीवन में धारण करता है। इससे व्यक्ति के हृदय में आध्यात्मिक ऊर्जा का संचार होता है। उसके सामने त्याग-वैराग्य की ज्वलन्त प्रतिकृति होती है जिससे उसके समस्त अवगुणों का क्षय होता है, परिणामतः वह स्वयं में निहित शक्ति का साक्षात्कार करता है। ध्यातव्य है कि ये तीर्थंकर कोई मुक्तिदाता नहीं हैं प्रत्युत् वे आदर्श मात्र हैं। इस आदर्श की छत्र-छाया में साधक को अपने में निहित शक्ति की सम्प्राप्ति हेतु स्वयं पुरुषार्थ करना आवश्यक है। इससे ही साधक की श्रद्धा परिमार्जित होती है, सम्यक्त्व विशुद्ध होता है और कष्टों को समान भाव से सहन करने की शक्ति विकसित होती है। साथ ही जीवन के सर्वोच्च आदर्श को प्राप्त करने की प्ररेणा मन में उबुद्ध होती है। तत्पश्चात् वंदना का विधान है। इसमें साधक मन, वचन और शरीर से सद्गुण, गुरु का स्तवन तथा अभिवादन करता है। वंदन से साधक का अहंकार विनष्ट होता है जिससे उसे विनय की उपलब्धि होती है। विनय से ही व्यक्ति का हृदय सरल बनता है और सरल हृदय वाला व्यक्ति ही स्वयं द्वारा कृत दोषों की आलोचना कर सकता है। सरल हृदय में ही समत्व-साधना सम्पन्न हो सकती है। इसी के निमित्त वंदना के पश्चात् आवश्यक सूत्र में प्रतिक्रमण का निरूपण हुआ है। यह जीवन को सुधारने का श्रेष्ठतम उपाय है। मानव की यह स्वाभाविक प्रकृति है कि वह अपने सद्गुणों को तो सदा स्मरण रखता है किन्तु दुर्गुणों को भूल जाता है। लेकिन जब साधक अपने जीवन का गहराई से निरीक्षण करता है तो उसे अपने जीवन में असंख्य दुर्गुण दिखाई देते हैं। इससे निवृत्ति हेतु आत्मदोषों की आलोचना आवश्यक है। आलोचना से पश्चात्ताप की भावना का उदय होता है। इसमें दोष विनष्ट हो जाते हैं। चतुर्विंशतिस्तव, वंदना तथा प्रतिक्रमण सूत्र में कायोत्सर्ग का विधान अभिहित हुआ। कायोत्सर्ग
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का प्रधान उद्देश्य है-आत्मा का सान्निध्य प्राप्त करना। कायोत्सर्ग से शरीर को पूर्ण विश्रान्ति प्राप्त होती है और मन में अपूर्व शान्ति का अनुभव होता है। इसमें क्रोध, माया और लोभ का उपशमन एवं अमंगल, विघ्न और बाधा का परिहार होता है। चूंकि अस्थिर चित्त में आसक्ति और तृष्णा के प्रवेश की सम्भावना सदैव ही वर्तमान रहती है जिससे शान्ति स्थापना में विघ्न उत्पन्न होता है और समत्व के भंग होने की सम्भावना रहती है। एतदर्थ तन और मन की स्थिरता सम्पन्न हो जाने के पश्चात् आवश्यक सूत्र में प्रत्याख्यान का विधान अभिहित हुआ है। इसमें मानव-प्रवृत्ति को अशुभ योगों से विस्थापित कर शुभ योगों में केन्द्रित किया जाता है। प्रवृत्ति को शुभयोग में केन्द्रित करने से इच्छाओं का निरुन्धन हो जाता है, तृष्णाएँ शान्त हो जाती हैं जिससे साधक को शान्ति उपलब्ध होती है। प्रत्याख्यान से साधक के जीवन में अनासक्ति की विशेष जागृति होती है। इसमें वह जिन पदार्थों को ग्रहण करने की छूट रखता है, उन पदार्थों को भी ग्रहण करते समय आसक्त नहीं होता अर्थात् उसके अन्तर्मानस में समस्त भौतिक पदार्थों के प्रति अनासक्ति का भाव समुत्पन्न होता है।
इस प्रकार स्पष्ट है कि आवश्यक सूत्र में प्रतिपाद्य आचार का मानव जीवन में प्रभूत माहात्म्य है। इसमें मानव के ऐहिक मूल्यों-एकता, अहिंसा, समभाव, नम्रता, संयम, शान्ति प्रभृति सद्गुणों का निरूपण हुआ है, जिसका अनुगमन कर मानव अपने समस्त द्वन्द्वों, विषमताओं, हिंसाजन्य तनावों से निवृत्ति पा सकता है और अपने जीवन में सुख, शांति, स्थिरत आदि को प्रतिष्ठित कर सकता है। साथ-ही-साथ परिवार, समाज तथा राष्ट्र में रागद्वेष समुत्पन्न स्वार्थपरता, विषमता, संघर्ष, हिंसा, तनाव आदि तत्त्वों को विनष्ट कर एकता, समता, अहिंसा प्रभूति सद्गुणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।
ध्यातव्य है कि अब तक आवश्यक सूत्र के आचार के उन पक्षों की विवेचना हुई, जिसमें प्राणी अपने स्व-स्वरूप का परित्याग कर पर-स्वरूप को ग्रहण करता है। तत्पश्चात् स्व से पर की ओर च्युत होने के मूल कारण (राग-द्वेष) की खोज कर उसके निरुन्धन के मार्ग को स्पष्ट करते हुए विभावावस्था से स्व-स्वभावावस्था की ओर प्रतिगमन की अवस्थाओं का निरूपण करता है। अब वर्तमान परिस्थितियों के परिप्रेक्ष्य में भी षडावश्यकों की उपादेयता एवं भूमिका की विवेचना आवश्यक हो जाती है। वर्तमान में मानव भौतिकता की आंधी में बहिर्मुखी बनकर उन जीवन-मूल्यों का परित्याग कर रहा है जिससे वह सुख, समृद्धि, शान्ति, विनयशीलता, एकता, समता, संयम प्रभृति सद्गुणों को प्राप्त करता है। मानव बहिर्मुखी बनकर विषमता, हिंसा, संघर्ष, स्वार्थपरता, अन्याय, अत्याचार, भ्रष्टाचार इत्यादि को अपना रहा है जिससे वह स्वयं अशान्त व व्यथित है। परिवार, समाज व राष्ट्र परेशान है, चिंतित है। यह प्रगति नहीं है प्रत्युत् प्रगति के नाम पर विकसित होने वाला भ्रम है। आज आवश्यकता है, जो अतिक्रमण हुआ है उससे पुनः वापस लौटने की। उन जीवन मूल्यों के पुनर्स्थापन की जिसके अतिक्रमण से वर्तमान परिस्थिति उत्पन्न हुई है।
ध्यातव्य है कि समस्त परिस्थितियों का मूल उत्स राग-द्वेष है। राग-द्वेष के निमित्त ही प्राणी अपनी स्वाभाविक प्रवृत्ति का परित्याग कर भौतिक पदार्थों के साथ सम्बन्ध स्थापित 38
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करता है जिससे वह उक्त परिस्थितियों को प्राप्त होता है। इन परिस्थितियों के परिहार के लिए आवश्यक है कि राग-द्वेष का निरुन्धन हो जाए और राग-द्वेष का निरुन्धन केवल 'समत्व-प्राप्ति' की अवस्था में सम्भव है जिसका विस्तृत विवेचन इस शोध लेख में है। यदि पूर्व विवेचित समस्त तथ्यों का पुनः अवलोकन किया जाये तो यह स्पष्ट हो जाता है कि आवश्यक सूत्र में प्रतिपादित आचार सभी स्तरों पर, सभी परिस्थितयों में पूर्णत: प्रासंगिक है।
2.
सन्दर्भ1. अनुयोगद्वार चूर्णि, पृ.14
अनुयोगद्वार मल्लधारीय टीका, पृ. 28 3. जैन, बौद्ध और गीता के आचार दर्शनों का तुलनात्मक अध्ययन, भाग-2, पृ.313,
(नियमसार, 125 से उद्धृत) जैन, बौद्ध गीता के आचार दर्शनों का तुलनात्मक अध्ययन, भाग-2, पृ. 313, (उत्तराध्ययन, 11/10-11 से उद्धृत) हरिभद्र अष्टक-प्रकरण, 30-1 संयुक्त निकाय 1/1/8 सुत्तनिपात 3/37/7
श्रीमद्भागवदगीता 5/11 9. गीता शांकर भाष्य 6/62 10. आवश्यक नियुक्ति 1109 11. धम्मपद, 101 12. श्रीमद्भागवद्गीता 18/65 13. योगशास्त्र, तृतीय प्रकाश, स्वपज्ञोवृति। 14. आवयक नियुक्ति, आचार्य भद्रबाहु
उदान 5/5 अनुवादक जगदीश काश्यप, महाबोधिसभा, सारथा 16. कृष्ण यजुर्वेद-दर्शन और चिन्तन:भाग-2, पृ. 192 से उद्धृत 17. खोरदेह अवेस्ता, पृ. 5/23-24 18. आवश्यक नियुक्ति गाथा 1549 19. उत्तराध्यन 26-42 20. आवश्यक नियुक्ति, गाथा 1594-96 ।
15.
दर्शन एवं धर्म विभाग, कला संकाय, काशी हिन्दू विश्वविद्यालय वाराणसी-221005
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क्या विद्युत् ( इलेक्ट्रीसिटी)
सचित्त तेउकाय है?
जैन विद्या में षट्जीवनिकाय का सिद्धान्त स्वीकृत है। पृथ्वी, पानी, अग्नि, वायु, वनस्पति और चलने-फिरने वाले प्राणी ये छह प्रकार के जीव है। इनमें तेउकाय यानी अग्नि जीव है, सचित्त है। प्रश्न है - क्या विद्युत् यानी इलेक्ट्रीसीटी तेउकाय है ? इस प्रश्न के सम्बन्ध में जैन विद्या के विद्वानों ने अपने मन्तव्यों को भिन्न-भिन्न रूप में व्यक्त किया है। ऐसी स्थिति में इस पर गहन शोधकार्य की अपेक्षा स्वतः स्पष्ट है।
आचार्यश्री महाप्रज्ञजी ने इस श्रृंखला में जो अनुसंधान किया है, वह न केवल जैनविद्या की दृष्टि से अपितु वैज्ञानिक दृष्टि से भी बहुत महत्त्वपूर्ण है। उनके शिष्य प्रो. मुनि महेन्द्र कुमार जी ने इसी विषय पर अनुसंधान के माध्यम से विश्लेषण किया है। जैन आगम, दार्शनिक साहित्य, वैज्ञानिक सिद्धान्तों
आदि के आधार पर उन्होंने एक व्यापक प्रस्तुति दी है जिसे 'तुलसी प्रज्ञा' के माध्यम से इस शोध-निबन्ध को विद्वद् जगत् के समक्ष प्रस्तुत कर रहे हैं। इस निबन्ध में अन्य विद्वानों द्वारा अब तक प्रस्तुत चिन्तन एवं मन्तव्यों की भी समीक्षा की गई है। निबन्ध लंबा है, इसलिए इसे अगले अंक में भी हम चालू रखेंगे।
- सम्पादक
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क्या विद्युत् (इलेक्ट्रीसीटी) सचित्त तेउकाय है ?
- मुनि महेन्द्र कुमार
'आगमस्य अविरोधेन ऊहनं तर्क उच्यते।'' आगम के साथ विरोध न हो, उस प्रकार तत्त्व की शोध के लिए सुविचारणा करना ही तर्क कहलाता है। इस आधार पर प्रस्तुत विषय की निष्पक्ष मीमांसा जरूरी है। मूल विषय में जाने से पूर्व कुछ मूलभूत / आधारभूत बिन्दुओं को स्पष्टतः ध्यान में रखना होगा।
1."तमेव सच्चं निस्संकं जं जिणेहिं पवेइयं"2 – यह हमारे चिन्तन का प्रमुख आधार होना चाहिए। इसके साथ-साथ यह भी समझना होगा कि "जिनेश्वर देव द्वारा प्रवेदित" तथ्य को हमने सही रूप में समझा है या नहीं। आगम-वचन की विवक्षा क्या है, किस दृष्टि से किस बात को कहा गया है, इसकी पर्याप्त समझ के बिना मूल में ही आगम-वचन के नाम पर हम कोई ऐसी बात तो नहीं कह रहे हैं, जो जिनेश्वर देव द्वारा विवक्षित न हो। प्रत्येक वचन उसके सही परिप्रेक्ष्य में ही समझना नयदृष्टि का मन्तव्य है। पूर्वापर प्रसंग, शब्दों के विभिन्न अर्थ, दृष्टिकोण या अपेक्षा के सम्यग् बोध बिना आगम-वचन का तात्पर्य कैसे समझेंगे? इसलिए निःशंक और सत्य बात तक पहुंचने के लिए प्रयत्न होना चाहिए।
2. विज्ञान द्वारा जो भी सूचना मिल रही है, उसे भी आगम एवं अन्य प्रमाणों के आधार पर कसकर स्वीकार्य मानना होगा। न विज्ञान की बात को आंखें बंद कर स्वीकार करना, न ही उसके विरोध में पूर्वाग्रह रखना। युक्तियुक्त एवं आगम-अविरुद्ध तथ्यों को तटस्थता पूर्वक समझने की कोशिश करना- यही उचित, समीचीन एवं उपादेय लगता है।
3. बात आगम की हो या विज्ञान की, पहले हमारी समझ को सही बनाना जरूरी है। यदि आगम के नाम पर या विज्ञान के नाम पर हम उसे समझे बिना किसी बात का प्ररूपण कर देंगे तो न्याय नहीं होगा।
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4. किसी भी तत्त्व-निर्णय का उद्देश्य सुविधा-असुविधा, प्रचार-प्रसार में उपयोगिता, आधुनिकता का व्यामोह आदि नहीं होना चाहिए। इसी प्रकार केवल परम्परा का आग्रह भी न हो। तत्त्व-निर्णय के पश्चात् क्या करना, क्या न करना- ये बातें द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव की अपेक्षाओं के साथ जुड़नी चाहिए, न कि नवीन-पुरातन आदि पर।
5. जिन विषयों में आगम न साधक है, न बाधक, उनके संबंध में बुद्धि, तर्क और विज्ञान के माध्यम से संगत यथार्थ के विषय में विचार करने में कोई आपत्ति नहीं होनी चाहिए।
इन मूलभूत आधारों पर विद्युत् यानी इलेक्ट्रीसिटी अपने आप में सचित्त तेउकाय है या अचित्त पुद्गल ---- इस विषय की चर्चा को प्रस्तुत करना, इस लेखन का उद्देश्य है।
अब तक जो विचार इस विषय में प्रस्तुत हुए हैं, उनकी समीक्षा करने से पूर्व कुछेक मूलभूत बातें जो जैन आगमों, जैन ग्रन्थों और जैन परम्परा में उपलब्ध हैं, उन पर तथा वैज्ञानिक अवधारणाएँ जिन्हें स्पष्ट समझना जरूरी है, उन पर प्रकाश डालना अपेक्षित है। 1.0 जैन दर्शन में पुद्गल
जैन दर्शन में पुद्गल (अथवा पुद्गलास्तिकाय) छह द्रव्यों में एक द्रव्य है, जो अपने आप में अजीव है (जिसे अचित्त भी कहते हैं)। पुद्गल की परिभाषा है-स्पर्श-रस-गंधवर्णवान् पुद्गलः। स्पर्श, रस, गंध और वर्णयुक्त द्रव्य पुद्गल है। ये चारों पुद्गल के लक्षण हैं। इनमें स्पर्श के आठ भेद हैं ---स्निग्ध-रूक्ष, शीत-उष्ण, गुरु-लघु, मृदु-कठोर। इनमें से स्निग्ध-रूक्ष तथा शीत-उष्ण – ये चार स्पर्श मूल हैं और शेष चार स्पर्श उत्तर हैं। चतुःस्पर्शी स्कन्धों में चार मूल स्पर्श होते हैं, अष्टस्पर्शी स्कन्धों में आठों स्पर्श हैं। स्वतंत्र परमाणु में स्निग्ध और रूक्ष में से एक तथा शीत और उष्ण में से एक-ऐसे दो स्पर्श ही होते हैं।
प्रस्तुत विषय की विचारणा में स्निग्ध और रूक्ष का अधिक महत्त्व है। स्निग्ध और रूक्ष का शाब्दिक अर्थ 'चिकना' और 'रूखा' होता है पर परमाणुओं के परस्पर बन्ध और स्कन्ध-निर्माण के सन्दर्भ में इसका अर्थ क्या होना चाहिए, इस पर विद्वानों ने चिन्तन किया है। सवार्थसिद्धि में इसकी शाब्दिक व्याख्या की गई है। प्रज्ञापना सूत्र में स्निग्धत्व-रूक्षत्व को स्कन्ध-निर्माण का हेतु मानते हुए उसके नियम बताए गये हैं।' गोम्मटसार में भी यही बताया गया है। तत्त्वार्थ सूत्र' में "स्निग्धरूक्षत्वाद् बन्धः" सूत्र द्वारा इसी को बताया गया है। तत्त्वार्थ सूत्र की टीका सर्वार्थसिद्धि इसकी व्याख्या में "स्निग्धरूक्षत्वगुणनिमित्तो विद्युत्" अर्थात् (बादलों के बीच चमकने वाली) विद्युत् स्निग्ध और रूक्ष गुणों के निमित्त से होती है, ऐसा बताया गया है। वर्तमान विज्ञान के अनुसार इसका निमित्त है -- बादलों में विद्यमान धन विद्युत् आवेश और ऋण विद्युत् आवेश। इस आधार पर स्निग्ध और रूक्ष को पोजीटीव और नेगेटीव इलेक्ट्रीक चार्ज के रूप में समझा जा सकता है। जैनेन्द्र सिद्धान्त कोश ने धवला के आधार पर विद्युत्करण को “Protons and Electrons” के रूप में बताया है। इस विवेचन से स्पष्ट होता है कि सभी पुद्गल-स्कन्ध एवं पुद्गल-परमाणु में स्निग्ध अथवा रूक्ष 42
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नामक स्पर्श-गुण अवश्य होता है। यदि इन्हें ही पोजीटीव-नेगेटीव इलेक्ट्रीक चार्ज के रूप में समझा जाए तो सभी पुद्गलों में इलेक्ट्रीक चार्ज का अस्तित्व भी सिद्ध हो जाता है। विज्ञान के अनुसार भी इलेक्ट्रीक चार्ज पदार्थ का मौलिक गुण है और प्रत्येक परमाणु में इसका अस्तित्व स्वीकार किया गया है। 2. जीव और पुद्गल का संबंध
परमाणु-पुद्गल से लेकर अनन्तानन्त प्रदेशी स्कन्धों तक (जिनमें महास्कन्ध वर्गणा भी है) पुद्गल की अनेक वर्गणाएँ हैं। इनमें से 23 वर्गणाओं का वर्णन उपलब्ध है।" इनमें से केवल पांच वर्गणाएँ ऐसी हैं, जिन्हें संसारी जीव ग्रहण कर सकते हैं12 ---
___ 1. आहार-वर्गणा-इसमें औदारिक, वैक्रिय, आहारक और श्वासोच्छ्वास वर्गणा के पुद्गल-स्कन्ध समाविष्ट हैं।
____ 2. तैजस वर्गणा-सभी संसारी जीवों के साथ निरन्तर रहने वाले सूक्ष्म शरीर यानि तैजस शरीर का निर्माण इनसे होता है। विज्ञान की दृष्टि से "जैव-विद्युत्" (Bio-electricity) का सम्बन्ध तैजस वर्गणा के साथ है। प्राणी की लेश्या भी तैजस वर्गणा से सम्बद्ध है। विज्ञान ने आभामण्डल (Aura) का छायांकन (Photography) किर्लियन फोटोग्राफी द्वारा कर लिया है जो प्राणी के तैजस शरीर द्वारा निर्मित एक "विद्युत्-चुम्बकीय-क्षेत्र" (Electromagnatic field) के रूप में होता है। आभामण्डल के पुद्गल द्रव्य लेश्या का प्रतिबिम्ब है जो विभिन्न रंगों के रूप में प्रकट होते हैं। (वैसे अजीव पदार्थ के आभामण्डल का भी छायांकन किया गया है। सजीव प्राणी का आभामण्डल भावधारा के साथ बदलता रहता है जबकि अजीव पदार्थ का आभामण्डल स्थित रहता है, बदलता नहीं।)
तैजस वर्गणा के पुद्गल-स्कन्ध तैजस-शरीर के रूप में पाचन-क्रिया आदि शारीरिक क्रियाओं में उपयोग में आते हैं तथा विशिष्ट लब्धिधारी व्यक्ति को प्राप्त तैजसलब्धि (या तेजोलेश्या) में भी इन्हीं पुद्गल-स्कन्धों का उपयोग होता है।
3. भाषा-वर्गणा 4. मनो-वर्गणा 5. कार्मण-वर्गणा
जीव द्वारा औदारिक शरीर, वैक्रिय शरीर, आहारक शरीर, श्वासोच्छ्वास, तैजस शरीर, भाषा, मन और कार्मण शरीर के रूप में परिणत पुद्गल-स्कन्धों का जीव से पृथक्करण होने पर वे 'मुक्त' पुद्गल हो जाते हैं। जब तक वे जीव के साथ रहते हैं, तब तक उन्हें 'बद्ध' पुद्गल कहा जाता है। ये आठ प्रकार के पुद्गल-स्कन्ध अपने आप में अचित्त हैं। इनका भी परिणमन होता है और इनका रूपान्तरण भी संभव है। 4
आहार वर्गणा के अन्तर्गत - औदारिक शरीर वर्गणा, वैक्रिय शरीर वर्गणा, आहारक तुलसी प्रज्ञा अप्रेल-सितम्बर, 2003 -

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शरीर वर्गणा तथा श्वासोच्छ्वास वर्गणा के पुद्गल हैं। ये पुद्गल अपने आप में अचित्त हैं तथा जब जीव इन्हें ग्रहण कर लेता है तब वे जीव के शरीर के रूप में परिणत हो जाते हैं और इनका सचित्त रूप में परिणमन हो जाता है । जब ये जीव से 'मुक्त' हो जाते हैं, तो पुनः अचित्त पुद्गल हो जाते हैं ।
तैजस, भाषा, मन और कार्मण वर्गणाओं के पुद्गलों का भी जब तक जीव द्वारा ग्रहण नहीं होता, तब तक अपने आप में वे अचित्त हैं। जब जीव इन्हें तैजस शरीर आदि के रूप में परिणत कर आत्मसात् कर लेता है तब ये तैजस शरीर आदि के पुद्गल सचित्त रूप में परिणत हो जाते हैं।‘“इस कारण से आहार ( औदारिक, वैक्रिय, आहारक और श्वासोच्छ्वास) तैजस, भाषा, मन और कार्मण, इन पांच वर्गणाओं को ' बन्धनीय' कहा गया है तथा वे बाह्य वर्गणाएं कहलाती हैं, क्योंकि तेईस वर्गणाओं में ये पांच शरीर पृथग्भूत हैं, इनकी बाह्य संज्ञा है। पांच शरीर अचित्त वर्गणाओं में तो सम्मिलित नहीं किए जा सकते, क्योंकि सचित्त को अचित्त मानने से विरोध आता है। उनका सचित्त वर्गणाओं में भी अन्तर्भाव नहीं होता, क्योंकि वित्रसाउपचयों के बिना पांच शरीरों के परमाणुओं को ही सचित्त वर्गणाओं में ग्रहण किया है। 15
द्वारा गृहीत होने से पूर्व इन आठों वर्गणाओं के पुद्गल अपने आप में अचित्त होते हैं। इनका उपचय वैससिक बन्ध के द्वारा होता है। जब ये जीव द्वारा गृहीत होते हैं, तब फिर इनका परिणमन शरीर आदि के रूप में होता है । इस आधार पर यह स्पष्ट होता है कि तैजस वर्गणा के पुद्गल और तैजस शरीर के रूप में परिणत पुद्गल भिन्न हैं। विद्युत या इलेक्ट्रीसीटी अपने आप में पौद्गलिक परिणमन है। जब जीव द्वारा इन पुद्गलों का ग्रहण होता है तब ये तेउकायिक जीव के शरीर बन सकते हैं, इससे पूर्व तो वे अचित्त पुद्गल ही हैं।
जीवों के स्थूल शरीर (औदारिक, वैक्रिय) तथा सूक्ष्म शरीर के रूप में 'बद्ध' एवं 'मुक्त' पुद्गलों के परिणमन से व्यवहार- जगत् के सभी पदार्थों का परिणमन सम्बन्धित है।" विश्व के परिणमनों को तीन भागों में बांटा गया है. - 1. वैस्रसिक, 2. प्रायोगिक, 3. मिस्र । 17 वैसिक परिणमन केवल पुद्गलों के वर्ण, गंध, रस, स्पर्श और संस्थान (आकार) के परिणमन के कारण होते हैं, 18 जीव के प्रयत्नों से होने वाले परिणमन 'प्रायोगिक' की कोटि में है" तथा जीव और पुद्गल दोनों के संयुक्त योग से होने वाले परिणमन मिस्र कहलाते हैं । पुद्गल की पर्यायों में शब्द, बन्ध, सौक्ष्म्य, स्थौल्य, संस्थान, भेद, तमस् (अंधकार), छाया, आतप ( सूर्य का प्रकाश), उद्योत ( चंद्र का प्रकाश), प्रभा (मणि आदि का प्रकाश) आदि का समावेश किया गया है। इस प्रकार स्पर्श आदि गुणों एवं शब्द आदि पर्याय पौद्गलिक जगत् की सभी घटनाओं के लिए जिम्मेदार हैं ।
जीव की उत्पत्ति (जन्म) में भी पौद्गलिक परिणमनों से निर्मित योनियां निमित्तभूत बनती हैं। जैन दर्शन में – शीत, उष्ण, शीतोष्ण, संवृत्त, विवृत्त, संवृत्त - विवृत्त, सचित्त, अचित्त, सचित्त- अचित्त - ये नौ प्रकार की योनियों का उल्लेख प्राप्त है । 22 इस प्रकार अचित्त पौद्गलिक
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स्कन्ध भी अनुकूल संयोग प्राप्त होने पर योनि बन सकते हैं पर सभी पौद्गलिक स्कन्ध योनि बने ही, ऐसा नहीं है। जब तक ये परिणमन योनि का रूप नहीं लेते, तब तक पौद्गलिक ही हैं - अजीव ही हैं। जब इनमें योनि की क्षमता प्राप्त होती है, तब उनमें जीव उत्पन्न हो सकते हैं। तेजस्काय के जीव की योनि उष्ण ही होती है । किन्तु इसका अर्थ यह नहीं कि सभी उष्ण पुद्गल उसकी योनि हैं। 23
उपर्युक्त जैन मान्यताओं के आधार पर हम तेजस्काय के जीवों की उत्पत्ति आदि के विषय में चर्चा कर सकते हैं।
3. विज्ञान में पुद्गल
जैन दर्शन जिसे पुद्गल कहता है, उसकी दो अवस्थाओं को विज्ञान ने स्वीकार किया 1. पदार्थ या मेटर (Matter) 2. ऊर्जा या एनर्जी (Energy)
प्राचीन विज्ञान (Classical Physics) में इन दोनों को नितान्त भिन्न माना जाता पर आधुनिक विज्ञान ने अब इनकी मौलिक एकता को स्वीकार कर लिया है। इसलिए अब विज्ञान के अनुसार ऊर्जा का पदार्थ के रूप में और पदार्थ का ऊर्जा के रूप में रूपान्तरण संभव है । आइन्स्टीन द्वारा प्रदत्त प्रसिद्ध समीकरण है
➖➖➖➖➖
ऊर्जा = द्रव्यमान x C± (C= प्रकाश का वेग )
इसी प्रकार जिसे प्राचीन विज्ञान ने मूल पदार्थ (Element) की संज्ञा दी थी, उसे भी दूसरे मूल पदार्थ के रूप में बदला जा सकता है। विज्ञान ने 92 मूल पदार्थों को स्वीकार किया है, जिनमें प्रथम क्रमांक है - हाइड्रोजन का तथा 92वें क्रमांक में है - यूरेनियम । कृत्रिम रूप से निर्मित मूल पदार्थों का क्रमांक 100 से भी ऊपर चला गया है।24 इन मूल पदार्थों का भी परस्पर रूपान्तरण “परमाणु भौतिकी " (Atomic - Physics) के माध्यम से संभव बना है । हाइड्रोजन को हिलियम (क्रमांक 2 ) तथा यूरेनियम (क्रमांक 92 ) को सीसे ( Lead) (क्रमांक 82 ) में परिवर्तन कर हाइड्रोजन बम तथा अणुबम का आविष्कार किया गया । 25
पुद्गल के दोनों रूप - पदार्थ और ऊर्जा अपने आप में पुद्गल है, इसलिए निर्जीव ही है। इनका परस्पर रूपान्तरण भी पौद्गलिक ही है, निर्जीव परिणमन ही है। पौद्गलिक परिणमन के पश्चात् जीवोत्पत्ति के अनुकूल योनि - निर्माण होने पर ही सजीवता या सचित्त रूप में परिणमन कभी हो सकता है, कभी नहीं। अग्निकायिक जीवों की उत्पत्ति सामान्यतः (कुछ अपवाद को छोड़कर) ऑक्सीजन के बिना संभव नहीं है ।
विज्ञान द्वारा विभिन्न रूपों में ऊर्जा की पहचान की गई है, जैसे
1. इलेक्ट्रीक ऊर्जा (Electric Energy)
2. प्रकाश ऊर्जा (Light Energy)
3. उष्मा ऊर्जा (Heat Energy )
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4. चुम्बकीय ऊर्जा (Magnatic Energy) 5. रासायनिक ऊर्जा (Chemical Energy ) 6. यांत्रिक ऊर्जा (Mechanical Energy ) 7. स्थिति ऊर्जा (Potential Energy ) 8. गति ऊर्जा (Kinetic Energy )
9. पारमाण्विक ऊर्जा या (Atomic Energy) or 10. नाभिकीय ऊर्जा (Nuclear Energy )
एक प्रकार की ऊर्जा का दूसरी प्रकार की ऊर्जा में परिवर्तन हो सकता है, जैसे
1. इलेक्ट्रीक बल्ब में -
-
इलेक्ट्रीक ऊर्जा ® प्रकाश ऊर्जा + उष्मा ऊर्जा
2. इलेक्ट्रीक इस्त्री, गीजर, हीटर आदि में इलेक्ट्रीक ऊर्जा ® उष्मा ऊर्जा
3. इलेक्ट्रीक मोटर में
इलेक्ट्रीक ऊर्जा ® यांत्रिक ऊर्जा
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4. हाइड्रो इलेक्ट्रीक पावर हाऊस में
पानी की स्थिति ऊर्जा® यात्रिक ऊर्जा® इलेक्ट्रीक ऊर्जा
5. उष्माधारित इंजन में -
---
कोयला ( या तेल) की रासायनिक ऊर्जा यांत्रिक ऊर्जा
6. न्यूक्लीयर रिएक्टर में
पदार्थ का द्रव्यमान ® न्यूक्लीयर ऊर्जा
7. सूर्य (या अन्य दूरस्थ ताराओं में)
नाभिकीय ऊर्जा® प्रकाश ऊर्जा + उष्मा ऊर्जा 26
4. मनुष्य - शरीर में इलेक्ट्रीक ऊर्जा
मनुष्य के शरीर में तंत्रिका-तंत्र सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण है। मस्तिष्क, सुषुम्ना, तंत्रिकाएँ — इस समग्र रचना का पूरा जाल शरीर में व्याप्त है। मनुष्य शरीर के सभी अवयवों का संचालन तंत्रिका-तंत्र द्वारा होता है।” ज्ञानवाही तंत्रिकाओं (Sensory Nerves) की न्यूरोन (कोशिकाएँ) इन्द्रियों के माध्यम से केन्द्रीय तंत्रिका तंत्र (मस्तिष्क एवं सुषुम्ना) तक संदेश पहुंचाती है, क्रियावाही तंत्रिकाओं (Motor Nerves) की कोशिकाएँ केन्द्रीय तंत्रिका तंत्र से निर्देशों को मांसपेशियों तक पहुंचाती हैं। ये सारा आदान-प्रदान इलेक्ट्रीक ऊर्जा के माध्यम से चलता है। गुजरात के प्रसिद्ध न्यूरोफिजिशियशन डॉ. सुधीर बी. शाह ने लिखा है - "मस्तिष्क की कोशिकाओं में एक प्रकार का इलेक्ट्रीक करेंट उत्पन्न होता ही रहता है। उसमें एक सातत्य है, लय है-यह पूरी प्रक्रिया इलेक्ट्रीकल प्रक्रिया है। यह इलेक्ट्रीक करंट रासायनिक प्रक्रिया से
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एक कोशिका से दूसरी कोशिका तक पहुंचता है। पूरे तंत्रिका तंत्र में न्यूरोट्रांसमीटरों एवं रिसेप्टरों का एक अद्भुत नेटवर्क है जो एक सैकण्ड के हजारवें भाग में एक सूचना एक हिस्से से दूसरे हिस्से तक पहुंचा सकता है । यह एक रासायनिक प्रक्रिया है । मस्तिष्कीय कोशिकाएँ भी अन्य कोशिकाओं की भांति अपना चयापचय संभालती हैं - यह एक जैविक प्रक्रिया है ।
" टेलिपेथी की तरह एक मस्तिष्क दूसरे मस्तिष्क तक भी संदेशों का आदान-प्रदान कर सकता है। इसे इलेक्ट्रोनिक प्रक्रिया कह सकते हैं। 29
" मस्तिष्क में उत्पन्न होने वाले इलेक्ट्रीक तरंगों को इ. इ. जी. ( Electro-encephelogram) के माध्यम से ज्ञात किया जा सकता है। जागृत अवस्था में आंखें बंद कर मस्तिष्क के पीछे के हिस्से से जिस इलेक्ट्रीक प्रक्रिया को नापा जा सकता है, उसे " आल्फा तरंग" कहते हैं। इन तरंगों की फ्रीक्वेंसी (कम्पन - आवृत्ति) 7 से 13 Hz. नापी गई है। बिलकुल आगे के फ्रंटल कोर्टेक्स वाले हिस्से से सामान्यतः बीटा - रिधम 14 से 40 Hz. फ्रीक्वेंसी वाली तरंगें निकलती हैं। टेम्पोरेल हिस्से से थीटा तरंगों की फ्रीक्वेंसी 4 से 7 Hz. नोट की जाती है। डेल्टा तरंगें वयस्क व्यक्तियों में असामान्य रूप में पाई जाती हैं और कभी-कभी छोटे बच्चों में भी नींद की स्थिति में रिकॉर्ड की जाती है। फिर भी सामान्यतः डेल्टा तरंगें मस्तिष्कीय रूग्णता की सूचक मानी जाती हैं ।
" मस्तिष्क में प्रवाहित इलेक्ट्रीक करंट की अति मात्रा से 'मिर्गी" (Epilapsy ) की बीमारी पैदा होती है। 30
आधुनिक विज्ञान द्वारा प्रतिपादित यह सिद्धांत कि " मनुष्य की प्रत्येक शारीरिक प्रवृत्ति मनुष्य में विद्यमान इलेक्ट्रीसीटी (विद्युत्) के प्रयोग से ही हो रही है" स्वीकार करने में जैन मान्यता का कहीं भी अस्वीकार नहीं होता। बल्कि जैन मान्यता के अनुसार "औदारिक शरीर की प्रत्येक प्रवृत्ति में तैजस शरीर या प्राण का प्रयोग होता है" - ऐसा कहना लगभग वैज्ञानिक सिद्धांत की समानान्तर उक्ति कही जा सकती है। जैन मान्यता का तैजस शरीर या प्राणशक्ति और वैज्ञानिक मान्यता की "इलेक्ट्रीक ऊर्जा" -इन दोनों की पारस्परिकता स्वतः सिद्ध होती है। जैन सिद्धन्त में छह पर्याप्ति और दश प्राण का प्रतिपादन भी इस बात का समर्थन करता है ।
विज्ञान ने मस्तिष्कीय कोशिकाओं की प्रक्रिया को भली-भाँति स्पष्ट किया है। बुद्धि विकास का आधार भी मस्तिष्कीय न्यूरोन कोशिकाओं के परस्पर बनने वाले सर्किटों की संख्या पर है। मस्तिष्क में विद्यमान करोड़ों-करोड़ों न्यूरोनों के परस्पर सर्किटों की संभाव्य संख्या 10 पर 800 शून्यों को लगाने से होने वाली संख्या है, जिसे गणित की भाषा में 10800 के रूप में लिखा जाता है ।" विश्व का बुद्धिमान से बुद्धिमान व्यक्ति भी अपने जीवन में इसका शतांश भी विकसित नहीं कर पाता है । बच्चा जब से सीखना प्रारम्भ करता है, उसके मस्तिष्क में नित नए सर्किटों का निर्माण होता चला जाता है ।
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मस्तिष्क की तरह ही हृदय, मांसपेशियां (Muscles) आदि अवयवों की विद्युत्-धारा (इलेक्ट्रीक करंट) का अंकन करने के लिए इ. सी. जी. ( Electro-cardio-gram ), इ.एम.जी. (Electro-mayo-gram) आदि का प्रयोग किया जाता है। चमड़ी की रोग-निरोधक ऊर्जा का अंकन जी. एस. आर. (Galvanic skin resistance) द्वारा किया जाता है।
विशेष परिस्थितयों में किसी-किसी व्यक्ति का स्पर्श करने पर उसका विद्युत्प्रवाह दूसरे व्यक्ति को ‘झटके' (electric shock) के रूप में महसूस हो सकता है । 2 सामान्य परिस्थितियों में इसकी अनुभूति इसलिए नहीं होती कि इसकी मात्रा बहुत स्वल्प होती है। कितनी ही स्वल्प क्यों न हो, यह तो स्पष्ट है ही कि इलेक्ट्रीकल ऊर्जा का परिहार हम नहीं कर सकते। जब तक मानसिक, वाचिक, कायिक प्रवृत्तियाँ चालू हैं, हम शारीरिक बिजली के प्रयोग से नहीं बच सकते । संक्षेप में कहा जा सकता है कि मानव शरीर की सभी विद्युतक्रियाएं जीवन की महत्वपूर्ण या प्राणधार क्रियाएं हैं, जिनके बिना जीवन असंभव है।
जैव विद्युत् अथवा प्राण ऊर्जा
डॉ. राधाशरण अग्रवाल अपने शोधलेख "जैव विद्युत् अथवा प्राण ऊर्जा" में लिखते हैं- " शरीर की समस्त हलचलों एवं मस्तिष्क की क्रियाओं का एक मात्र स्रोत प्राण अथवा जैव विद्युत् है । यही जैव विद्युत् जीवन तत्त्व बनकर रोम-रोम में व्याप्त है। इसमें चेतना एवं संवेदना दोनों तत्त्व विद्यमान हैं। जिस प्रकार एक कारखाना भौतिक विद्युत् ऊर्जा के सहारे चलता है उसी प्रकार मानव की समस्त गतिविधियों का आधार यह जैव विद्युत् ही है।
"शरीर के अन्दर व्याप्त जैव विद्युत् की मात्रा पर ही व्यक्ति का उत्कर्ष एवं विकास निर्भर करता है। किसी व्यक्ति विशेष में यदि जैव विद्युत् सामान्य व्यक्ति से अधिक होती है तब वह प्रतिभाशाली, विद्वान्, मनीषी एवं प्रखर बुद्धि का धनी होता है पर यदि किसी व्यक्ति में यह कम मात्रा में होती है तब वह व्यक्ति मंदबुद्धि होता है और उसको कई प्रकार के मनोरोग घेर लेते हैं ।
44.
'इस जैव विद्युत् का सामान्य उपयोग शरीर को गतिशील एवं मन तथा मस्तिष्क को सक्रिय रखने में होता है। किन्तु इसका विशिष्ट एवं अधिक उपयोगी प्रयोग मनोबल, संकल्प-बल एवं आत्मबल बढ़ाने में होता है। इस शक्ति के इसी विशेष दिशा अथवा क्षेत्र में लगाने के कारण ही वह व्यक्ति विशेष प्रतिभाशाली एवं अद्वितीय आत्मबल का धनी बन जाता है। यही जैव विद्युत् साधना द्वारा सूक्ष्म रूप में परिवर्तित एवं संग्रहीत होकर प्राण ऊर्जा अथवा आत्मिक ऊर्जा बन जाती है।
" जैव विद्युत् शक्ति को विभिन्न देशों में विभिन्न नामों से जाना जाता है। चीन में इसे 'चो एनर्जी', जापान में 'की एनर्जी', यूरोप, अमरीका में 'यूनीवर्सल एनर्जी' तथा 'वाइटल फोर्स' के नाम से पुकारते हैं। शरीर विज्ञानी इसे 'बायोलोजिकल एनर्जी' कहते हैं।
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"विज्ञान के क्षेत्र में भी अब प्राणशक्ति के बारे में अनेक शोध प्रारम्भ हो गए हैं। सुप्रसिद्ध वैज्ञानिक डॉ. एच.के. बट के अनुसार जीवन का प्रमुख आधार प्राण-ऊर्जा ही है। प्रो. हडसन ने इसे सार्वभौमिक जीवन तत्त्व कहा है। नोबुल पुरस्कार विजेता प्रख्यात वैज्ञानिक हाजकिन हक्सले तथा एकलीस ने शरीर के ज्ञान-तंतुओं के बारे में खोज की है। इनकी खोज के अनुसार मानवी ज्ञान-तन्तु एक प्रकार के विद्युत्-संवाही तार हैं जिनके अन्दर निरंतर बिजली दौड़ती रहती है। सम्पूर्ण शरीर में बिखरे हुए इन ज्ञान-तंतुओं को यदि इकट्ठा कर एक लाईन में रखा जाए तो इनकी लंबाई सैकड़ों मील होगी। आप सोच सकते हैं कि इतनी लंबाई वाले तंतुओं को गतिशील रखने के लिए कितनी बिजली की आवश्यकता होगी। एक अन्य वैज्ञानिक डॉ. मैटुची बैनबर्ग ने अपने अनुसंधान निष्कर्ष में लिखा है कि इस शरीर के अन्दर विद्युत् शक्ति के अतुल भण्डार छिपे पड़े हैं। शरीर का प्रत्येक न्यूरोन एक छोटा डायनेमो है। जैव विद्युत् का उत्पादन यही न्यूरोन करते हैं । इन क्रियाओं का केन्द्र मस्तिष्क है। वैज्ञानिकों का अनुमान है कि एक स्वस्थ नवयुवक 20 वाट विद्युत् उत्पन्न करता है।
"एक दूसरे नोबुल पुरस्कार विजेता प्रसिद्ध चिकित्सा शास्त्री जे. ज्योगी ने एक्टीन और मायोसीन नामक दो प्रोटीन तत्त्वों को मनुष्य शरीर में से खोजा है। इन दोनों प्रोटीनों की उत्पत्ति प्राण ऊर्जा से ही मानी गई है। वैज्ञानिकों ने शोध कर बताया है कि मानवी शरीर एक उच्चस्तरीय बिजली-घर है। इसमें से प्राण-विद्युत् तरंगें निरन्तर कम या अधिक मात्रा में निकलती रहती हैं। येल विश्वविद्यालय के सुप्रसिद्ध चिकित्सा शास्त्री हेराल्डबरी ने अपने शोध ग्रन्थ में लिखा है कि प्रत्येक प्राणी अपने-अपने स्तर के अनुसार कम या अधिक बिजली उत्पन्न करता है। इस मानवीय विद्युत् को उन्होंने 'लाइफ फील्ड' कहा है। उनके अनुसार प्रत्येक व्यक्ति की लाइफ फील्ड की मात्रा अलग-अलग होती है और इसी लाइफ फील्ड की मात्रा के अनुसार वह जीवन में उन्नति अथवा अवनति करता है।
"प्रसिद्ध परामनोवैज्ञानिकों की राय है कि सामान्य मनुष्य के शरीर से विकिरत होने वाली विद्युत्-तरंगें इसके स्थूल शरीर से 6 इंच बाहर तक होती हैं जबकि ज्ञानी पवित्र एवं योगियों के शरीर से यह विद्युत्-तरंगें 3 फीट की दूरी तक विद्यमान रहती हैं। डॉ. ब्राउन ने इस विद्युत् शक्ति को "बायोलोजिकल इलेक्ट्रिसिटी" कहा है और लिखा है कि यह मनुष्य के सूक्ष्म शरीर से उत्पन्न होती है।
"भारतीय वेदान्त के अनुसार अपनी प्राण-ऊर्जा को प्राणयोग के सहारे बढ़ाया जा सकता है। इसके अन्तर्गत हमारे शरीर में जो सूक्ष्म एवं शक्तिशाली प्राण-चेतना निरन्तर अनियंत्रित प्रवाहित होती रहती है, उसको मन एवं दृढ़ संकल्प-शक्ति के द्वारा नियंत्रित कर एक विशेष बिन्दु विषय पर केन्द्रित किया जाता है अथवा विशेष दिशा में प्रवाहित किया जाता है। इस प्रकार निरन्तर अभ्यास करने पर यह चेतना मूलाधार से सहस्रार तक निर्बाध रूप से जुड़ जाती है।
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'कनाड़ा के प्रसिद्ध मनोविज्ञानी डॉ. हंसा सेल्ये ने लिखा है, "मनुष्य की सर्वोच्च शक्ति प्राण का अधिकांश भाग व्यर्थ के वार्तालाप, क्रियाकलाप में नष्ट हो जाता है। मानसिक तनाव, चिन्ता, अनिद्रा भी इस ऊर्जा का क्षरण करते हैं।" भारतीय योगशास्त्रियों का मत है कि 'प्राण ऊर्जा का यह क्षरण कुछ विशेष साधन अपनाने पर रोका जा सकता है तथा क्षरण हुई ऊर्जा की क्षतिपूर्ति भी की जा सकती है। यह साधन है संयमित आहार, चिन्तन-मनन की पवित्रता एवं परोपकार, सेवा-भावना का समावेश। अपनी शक्तियों को अनावश्यक विषयों पर चिंतन, व्यर्थ के वार्तालाप एवं क्रियाकलाप में व्यय होने से रोककर विषय विशेष अथवा धारा में प्रवाहित करने पर प्राण ऊर्जा केवल अधिक बढ़ेगी ही नहीं बल्कि अत्यंत प्रभावशाली एवं बलशाली भी हो जाएगी। इसी को प्राण साधना अथवा प्राण विद्या कहते हैं।"
"इस साधना का सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण भाग है दृढ़ संकल्प तथा मनोबल के द्वारा ब्रह्माण्ड व्यापी समष्टिगत प्राण तत्त्व को आकाश से आकर्षित करना और अपने अंदर धारण करना । जो व्यक्ति अपने शरीर में बसे विशिष्ट प्राण को जितना अधिक अपने वश में कर सकता है उतनी ही अधिक मात्रा में वह समष्टि प्राण को अपने अन्दर संकलित कर सकता है। इस प्रकार साधक प्राण जगत की अनेक दिव्य क्षमताओं का धनी हो जाता है। यह मार्ग सभी सामान्य व्यक्तियों के लिए खुला हुआ है।
" किसी व्यक्ति के चेहरे अथवा शरीर के चारों ओर बिखरे हुए तेजोवलय को देखकर हम जान सकते हैं कि उस व्यक्ति में कितनी जैव विद्युत् शक्ति है । किन्तु यह तेजोवलय अथवा आभामण्डल इन स्थूल चक्षुओं से नहीं देखा जा सकता। इसके लिए सूक्ष्म दृष्टि की आवश्यकता है। पाश्चात्य जगत में किर्लियन फोटोग्राफी द्वारा इसे नापने का प्रयास चल रहा है।
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" निसंदेह मनुष्य एक जीता जागता विद्युत् घर है । किन्तु यह प्राण - विद्युत भौतिक विद्युत् की अपेक्षा असंख्य गुना बलशाली एवं प्रभावी है। प्राण- विद्युत् पर नियंत्रण, परिशोधन एवं उसका संचय तथा केन्द्रीयकरण करने से मानव असामान्य शक्तियों का स्वामी बन सकता है। अभी तो वैज्ञानिकों ने केवल स्थूल एवं भौतिक विद्युत् के चमत्कार जाने हैं और जिनको जानकर वे आश्चर्यचकित हैं। जिस दिन मानवी शरीर में विद्यमान इस जैव विद्युत् शक्ति के अथाह भण्डार का पता लगेगा उस दिन अविज्ञात क्षेत्र के असंख्य आश्चर्यचकित रहस्योद्घाटन का क्रम आरम्भ हो जाएगा। 33
विद्युत्- क्रियाएँ जीवन की महत्त्वपूर्ण या प्राणाधार क्रियाएँ हैं, जिनके बिना जीवन असंभव है ।
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'इलेक्ट्रीसिटी" अपने आप में क्या है ? शारीरिक विद्युत् प्रवाह और तारों में बहने वाला विद्युत् प्रवाह समान है या भिन्न ? आकाश में उत्पन्न होने वाले विद्युत्-डीस्चार्ज (निरावेशन) जिसे बिजली का चमकना ( lightning) कहा जाता है और तारों में बहने वाले इलेक्ट्रीक प्रवाह में कोई अन्तर है या नहीं ? आदि प्रश्नों पर अब हमें विचार करना है ।
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5. विज्ञान की दृष्टि में विद्युत् (Electricity )
अंग्रेजी भाषा में दो शब्दों का प्रयोग उपलब्ध होता है- 1. इलेक्ट्रीसिटी (electricity) यानी इलेक्ट्रीक ऊर्जा या प्रवाह (current)।
2. लाईटनिंग (lightning) यानी आकाश में चमकने वाली विद्युत् या बिजली ।
हिन्दी और गुजराती में इन दोनों के लिए एक ही शब्द का प्रयोग होता है - बिजली ( या विद्युत्), फिर भी वास्तव में इनमें जो भिन्नता है, उसकी स्पष्ट समझ आवश्यक है। इसे समझने के लिए विज्ञान की मूल अवधारणाओं को स्पष्ट करना अपेक्षित है ।
वैज्ञानिक मान्यता के अनुसार प्रत्येक मूल पदार्थ (element) बहुत बड़ी संख्या में परमाणुओं के संगठन से निर्मित है। प्रत्येक पदार्थ के परमाणु (atom) की विशिष्ट रचना के कारण पदार्थों में भिन्नता आती है। सभी पदार्थों की परमाणुओं की मूल संरचना में समानता है - परमाणु के दो हिस्से हैं. - 1. केन्द्रक ( nucleus ), 2. परिधि । केन्द्रक में दो प्रकार के कण होते हैं. 1. प्रोटोन, 2. न्यूट्रोन । परिधि में केवल एक ही प्रकार के कण होते हैंइलेक्ट्रोन ।4 ये मौलिक कण ही अपने विशिष्ट गुणधर्मों के द्वारा " विद्युत् " यानी इलेक्ट्रीसीटी
प्रक्रिया के मूल में हैं। इसलिए इनकी प्रकृति एवं प्रक्रियाओं को समझे बिना न तो विद्युत् यानि इलेक्ट्रीसीटी और विद्युत् यानि आकाश में चमकने वाली बिजली ( lightning) के बीच अन्तर को समझा जा सकता है और न अग्नि (fire) और इलेक्ट्रीसीटी के अन्तर को भी स्पष्टतया जाना जा सकता है T
यहां पर संक्षेप में कुछ मुख्य बातें दी जा रही हैं
1. पदार्थ में संहति या द्रव्यमान (mass) और विद्युत् आवेश (electric charge) - ये दो मौलिक गुण माने जाते हैं | इलेक्ट्रोन, प्रोटोन और न्यूट्रोन में ये गुण जिस रूप में हैं, उसे निम्न कोष्ठक में बताया गया है.
-
विद्युत् आवेश
ऋण 1 यूनिट
धन 1 यूनिट
शून्य 0
2. हाइड्रोजन एटम7 सब पदार्थों के एटमों में सबसे कम द्रव्यमान वाला है। इसे "परमाणु- भार" की इकाई माना जाता है। इस प्रकार हाइड्रोजन का परमाणु- भार एक है।
कण
इलेक्ट्रोन
प्रोटोन
न्यूट्रोन
द्रव्यमान

-27
10 ग्राम
-24
10 ग्राम
-24
10 ग्राम
3. हाइड्रोजन के एक एटम में एक इलेक्ट्रोन और एक प्रोटोन होता है, न्यूट्रोन नहीं होता । इलेक्ट्रोन की संख्या के आधार पर "परमाणु क्रमांक " (atomic number) निर्धारित होता है :
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१. हाइड्रोजन का परमाणु क्रमांक एक (1) है ।
२. ऑक्सीजन का परमाणु क्रमांक 8 है तथा परमाणु - भार 16 है, क्योंकि उसके परमाणु में 8 इलेक्ट्रोन 8 प्रोटोन और 8 न्यूट्रोन होते हैं ।
३. तांबा धातु है । धातुओं की विशिष्ट परमाणु-रचना के कारण उसमें विद्युत् का प्रवाह आसानी से चल सकता है। तांबे का परमाणु क्रमांक 29 है। उसका परमाणु- भार है, क्योंकि उसके परमाणु में 29 इलेक्ट्रोन, 29 प्रोटोन और 35 न्यूट्रॉन होते हैं। (सभी मूल पदार्थों के परमाणु में कितने-कितने इलेक्ट्रोन आदि होते हैं तथा प्रत्येक मूल पदार्थ का परमाणु क्रमांक एवं परमाणु- भार कितना है, उसके लिए " Periodic Table" द्रष्टव्य है, जो परिशिष्ट में दिया गया है ।)
44
प्रत्येक परमाणु में इलेक्ट्रोन और प्रोटोन की संख्या समान होती है और न्यूट्रोन विद्युत्आवेश रहित होते हैं, इसलिए परमाणु स्वयं भी विद्युत् आवेश-रहित ही होता है। किन्तु जब परिधिगत इलेक्ट्रोन परमाणु से मुक्त होकर बाहर निकल जाता है, तब वह ऋण आवेश वाला स्वतंत्र कण बन जाता है तथा जिस परमाणु से वह निकला है, वह धन-1 -विद्युत् आवेश वाला 'आयन" बन जाता है। धातुओं में परमाणु की अंतिम परिधि से ऐसे स्वतंत्र इलेक्ट्रोन निकलते रहते हैं। दरअसल में जब धातु - पदार्थ का निर्माण होता है, तब उसके घटक परमाणुओं में से " वेलेन्स " इलेक्ट्रोन अपने-अपने पितृ - परमाणुओं से मुक्त होकर स्वतंत्र विचरण करते हैं । विद्युत् प्रवाह की व्याख्या में बताया गया है" - " इलेक्ट्रोन धातु अणु-गुच्छों (molecules ) 40 के बीच की खुली जगह में अस्त-व्यस्त गति करते रहते हैं । जिन परमाणुओं से ये इलेक्ट्रोन मुक्त हुए हैं, वे अब धन आवेश वाले बन जाते हैं। इन्हें " आयन" कहा जाता है । धातुओं की अपनी विशिष्ट संरचना होती है जिनमें सारे परमाणु स्फटिक (crystal) की भांति व्यवस्थित स्थित होते हैं ।" आयन ( धन आवेश वाले परमाणु) इस स्फटिक रचना में अपने नियमानुसार निश्चित स्थान ग्रहण कर लेते हैं। इस निश्चित आकृति के कारण एक विशेष भौमितिक संरचना बन जाती है। अब, जैसे बताया गया कि जब मुक्त इलेक्ट्रोन आयनों के बीच के अवकाश में अस्त-व्यस्त गति करते रहते हैं, तब धातु जो विद्युत् का सुवाहक है, में विद्युत् का प्रवाह नहीं बहता है। पर यदि धातु के दोनों छोर पर वोल्टेज में अन्तर रखा जाए तो धातु जो विद्युत् की सुचालक (conductor) होती है, में विद्युत् क्षेत्र (electric field)± पैदा होता है। इलेक्ट्रोनों पर इस क्षेत्र की विरोधी दिशा में बल (force) लगता है और वे उस दिशा में ढकेल दिए जाते हैं। इसके परिणामस्वरूप एक विद्युत् प्रवाह (electric current)43 सुचालक धातु में बहना शुरू होता है । सुचालक पदार्थ के किसी भी तिरछे काट में से प्रति इकाई समय में गुजरने वाले विद्युत् आवेश की संहति को विद्युत् प्रवाह मापक के रूप में माना जाता है । "
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इस प्रकार जहां-जहां इलेक्ट्रीक चार्ज (विद्युत् आवेश) विद्यमान होता है, वहां-वहां उसके चारों ओर के आकाश (space) में एक इलेक्ट्रीक फील्ड (विद्युत् क्षेत्र) उत्पन्न हो जाता है, जहां उसका प्रभाव अनुभव किया जा सकता है। यदि इस विद्युत्-क्षेत्र में दूसरा कोई इलेक्ट्रीक चार्ज रखा जाए तो उस पर "इलेकट्रीक फोर्स" (विद्युत्-बल) लगना शुरू हो जाता है।
__ पदार्थों में चालकता के गुणधर्म के आधार पर उनका वर्गीकरण सुचालक, अर्धचालक और कुचालक के रूप में किया जाता है। धातुएँ विद्युत् की सुचालक हैं, क्योंकि उनकी परमाणु-रचना ऐसी है जिनमें से इलेक्ट्रोनों को आसानी से प्राप्त किया जा सकता है। जिन पदार्थों के परमाणुओं में इस प्रकार की सुविधा नहीं हो सकती, वे कुचालक हो जाते हैं। जो अर्धचालक पदार्थ हैं, उनमें विशेष परिस्थितियों में यह सुविधा मिलती है। उदाहरणार्थसिलिकोन के परमाणु में यह गुणधर्म होने से उसका प्रयोग अर्धचालक (semi-conductor) के रूप में किया जाता है। लकड़ी, रबड़ आदि पदार्थ कुचालक (bad conductor) होने से उन्हें "इन्सुलेटर" के रूप में काम में लिया जाता है।
इलेक्ट्रीसीटी दो प्रकार की है1. स्थित विद्युत् (Static Electricity) 2. चल विद्युत् ( Current Electricity)
1. स्थित विद्युत् ( Static Electricity)-सूखी हवा में सूखे बालों को रबड़ की कंघी से संवारते समय यह अनुभव होता है कि जैसे बालों से कोई चीज निकल रही हो, उसकी चड़-चड़ की आवाज भी सुनाई देती है। उस कंघी से यदि छोटे-छोटे कागज के टुकड़ों को छुआ जाए तो कागज के टुकड़े उसके साथ चिपक जाते हैं । यह प्रक्रिया "स्थित विद्युत्" का प्रभाव दर्शाती है। इससे यह पता चलता है कि बालों के अणुओं से इलेक्ट्रोन अलग होकर रबड़ की कंघी पर जमा हो जाते हैं और इन ऋण आवेश युक्त कणों से कागज़ के टुकड़े जैसे हल्के पदार्थ आकृष्ट हो जाते हैं।
"स्थित विद्युत्" के विषय में ई.पू. 600 में यूनानी दार्शनिक (Thales) ने प्रयोग किए थे और पाया था कि तृणमणि नाम पेड़, जिसे ग्रीक भाषा में Electrum तथा अंग्रेजी में amber कहते हैं, उसके गोंद – कड़े रस से बनी हुई छड़ को ऊनी कपड़े से जब रगड़ा जाता है तब उस छड़ के द्वारा कागज के छोटे टुकड़े, छोटे-छोटे सूखे पत्ते, पक्षियों के पंख आदि को आकृष्ट किया जाता है। इस्वी सन् 100 में एक डॉ. विलियम गिलबर्ट ने कुछ अन्य पदार्थों पर भी प्रयोग किए। कांच की छड़ को रेशमी कपड़े से रगड़ने पर तथा एबोनाइट (आबनूस) की छड़ को फ्लेनल के कपड़े से रगड़ने पर भी ऐसा ही आकर्षण पैदा हो जाता है। जांच करने पर पता चला है कि कांच की छड़ पर धनात्मक और रेशमी कपड़े पर ऋणात्मक इलेक्ट्रीक चार्ज जमा हो जाता है। एबोनाइट, तृणमणि (Amber) तथा रबड़ की कंघी में ऋणात्मक तथा फ्लेनल, ऊनी कपड़ा एवं बालों पर धनात्मक इलेक्ट्रीक चार्ज जमा
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होता है। तृणमणि (Amber) का ग्रीक नाम (Electron) होने के कारण ऋणात्मक कणों का नाम इलेक्ट्रॉन हुआ तथा इस ऊर्जा को इलेक्ट्रीसीटी नाम दिया गया।
आकाश में चमकने वाली विद्युत् जिसे लाईटनिंग कहा जाता है, बादलों में जमा इलेक्ट्रीक चार्ज का पृथ्वी की ओर होने वाला डिस्चार्ज है। इलेक्ट्रीक चार्ज को सुवाहक मिलने पर वह सुरक्षित रहता है और उसमें करंट-प्रवाह के रूप में बहता है। यही अंतर है इलेक्ट्रीसिटी और लाइटनिंग में । इलेक्ट्रॉन स्थित अवस्था में स्टेटिक इलेक्ट्रीसिटी के रूप में होता है। सुवाहक में प्रवाहित रूप में करंट इलेक्ट्रीसिटी के रूप में तथा बादलों से होने वाले हेवी डीस्चार्ज की अवस्था में विद्युत् या लाइटनिंग के रूप में प्रकट होता है। ये स्टेटिक इलेक्ट्रीसिटी का उत्पादन सामान्यतः ऊनी कपड़े, पोलीथीन शीट, नाईलोन आदि को मामूली रगड़ लगने पर अथवा धोने के पश्चात् सूखने के बाद उलटने-पलटने पर होता हुआ दिखाई देता है। इससे आवाज के साथ-साथ चिनगारी (spark) भी निकलती है। विज्ञान के अनुसार यह इलेक्ट्रॉन की ऊर्जा का प्रकाश की ऊर्जा के रूप में परिवर्तन है। विद्युत्-चुम्बकीय-क्षेत्र अथवा वि.चू. फिल्ड (Electro-magnetic-Field )
__ ओस्टेर्ड नामक वैज्ञानिक ने सन् 1819 में खोजा था कि जब सुचालक पदार्थ (जैसे धातु के तार) में से विद्युत्-प्रवाह गुजरता है तब उसके आस-पास एक विद्युत्-चुम्बकीय क्षेत्र उत्पन्न हो जाता है। यदि यह विद्युत्-प्रवाह तेज होता है तो उत्पन्न होने वाला विद्युत्चुम्बकीय-क्षेत्र भी तेज होता है। इस खोज के आधार पर भौतिक विज्ञान में एक नई शखा का उदय हुआ जिसमें "विद्युत्" और "चुम्बकीय" प्रभावों को जोड़कर उनके गुणधर्मों का अध्ययन प्रारम्भ हुआ। इसे "विद्युत-चुम्बकीयवाद" (electro-magnetism) के नाम से पुकारा गया। इसी पर आधारित "इलेक्ट्रो-डायनेमिक्स" में विद्युत्-चुम्बकीय प्रभावों के संबंध में नियमों आदि की खोज हुई। विद्युत्-प्रवाह के चुम्बकीय प्रभावों को नापने के लिए "बायो-सावर्ट" नियम आदि का प्रयोग किया जाता है। जैसे इलेक्ट्रीक चार्ज से इलेक्ट्रीक फील्ड और चुम्बक से चुम्बकीय फील्ड बनता है, वैसे ही विद्युत्-प्रवाह से विद्युत्चुम्बकीय फील्ड अस्तित्व में आता है। इसकी ऊर्जा "विद्युत्-चुम्बकीय ऊर्जा" के रूप में जानी जाती है।
विद्युत्-आवेश के चारों ओर विद्युत्-चुम्बकीय क्षेत्र का घेरा बना रहता है। गतिमान स्थिति में इस क्षेत्र की गति तरंग के रूप में होती है। इसका वेग भी प्रकाश के वेग जितना ही होता है। एक विद्युत्-आवेश दूसरे विद्युत्-आवेश पर एक बल (force) पैदा करता है। इस आधार पर विद्युत्-चुम्बकीय प्रेरण (electro-magnetic-induction) की क्रिया होती है।
जब चुम्बक के ऊपर तार को कुण्डली के रूप में बांधकर उसे घुमाया जाता है तो विद्युत्-आवेश एवं गतिमान चुम्बक के परस्पर संबंध के आधार पर विद्युत्-चुम्बकीय प्रेरण के कारण तार में विद्युत्-प्रवाह पैदा हो जाता है । 54 -
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संक्षेप में कहा जाए तो हमारी दुनिया एक प्रकार के विद्युत्-चुम्बकीय तरंगों की दुनिया है, जिसमें विद्युत् चुम्बकीय ऊर्जा अत्यन्त महत्त्वपूर्ण कार्य करती है। इन विद्युत् चुम्बकीय तरंगों के साथ हम सब किसी-न-किसी रूप में संलग्न हैं। इन तरंगों से हम प्रतिक्षण प्रभावित हुए बिना नहीं रहते।
उन्नीसवीं शताब्दी में मैक्सवेल ने विद्युत् और चुम्बकत्व के नियमों को गणित के समीकरणों के रूप में प्रस्तुत कर दिया। इन नियमों में गोस का नियम, एम्पीयर का नियम, फराडे का नियम तथा चुम्बकीय-बल-रेखाओं (lines of force) द्वारा रचित बंध सर्किट जैसे तथ्यों का समावेश होता है।
___ विद्युत्-चुम्बकीय-ऊर्जा (electro-magnetic energy) और विद्युत्-चुम्बकीयतरंगों (electro-magnetic waves) के स्वरूप से स्पष्ट होता है कि इलेक्ट्रीसीटी या विद्युत् स्वयं "पौद्गलिक" परिणमन है। जैसे उष्मा, प्रकाश, ध्वनि और चुम्बकत्व की ऊर्जा अपने आप में अचित्त पौद्गलिक ऊर्जा है, वैसे ही विद्युत्-चुम्बकीय ऊर्जा भी अपने आप में अचित्त पौद्गलिक परिणमन ही है। इसमें कहीं भी सचित्त तेउकाय या अन्य कोई जीव की उत्पत्ति होना संभव नहीं है। वैसे, प्रकाश भी स्वयं विद्युत्-चुम्बकीय ऊर्जा का ही रूप है ।। सारे दृश्य रंग इसी ऊर्जा के भिन्न-भिन्न तरंग-दैर्ध्य और कम्पन-आवृत्ति (frequency) वाली तरंगें हैं।
___ मैक्सवेल के विद्युत्-चुम्बकीयवाद की स्थापना के 32 वर्षों पश्चात् वैज्ञानिक हझ (Hertz) ने प्रयोगशाला में विद्युत्-चुम्बकीय तरंगों के अस्तित्व को प्रमाणित कर दिया था। मुख्य रूप से विद्युत्-चुम्बकीय तरंगों की लाक्षणिकता इस प्रकार है
1. उद्गम स्थान से सुदूर क्षेत्र तक विद्युत्-क्षेत्र (electric-filed) और चुम्बकीयक्षेत्र के वेक्टर के दोलन समान कला वाले होते हैं।
2. विद्युत्-क्षेत्र और चुम्बकीय क्षेत्र की दिशाएँ तरंग-प्रसरण-दिशा के तल से लम्बकोण वाले तथा परस्पर भी लम्ब-कोण वाले तल में प्रसारित होते हैं।
3. ये तरंगें अयांत्रिक और लंब-तरंगों के रूप में होती हैं।
4. सभी विद्युत्-चुम्बकीय तरंगों का वेग शून्यावकाश में अचलांक "सी" (C) द्वारा निर्दिष्ट है, जिसका मूल्य (3 x 108) मीटर/प्रति सैकण्ड होता है अथवा 3 लाख किलोमीटर प्रति सैकिण्ड माना गया है।
5. किसी भी माध्यम में उसका वेग माध्यम के विद्युत्-चुम्बकीय गुणधर्मों पर आधारित होता है।
भिन्न-भिन्न तरंग-दैर्ध्य (wave-length) वाली विद्युत्-चुम्बकीय तरंगों का वर्णपट उनकी तरंग-दैर्ध्य के आधार पर निर्मित है। 10 मीटर से लेकर 105 मीटर तक की तरंग
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-
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दैर्घ्य वाली विद्युत् चुम्बकीय तरंगें इस वर्णपट में अंकित हुई हैं। अपनी आंखों से दिखाई देने वाले रंगों के प्रकाश की तरंगें 4000 से 8000 एंग्स्ट्रम यूनिट तरंग दैर्ध्य वाली अंकित की गई है । (1 एंगस्ट्रम युनिट 10 सेंटीमीटर है ।) लाल रंग की तरंगें अधिक लंबी तथा बैंगनी रंग की छोटी होती हैं। संलग्न चार्ट में सभी तरंगों (वर्णपट ) के तरंग दैर्ध्य और कंपन आवृत्ति को क्रम-रूप में दर्शाया गया है
I
Frequency (Hz)
56
1023
1035

1021
1030
1010
101
107
1016
1015
1013
1012
1011
10
10
10
10
1 MHz = 100
10
10
1 KHz = 10 102
10
Gamma Rays
X Rays
10
102
1014t wonk [102 = 1
104
Ultra violet
Infra-red
Wavelength
(nano meter)
Microwave
Short-wave radio
10-6
10
Long-wave radio
fo
10
fio-1= 1.Angstrom
105
= 1 Nanometer
IX Unit
106
10 = 1 Centimeter
10
10° = 1 meter
100
1013
101
1012 = 1 kilometer
1014
1015
1016
Micron
दृश्य रंगों के अतिरिक्त अन्य तरंगें अदृश्य कोटि की हैं ।" उष्मा ऊर्जा की तरंगें "इन्फ्रा रेड" (अवरक्त) तरंगों के रूप में विकिरित होती हैं। बैंगनी तरंगों से छोटी अदृश्य तरंगें परा - बैंगनी किरणों के रूप में हैं 58
एक्सरे भी सूक्ष्मतर वि. चू. तरंगे हैं । गतिमान विद्युत् - आवेश (चार्ज ) की ऊर्जा का विकिरण जिन विद्युत्-चुम्बकीय तरंगों के रूप में होता है, उनका तरंग दैर्ध्य 300 मीटर और कम्पन - आवृत्ति (frequency) 10' हर्ट्ज लगभग होती है । भारतीय वैज्ञानिक जगदीशचन्द्र
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बसु ने प्रयोगशाला में 5 मिलीमीटर से 25 मिलीमीटर तक की तरंग दैर्ध्य वाली तरंगों को पैदा करने में सफलता प्राप्त की थी, जिन विद्युत्-तरंगों के आधार पर ही आधुनिक "दूर-संचार" की प्रक्रिया का विकास संभव हुआ । आजकल छोटी तरंगों में 100 मीटर जितनी तथा बड़ी तरंगों में 10 लाख मीटर तक की दैर्ध्य वाली तरंगों का प्रयोग रेडियो तरंगों में या दूर - संचार में किया जाता है। इन रेडियो तरंगों के फलस्वरूप एक क्रांति दूर संचार क्षेत्र में आई है।
आयनीकृत वायु में विद्युत् का निरावेशीकरण
सामान्यत: सूखी और रजकण-मुक्त शुद्ध हवा सामान्य वातावरणीय दबाव पर विद्युत् की कुचालक होती है। इसका कारण यह है कि उसमें उस स्थिति में कोई भी स्वतंत्र आयन नहीं होते- न धन आयन होते हैं, न ऋण आयन । इसलिए उसमें से कोई विद्युत् प्रवाह नहीं गुजर सकता। यदि किसी कारण से उसका आयनीकरण हो जाए, तो वह विद्युत् की सुचालक बन जाती है। आयनीकरण का एक कारण है - उसमें रहे हुए दो धातु के इलेक्ट्रोड के बीच विद्यमान उच्च वाल्टेज यानि विद्युत् स्थितिमान का अन्तर या पोटेन्शियल डिफ्रेंस ।
इस प्रकार किसी नलिका में भरे हुए वायु में छोर पर रहे हुए दो धातु के इलेक्ट्रोड के बीच जब उच्च वाल्टेज स्थापित किया जाता है तब वायु का आयनीकरण हो जाता है । उसमें विद्युत् का निरावेशीकरण हो सकता है, जो एक विद्युत् चुम्बकीय तरंग या ऊर्जा के रूप में दिखाई देता है। इसे सामान्यतः एक स्पार्क के रूप में देखा जाता है। इसी प्रक्रिया का प्रयोग नलिका में रही हुई गैस के प्रेसर को ज्यादा कम कर विभिन्न रूपों में किया जाता है।
नलिका में रही हुई वायु या किसी भी प्रकार के वाष्प (vapour) के प्रेसर को कम करने के लिए वेक्यूम पम्प का इस्तेमाल किया जाता है। उसकी विभिन्न स्थितियां बनती हैं। 1. जब तक ट्यूब के भीतर का प्रैशर 10 मी.मी. (पारे का ) भी अधिक होता है तब तक गैस में कोई निरावेशन नहीं (discharge) होता यानि तब तक वायु कुचालक ही बनी रहती है।
2. जब भीतर का प्रेसर 10 मि.मि. से कम किया जाता है, तब दोनों इलेक्ट्रोड के बीच वायु में से विद्युत का निरावेशन होता है तथा उस समय कड़- कड़ ध्वनि भी पैदा होती है। ध्वनि भी ऊर्जा का एक विकिरण है ।
3. जब भीतर का दबाव 5 एम. एम. से कम किया जाता है, विद्युत का निरावेशन तेज प्रकाश के रूप में होता है ।
4.2 मि.मि. के लगभग प्रेशर किए जाने पर एक लंबी चमकदार प्रकाश - धारा धन इलेक्ट्रोड (एनोड) से लगभग ऋण इलेक्ट्रोड (केथोड) तक बहती है तथा केथोड के समीप एक नकारात्मक चमक पैदा होती है। इसके और प्रकाशधारा के बीच सम्पूर्ण अंधकार दिखाई देता है ।
5. जब प्रेशर लगभग 1 मि.मि. तक कम कर दिया जाता है तो टूटी हुई धारा के बीच धब्बे उभरते हैं। कहीं प्रकाश, कहीं अंधकार इस प्रकार का क्रम बनता है ।
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6. जब प्रेसर .01 मि.मि. का दिया जाता है, तब पूरी नलिका फिर अंधकारमय हो जाती है। उस समय केथोड़ से एक अदृश्य कण विकिरित होते हैं, जिन्हें केथोड किरणें कहा जाता है। ये केथोड किरणें जब सामने वाले काच के छोर पर गिरती हैं तब वह चमक उठता है। यह चमक प्रतिदीप्ति प्रक्रिया के कारण होती है।
7. जब प्रेशर 104 मि.मि. से कम किया जाता है, तब निरावेशन लगभग समाप्त-सा हो जाता है।
इसी प्रक्रिया का उपयोग फ्लोरेसेंट ट्यूब (ट्यूबलाइट), नियोन साईन, फ्लडलाइट्स, मयूरी लेम्प्स, सोडियम लेम्प्स आदि में किया जाता है। इस संबंध में अधिक चर्चा इस लेख के 10वें सेक्शन में की जाएगी।
क्रमशः अगले अंक में
सन्दर्भ ग्रन्थ : 1. मुनि यशोविजय - विद्युत सजीव या निर्जीव ? (द्वितीय आवृत्ति), पृ. 8 पर उद्धृत। 2. वही, पृष्ठ 8 पर उद्धृत - आचारांग, 5/5/165 3. आचार्य तुलसी, जैन सिद्धान्त दीपिका, 1/14
आचार्य पूज्यपाद, सर्वार्थसिद्धि, 5/33 बाह्यान्तरकारणवशात् स्नेहपर्यायाविर्भावात् स्निह्यते स्मेति स्निग्धः ... । स्निग्धत्व चिक्कणगुणलक्षणपर्यायः । - बाह्य और आभ्यन्तर कारण से जो स्नेह पर्याय उत्पन्न होती है, उससे पुद्गल स्निग्ध कहलाता है। (जैनेन्द्र सिद्धान्त कोश - "स्निग्ध शब्द' में उद्धृत) प्रज्ञापना सूत्र (पण्णवणा), पद 13, सूत्र 21-22 "अजीवपरिणाम-पदं सूत्र 21. अजीवपरिणामे णं भंते! कतिविहे पण्णत्ते? गोयमा! दसविहे पण्णत्ते, तं जहा-बंधणपरिणामे गतिपरिणामे संठाणपरिणामे भेदपरिणामे वण्णपरिणामे गंधपरिणामे रसपरिणामे फासपरिणामे अगरुयलहुयपरिणामे सद्दपरिणामे ॥ सूत्र 22. बंधणपरिणामे णं भंते! कतिविहे पण्णत्ते? गोयमा! दुविहे पण्णत्ते, तं जहांनिद्धबंधणपरिणामे य लुक्खबंधणपरिणामे य। गाहासमणिद्धयाए बंधो ण होति, समलक्खयाए वि ण होति । वेमायणिद्ध-लुक्खत्तणेण बंधो उ खंधाणं ॥1॥ णिद्धस्स णिद्धेण दुयाहिएणं, लुक्खस्स लुक्खेण दुयाहिएणं । णिद्धस्स लुक्खेण उवेइ बंधो, जहण्णवज्जो विसमो समो वा ॥ 2 ।। आचार्य नेमिचन्द्र सिद्धान्तचक्रवर्ती, गोम्मटसार, गाथा 615 "णिद्धस्स णिद्धेण दुराहिएण, लुक्खस्स लुक्खेण दुराहिएण।
णिद्धस्स लुक्खेण हवेज्ज बंधो, जहण्णवज्जे विसमे समे वा। 58
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7. आचार्य उमास्वाति, तत्त्वार्थ सूत्र, 5/33 8. (अ) आचार्य पूज्यपाद, सर्वार्थसिद्धि, 5/24 (ब) षट्खंडागम में भी सादि वैस्रसिक बंध के उदाहरण में बताया गया है- जो सो थप्पो
सादियविस्ससा बंधो णाम तस्स इमो णिद्देसो-वेमादा णिद्धदा वेमादा ल्हुक्खदा बंधो। से तं बंधणपरिणामं पप्प से अब्भाणं वा महाणं वा सज्झाणं वा विज्जूणं वा उक्काणं वा कणयाणं वा दिसादाहणं वा धूमकेदणं वा इंदाउहाणं वा से खेत्तं पप्प कालं पप्प उऊं पप्प अयणं पप्प पोग्गलं पप्प जे चामण्णे एवमादिया अमंगलप्पहुडीणि बंधणपरिणामेण परिणंमति सो सव्वो सादियविस्सस्साबंधो णाम। -- यह जो स्थाप्य सादिकविस्रसाबंध है, उसका यह निर्देश है -- विमात्रा में स्निग्धता और विमात्रा में रूक्षता से (पुद्गलों में) बंध होता है। वे पुदगल बन्धन को प्राप्त होकर विविध प्रकार के अभ्ररूप से, मेघ, संध्या, विद्युत्, उल्का, कनक, दिशादाह, धूमकेतु, इन्द्रधनुष रूप से तथा क्षेत्र, काल, ऋतु, अयन और पुद्गल को प्राप्त कर जो बंधनपरिणाम से परिणत होते हैं तथा इनको लेकर अन्य जो अमंगलप्रभृत्ति बंधन परिणाम रूप से परिणत होते हैं, वह सब सादि-विलसा बंध है।" (षट्खण्डागम, 14/5/32, 37/30,34, जैनेन्द्र सिद्धान्त कोश, बंध शब्द (भाग-3, पृष्ठ 169-170)
राजवार्तिक 5/24. 9. (a) प्रोफेसर जी.आर. जैन, Cosmology old & New (being a modern Com
mentary on the fifth chapter of Tattvarthadhigama Sutra) – (1) Page - 145 "Then further it be snigdha or rāksa; these terms when applied to the elementary particles refer to the positive or the negative charge of electricity." (2) Pages 160,161- "As mentioned incidentally on page 145 these terms snigdha and rūkņa appear to have been arbitrarily used as the terms positive and negative have been used by modern electricians to denote the two kinds of electricity. One is likely to question as to what led us to identify Snigdha and Rūkņa qualities or Pudgala with positive and negative electrification's. In support of our interpretation we quote the following words from Sarvärtha Siddhi (on Sūtra 5.24) "स्निग्धरूक्षत्वगुणनिमित्तो विद्युत्..." (Lightning discharge in clouds is produced by the qualities of Snigdha and Rūkņa i.e. due to the development of positive and negative charges.) A positive elementary particle combines with another similar particle differing in energy level by two units. Also a negative elementary particle combines with another negative elementary particle differing again in energy level by two units.
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A positive particle can also unite with a negative particle and vice versa. Particles at the lowest energy level do not unite. The union of the various particles of different energy levels may form an odd or an even series 3,5,7,9 etc. or 2,4,6,8 etc. A few examples are given below from modern science to illustrate these combinations: The heavy electron, refferred to on page 87 f.n. has been formed by the union of electrons, i.e., negative elementary particles of matter. If we call negative as Rūksa, this is a case of Rūksa combining with Rūkşa. In the 'Science and Culture' for February 1938 we read that Prof. Eddington "from his theory, has predicted the existence of negatrons'' (negative protons) i.e., particles as heavy as the protons but composed of negative particles or negative electric charges. We are pleased to state that such a particle has been discovered and it is an example of Rūkņa particles combining with Rūkņa. The Snigdha combining with Snigdha is illustrated in the formation of protons. Positron is a snigdha elementary particle whereas the proton is a much bigger particle of the same kind. We venture to suggest that a proton has been formed by a close packing of elementary positive particles just as the close packing of protons gives rise to nuclear matter. Further discoveries of this kind have been announced in the 'Nature', April 16 and May 7, 1938. Williams and Pickup have obtained results which tend to confirm the existence of particles of mass intermediate between that of the electron and the proton in the cosmic ray streams. Photographs showed the presence of particles of mass about 200 times that of the electron, carrying in some cases positive and in others negative charges. One photograph indicated the presence of a particle of mass greater than 430 times that of the electron. Street and Stevenson (1937) obtained results which could be explained by the existence of a negative particle with mass about 130 times that of the electron. Nishina, Takeuchi, and Ishimiya (1937) obtained indications of the particles of both signs having masses about 1/7 to 1/10 of that of the proton, while Ruhlig and Crane (1938) considered that there were particles of mass (120 + 30) times that of the electron. This leaves no doubt about the combinations between Snigdha and Rūksa particles to form similar particles of greater mass.'
To
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(3) Page 162- ''The structure of the neutron shows that it is an example of a snigdha particle combining with a Rūksa particlea proton combining with an electron in close union.... 'The nuclei of modern atoms are also an aggregation of protons, neutrons and Mesons, and therefore serve as examples of Snigdha combining with Rūksha.... In the formation of molecules from atoms we again see the union of Snigdha and Rūksa atoms.... a crystal of common salt (sodium chloride) is composed of atoms of sodium and chlorine. When it is dissolved into water, it dissociates into positive (snigdha) ions of sodium and negative (Rūkșa) ions of chlorine." (4) Page 162-"Sodium atoms combining with chlorine atoms is a case of snigdha uniting with Rūksa, whereas two oxygen atoms combining with each other to form a molecule of oxygen is a casei of Rūkșa uniting with Rūkșa." (5) Pages 164, 165 - "7 HERMO11-14 ( 7 GERTU ETA 410Ti pret 49fa1) " (The ultimate elementary particles at the lowest energy level do not unite at all.) In other words, we should expect to find electrons and positrons in perfectly free state as well and so it is. We quote the following from The Advance Text-book of Magnetism and Electricity: "Conduction of electricity in electrolytes and in gases is effected by positively and negatively charged carriers called ions. In liquids the ions are free charged atoms or groups of atoms; in gases the negative ion is an electron loaded up by having attached to it one or more neutral atoms (at low pressures the electron throws off its attendant neutral atoms and travels alone), whilst the positive ion is an atom which has lost one electron. The conduction of electricity in solids is also effected by carriers but the latter in this case consist solely of free electrons." Further in the same book the author adds that these free electrons in metals are not only responsible for the conduction of electricity but that in the light of modern work there is every reason to believe that the electrons in the metals are the essential agents in the heat transference“ also. Also the positrons have been found to occur in a free state in Nature. In fact their first discovery was made by Anderson in a stream of cosmic rays. The Jain conception of different energy levels associated with the
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elementary particles of matter, viz., electrons and positrons is confirmed from many sources. Referring to Pauli's exclusion principle Prof. Born says "An electron gas is supposed to exist in the interior of metals and to account for their high conductivity. According to our former principles, we should have to give each of the electrons a name, Edward, John, George and so on. ...... The extremely satisfactory discovery was made that the new FermiDirac statistics applied to the electrons in metals gives much better results than the older theory." As mentioned on page 99 FemiDirac statistics gives us a means distinguishing between individual electrons having different energies. Not only in the electrons but in the individual atoms also there is some distinction which certain phenomena seem to indicate but which science has not been able to elucidate so far. For instance, referring to the phenomenon of radioactivity, Prof. Max Born further says, “We may cherish the opinion that there must ultimately be some inner reason for the fact that one atom lives only a few seconds and its apparently identical neighbour many years; but no one has yet succeeded in putting his finger on the cause." This statement clearly shows that atoms do differ in some intrinsic property which Jain writers have been given the designation 'the degree of snigdhatva and rūkşatva.' (6) Pages 190, 191-"'The union of the electrons and the positrons to form different kinds of matter is attributed to the differences in the degrees of Snigdha and Rūkņa properties of these particles. As mentioned on page 160 f.n. the discharge of electricity between the clouds has been attributed, by the author of Sarvārtha Siddhi, to the same property of Snigdhatva and Ruksatva. Referring to the phenomenon of atomic-interlinking Dr. B.N. Seal in his book The Positive Sciences of the Ancient Hindus (London), suspects that "the crude but immensely suggestive theory of chemical combinations (of the Jains) is possibly based on the observed electrification of smooth and rough surfaces as the result of rubbing. (Mark that the words Snigdha and Ruksa have been translated as smooth and rough). In Sutras 33-36 the laws of these combination are discussed in detail and in Sutra 37 the formation of neutral atoms from positive and negative charges, the formation of positive and negative ions and as to how the same atom behaves sometimes as electropositive and sometimes as electro-negative
are explained." (b) J.S. Zaveri and Muni Mahendra Kumar, Microcosmology: Theory
of Atom in Jain Philosophy and Modern Science, pages 159-160
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"'The four additional touch are formed by combination of four basic touch as follows:
(i) The negative charge (i.e. rūkņa) is associated with lightness. (ii) The positive charge (i.e. snigdha) is associated with
heaviness. (iii) Combination of cold sparśa and positive charge results in
production of soft sparśa. (iv) Combination of hot sparśa and negative charge results in
production of hard sparsa. Thus, there are two classes of material objects (i) those possessing four touch i.e., catuḥsparaśī and (ii) those possessing eight touch i.e., astsparsi. Out of the eight vargaņās (categories) of pudgala which intereact with the psychical existence, the last four are chatuḥsparsiwhile the first four are astasparsi. Out of the last four categories, the category of śvāsocchawās is considered to be aştasparśī by some ācāryas. The eight touch which can be grouped into four pairs refer to the following four physical properties of modern science: (i) Hot, cold correspond to temperature. (ii) Dry (rūksa) and gluey (snigdha) correspond respectively to
positive and negative electrical charges. (iii) Light, heavy correspond to mass (density) (iv) Hard, soft correspond to measure of hardness. (i) Temperature (Hot, Cold) The first pair hot (usna) and cold (śīta) refers to the physical property of temperature, which is the measurement of heat level. The range of temperature existing in nature is very wide. (ii) Electric Charge (Dry. Gluey) The quality of dryness and glueyness refer to the physical property of electric charge. The qualities play an important part in the formation of aggregates (skandha), just as positive and negative electric charges of subatomic particles play important role in the formation of atoms and molecules.
"
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(iii) Mass or Density (Light, Heavy) The third pair - light (laghu) and heavy (guru) refers to the physical property of mass or density. According to the Jain concept, this pair is acquired by așțasparśī aggregates only, and therefore, the catuhsparśī aggregates are devoid of mass. They are agurulaghu i.e. neither heavy, nor light. When compared with the modern particle physics, it can be said that all catuhsparsi aggregates are in the form of energy and their entire mass is in their motion." "'The paramāņus have only two sparśa: (i) either snigdha or rükșa. (ii) either sita or ūṣna. Comparing these characteristic qualities of pudgala with those of subatomic particles - protons, neutrons, etc., we find that: (i) snigdha (gluey) and rūksa (dry) correspond to the electric
charges + ive and - ive respectively. (ii) while guru (heavy) and laghu (light) correspond to the
quality of 'mass'. Our identification of snigdha and rūksa with + ive and - ive charges is based on the following commentary in Sarvārthasiddhi on sütra 5/24 of Tattvārtha sūtra— "....Snigdha-rūkṣatva-gunanimitto vidyut.......... "'That is, lightning in clouds is produced by the qualities of snigdha and rūkșa, i.e., due to the development of + ive and - ive charges in the clouds. Similarly, the sparśa guru (heaviness) and laghu (lightness) are to be identified with mass. A paramāņu has no mass but it must possess either a+ ive electric charge (snigdhatva) or a - ive electric charge (rukstva). All catuḥsaparái compositions have no mass. In other words, paramāņu pudgala and all catuḥsaparși pudgala are
neither guru nor laghu. They are agurulaghu i.e. without mass." 10. 377arf akta, (col), 5/9. 28 ( FHOSP oalet, 177-3, 408 546 GRI
3an, faqaaput presa 11. (a) Buharidul JEMI MTU 3TITUENT 3771
3ITET-2757-4781-441-0714 524 74-01T 117 11 सांतर-निरंतरेदरसुण्णा पत्तेयदेह धुवसुण्णा। बादरणिगोदसुण्णा सुहुमा सुण्णा महाकंधा। 8 ।।
tas fH SITT 191, 477–3, 48 513 ( auront pros 3298) 64 C
JAHT U511 3ich 120-121

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(b) J.S. Zaveri and Muni Mahendra Kumar, Op. cit, pages 118-119:
"In Jain Canonical literature, its commentaries, and other literature, most of the above eight important categories are generally included in twenty-three types. Beginning from most minute paramāņu vargaņā and ending with the largest achittamahāskandha-varganā, there are infinite number of groups of pudgala. But it is possible to reduce the number of vargaņās to twenty-three by grouping them together from certain aspects. [(a) Gom, Jiva-kānda, verses 594, 595: (b) Dhavalā, book XIV, part V, VI, sūtra 97, verses 7, 8 p. 117] 1. In the first category, there are free (unattached) solitary
paramāņus, which form “Anuvargaņa". 2. The second category contains composite bodies (skandha)
composed of from two paramānus to the limit of'numerable
paramāņus." 3. We, then, come to the category of composite bodies made
up of ''Innumerable (asamkhyāta) paramāņus." Next comes the category of the composite bodies constituted
by ''infinite (ananta) paramāņus". All these four categories are incapable of being attracted, assimilated and transformed by the psychical order of existence. It has been emphasized that it is an immutable physical law of the universe that the quality of associability is for ever absent in the composite bodies constituted by less than infinitely infinite (anantänanta) paramānus. Only when the number of constituent ultimate atoms exceeds the threshold of nonassociability, then and only then they could be used by the psychic order of existence. This does not mean that all the composite bodies with larger number than mentioned above possess this attribute. Some of them can be associated and some of them cannot be, as we shall
see below. (a) 379 , ETAMI, 14/5/6, 726/545/11–
तत्थ आहार-तेज-भासा-मण कम्म इय वग्गणाओ गहणपाओग्गाओ अवसेसाओ अगहणपाओग्गाओ त्ति घेत्तव्वं। (आहार, तैज्स, भाषा, मन और कार्मण, ये पांच वर्गणाएं ग्रहण-योग्य हैं, शेष सभी
STUET ( FH. Chtel, aufuil groc, GUS – 3, 768 524) (b) J.S. Zaveri and Muni Mahendra Kumar, Op. cit, pages 119– "5. Ahāra-vargaņā
The fifth category is the first one which crosses the above mentioned threshold of associability. In this category fall
12
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the groups of audārika, vaikriya, āhāraka and śvasocchvāsa. Ahāra literally means association. Hence, āhāra varganā stands for the category of pudgala endowed with associability.
Prathama agrāhya (i.e. First unassociable category) 7. Taijas (Luminous)
Second unassociable category. 9. Bhasa (Matter essential for function of speech) 10. Third unassociable category. 11. Manas (Matter essential for the function of thinking) 12. Fourth unassociable category. 13. Karmana (Matter responsible for contaminating souls). This
is the most subtle category of pudgala which has many
practical significances. 14-22 These categories are of little practical significance and are
merely of academic interest. 23. The 23rd category is mahāskandha i.e. the largest aggregate
which pervades the entire cosmic space." 13. धवला, 14/5,6 सूत्र 737 / पृष्ठ 513 (जैनेन्द्र सिद्धान्त कोश, खण्ड -3, पृष्ठ 521, 'वर्गणा
शब्द' में उद्धृत)-"जिन द्रव्यों को ग्रहण कर तैजस शरीर रूप से परिणमा कर जीव परिणमन
करते हैं, उन द्रव्यों की तैजसद्रव्यवर्गणा संज्ञा कहते हैं।'' 14. विस्तृत वर्णन के लिए देखें जैनेन्द्र सिद्धान्त कोश, भाग 3, पृष्ठ 513-516, (वर्गणा शब्द)। - धवला, 14/5,6/88/64/7 -"आहार-तेजा-भासा-मण-कम्मइयवग्गणाओ चेव एत्थ
परुवेदव्वाओ, बंधणिज्जत्तादो, ण सेसाओ, तासिं बंधणिज्जत्ताभावादो। ण, सेसवजणपरूवणाए विणा बंधणिज्जवग्गणाणं परुवणोवायाभावादो, वदिरेगावगमणे-ण विणा णिच्छिदण्णपच्चयउत्तीए अभावादो वा।" धवला, 14/5, 6, 117/224/1-"पुव्वुत्ततेवीसवग्गणाहिंतो पंचसरीराणि पुधभूदाणि त्ति तेसि बाहिरववएसो। तं जहा–ण ताव पंचसरीरणि अचित्तवग्गणासु णिवदंति, सचित्ताणमचित्तभावविरोहादो। ण च सचित्तवग्गणासु णिवंदति, विस्सासुवचएहि विणा पंचण्हं सरीराणं परमाणूणं चेव गहणादो । तम्हा पंचण्हं सरीराणं बाहिरवग्गणात्ति सिद्धा सण्णा।'' (जैनेन्द्र सिद्धान्त कोश, भाग
3, पृष्ठ 516-वर्गणा शब्द में उद्धृत।) 16. प्रज्ञापना सूत्र (पण्णवणा), पद 12, सूत्र 7-38। 17. भगवती सूत्र (भगवई), शतक 8, उद्देशक । सूत्र 1 - "कतिविहाणंभंते ! पोग्गला परिणता?"
गोयमा ! तिविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा - पयोगपरिणया, मीसापरिणया, वीससापरिणया।" 18. वही, शतक 8, उद्देशक 1, सूत्र 42
"वीससापरिणया णं भंते पोग्गला कतिविहा पण्णत्ता? गोयमा! पंचविहा पण्णत्ता, तं जहावण्णपरिणया, गंधपरिणया रसपरिणया, फासपरिणया, संठाणपरिणया।"
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19. वही, शतक 8, उद्देशक 1, सूत्र 2 -
"पयोगपरिणया णं भंते! पोग्गला कतिविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा एगिंदियपयोगपरिणया, बेइंदियपयोगपरिणया, तेइंदियपयोगपरिणया, चउरिंदियपयोगपरिणया, पंचिदियपयोगपरिणया ।"
20. वही, शतक 8, उद्देशक 1, सूत्र 40
"मीसापरिणया णं भंते! पोग्गला कतिविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता, तं जहाएगिंदियमीसापरिणया जाव पंचिदियमीसापरिणया ॥ "
21.
22.
23.
आचार्य तुलसी, जैन सिद्धान्त दीपिका, 1/14
44
'शब्द- बंध-सौक्ष्म्य- स्थौल्य-संस्थान -भेद-तमश्छाया - तपोद्द्योतप्रभावांश्च ।'
आचार्य उमास्वाति, तत्त्वार्थ सूत्र, 2/32
'सचित्त-शीत--संवृताः सेतरा: मिश्राश्चैकशस्तद् योनयः ।"
(a) आचार्य शिवकोटि, मूलाराधना (भगवती आराधना ), गाथा 1099-1101
"एइंदिय णेरइया संवुढजोगी हवंति देवा य ।
वियलिदिया य वियडा संवुढवियडा य गब्भेसु ॥ 1099 || अचित्ता खलु जोगी णेरइयाणं च होई देवाणां । मिस्सा य गब्भजम्मा तिविही जोणी दु सेसाणं || 1100 सीदुहाखजोगी उइयाणं तहेव देवाणं ।
44
ऊण उसिणजोणी तिविहा जोणी दु सेसाणं | 1101 ॥
(जैनेन्द्र सिद्धान्त कोश, भाग - 3, पृष्ठ 389, " योनिशब्द " में उद्धृत)
(b) आचारांग वृत्ति, पत्र 45 - तत्रैषां संवृता योनिरुष्णा च सचित्ताचित्तमिश्रभेदात् त्रिघा, सप्त चैषां योनिलक्षा भवन्ति ।
24. J.S. Zaveri and Muni Mahendra Kumar, Op. cit, page 12 –
"There exists in nature 92 different chemical elements, that is, 92 different kinds of atoms. While some of these elements such as oxygen, nitrogen, carbon, etc. are rather abundant, some others such as lanthanum, cerium etc. are very rare. In addition to 92 natural elements, modern science has succeded in making several entirely new elements artificially (the number has become 103). "
25. वही, पृ. 54-57
26. (a) Gomber & Gupta, Pradeep's Fundamental Physics (XI), 4 / 16,17 "Electrical Energy arises on account of work required to be done in moving the free charge carriers in a particular direction through a conductor.
Chemical Energy of a body, say a chemical compound is the energy possessed by it by virtue of chemical bonding of its atoms. The chemical energy becomes available in a chemical reaction.
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Nuclear Energy is the energy obtainable from an atomic nucleus. Two distinct modes of obtaining nuclear energy are (i) Nuclear fission (ii) Nuclear fusion. Nuclear fission involves splitting of a heavy nucleus into two or more lighter nuclei, whereas nuclear fusion involves fusing of two or more lighter nuclei to form a heavy nucleus. In both, the nuclear fission as well as nuclear fusion, a certain mass disappears, which appears in the form of nuclear energy. This is in accordance with Einstein mass energy relation. Mass Energy Equivalence In classical (old) Physics, mass and energy are two separate physical quantities. In an isolated system, mass is constant, and energy too remains constant. In the year 1905, Einstein made an increadible discovery that energy can be transformed into mass and vice-versa, i.e. mass can be transformed into energy. One can be obtained at the cost of the other. The mass energy equivalence relation as put forth by Einstein is E = mc here m = mass that disappears, E = energy that appears, C = velocity of light in vacuum. This is when mass is being converted into energy. Conversely, when an amount of energy E is converted into mass, the mass that appears is m = E/c? Thus, according to (modern) Quantum Physics, mass and energy are not conserved separately, but are conserved as a single entity called 'mass-energy'. This relation is of great significance in Physics. It has solved many hitherto unsolved problems in Physics. Further, the law of conservation of mass and law of conservation of energy have been unified by this relation into a single law of conservation of mass energy. As c is large (= 3 x 108 m/s), ca is 9 x 1016. Hence even a small mass difference (m) can produce enormous amounts of energy Most of the energy in the universe e.g. energy from the sun and other stars is obtained on account of conversion of mass into energy. Transformation of energy It is the phenomenonofcharge of energy from one form to the other. Wecome across such changes in day-to-day life. For example:
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(i) In an electric bulb, electric energy is converted into light
energy and heat energy. (ii) in an electric iron, electric heater, geyser etc., electric energy
is converted into heat energy. (iii) In an electric fan, electric motor, electric energy is converted
into mechanical energy. (iv) In a hydroelectic power station, potential energy of water is
converted ultimately into electric energy. (v) In a heat engine, chemical energy from coal/oil is converted
into mechanical energy. (vi) In a nuclear reactor, mass is being converted into energy. (vii) In the sun and other stars, mass is being converted into
energy, and so on. Principle of conservation of energy According to this principle, the sum total of energy of all kinds in an isolated system remains constant at all times. This means that energy can neither be created nor be destroyed. Energy can only be changed from one form to another. The amount of energy appearing in one form is always equal to the amount of energy disappearing in some other form. The total energy thus remains constant, always provided, at all points, we measure the amount of energy present in each form (including mass - which too is a
form of energy). (b) Satish K. Gupta, Modern's A.B.C. of Physics vol. II for class XII,
CBSE, p. 1198 "Stellar Energy (Energy generation in the sun and stars)" The sun radiates energy at a tremendous rate of 4 x 1016 Js 1. The stars are also radiating a great amount of energy. Further, they have been radiating energy for several billions of years. It has been estimated that the chemical processes like burning or nuclear fission cannot account for such a large quantity of radiation for several billions of years. Whereas no known chemical process can be source of such a large amount of energy, possibility of fission as the cause of this energy is ruled out on the basis of the hypothesis that sun does not have the required abundance of heavy nuclei of fissionable matter. On the other hand, about 90% of the mass of the sun consists of hydrogen and helium. Thus, we conclude that thermonuclear reactions are the main source of energy in the sun and in the stars.
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27. J.S. Zaveri, Human Body: Design, Function and Development, page
57
"The nervous system is the most complex system in the human body. It co-ordinates and controls the work of other systems (of the body) and through them controls the function of the body as a whole".
28. (a) Ibid., p. 75
"The neuron is the structural and functional unit of the nervous system. It is an electrically charged cell, specialized in two key areas of functions: excitability and conductivity."
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(b) J.S. Zaveri & Muni Mahendra Kumar, Neuroscience and Karma, pages 26, 27
"The miraculous functions that brains perform depend on the power of nerve-cells to produce certain electrical and chemical changes.... There is an electrical potential difference of nearly 1/ 10 of a Volt between the inside and outside of the nerve-fibre. Similar voltages across the surfaces of all our millions of nervecells provide the means by which messages are sent and decisions made in the nervous system. Each nerve-fibre is a charged system, it has a source of energy available to allow the propagation of messages. If the fibre is strongly stimulated, a sort of electrical explosion spreads all the way along its whole length. This is the nerve-impulse which is the signal that travels along nerve-fibres." (c) Ibid., page xix
"Every second, 100 millions messages bombard the brain carrying information from the body's senses. A few hundred, at most, are permitted through to brain regions above the brainstem. Of these, the concious mind heeds a few."
(d) Ibid., page xxi
"Much of our knowledge stems from electric stimulation of the brain or ESB."
(e) Ibid., page 3 -
"Today several disciplines are involved in the study and research of Brain and its functions. Physiologists record and study its electrical responses."
29. गुजरात समाचार (दैनिक), अहमदाबाद के 21 अक्टूबर 2002 के अखबार में प्रकाशित 'साइबोर्ग' विषयक समाचार इसी प्रक्रिया का विस्तार है ।
30. डॉ. सुधीर वी. शाह, 'मगज अने ज्ञानतंतुना रोगो',
पृ.6-8
31. Tony Buzain, Use Your Head, pages 16-17

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32. राजस्थान पत्रिका (जयपुर) (दैनिक), 22 दिसम्बर, 2002, रविवारीय परिशिष्ट - कैलाश जैन
द्वारा लिखित लेख वंडर विद्युत।'"वैज्ञानिक इन्सान के शरीर में उत्पन्न होने वाली रहस्यमय जैविक बिजली की अभी तक कोई स्पष्ट व्याख्या नहीं कर पाए हैं। प्रकृति की हर वस्तु के अन्दर विद्यत आवेश होता है। यह बड़ी सामान्य बात है, लेकिन अक्सर यह गुण बड़े ही गैरमामूली तरीके से सामने आता है। इससे जुड़ी घटनाएं आए दिन सुनने को मिलती है। कनाडा के एक शहर में रहने वाली महिला केरोसीन ब्लेयर एक दिन गंभीर रूप से बीमार पड़ गई। ईलाज के बावजूद उसकी हालात बिगड़ती गई। वह करीब डेढ़ साल तक गम्भीर बीमार रही और बिस्तर पर ही पड़ी रही। एक दिन अपने पलंग के पास पड़ी लोहे की कुर्सी से छू गया। कुर्सी से छूते ही कुर्सी में विद्युत् आ गई। उसके परिवार वालों ने बड़ी मुश्किल से उसे छुड़ाया फिर के बस सिलसिला ही शुरू हो गया। जैसे ही केरोसीन किसी धातु की वस्तु को छूती, वैसे ही उससे चिपक जाती। जांच के बाद पता चला कि केरोसीन के शरीर में विद्युत् प्रवाह होता रहता था। मजे की बात यह थी कि जिस दिन से उसके शरीर की बिजली गायब हुई वह पुन: बीमार पड़ गई। एक अन्य घटना लंदन की है। लंदन के स्नायुरोग विशेषज्ञ डॉक्टर जॉन एस. क्राफ्ट को बताया गया कि लंदन में जैनी गर्गन नाम की एक महिला के शरीर में बिजली का करंट आता है। डॉक्टर को यकीन नहीं हुआ और उन्होंने उस युवती के परीक्षण का निश्चय किया। जैनी के घर पहुंच कर उन्होंने उससे हाथ मिलाने के लिए अपना हाथ आगे बढ़ाया। जैनी इससे बचना चाहती थी। फिर भी रोकते रोकते डॉ. जॉन का हाथ जैनी के हाथ से छू गया। डॉक्टर साहब एक जोरदार झटका खाकर धड़ाम से दूर जा गिरे। होश में आने के बाद डॉक्टर जॉन ने माना कि जैनी के शरीर में हजारों वोल्ट की विद्युत शक्ति है। एक दिन जैनी अपने मकान के बाहर खड़ी थी कि एक ताला बेचने वाला वहां से गुजरा। जैनी के मना करने के बावजूद उसने एक ताला दिखाने के लिए जैनी की हथेली पर रख दिया। उसके बाद क्या हुआ, यह जानने के लिए वह बेचारा होश में नहीं था। बड़ी मुश्किल से उसे बचाया जा सका। जैनी के परिवार वालों ने उसके शरीर में हो रहे विद्युत् प्रवाह को रोकने के लिए उसे कई डॉक्टरों को दिखाया। वैज्ञानिकों ने भी उसके शरीर में प्रवाहित हो रही बिजली को रोकने की कोशिश की लेकिन कोई सफलता नहीं मिली। इसी तरह अमरीका की एक 14 वर्षीय किशोरी लुलू हर्ट के शरीर में विद्युत् प्रवाह से विचित्र प्रतिक्रियाएं होने लगी। लुलू किसी धातु की वस्तु को छूती, तो उसमें से चिंगारियां निकलने लगती। उसके सामने पड़े चीनी मिट्टी और कांच के बर्तन अपने आप टूट कर टुकड़े-टुकड़े हो जाते। एक बार लुलू के घर मेहमान आए। वह मेहमानों के लिए कुर्सी लेने गई। जैसे ही उसने कुर्सी को हाथ लगाया, कुर्सी एकदम उछल गई। इस प्रकार की घटनाओं से ऐसा लगता था कि लुलू के शरीर में अपार शक्ति समा गई हो। लुलू के माता-पिता ने उसकी इस विलक्षणता का व्यावसायिक इस्तेमाल किया। उन्होंने लुलू की इन विचित्र खासियतों को तमाशा लगाकर पैसा
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कमाना शुरू कर दिया। मंचीय प्रदर्शनों ने लुलू को इतना लोकप्रिय बना दिया कि वह जार्जीय वंडर के नाम से मशहूर हो गई। उसकी लोकप्रियता और हैरतअंगेज प्रदर्शनों ने वैज्ञानिकों का ध्यान खींचा। लुलू के वैज्ञानिक परीक्षणों से पता चला कि उसके शरीर में हाई वोल्टेज बिजली पैदा होती है। जान शॉ नामक एक ड्राइवर की पत्नी पोनि शॉ भी अपने विद्युतीय करिश्मों के कारण सारे लंदन में मशहूर हो गई थी। 40 साल की उम्र में पोलिन को एक दिन महसूस हुआ कि उसके शरीर में विद्युत् का प्रवाह हो रहा है। इस समय उसके शरीर का रोम-रोम बिल्कुल खड़ा हो गया। यहां तक कि सिर के बाल भी एकदम खड़े हो गए। उसे खुद अपने शरीर में हल्की-सी झनझनाहटसी महसूस होती थी। पोलिन को छूने से तेज झटका भी लगता था। एक बार कांच के सुन्दर मछली घर को पोलिन ने छू भर लिया कि उसका पानी गर्म होकर उबलने लगा और सभी मछलियां झुलस कर मर गई। पोलिन के शरीर में विद्युत् प्रवाह लगातार 24 घण्टे नहीं रहता था। झटके अचानक लगते थे, लेकिन ये कब शुरू हो जाते, इसका पता खुद पोलिन को भी नहीं लग पाता था। इस समस्या से पोलिन का वैवाहिक और सामाजिक जीवन तबाह हो गया। लोग उसके पास आने से कतराने लगे। एक बार पोलिन बिजली की प्रेस से कपड़ों पर इस्त्री कर रही थी कि अचानक प्रेस में विस्फोट हो गया। पोलिन के पति ने उसकी शारीरिक जांच मेनचेस्टर की सेल्फाई यूनिवर्सिटी के भौतिक विज्ञान विभाग से करवाई तो, पता चला कि पोलिन के शरीर में दो हजार वोल्ट की शक्ति की बिजली प्रवाहित होती रहती है। वैज्ञानिकों ने पोलिन को हर समय रबर के दस्ताने पहनने की सलाह दी। उसके टखनों से एक लंबा नंगा तार बांधकर रखा जाता था ताकि वह जमीन को छूता रहे।
-कैलाश जैन 33. राधाशरण अग्रवाल, जैन विद्युत अथवा प्राण ऊर्जा पृष्ठ 1-4। 34. Prof. Dr. G.R. Jain, op. cit. p. 137
"'Following elementary particles are known to the modern science:1. Negative elementary charges called the electrons. 2. Positive elementary charges of the same mass called the positrons. 3. Positive elementary charges 1,850 times as heavy called the
protons. Elementary particles of matter without any electric charges and of
a mass slightly greater than that of the protons called the neutrons. 5. Heavy electrons. 6. Neutrino-A particle of rest-mass zero without any electric charge. 7. Negative elementary charge with mass equal to that of the proton
callled negative proton. Mu-Mesons-positive and negative, 200 times heavier than the electron with mean life 10-seconds which ultimately decay into electrons.
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Many more about 100 of them have been discovered so far.
As Prof. Max Born, Restless Universe, p. 266 has said "The existence of first four is firmly established; two light ones, the electron and the positron and two heavy ones the proton and the neutron." He further adds that 'these are too many. For it is likely that combination of
a. a proton and an electron will give a neutron a neutron and a positron will give a proton Either neutron or proton must be composite."
a.
Further, in the same book we read that the nucleus of an atom is composed of protons and neutrons and the electrons and protons which occasionally fly out of the nucleus arise from the following
transformations:
Proton breaking into Neutron + Positron, and Neutron-breaking into Proton+Electron."
35. (a) J.S. Zaveri and Muni Mahendra Kumar, Microcosmology: Theory of Atom in Jain Philosophy and Modern Science, pp. 38, 39."Characteristics of Subatomic Particles
Fundamental thing to know about the subatomic particles is that every particle of the same species looks exactly alike. Every electron, proton and neutron looks exactly like every other electron, proton and neutron respectively.
Mass Particles of different types, however, can be recognized by their distinguishing characteristics. Mass is the first distinguishing characteristic. A proton has about 1980 times more mass, than an electron. (This does not mean that proton is 1800 times larger than electron. A kilogram of iron has the same mass as a kilogram of cotton).
Mass of a particle at rest is called its rest-mass. The mass of a moving particle increases with its velocity and at 99% of the speed of light it is seven times larger than the rest-mass. At velocities above 99% of the speed of light, particle-masses increase dramatically. An electronvolt is a unit of energy but it is also used for measuring a particle's mass (the energy that an electron gains from an electric field of one volt is called an electron-volt). Thus the rest-mass of an electron is 0.51 million electron volts (Mev) while the rest-mass of a proton is 938.2 Mev. It is customary to use the mass of an electron as a unit. This arrangement makes the mass of a proton 1836.12 and the mass of a neutron 1837. By this system it is easy to see how much heavier a particle is than an
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electron. A photon has zero rest-mass, and is therefore, called massless particle. ("Massless", is actually a clumsy translation from the language of mathematics to English language.)
All its energy is the energy of motion at the speed of light. It can neither be slowed down nor made to run faster.
Electric Charge: The second characteristic of a subatomic particle is its charge. Every subatomic particle has either a positive charge or a negative charge or is neutral. Its charge determines how the particle will behave in the presence of other particle. A neutral particle will be utterly indifferent to all other particles. Two positively charged or negatively charged particles will repel each other and will put as much distance between them as possible. On the contrary, a negatively charged particle and a positively charged particle will be irresistibly attracted to each other and will move nearer to it if they can.
A subatomic particle can have zero charge (neutral) or 1 unit, either positive or negative, or in certain instances 2 units of charge, but nothing in between. No particle can have 1.25,1.5 or 1.7 units of charge. In other words, electric charge is also quantized like energy, and all the charge quanta are of the same size. A particle with mass and charge emerges as a particle personality.
Spin The third characteristic of "a subatomic particle is its "spin". A particle spins about a theoretical axis at exactly the same rate, neither slower nor faster. The spin of a particle is related to, but not identical to, our everyday concept of a spin of a top because it does not have any well-defined axis. Like every phenomenon in quantum mechanics, spin is also discontinuous i.e., quantized like energy and charge."
(b) Satish K. Gupta, op.cit., p.4
'Quantization of charge
In earlier times, it was thought that the charge on a body can be increased in continuous manner. However, experiments show that charge on a body is alway some integral multiple of a smallest unit of charge, which in magnitude is equal to the charge on an electron or a proton. The electron has a negative charge equal to 1.6 x 10-19 coulomb and charge on a proton is found to be edxactly equal and opposite to that on electron i.e. equal to + 1.6 x 10-19 coulomb. If we regard 1.6 x 10-19 coulomb as e, then an electron has charge-e and a proton has charge + e. Any charged body will possess a total charge - e, -2 e, -3 e,....., if negatively charged
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and + e, + 2e, + 3e, ........, if positively charged. In other words, a charged body (or a particle) cannot possess charge, which is a fraction of + e. This experimental fact is called the quantization of charge or discrete nature of charge. The fact that the charge on a body or a particle is always some integral multiple of a smallest unit of charge (+1.6 x 10-19 coulomb i.e. charge on a proton or an electron) is known as quantization of charge. The quantization or discrete nature of charge cannot be explained
by classical theory electricity." 36. Gomber and Gupta, op.cit, 1/32. 37. Prof. Dr. G.R. Jain, op.cit., pp 10-12–
''Hydrogen Atom: Diameter .... 1/200,000,000) inch Weight ... 164/100,000,000,000,000,000,000,000,0 gram Electron: Diameter 1/500,000,000,000,0 inch Speed ... 1,300 miles per second Weight .... 1/2,000 of the weight of the hydrogen atom. Proton:
Diameter .... about ten times that of the electron.
Weight ..... that of the hydrogen atom. The central positive charge of electricity, the nucleus, has a diameter only about a ten-thousand of that of the atom and practically all the mass of the atom risides in it. The diameter of an atom is one part out of twenty crore parts of an inch. The lightest atom is that of hydrogen having (Hydrogen is the gas which is evolved by dissolving zinc in sulphuric acid and on account of its lightness is used in filling toy balloons and also bigger ones. Water is a compound of hydrogen and oxygen) a mass only one-quadrillionth (1 followed by 24 ciphers) part of one masha (gramme) while the mass of an electron is even two thousandth part of this. The diameter of an electron is five - billionth (1 followed by 12 ciphers is a billion) part of an inch which is about 2,500 millionth part of the diameter of human hair. In an eight-mile molecule the electrons are only 8 inches in diameter. These electrons revolve round the nucleus several quadrillion times per second with a speed of 1,300 miles per second. (The concentrated electric charge in the centre of an atoms is called the nucleus.) All these figures tend to show that
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matter is extremely porous. This porosity of matter was clearly understood by the Jain thinkers several centuries before the Christian era. It is this fact which is expressed by words 'TUTTET (subtlety and accommodating power of the molecules). It is interesting to quote in this connection the words of Prof. Eddington, the great Astronomer Royal at Cambridge. He says: ''If we eliminate all the unfilled space in a man's body and collect the nucleii and electrons into one mass, the man would be reduced to a speck just visible with a magnifying glass." In order to understand fully how innumerable atoms of matter may be compressed in one unit of space (pradeśa), let us proceed a little further and look into the constitutions of atoms as revealed by modern science. The positive charge of electricity in the centre of the hydro gen atom is called the proton and there is one elementary charge of negative electricity called the electron revolving about this proton in a circular orbit of one 25 millionth part of an inch. (See Fig.*)
ELECTRON
PROTON
OKENT
The atom af hydrogen
In the same way an atom of helium gas contains two protons and two neutrons in the centre and two electrons. (A neutron is another fundamental particle consisting of a proton and an electron in very close union with each other. It is a neutral particle without any electrical charge. The nucleus of an atom may consist of one or more number of protons). Then there are atoms with three protons in the centre and three electrons going round and so on, until it in the heaviest atom of uranium metal there are 92 protons in the centre and 92 electrons going round them in different orbits. In each case the number of protons is equal to the number of electrons. The atoms of iron, copper, silver, and gold consist, respectively, of 26, 29, 47 and 79 protons and electrons each and the number of neutrons are 30, 35, 79 and 118 respectively. In the nucleus, the number of neutrons differs in different atoms. In the nucleii of Helium, Lithium and Beryllium atoms there are respectively 2,4 and 5 neutorns and so on.
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The great variety of matter in the universe depends on the fitting together of 92 kinds of atoms to form all manner of structures. These 92 different kinds of atoms consist of 92 different nucleii with corresponding swarms of electrons. We have just mentioned that on sufficient heating the molecules of matter get broken up into the constituent atoms. The question next arises as to what happens when an atom or atoms are continuously heated to a very high temperature. The temperature within the interior or certain stars is very high, the highest temperature estimated by Eddington being about four crore degree Centigrade. What would be the state of atoms inside these stars? At these high temperatures the atoms begin to lose their outer electrons, i.e., the electrons which compose the body of the atom begin to separate from the atom. Such atoms, in the language of science, are called 'ionised' atoms, and the process of separation of the electrons from the atom is called 'ionisation'. In some case it happens that atoms lose entirely their rings of electrons,
the atoms are then called 'stripped' atoms." 38. (a) धातुओं में रहे हुए परमाणुओं के बीच जो पारस्परिक बन्धन है, उसे विस्तार से समझने के
fag TETEHT JAG UT Satish K. Gupta, op.cit. p. 1225."Metallic Bonds A metallic bond is force, which binds the atoms of a metal with one another. The metallic bonding is explained on electron gas model. According to this model; in metallic atoms, electrons are loosely held by the nucleus due to low ionisation potential. The valence electron of an atom can leave its positive ionic core (nucleus and inner orbital electrons) and enter into the influence of the ionic core of another atom. This collection of mobile free electrons around the ionic core is found to be more stable than the neutral atoms. The force between the mobile valence electrons and positive ionic cores holds the metallic atoms together, which is known as metallic bond. Properties: 1. Metallic compounds are usually solids. However, mercury
is the example of a liquid metallic compound. 2. Metallic compounds are usually crystalline in nature.
They are good conductors in solid state. 4. Metallic bonds are weak bonds.
Metallic bonds are non-directional. 6. Metallic compounds are opaque to light. This is because,
light energy falling on them is absorbed by mobile electrons.
TM
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(b) सभी धातुएं सामान्य तापमान पर घन या ठोस रूप में होती हैं। (केवल पारा इसका
अपवाद है।) ठोस पदार्थों में जो स्फटिक रूप है, उनकी विशेषताएं इस प्रकार बताई गई
61, q. 1259"Solids All solids have the property of elasticity and by virtue of this property, the solids behave as in compressible substances and exhibit rigidity and the mechanical strength. Basically, all solids are made of atoms and molecules but due to the different internal arrangement of the molecules inside them, they are divided into two classes, namely crystalline and amorphous materials. Crystalline Materials The crystalline materials are those in which atoms or molecules are arranged in a definite and regular way troughout the body of the crystal and possess a definite external geometrical shape. A few examples of crystalline substances are quartz, mica, sugar, copper sulphate, sodium chloride etc. The crystalline substances have the following characteristics : 1. The atoms or molecules constituting a crystalline solid are
arranged in a definite and regular manner inside the crystal. Due to this, crystalline materials have definite external geometrical shape. The orderly arrangement of atoms and molecules in a crystal extends over a large volume of the crystal i.e. crystals exhibit
a long range order of the atoms and molecules. 3. Crystalline substances are bounded by flat sufraces.
Crystalline substances are anisotrophic i.e. the physical properties like thermal conductivity, electrial conductivity, compressibility, etc. have different values in different
directions. 5. Crystalline materials possess uniform chemical composition
i.e. bonds between all the ions, atoms or molecules are of
equal strength. 6. A crystalline material has a sharp melting point. It is because,
all the bonds between its constituents are of equal strength; and on heating, all the bonds get ruptured suddenly at a fixed temperature. Due to this, the change from solid state
to the liquid state occurs suddenly. 7.
Below the temperature of crystallisation, the crystalline materials are in stable state. Since a stable state is the state
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of minimum energy, such a material acquires a state of
minimum energy on crystallisation. (c) GTA 467ef (EITE) À CE , À HHÀ So faig ui ont - Kakani,
Saxena, Chhajer & Lodha, Electricity and Electronics, p. 2 “'Electron Emission "'The emission of electric charges from hot bodies constitutes thermionic emission. Edison discovered that current travels from a negative potential to positive potential through a vacuum. Structure of Solids : According to present concepts a metal is regarded as a conglomerate of crystals. Within each crystal the atoms are held by interatomic forces in a regular pattern of space lattice. Each atom in turn consists of a nucleus surrounded by moving electrons travelling in well-defined orbits. Some of the electrons in the outer orbit of an atom are not rigidly bound to the atom, but are relatively free to travel more or less independently from one atom to the another. These are known as free electrons and it is these free electrons which are responsible for most of the electrical and in this chapter, we will study the effects associated with motion of
electric charges. Moving charges constitute the electric currents. 39. (a) Gujarat state Board of School Textbooks' Textbook of Physics (Part
- I) (Std. XII), pp 169-17 (Chapter 7 on Electrical Corrents) ''In this chapter we will study the effects associated with motion of electric charges. Moving charges constitution the electric currents.
To the Positive Tennial of Battery
To the Negative Terminal of Battery
Direction of the field in the conductor
"Suppose a conductor is connected to the terminals of a battery as shown in fig. To understand the process occurring in the conductor microscopically, we should first understand the internal structure of a metalic conductor. In a metalic substance, the valence electrons of the constituent atoms do not remain attached to their respective parent atoms, but get detached, leaving the atoms as
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ions. The ions so formed, are arranged at specific locations forming a geometric pattern known as a crystal lattice. The 'free' electrons move in the space between the ions in a random fashion, which for convenience is shown by a line in fig. In absence of an external electric field, if we consider any cross-section across the conductor, the number of electrons crossing it in all directions are equal. Hence net flow of electrons across the cross-section is zero which means there is zero current. Now when such a conductor is connected to the terminals of a battery as shown in the fig. an electric field is set up in the conductor and electrons experience a force acting towards the positive terminals of the battery. Under the influence of this force, the electrons acquire a drift towards the positive terminal which is superposed on their random velocity, e.g. an electron which moved from A to B in a given time, now moves from A to B' in the same time. The drift experienced by it during this time is B', and one can now define an appropriate drift velocity. Of course, all along the path of conductor electrons have random collisions' with the ions; as explained in detail later. Under such conditions, net flow of electrons across a cross-section does not remain zero, so one has an electric current flowing across the cross-section. Amount of charge passing through a cross-section of a conductor per unit time is measure of electric current and is called the 'ampere'. Ampere : If the net of charge flowing across a cross-section of a conductor is one coulomb per second, then the electric current passing is called one ampere. If the charge passing in time t second is Q coulomb, then the electric current is, I (ampere) = Q(coulomb) / t(second) Resistance: We referred to term "random collisions between the drifting electrons and the ions located at the lattice points. Actually, the ions are not stationary, but execute an oscillatory motion about their mean position, energy of which increases with the increase in the temperature of the conductor. Electrons drifting between the ions have to move through the randomly varying electric fields due to these oscillations and hence are frequently deflected from their paths. These deflections can be effectively considered as results of the collisions' with ions. Such random deflections suffered by the drifting electrons act so as to offer a resistance to the drift motion. This factor is a major contributor to the property called electrical resistance of a
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conductor. Other factors that contribute to the resistance are the impurities in the conductor and its constitutional and mechanical defects.
2. Ohm's law and the Resistivity
A German scientist named Ohm deduced in 1828 a law that " under a given (fixed) physical conditions, the ratio of the electrical potential difference to the current is constant." This constant is known as the resistance of the conductor. Mathematically expressed, the law is,
R = V/I
where V is the potential difference between the ends of a conductor and I is the current flowing through it. With V measured in volts and I in amperes, we have R in units called ohm, Thus,
Ohm volt/ampere
The constant Rappearing in equation depends on the dimensions, nature and the temperature of the conductor.
39. (b) Satish K. Gupta op.cit, p. 113
"Conductors, Insulators and Dielectrics
The carriers of current in metals are free electrons and the free electron model for the metal can explain some of the observed properties of the metals in a qualitative manner.
The elements, in which the valence shell is filled less than half, are found to be good conductors. For example, in metals such as copper, aluminium, silver, etc., the valence shell contains three or less electrons. Since an atom has a tendency to have a filled valence shell, the valence electrons in the atoms of a metal leave the atoms and are free to move through the metal lattice in a random manner. They constatnly collide among themselves and with the positive ions located in the metal lattice. They have practically no affinity to their parent atoms. However, the average velocity of free electrons in a metal is zero.
When an external electric field is applied across the two ends of a metal, the free electrons experience force and get accelerated. There is a net flow of electrons through the metal. It is found that as the strength of the applied electric field is increased, more and more free electrons cross through a section of the metal.
The material which do not have free electrons in them are unable to conduct electricity and are termed as insulators. In fact, the same material may possess the following two properties:
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(i)
It may not conduct electricity through it and as such it is called insulator.
(ii)
It may not conduct electricity through it but on applying electric field, induced charges are produced on its faces. Such a material is called dielectric. The valence electrons in atoms of a dielectric are tightly bound to their nuclei and ordinarily cannot detach themselves.
(c) Kakani, Saxena, Chhajer & Lodha, op.cit. p.2
"Certain materials, such as silver, copper, aluminium and nickel contains relatively large number of free electrons are called conductors; materials such as glass, dry wood, silk and porcelain, have relatively few free electrons and are known as nonconductors or insulators. Materials that have an intermediate number of available free electrons are classed as semi-conductors. Work function :
The atoms and electrons in any material are ordinarily in rapid vibratory motion, the velocity of their motion, being a function of temperature. At ordinary temperatures the free electrons in the metallic emitter cannot leave its surface because of certain acts as a potential barrier.
-
To escape from the surface of the emitter the electrons must perform a certain amount of work to overcome the surface potential barrier. At absolute zero, the minimum amount of energy required to enable an electron to escape from the metal surface is known as work function. This depends slightly on the temperature. It is possible to increase the energy of the free electrons in a conductor until they are able to pass through the potential barrier into space. (d) Satish K. Gupta, op.cit. p. 1072
"FREE ELECTRONS IN METALS
"Electron is a fundamental constituent of the atom. A metal contains free electrons, which move about freely through the atomic spaces in a random fashion. But as soon as an electron leaves the metal immediately an equal positive charge is produced on the surface of the metal. As a result the electrons pulled back into the metal and hence remains confined to it. The pull on the electrons at the surface is found to depend on the nature of metal surface and is described by a characteristic of the metal, called work function. The minimum energy which must be supplied to the electron so that it can just come out of the metal surface is called the work function of the metal.

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It is denoted by the symbol w and is measured in electron volt (eV). In order to make the free electrons escape the metal surface, an additional energy must be given to them. This process is called electron emission and may be achieved in the following ways: (i) Thermolonicemission: In this process of electron emission,
the additional energy is supplied in the form of heat. The
emitted electrons are known as thermo-electrons. (ii) Photoelectric emission: In this process, as already
discussed the additional energy is supplied by means of electromagnetic radiation. The emitted electrons are known
as photo-electrons. (iii) Secondary emission: In this process, the fast moving
electrons on collision with the metal surface knock out
electrons, called the secondary electrons. (iv) Field emission: In this process, the electrons are emitted
by the metal surface on subjecting it to a very strong electric
field (108 volt per metre)" 40. (a) Prof. Dr. G.R. Jain, op.cit., p. 7
"Modern investigations have shown conclusively that all matter is composed of molecules which, in the case of gases, are travelling in all directions with high speeds. Theoretically a piece of chalk may be broken into two pieces, those two into four, and so on to infinity. In reality, matter cannot be subdivided beyond a certain point without loosing its identity. The smallest particle into which matter may be subdivided without destroying its characteristic properties is called a molecule." "No one has ever seen a molecule; these particles being so small that even the best microscope fails to reveal them. The diameter of a molecule has been measured to be one ten-millionth an inch
1 inch. A drop of water is about'/, of an inch. (b) Satish K. Gupta, op.cit., p. 1221–
"Molecules An atom is electrically a neutral system. In an atom, electrons revolve around the positive nucleus. The net electric field of an atom even at a small distance from the centre of the atom (nearly equal to 10-1°m) is almost zero. Atoms of most of the elements do not exist as atoms as such. When atoms come sufficiently close to each other, such that electron
To
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cloud of one atom overlaps that of the other, they interact with each other electrically. The atoms then, remain together rather than to exist as separate neutral atoms. When the atoms are held together because of the above fact, they are said to form molecules. The molecule so formed is said to be stable, if energy is required to split it into its constituent atoms.
The minimum energy required to split a molecule into its constituent atoms is called dissociation energy. Atoms can combine in many ways to form molecules:
(i)
Atoms of the same element may combine to form stable molecules. For example, H2, N, O,, etc.
(ii)
Atoms of different elements may combine to form stable molecules. For example, NaCl, KCl etc. (iii) Atoms of more than two elements may combine to form complex molecules. Sucrose C2H22 01, is one such example. (iv) Thousands of atom may combine to form biological molecules like DNA and RNA. They exist in the form of chains.
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Molecules possess extremely interesting properties. They can rotate like a rigid rotator and vibrate like a spring. These properties are not possessed by atoms. Just as discrete energy states exist in atoms due to orbital motion of electrons, the rotational and vibrational motion of molecule also correspond to discrete energy states. An excited molecule returns to the ground state by emitting photons of energy. This process in case of molecules gives rise to rotational and vibrational spectra.
Bonding in Molecules
When atoms combine to form a molecule, they are held together by the force of attraction called chemical bond. When atoms come close to each other, the energy of the system is reduced and it leads to the formation of bond.
A chemical bond is defined as the attractive force, which holds the atoms together in molecule.
Concept of bond
The outermost shell of an atom is called the valence shell. The Greek word valence means hook. According to old chemical theory, the atoms had hooks, which hold them together with other
atoms.
According to present day theory, the electrons in the outermost shell called valence electrons are impossible for holding the atoms together in atoms.

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The atoms combine with each other by the transfer or mutual sharing of electrons and in doing so, each combining atom attains the inert gas configuration. The outermost shell of atoms of the inert gases have 8 electrons
and are most stable. 41. 3544 Jasa fuqu vel 38 (a), (b), (c) GROTI 42. (a) Satish K. Gupta, op. cit, p. 30 —
"Concept of electric field Consider that an electric charge q is present at some point in space. If we bring any other charge say q near the charge q, it will experience a force of attraction or repulsion due to the charge q. The force experienced by the charge q is said to be due to the electric field set up by the charge q. The electric field of a charge is the space property by virtue of which the charge modifies the space around itself. As a result, if any other charge is brought in the space around the charge, it experiences electrostatic force. Thus, electric field due to a charge is the space around the charge,
in which any other charge is acted upon by an electrostatic force." (b) Ibid., p.161-''The electric field is the space around an electric
charge in which its effect can be experienced." 43. Ibid., p. 222 —
"Electric Current "'It is defined as the rate of flow of electric charge through any section of a wire. It is denoted by I. Then I = total charge flowing / time taken If charge q flows in a timet through any section of a wire, then I=q/t If n carriers of electricity, each having charge e, cross any section of the conductor in time t then I = ne/t If charge dq flows through a wire in small time dt, then I = dq/dt The direction in which the positive charge will flow gives the direction of conventional current. Since the flow of current is attributed to flow
That Yz1 BTÀCT - finale, 2003 C
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electrons, the direction of electronic current is opposite to that of conventional current.
Although, a direction is associated with electric current, yet it is a scalar quantity. The reason is that the laws of ordinary algebra are used to add electric current. The laws of vector algebra do not apply to the addition of electric currents. Unit of electric current. S.I. unit of electric current is ampere. It is also the practical unit of current. It is denoted by A. 1 ampere (A) = 1 coulomb (C)/1 second (s) = 1 CSThe current through a wire is called one ampere, if one coulomb of charge flows through the wire in one second. Note : In a metallic conductor, free electrons are carriers of electricity and hence electrons constitute the electric current (charge electron = 1.6 x 10-19). 6.25 x 10-18 electrons crossing per second through
any section of a conductor give rise to a current of 1 A." 44. (a) Satish K. Gupta, op.cit., p. 1264
"Distinction Between Metals, Insulators and Semiconductos Metals are good conductors of electricity, insulators do not conduct electricity, while the semi-conductors have conductivity inbetween those of metals and insulators. Let us make distinction between conductors, insulators and semiconductors on the basis of band theory of solids. A solid is a large collection of atoms. The energy levels of an atom get modified due to the presence of other surrounding atoms and the energy levels in the outermost shells of all the atoms form valence band and the conduction band separated by a forbidden energy gap. The energy band formed by a series of energy levels containing valence electrons is called valency band At OK, the electrons start filling the energy levels in Valence band starting from the lowest one. The highet energy level, which an electron can occupy in the valence band at 0 K is called Fermi level. The lowest unfilled energy band formed just above the valence band is called conduction band. At O K, the Fermi level as well as all the lower energy levels are completely occupied by the electrons. As the temperature rises, the electrons absorb energy and get excited. The electrons jump to the higher energy levels. These electrons in the higher energy levels are comparatively at larger distance from the nucleus and
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are more free as compared to the electrons in the lower energy levels. Depending on the energy gap between valence band and the conduction band, the solids behave as conductors, insulators and semiconductors."
(b) Text-book of Physics (xii), part II, pp 192, 193
'All of us are now very familiar with the term electronics. What exactly is electronics? After the discovery of the electron at the end of the last century, its role in deciding the constitution of matter as well as electrical properties of matter like conduction has been increasingly appreciated.
We have already studied how free electronics determine metallic conductivity and that why such conductors obey Ohm's law; viz. Linear relation between the current and the potential drop. We also acquired some familiarity with conduction properties of semiconductors.
Electronics (solid state electrons, to be specific) is the science of devices, which operate by appropriately controlling the conduction through controlling generation and motion of electrons in suitable solids. Such a control implies getting desired relations between the voltage and the current through the devices. Extensive studies have been made on conduction properties of certain solids, both pure as well as those in which controlled impurities have been added, resulting in a development of large number of such useful devices; which comprise the field of electronics.
1. Good Conductors, Bad Conductors and Pure Semiconductors
Metallic elements located in the first three groups of the periodic table are good conductors of electricity. These include alkali metals, noble metals, aluminum, copper etc. These metals conduct electricity very well because of their free electrons. Non metals are practically bad conductors. They don't have free electrons and such materials have very large resistivity.
The elements like Si and Ge that are in the fourth group of the periodic table, have electrical resistivity that is more than that of metals but less than that of bad conductors. Such materials are called semiconductors. The mode of electricals conduction differs in metals semiconductors. In fact, semiconductos in their pure form practically behave as non-conductors at the absolute zero of temperature.
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Increase in the temperature of a good conductor results in the increase in its resistivity, but increase in the temperature of a semiconductor (within certain range) results in a decrease in its resistivity. A semiconductor, irradiated by electromagnetic radiation of an appropriate frequency also quite often results in an increase in its conductivity. The electric properties of a substance depend on its crystal structure and its electronic configuration. A large number of semiconducting substances have been produced systematically by preparing suitable compounds. In this chapter, however, we will study only two most important semiconducting elements, Si
and Ge; which have crystal structure of diamond." (c) Kakani, Saxena, Chhajer & Lodha, op.cit, pp. 536–
''Impurities added to pure germanium or silicon will cause a change in the lattice structure, which might add a free electron or create a hole. The importance of hole is that it may serve as a carrier of electricity and a free electron from a neighbouring atom may drop into it."
"The study of transistors is based on semiconductors. Semiconductors which find use in transistors are silicon and germanium, out of which germanium is commonly used.
"When an electric field is applied between both the ends of a semiconductor crystal the free carriers such as free electrons and holes attain drift velocity. The electrons drift towards the positive
electrode and holes move towards the negative electrode." 45. (a) Satish K. Gupta, op.cit pp. 3,4
"In 600 B.C. the Greek philosopher Thales observed that when amber* was rubbed with a woolen cloth, it acquired the property of attracting light objects like feathers of birds, small bits of paper, pieces of dry leaves, etc. In 100 A.D., Dr. William Gilbert was led to the conclusion that there are many other substances like amber, which acquire the property of attracting such light objects after they had been rubbed with some other suitable substances. For example, if on a dry day, we comb dry hair with a rubber comb, the comb acquires the property of attracting the small bits of paper and dry grass. Similarly, a glass rod acquires the attractive property on being rubbed with silk and an ebonite rod on being rubbed
It is hardened sap of a tree similar to a pine tree. In Greek, the meaning of amber is electrum and probably the words like electric charge, electric force, electric potential, electricity and finally electron owe their origin to electrum.
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with flannel or catskin. The amber, the rubber comb, the glass rod, the ebonite rod, etc are said to be charged with electricity. The woollen cloth (in case of amber), silk (in case of glass rod) and flannel (in case of ebonite rod) are also found to be charged with electricity. The electricity developed on bodies, when they are rubbed with each other is called frictional electricity. It is also called static electricity as the charges so developed on a body can not flow from one point to some other point. Two kinds of charges From experiments, it was concluded that frictional electricity is of two types. When a glass rod is rubbed with silk, glass rod is said to have become positively charged. As said earlier, the silk is also found to be charged with electricity. However, the nature of charge on silk is found to be opposite to that one glass and therefore silk is said to have become negatively charged. On the other hand, when ebonite rod is rubbed with flannel the charge on ebonite rod is found to be of same kind as of silk (when glass rod is rubbed with it). Thus, ebonite rod becomes negatively charged. hen rubbed with flannel, while flannel it self becomes positively charged. Historically, charge produced on a glass rod, when rubbed with silk was called viterous and that produced on ebonite rod, when rubbed with flannel, was called resinous. Actually, the concept of positive and negative charges was introduced by Benjamin Franklin. Experiments proved that bodies having same kind of charge repel each other, while those having opposite kinds of charge attract each other. In the table given below, if a body in first column is rubbed against a body given in second column, body in first column will acquire positive charge, while that in second column will acquire negative large : The name of the body, which acquires
Positive charge Glass rod Flannel or catskin Wollen cloth Woolen cloth Woolen cloth
Negative charge Silk cloth Ebonite rod Amber Rubber shoes Plastic object
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Obviously, if the two charged objects are from the same column, they will repel each other and if the two charged objects are from two different columns, they will attract each other.
Additive Nature of Charge
The total electric charge of a body is equal to the algebraic sum of all the electric charges distributed on the different parts of the body. Due to this property, the charge is said to be additive in
nature.
We know that mass of an extended body is equal to sum of the masses of its constituent particles. The electric charge also possesses this additive property possessed by mass. However, the additive property in the two cases differ on following two
accounts:
(i) The mass of the particles constituting the body is always positive, whereas the charges distributed on the different parts of the body may be positive or negative.
(ii) The total mass of the body is always non-zero, whereas the total charge on a body may be positive, zero or negative. Conservation of Charge
Just as in mechanics, the total linear momentum of an isolated system always remains constant, the electric charge also obeys a similar law. It is called law of conservation of charge.
It stated that for an isolated system, the net charge always remains constant. In other words, it may get transferred from one part of the system to another, but net charge will always have a constant value. In other words, charge can neither be created nor destroyed.
Following examples explain the law of conservation of charge :
We know that when a glass rod is rubbed with silk, glass rod becomes positively charged and the silk becomes negatively charged. The amount of positive charge on glass rod is found to be exactly the same as negative charge on silk. Thus, the system of glass rod and silk, which had zero net charge before rubbing, still possesses zero net charge after rubbing."'
1.
(b) Ibid, p. 161
Some Useful Facts
1. The charges developed on the bodies during the process of rubbing are due to the transfer of charges only from one body to other.

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2. Coulomb's law in electrostatics holds only for stationary
charges, which are points in size. When the same two charges located in air are placed in a dielectric medium without altering the distance between them, electrostatic force always decreases. A system of charge is said to be in equilibrium, if the net
force experienced by each charge of the system is zero. 5. Electrostatic force between two charges is not affected by the
presence of a third charge in their space." (c) Ibid. p.4 (461 14 3G1E {UD STT SÅ HELT TII) –
"A polythene piece rubbed rubbed with wool is found to have a negative charge 3 x 10-7 C. Estimate the number of electrons transferred from wool to polythene." Sol. Here, total charge transferred, q = - 3 x 10-7 C Charge on an electron, e = -1.6 x 10-19 C From quantization of charge, q= ne Therefore, number of electrons transferred, n=9/e=-3x 107 /
-3x10-19 1.6 x 10-19 = 1.875 x 1012. 46. (a) Gujarat State Board of Text books, Text book of Physics (Part - 2),
Std. xii, pp. 1,2 — ''The discoveries and the early understanding of the electrical and the magnetic phenomena, developed independently of each other. The pioneering experimental studies of early scientists like Oersted, Rowland and Faraday established the connections between the magnetic fields and the electric currents. A complete synthesis of the two groups of phenomena was achieved by the theoretical works of Maxwell and Lorentz, the synthesis being now called the electromagnetic phenomena. It was this deeper understanding of the electromagnetic phenomena, that led to the identification of light as electromagnetic waves. Further technological developments in the production, propagation and detection of the electromagnetic radiation's have revolutionized our global communication techniques. 1. Oersted's Obeservations In the, year 1819, a Danish school teacher named Oersted discovered that a magnetic field is produced surrounding a conductor carrying a current. If magnetic needle is suspended parallel to a conducting wire,
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the needle experiences a force deflecting it when a current is passed through the wire, showing that magnetic field is produced in the region surrounding the wire. Direction of the field is such that the needle tends to align prependicular to the length of the wire carrying the current. These observations of oersted were presented to the French academy by Arago on 11 Sept., 1820. 2. Biot - Savrat's Law Within a short period of two months of this discovery, Biot and Savart made a quantitative study of this effect, and on the basis of this study deducted the law relating the strength of the current and the length of the conductor with the strength of the magnetic
field generated. (b) Satish K. Gupta, op. cit. p. 391.
Magnetic Effect of Current In 1820, the Danish scientist Oersted discovered the magnetic effect of electric current. Oersted's experiment led to the discovery that when electric current passes through a conductor, magnetic field is produced around it. If a strong current is passed through a conductor, then magnetic field produced around the conductor is also very strong and the earth's magnetic field may be neglected in its comparison. In such a case, magnetic lines of force near the conductor are found to be aircular. When electric current is passed through a circular conductor, the magnetic field lines near the centre of the conductor are almost straight Laplaces Law or Biot Savart Law Laplace's law is used to know the magnitude of the magnetic field at a point near a conductor carrying current. This law was first experimentally confirmed by Biot and Savrat and for this reason,
it is sometimes referred to as Biot Savart's law. (c) J.S. Zaveri and Muni Mahendra Kumar, Microcosmology ... , pp.
14, 15 “Discovery of Electromagnetic Phenomena In the nineteenth century the first persons to go beyond the Newtonian Physics were Michael Faraday and James Clerk Maxwell. This radical change in scientific outlook was brought about by the discovery of a new type of force which the mechanistic model failed to describe. This was the 'electomagnetic phenomena'. In fact, Faraday was the first person to bring science and technology to a turning point by producing an electric current
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in a coil of copper by moving a magnet near it. The colossal technology of electrical engineering was the result of this fundamental experiment converting mechanical energy into electrical one. At the same time, it formed the foundation of the theory of electrodynamics. The fundamental difference between the Newtonian laws and Electrodynamics is the concept of field of force, i.e. an electric charge produces a condition in space around it so that another charge feels a force. This was a much subtler concept than that of Newtonian 'force' and eliminated the existence of ether. It produced a most profound change in the basic concept of physical reality. It was Einstein who clearly recognised this fact 50 years later, when he declared that no ether existed and the electromagnetic fields were physical entities which could travel through empty space and could not be explained mechanically. Ultimately, it resulted in the realization of the electromagnetic nature of light."
47. Satish K. Gupta, op. cit. p 736-
"Source of Electromagnetic Waves
A stationary electric charge produces a static electric field around it. A steady current implies the uniform flow of electric charges. Since, a steady electric current produces a steady magnetic field around it, it follows that an electric charge in uniform motion produces a steady or stationary electric field. Also, an accelerated charge should produce a magnetic field, which varies with time and depends on space. Since an electromagnetic wave is associated with a magnetic field, which is dependent on time and space, it follows that an accelerated charge is the source of electromagnetic wave. The most common way of possessing accelerated motion is the possess simple harmonic motion. A charge oscillating harmonically with a frequency nu-v produces electric and magnetic fields at that point, which vary sinusoidally with the frequency v and then produce electromagnetic waves of same frequency.
The variations in electric and magnetic fields in an electromagnetic wave are perpendicular to each other and to the direction of propagation of the wave. As said earlier electromagnetic waves do not require any material medium and they can propagate in free space (i.e. in vaccum) with the velocity of light.
48. (a) Ibid., p. 579, 582
"Electromagnetic Induction
As said earlier, in 1820, Oersted discovered the magnetic effect of electric current i.e. when a steady current flows through a
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conductor, a magnetic field is produced around it. In 1831, Michel Faraday discovered the effect, called electromagnetic induction, just converse to the magnetic effect of electric current. When a coil made of copper wire is placed inside a magnetic field, magnetic flux is linked with the coil. Faraday found that when the magnetic flux linked with the coil is changed, an electric current starts flowing in the coil, provided the coil is a closed one. The charge in magnetic flux linked with a coil may be caused by varying the strength of magnetic field or by the relative motion between the source of magnetic field and the coil. In case the coil is open, an e.m.f. is set up across the two ends of the coil. The current and the e.m.f. so produced, are called induced current and induced e.m.f. respectively. The induced current and the e.m.f. in the coil last only so long as the magnetic flux linked with the coil keeps on changing. Thus, electromagnetic induction is the phenomenon of production of electric current (or.em.f.) in a coil when the magnetic flux linked with the coil is changed. Magnetic Flux The magnetic flux linked with surface held in a magnetic field is defined as the number of magnetic lines of force crossing the surface normally. Farday's Laws of Electromagnetic Induction The results of Faraday's experiments on electromagnetic induction are known as Faraday's electromagnetic induction. These laws are stated as below:
Whenever magnetic flux linked with a circuit (a loop of wire or a coil or an electric circuit) changes, induced e.m.f. is
produced. 2. The induced e.m.f. lasts as long as the change in the
magnetic flux continues. 3. The magnititude of the induced e.m.f. is directly proportional
to the rate of change of the magnetic flux linked with the
circuit. (b) Text - book of Physics, op.cit. pp 39 to 52 -
"Electromagnetic Induction and Faraday's Experiments A scientist named Michel Faraday discovered in the year 1831 that a change in the value of the magnetic flux linked with a conducting coil gives rise to induction of an electromotive force in the coil. The emf generated this way is called the induced
1.
A
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C
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e.m.f. When the bar magnet is near the coil, some of the magnetic lines of force are passing through the coil; that is 'some magnetic flux is linked with the coil'. Now when there is relative motion between the coil and the magnet, the amount of flux linked with the coil is changing. When the relative motion stops, there is no further change in the amount of the flux linked. So we conclude that, "when there is a change in the flux linked with the coil, there is an emf generated in the coil." The observation that a faster motion of the magnet gives rise to a larger deflection shows that the emf generated depends upon the rate of change of the flux linking the coil. The current resulting from this "induced emf." is called the induced current". When a Current flows in a coil, magnetic flux is produced due to this current and the coil now acts as a magnet. Which face of the coil acts like a north pole and which face becomes a south pole depends upon the direction of the current in the coil. Thus, we see that the direction of the induced current and the corresponding direction of the resulting magnetic field is a consequence of the conservation of energy. This leads us to Lenz's law which states: “If an agency generates an induced emf through its action (such as motion of the magnet as illustrated) the induced emf would be such that the current produced by this emf would generate a magnetic field such as to oppose the action of the agency." 3. Faraday's Law Faraday gave the law relating the induced emf in a circuit with the rate of change of the flux. 4. Self-induction We have learnt that when a current passes through a coil, some magnetic field is created so that the coil itself behaves like a magnet. The magnetic flux produced by the current in the coil is linked with the coil itself and when the curent in the coil changes, this flux linked with the coil also changes. Under such circumstances also, there would be an emf induced in the coil which is called the 'self-induction' The value of mutual inductance of a system of two coils depends upon their shapes, sizes, their number of turns, distance between them, their mutual inclination angle and the
material on which they are wound. 49. (a) Text-book of Physics (Part - II), op.cit, p. 94
"Electromagnetic waves discovered relatively recently-only in
đeft 4 II
fHH4, 2003 -
-
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the later part of the 19th century. It was the result of the synthesis of various facts and laws pertaining to electricity and magnetism, like Gauss' law, Ampere's law, Faraday's law, the closed nature of magnetic field lines etc. by a British scientist James Clerk Maxwell in form of Maxwell's equations. These are the differential equations which interconnect electric and magnetic field parameters through differential equations. Examination of these equations in terms of symmetry between electric and magnetic phenomena also lead to the famous contribution due to Maxwell of the term called the displacement current a term which provided
the missing aspect to complete the symmetry." (b) Satish K. Gupta, op.cit., p. 731
"These equations govern the behaviour of electric and magnetic fields. Maxwell showed that these equations predict the existence of electromagnetic waves, which propagate through the space in the form of varying electric and magnetic fields. He also showed that these waves are transverse in nature and travel with the speed of light. Gauss's law in electrostatics. It states that the total electric flux through any closed surface is alwys equal to 1/e, times the net charge enclosed by the surface. 2. Gauss's law in magnetism. It states the net magnetic flux crossing any closed surface is always zero. A direct consequence of Gauss's magnetism is that an isolated magnetic monopole does not exist. 3. Faraday's law of electromagnetic induction. It states that the induced em.f. produced in a circuit is numerically equal to rateof change of magnetic flux through it. In this form, the law states that the line integral of electric field along a closed path is equal to rate of change of magnetic flux
through the surface bounded by that closed path." 50. Ibid., p. 731
Nature of Electromagnetic Waves "From Faraday's law of electromagnetic induction, it was concluded that a magnetic field changing with time at a point in space produce an electric field at that point. On the other hand, Maxwell's concept of displacement current led to the conclusion that an electric field varying with time at a point produces a magnetic field at that point. This symmetry in the laws of electricity and magnetism leads to the conclusion that a time varying electric field gives rise to a time varying
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(b)
magnetic field and vice-versa. Maxwell showed that such electric and magnetic fields can propagate through space with the velocity of light and were called electromagnetic waves. The electric and magnetic fields in an electromagnetic wave vary with time and space and are
prependicular to each other and to the direction of propagation. 51. (a) Nearef = 5/24- proc-214-232-Fenty-FİRTA-96-744-9241
तपोद्द्योतवन्तश्च। it fHGA difichl, 1/15– -Open-te-pentea-TRIA-96-794-39141
तपोद्योत प्रभावांश्च। (c) 'FTRTEZ48 = - 28/12,13
सद्दन्धयार उज्जोओ पहा छायातवे इवा। वण्णरसंगंधफासा पुग्गलाणं तु लक्खणं ॥ एगत्तं च पुहत्तं च संखा संठाणमेव य । संजोगा य विभागा य पज्जवाणं तु लक्खणं ।। (यहां बहुत स्पष्ट रूप में प्रकाश, शब्द, आतप आदि को पौद्गालिक (यानी अचित्त)
ARTI) (d) Dr. G.R. Jain, Cosmology Old & New, pp 130-136-'Manifestation
of Pudgala (Matter) take the form of sound, union, fineness, grossness, figure, divisibility, darkness, shade or image, sunshine and moonlight. (Tr. of Tattvaratha Sutra 5/24). Commentary—“..the division of light energy into two categories: Ātapa and Uddyota, is based on scientific considerations: Ātapa is the sunlight or light of a fire, or electric lamp, etc., and uddyota is the moonlight, the light emitted by the jewels or the phosphorescent light of a fire-fly. (Sarvartha Siddhi, 5/2-4). The former predominates in heat rays and the latter in light rays. The efficiency of modern electric lamp is only 7-10 % and that of arclamp 15% (in the tube light lamps, the efficiency has reached about 60%). In other words only 7 or 15 per cent of energy is converted into light and the rest appears in the form of heat. Thus the light given by these sources has a much greater proportion of heat than light, and hence the name Atapa. The same is the case with the sun where only 35 percent of the radiation appears in the form of light. The efficiency of the tiny lamp in the body, of the glowworm is 99 percent of light rays and 1 percent of heat rays; hence the most
proper name given to it is Uddyota." 52. I.S. Zaveri and Muni Mahendra Kumar, Microcosmology....., p. 15 -
"Electromagnetic Radiation – Light “Much earlier, there were two theories about light: One which Newton
favoured was that it was composed of particles called, corpuscles, the Taht BTUST – fitore, 2003
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other was that it was made of waves. A proper theory of the propagation of light did not come until 1865, when Maxwell succeeded in unifying the forces of electricity and magnetism. Maxwell's equations predicted that electomagnetic waves travel at a fixed speed. Thus, light is a rapidly alternating electromagnetic field travelling through space in the form of waves at a fixed speed.
In due course, it was established that radio-waves, light and X-ray are all waves forming the electromagnetic spectrum, a tiny fraction of which--the visible spectrum is visible in the form of light. This remained the accepted and proven theory of light upto 1905. Einstein's theory of light was that it is composed of tiny particles called photons. A beam of light is analogous to a stream of bullets. To prove his theory, Einstein referred to a phenomenon called the photo-electric effect, in which when light impinges on a metal surface, it sends electrons flying off. If a photon hits an electron, it knocks it away just as one billiard ball hitting another one knocks it away. It was also found that the velocity of the rebounding electrons did not depend upon the intensity of the impinging light, but on its
colour." Satish K. Gupta, op.cit., p. 739– “Human eye is sensitive to only visible part of the electromagnetic spectrum. Different types of detectors are used to detect and study the different parts of the spectrum The follwing table gives the wavelength range of different colours of visible light:
Visible Spectrum Colour Wavelength (m)
Colour
Wavelength (m) Violet 3.9 x 10-7-4.5 x 10-7 Yellow 5.7 x 10-75.9 x 10-7 Blue 4.5 x 10-2 - 5 x 10-7 Orange 5.9 x 10-7 - 6.2 x 10-7 Green 5 x 10-7- 5.7 x 107 | Red 6.2 x 10-7-7.8 x 10-2
53.
54
(a) Ibid., p. 736–
Hertzs Experiment "In 1865, Maxwell had predicted the propagation of electromagnetic waves in the form of varying electricand magnetic fields, which produce each other. It was concluded that the accelerated charges the source of electromagnetic waves. In 1887, Hertz experimentally demonstrated the production of electromag
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J
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(b)
netic waves by using a spark oscillator and then succeeded in detecting them also. Text book of Physics (Part II), op.cit, pp.94, 95"From Maxwell's field equations connecting the electric and the magnetic fields vectors E and B the wave equation for electromagnetic waves emerged, showing that the disturbances in E and B can jointly propagate in the form of waves. It was also found that the velocity of these waves in space as calculated from the electric and magnetic parameters was exactly equal to the velocity of light - strongly suggesting that light is a form of electomagnetic waves. It should be noted that all these deductions were logically deduced using theory only from the brilliant formulation of electromagnetic field equations.
2. Experiment of Hertz
55
Although existance of the electromagnetic waves theoritically deduced, an experimental demonstration that such waves can be produced in laboratory remaind to be achieved. It is said that Maxwell himself was very much desirous of being a witness to such an achievement during his lifetime. Thirty two years after the propositon of electromagnetic field, equations of Maxwell, Hertz demonstrated production of such
waves in laboratory. (a) Ibid., pp. 98, 99 —
"Characteristics of Electromagnatic Waves “Electromagnetic waves have the following characteristics : (1) At regions far from the source the electric and the magnetic
field, vectors oscillate in the same phase. The directions of oscillations of the electric and the magnetic fields are mutually perpendicular; and are in a plane
prependicular to the direction of propagation of the wave. (3) These waves are non-mechanical and of transverse type.
Their velocity in free space (vacuum) is given by c= 3 x 108 ms? Light waves have the same velocity in vacuum as
experimentally measured, (5) The velocity of electromagnetic waves depends upon the
electromagnetic properties of that medium."
(2)
DAT U511 37061 -fiatok, 2003 C
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(b) Satish K. Gupta, p. 735 —
Properties of Electromagnetic waves A few important properties of electromagnetic waves are as given below: 1. Electromagnetic waves propagate in the form of varying
electric and magnetic fields, such that the two fiels are perpendicular to each other and also to the direction of propagation of the wave. In other words, electromagnetic waves are transverse in nature.
Electromagnetic waves are produced by accelerated
charges. 3. Electromagnetic waves do not require any material medium
for their propagation. In free space, electromagnetic waves travel with a velocity.
c= TE= 3 x 10 ms?
100
i.e. with a velocity equal to that of light in free space. In a material medium, velocity of electromagnetic waves is given by
V=
ΜμΕ where u and E are absolute permeability and absolute permittivity of that medium. The electromagnetic waves obey the principle of superposition. The variations in the amplitudes of electric and magnetic fields in the electromagnetic waves always take place at the same time and at the same point in the space. Thus, the ratio of the amplitudes of electric and magnetic fields is always constant and it is equal to velocity of the electromagnetic waves. Mathematically, E
B=0
The energy in electromagnetic waves is divided equally between the electric and magnetic field vectors. The electric vector is responsible for optical effects due to an electromagnetic wave. For this reason, electric vector is called light vector.
100
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56. (a) Text book of Physics (Part-II), p. 100 —
The Electromagnetic Spectrum After successful generation of electromagnetic waves by Hertz, scientists were convinced of the reality of electromagnetic waves, thus a study of the electromagnetic waves of different wavelengths began. The X rays discovered by Rontgen in 1898 were shown to be electromagnetic waves in 1906. Subsequently, the spectrum of electromagnetic waves has been studied over a range of wavelengths covering 10-8 meter on the short wave side to around 10-15 meter on the long wave over the entire region. Our vision is limited to a very small part of this spectrum covering the waves with wavelengths of 4000 X 8000 Å, which we recognize as visible light. Our eyes do not respond to the electromagnetic radiations
our side this range. (b) Modern's A.B.C. of Physics, by Satish K. Gupta, pp. 737, 738
Electromagnetic Spectrum 1. Gamma Rays - Highly energetic radiations.
X-rays have frequencies in the range 10-16 to 3 x 10 Hz. Xray possess a high penetrating power. Ultra-violet rays. Ultra-violet rays were discovered by Ritter in 1801. The ultra-violet rays are part of solar spectrum. They can be produced by the arcs of mercury and iron. They can also be obtained by passing discharge through hydrogen and xenon. The frequency of ultra-violet rays lies in the range of 8 x 10 to 1016 Hz. Visible light. It forms a very narrow part of the electromagnetic spectrum and its frequency ranges from 4x10 to 8 x 10 Hz. The visible light is emitted due to the atomic excitation. Human eye is sensitive to only visible part of the electromagnetic spectrum. Infra red rays. Infra-red rays were discovered by Herschell. Infra-red rays are heat radiation and therefore all hot bodies are the sources of infra-red rays. About 60% of the solar radiation is infra-red in nature. The frequency range of infra
red rays is 1013 - 4 x 104 Hz.
6. Microwaves. The microwaves are produced by oscillating der EU 37001 - mar, 2003
-
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electronics circuits. The frequency of microwaves lies between 10-19 - 3 x 1011 Hz Hz. The microwaves are used in radar and other communication systems. Radiowaves. Like microwaves, radiowaves are also produced by oscillating electronic circuits. The frequency of radiowaves varies from a few Hz to 10-19 Hz. The radiowaves are used as carrier waves in radio broadcasting and TV transmission.
Electromagnetic Spectrum
Name
Frequency range (Hz) Wavelength range (m)
how produced
Gamma-X-rays X-rays
5 x 1020 - 3 x 1019 3 x 10-19 10-16
6x 10-13 . 10-10 1x 10-10 - 3 x 10-8
1016 - 8 x 1014
3 x 10-.4 x 10-2
Ultra-Violet rays (UV) Visible light
8 x 1024.4x1014
4 x 10-7-8 x 10-7
Nuclei of atoms. Bombardment of high Z target by electrons. Excitation of atoms and vacuum spark Excitation of atoms, spark and are flame Excitation of atoms and molecules Heating Oscillating currents in special vacuum tubes. Oscillating circuits.
Infra-Red rays (IR) 4x 101 - 1013
8 x 102 - 3 x 10-5
Heat radiation Microwaves
3 x 1013 - 3 x 109 3x 10-10°
10-5-10-1 10-3 - 3 x 10
10-1
1-10
Oscillating circuits.
Ultra High radio 3 x 10' - 3x108 Frequencies (UHF) Very High radio 3 x 108 - 3x10? Frequencies (VHF) Radio frequencies 3 x 107 - 3x10 Power frequencies 60-50
10-104 5 x 10' - 6 x 106
Oscillating circuits. Weak radiation from a.c. ciurcuits
57. Satish K. Gupta, op. cit, p. 739 —
"Infra-red rays were discovered by Herschell. Infra-red rays are heat radiation and therefore all hot bodies are the sources of infra-red rays. About 60% of the solar radiation is infra-red in nature. Following are a few sources to produce infra-red rays. 1. Nernst lamp. The filament of Nernst lamp is made from the mixture
of ziroconium, thorium and cerium. When a current is passed through such a filament, then at a temperature of about 1200 K, infra-red rays are emitted. Globar. It is basically a rod of silicon carbode. Which when heated to a temperature of about 900 K by passing current, produces infra-red rays.
102
TAHT YFI sich 120-121

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3. Laser. It is used to produce monochromatic infra-red rays. For
example, He - Ne Laser gives infra-red rays of wavelength 0.69 x 10 m, 1.19 x 10 m. 3.39 x 10 m. 3.39 x 10 m. CO2 Laser provides infra-red rays of wavelength 10.6 x 10 m. To detect infra-red rays, thermocouples, thermopiles,
bolometers, photoconducting cells are used. Properties. 1 Infra-red rays are electromagnetic waves and travel with a speed
of 3 x 108 ms -1 2. Infra-red rays obey laws of reflection and refraction. 3. Infra-red rays can produce interference and can be polarised. 4. When allowed to fall on matter, infra-red rays produce an increase
in temperature. 5. Infra-red rays affect a photographic plate. 6. When absorbed by molecules, the energy of infra-red rays gets
converted into molecular vibrations. 7. They are scattered less as compared to the visible light by the
atmosphere. Hence, infra-red rays can travel through longer distances through atmospehre under the conditions of smoke, fog, etc. Nitrogen and oxygen gases are found to be transparent
medium to all the wavelengths of infra-red rays. Applications 1. Infra-red rays from the sun keep the earth warm and hence help
to sustain life on earth. The coal deposits in the interior of earth are the result of conversion
of forest wood into coal due to infra-red rays. 3. Infra red rays are used in solar water heaters and cookers. 4. Infra-red rays photographs are used for weather forecasting. 5. Infra-red rays are used for taking photographs during the
conditions of fog, smoke, etc. 6. Infra-red rays absorption spectra is used in the study of molecular
structure and then to check the purity of the chemicals. 7. Infra-red rays are used for producing dehydrated fruits. 8. Infra-red rays are used to provide electrical energy to satellites by
using solar cells. 9. Infra - red rays are used to treat muscular strains. ICHT 451 37067 - fakta, 2003
103

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58. Ibid., p. 740 —
Ultra - Violet Rays Ultra-violet rays were discovered by Ritter in 1801. The ultra-violet rays are part of solar spectrum. They can be produced by the arcs of mercury and iron. They can also be obtained by passing discharge through hydrogen and xenon. Properties. 1. Ultra - violet rays are electromagnetic waves and travel with the
speed of 3 x 10 ms-1. 2. They also obey the laws of reflection and refraction. 3. They can also undergo interference and can be polarised. 4. When allowed to fall on metals, they cause the emission of
photoelectrons. 5. They can affect a photographic plate. 6. Ultra-violet rays can cause flourescence in certain materials (Tube
Lights) 7. Ultra-violet rays can not pass through glass but quartz, and rock
salt are transparent to them. 8. Ultra-violet rays possess the property of synthesizing vitamin D,
when the skin is exposed to the sunlight. 59. Ibid., p. 740
X-RAYS The discovery of X-rays was accidentally made by a German professor Rontgen in 1895. In laboratory, X-ray can be produced by using Coolidge X-ray tube. Properties. X-rays have the following properties: 1. X-rays are electromagnetic waves of very short wavelength ranging
from 0.01 Å to 10 Å. 2. X-rays travel in vacuum with the speed of light (3 X 10m s-1), as
they are also electromagnetic waves.
They are not deviated by electric and magnetic fields. 4. They, affect the photographic plate very intensely. 5. They ionise the gas through which they pass.
They cause fluorescence in substances like zinc sulphide, barium platinocyanide, calcium tungstate, etc.
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C
TAHU UFI 3106 120-121

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7. Like light X-rays can also cause photoelectric effect. 8. They travel in straight line and while doing so, they cast the
shadows of the object falling in their path. X-rays can undergo reflection, refraction, interference, diffraction
and polarisation. 10. X-rays can penetrate the materials that are opaque to visible or
ultra-violet light. They can easily pass through paper, thin sheet of metals, wood, flesh, etc. but they cannot penetrate denser
objects such as bones, heavy metals etc. 11. They have injurious effect on human bodies. Exposure of human
body to X-rays causes reddening of the skin. The long exposures
result into surface sores. 2.
When X-rays fall on certain metals, secondary X-ray are produced, which are characteristic rays of the metal. The secondary X- rays
are accompanied by fast moving electrons. 60. Text Book of Physics, op cit. pp. 97-98—
"This discussion shows that, at a point where an electromagnetic wave is passing, the electric and the magnetic field vectors oscillate in phase along mutually perpendicular directions, and are both located in a plane which is perpendicular to the direction of propagation of the wave.
To be more specific, these oscillations have the following meaning. If at any point at a specific time, the Ē and B vectors have zero values, their values will increase with the time along two mutually perpendicular directions, then reach their maximum values simultaneously and start decreasing; again reaching zero. Then they reverse their directions, reach their maxima and again decrease. This way the field vectors oscillate along mutually perpendicular directions, remaining confined to a plane which is perpendicular to the direction of the electromagnetic wave, so long as the wave is propagated through that point. It should also be noted that in this process, the kinetic energy of the charge oscillating between the two spheres is radiated away in the form of the energy of electromagnetic radiation, which propagates in the space. The frequency of the waves generated is the same as the frequency of the oscillation of charge between the spheres. The expression c(velocity)=(wavelength) xf (frequency) holds true. Thus, if one wants to generate waves of 300 meter wavelength, the frequency of oscillations should be 300 x 106.
MG
511 34057 - fighofe, 2003 -
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61. Satish K. Gupta, op.cit. pp. 1059, 1060, 1062 —
Discharge Through Gases “The phenomenon of discharge gases at low pressure is of great importance, as it provides a great deal of information about the structure of atom. At atmospheric pressure, dry and dust free air is found to be a bad conductor of electricity. It is because, under such condition, air does not have free positive and negative ions. The ionisation of air may be caused by heat radiation, ultraviolet light, X-ray, radio-active rays (alpha, beta, and gamma-rays), cosmic rays, etc. However if a potential difference of about 30 kv is applied across two electrodes held at a distance of 1 cm in dry air at S.T.P., then a spark is found to occur between the electrodes. The value of potential difference applied across the electrodes depends upon the shape and size of electrodes, distance between the electrodes, state of dryness and pressure of the air (or the gas enclosed). Discharge tube. A discharge tube consists of a glass tube about 40 cm long and 3-4 cm in diameter. The tube is provided with two aluminium disc-electrodes. It contains the gas through which electric discharge is to be studied. The pressure of the enclosed gas can be reduced with the help of a vacuum pump by connecting it to a side tube. A high potential difference of the order of 10 to 15 kV is applied across the electrodes with the help of an induction coil. As the pressure is graudally decreased, the following phenomena are observed, as explained below: 1. At a pressure above 10 mm of mercury. When pressure of the gas
is above 10 mm of mercury, no discharge passes through the gas. If a milliammeter is connected in the circuit, it will not record any current. At a pressure of 10 mm of mercury. When pressure of the gas is reduced to 10 mm of mercury, the discharge passes through the gas between the electrodes with a cracking sound. At a pressure of 5 mm of mercury. As the pressure is reduced to 5 mm of mercury, the discharge broadens out and becomes bright.
It extends from cathode to anode. 4. At a pressure of 2 mm of mercury. On decreasing the pressure of
the gas to 2 mm of mercury, long luminous column from the anode up to almost the cathode appears. It is called positive column.
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D
The
EU sich 120-121

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7.
There appears a glow on the cathode, called negative glow. Between the positive column and the negative glow, the gap appears comparatively dark. At a pressure of 1 mm of mercury. As the pressure is further decreased to 1 mm of mercury, the negative glow leaves the cathode and another glow called cathode glow appears on the cathode. The space between the cathode glow and the negative glow appears dark. At a pressure of 0.01 mm of mercury. As the pressure is reduced further dark space increases in length. At a pressure of 0.01 mm of mercury, the whole tube is then filled with dark space. At this stage, a stream of invisible particles is emitted from the cathode. Such rays are called cathode rays. The portion of the glass tube opposite to the cathode starts glowing as the rays fall on it. This glowing of the tube is due to fluorescence produced by the cathode rays. At a pressure of 104 mm of mercury. As the pressure is reduced below 0.01 mm of mercury it becomes difficult to maintain the discharge and at a pressure 10-4 mm of mercury, discharge stops to pass through the gas. The discharge tube phenomenon has been utilised in making fluorescent tubes, neon signs, flood light mercury lamps, sodium lamps etc. Cathode Rays When a potential difference of 10 to 15 kV is applied across the two electrodes of a discharge tube and pressure is reduced to 0.01 mm of mercury, the rays known as cathode rays are emitted from the cathode. These rays are independent of the nature of the gas in the discharge tube and their direction of propagation is not affected by the position of the anode. Cathode rays ionise the gas through which they pass. Cathode rays can excite fluorescence. When they fall on certain substances, the substance start glowing. The colour of fluorescence depends upon the nature of the substance.
सम्पर्क सूत्र : जैन विश्वभारती संस्थान (मा.वि.) MIST - 341 306 (7767YTA)
CAT 451 3701 - fratre, 2003 -
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ENGLISH SECTION
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Acārānga-Bhāṣyam
Preface
The title of the present chapter is 'Pondering over the Nature of the World'. The author of the Curni explains the word 'world' as the world of passions.1 The word 'world' has many meanings. Therefore the meaning proposed by the author of the Cūrṇi is not improper. A critical study of the present chapter easily leads to the interpretation of the 'loka' (world) as 'lobha' (greed). In the first chapter the principle of non-injury to life had been propounded. There the reference to the principle of non-possession was naturally made. The plausibility of the meaning of greed is strengthened by the expression like 'the sense of 'mine'-ness' (mamāyamāṇam)2 and grasping (parigijjha)3 used in the text. In the Sthānanga also, it is said that a person can not find an opportunity to listen to the religious discourses and the like on account of his involvement in violent activity and possessiveness. He achieves such opportunity through his withdrawal of interest in them.1
Acarya Mahāprajña
The author of the Niryukti has explained the word 'vijaya'.5 It will be proper to convert the word 'vijaya' into 'vicaya'. In Prakrit, the word vicaya is easily replaced by vijaya. For instance, the expression 'ājñāvicaya' is found as 'āṇāvijaya" in Prakrit.

This chapter has six sections. The author of the Niryukti has indicated the subject matter of these Sections thus.'
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O
O
O
One should not develop attachment to one's relations.
One should not have laxity in self-discipline; and should cultivate indifference to the sensual objects and the passions. One should not be proud of his caste (social position), should not feel depressed on account of his low caste, and should appreciate the unimportance of wealth and fortune. One should not indulge in sensual enjoyments.
Only for the maintenance of disciplined life, one should depend on the householders (strictly according to the rules). One should always avoid the sense of 'mine'-ness in all activities.
All these are concerned with the principle of non-possessiveness. In this chapter, there are significant aphorisms concerned with the subject of possessiveness:
"Only he who forswears the instinct of acquisitiveness is competent to renounce his possessions.'
118
"Austerity, or the curbing of passions, or self-control is not seen in an acquisitive person.'
19
"He should abstain from acquisitiveness."
The compound word 'logavipassi in this chapter draws our special attention. By this compound the process of Vipasyanā meditation is indicated. By the word 'āyatacakkhu' (a person of 'wide-open-eyes') the process of perception without blinking or what is called traṭaka is indicated.11
//10
The essence of ascetic life of Lord Mahavira is freedom from nonvigilance. On this topic a penetrating proposition is available here:
Lord Mahavira said: "An aspirant should be vigilant against incontinence."'12

"A wise man has nothing more to do with infatuation."
Lord Mahavira was a great propounder of self-exertion and selfindependence. This is why special importance has been attached to the 'seer' or the 'perceiver' in the doctrine of the Lord. Thus the Lord has said: 'You should perceive instead of only pondering."11
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In the field of self-cultivation, the principle of contemplation on the antidote of the evil is approved on the ground of self-experience. In Jain psychology, there are four fundamental passions:anger, pride, deceit and greed. Subjugation of these propensities is possible only by contemplation on their antidotes. Greed is the most vicious factor that cannot be calmed down by means of gain. Even as there is the inclination towards greed, just so there is present the predilection for non-greed. According to the doctrine of karma, greed is the product of the rise of the deluding karma, and absence of greed is due to the destruction-cumsubsidence of the deluding karma. In every creature, tl destruction-cum-subsidence of the deluding karma, just like its rising. When there is non-vigilance, the state of destruction-cum-subsidence becomes defunct, whereas the state of the karmic rise is active. In the absence of non-vigilance, the state of destruction-cum-subsidence becomes active, whereas the state of kartnic rise is defunct. In the case of someone who is residing under water, when the hand is engaged in clearing the moss, one can see the sky and the stars; when, however, the hand is inactive, the moss spreads over and obstructs the vision of the sky. The first outcome of the Lord's discourse is the development of self-awareness and vigilance. The manifestation of the state of the destruction-cumsubsidence is the outcome of the discourse. The second outcome is the subjugation and uprooting of the greed through the experience of nongreed ingrained in the self.'15
The central theme of the present chapter is the resolve of nonpossessiveness. For the security of this resolve, the relinquishing of the sense of mine'-ness towards the body and the things is propounded here.!?
The discipline of good conduct is the central theme of the Ācārānga. This discipline is further concerned with the discipline of the ascetic and that too is laid down for the achievement of nirvāņa. In addition to this, a good many aphorisms available in the present chapter, concern practical life. They are most useful for ordering the society and also personal life. It is universally recognised by all that on the deterioration of the senses, one is confronted with old age and decay. The scholars of sociology and economics hold in high regard the doctrine of doing what had never been done by their predecessors. But the lopsidedness of the doctrine becomes manifest when the person holding the view is attacked by disease of old
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age or becomes helpless when nearing his end, finding no rescue or shelter.'
In the present chapter, thus, the obvious facts of life are set in their proper perspective. The repeated diving deep into the ocean of truth is the only way to salvage the pearls of truth.
1. Ācārānga Cūrņi, p. 42 : kasāyalogavijayo kāyavvo. 2. Āyāro, 2/57. 3. Ibid, 2.58.
Angasuttāņi I, Thāņam, 2/41,42. Ācārānga Niryukti, gātha 175: logassa ya nikkhevo, atthaviho chavviho u vijayassa. bhāve kasāyalogo ahigāro tassa vijaeānam.
Angasuttāņi I, Thāṇam, 4.65. 7. Ācārānga Niryukti, gāthā 172 :
sayane ya adadhattam biyagammi māņo a atthasāro a.
bhogesu loganissăi loge amamijjayā ceva. 8. Ayāro, 2/156. 9. Ibid, 2/59. 10. lbid, 2/117. 11. lbid, 2.125. 12. Ibid, 2/94. 13. Ibid, 2/95. 14. Ibid, 2/97,99. 15. Ibid, 2/37. 16. lbid, 2/31. 17. lbid, 2/127-139. 18. Ibid, 2/4,5; see annotations. 19. Ibid, 3/15-17.
THAT YET 37057 - Agrore, 2003 D
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CHAPTER - II
Pondering over the Nature of the World
2. 1
Bhāsyam Sūtra 1
je gune se mulatṭhāne, je mulatthāne se gune.
The sensual object is the basic source (of greed), the basic source of greed is the sensual object.
SECTION 1
In this chapter, the reflection is concentrated on the nature of loka, that is, greed which is a kind of passion of possessiveness. The sensuous objects are mainly the cause of greed. This is indicated in introspective sūtra, namely, what is sensum is the root cause. Sensum means the sensual object. The root cause means the ultimate base.1 The sensual objects alone are the causes of greed, etc. Here the effect is identical with the cause. What is sensum is the root cause and what is the root cause is the sensum.2
112
Thus the sensual objects are identified with greed of which the former is the cause. It is not possible to give up greed unless one gives up the sensual objects. Thus, the meditational concentration on the nature of the sensual objects has been considered here. This sūtra is composed in the vice-versa style.
2.2
iti se gunatthi mahatā pariyāvenam vase pamatte — māyā me, piyā me, bhāyā me, bhainī me, bhajjā me, puttā me, dhūyā me, sunhã me, sahisayaṇa-samgam tha-sam thuyā me, vivittovagaraṇa-pariyattana-bhoyaṇa-acchāyaṇam me, iccattham gadhie loe-vase pamatte.
In this way, the person desirous of sensual objects pine for them being non-vigilant. He is stupefied in worldly life lamenting:
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this is my mother, this my father, my brother, my sister, my wife, my son, my daughter, my daughter-in-law, my friend, my kith and kin, various kinds of utensils and means of transactions, food and clothing. He thus lives the life of the
non-vigilant. Bhāsyam Sutra 2
The sensual objects stimulate the rise of greed. Only on the rise of greed there arises the attitude of likes and dislikes for the sensual objects. Thus, the person hankering after the sense, due to his acute pining, that is, desire for enjoyment, is infatuated with many an object of possession.
The pining is generated by the sense of 'mine'-ness. This truth is expressed in this Sūtra. The people with the sense of mine'-ness in respect of their relations like mother, and many varieties of things get stuck to them and are entangled in the world, infatuated with the possessions. 2.3 aho ya rão ya paritappamāne, kālākāla-samutthāi, samjogatthi
atthālobhi, ālumpe sahasakkāre, viņivitthacitte ettha satthe punopuno. Pining day and night, he exerts timely and untimely, hankering for acquisitions, greedy for worldly things addicted to theft and robbery; with mind fixed on family and sensual gratification, he is virtually a weapon of violence to living
beings, time and again. Bhagyam Sutra 3
A person under the sway of greed always lives with pangs of suffering in word; thought and deed for the sake of his relatives and the acquisition and protection of his property. He keeps himself engaged in accumulating wealth like Mammana (an example of unsatisfied desires) at all times, proper or improper. He longs for the acquisition of agreeable objects and royal fortunes. Greedy of wealth, he perpetrates thefts and all kinds of heinous deeds without any thought of the consequences and thus generates great evil. His mind is fixed on his family and property. Such person time and again acts as a deadly weapon to all kinds of living beings. 2.4 appam ca khalu āum ihamegesim māņavānam, tam jahā — soya
pariņņāņehim parihāyamānehim, cakkhu-pariņņāņehim parihāyamānehim, ghāna- parinnāņehim parihāyamāņehim, rasapariņņāņehim parihāyamāņe-him, phāsa-pariņņānehim
parihāyamāņehim, SE 4511 3704 - fontor, 2003 C
113

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2.5
2.6
Bhasyam Sutra 4-6
abhikkamtam ca khalu vayam sampehāe.
tao se egaya mudhabhāvam janayamti.
(4.6) Short indeed is the life-span of some people, with their organs of ear, eye, smell, taste and touch deteriorating. Pondering over the process of ageing (one gets worried) and then (due to the deteriorating condition of the senses) produce stupefication.
Some People are long-lived and some are short-lived when we think of a shorter span of life, we feel utility of our strivings for accumulating possessions. This Sūtra relates to the reflection on short life. When the capacity of the five sense organs deteriorates, there occurs end of life prematurely.
The scientists assert that a person dies when the cells of his brain wither away. The centres of sense organs are situated in the cerebellum. The implication is that the power of the sense-organs deteriorates on the deterioration of those centres. In that state, there occurs premature death. There are millions of nerves connected to the sense-organs like the ear. Instantaneous death is likely to take place on injury to those centres." 4
The life-span has three stages: the first, the middle and the last.5 The first state runs into the middle and the middle ends up in the last. The decay of the senses starts in the middle stage." An appreciation of this process of decay produces an inclination to give up attachment or the feeling of 'mine'-ness.
With the advance of the middle age or at the outset of the last stage of life, the senses become dull; for instance, one becomes deaf or hard of hearing, Similar is the state of the other senses.
The alternative meaning is that alongwith the decay of his senses, a person becomes more and more attached to the objects, and mostly in old age, he reaches the stage of stupor.
2.7
2.8
114
jehim vā saddhim samvasati te va nam egaya niyagā tam puvvim parivayamti, so vä te niyage pacchā parivaejjā.
nālam te tava tānāe vā, saraṇāe vā. tumam pi tesim nālam tāṇāe vā, saraṇāe vā,
(7-8) Sometimes his own family members rebuke him or in turn he rebukes them. Neither do they protect him or offer him shelter nor can he protect them or offer them shelter.
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Bhāsyam Sūtra 7-8
Now there are Sūtra concerning the reflection on lack of refuge. Among the people with whom he is closely tied, there are many who are selfish. Some close relatives with whom he lives accuse him in his old age, when their selfish ends are not fulfilled and that old person also, being rebuked by his own kith and kin, indulges in rebuking them. This mutual incrimination also acts as the 'support indicating Sūtra' in regard to renouncing the attitude of‘mine'-ness.
There are, however, people who do not speak ill of old people, but are not able to protect them against the pain of ageing, illness and death. The Sūtra explains such situation in the statement“Neither are they able to protect you and provide you shelter, nor are you able to do so to them." 2.9. se nā hassăe, na kiddāe, na ratie, na vibhūsāe.
He is not fit for laughing, not frolicking, nor sexual enjoyment,
nor adornment. Bhagyam Sūtra 9
The reflection on the state of ageing also lends support to the severance of “ 'mine'-ness: an old man is incapable of laughing or frolicking, jumping, swimming and running and other athletic feats; nor is he fit enough to enjoy sexually, nor is it befitting for him to adorn himself. 2,10 iccevam samutthie ahovihārāe.
Pondering thus (in this state of old age) some aspirant wakes up
of for leadeing the wonderful life of self-restraint. Bhagyam Sūtra 10
In the first three sūtras of this chapter, the inborn psyche of the common man is indicated. Thereafter, the sūtras (4-9) concerning reflection are given. On the change of the psyche, resulting from reflection as the support, the aspirant develops competence to lead a life of self-restraint.
The life-style of the people bound by sensual objects, possessions etc. is a commonplace. But the style of those who have cut those bonds strike wonder in the commoner. This is why such kind of self-restraint is called 'wonderful'. 2.11 amtaram ca khalu imam sampehāe - dhire muhuttamavi ņo
pamāyae. Pondering over the internal state of the self, the resolute
aspirant should not be non-vigilant for a single moment. UE 3106 - FHRER, 2003
T
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Bhāṣyam Sutra 11
Having comprehended this inner self,' the wise should not live attached to the sensum and the greed which is the source of passions. The idea that the right perception of the inner self is possible only, or the human life lends support to the state of wakefulness.
2.12 vayo accei jovvaṇam va
Bhāsyam Sūtra 12
Life and youth are running out. They are running after old age and death. The individual is dying every moment continuously without halt. Youth also is fading away every moment. It is life-span and youth that make the practice of discipline possible. The decrepit body that decays due to old age is not capable of following the discipline. This idea is the pivot of wakefulness.
2.13
jīvie iha je pamattä.
2.14
se hamtā chetta bhettä lumpittä vilumpittā uddavittä uttāsaittā. akadam karissamitti maṇṇamāṇe.
2.15
Age and youth are fading away.
Bhāśyam Sūtra 13-15
Those who are not wakeful in their lives, that is, indulge in senses and greed, the source of passions, are the people who commit injury to life.
(13-15) Those who are non-vigilant in this life indulge in injuring, cutting, piercing, beating, massacring, killing and terrorising, thinking that they will do something extraordinary not yet done by others.
Gratified with the sense and greed, one engages himself in injuring, cutting, striking, destroying, massacring and terrorising.
In this concluding Sūtra the mental proclivity for earning wealth and power is shown. "I shall achieve what has never been achieved by others," with such belief in mind, a person sets about accumulating wealth, power and position. It is a self-actualisation motive, to use a psychological term.8
2.17
2.16 jehim vā saddhim samvasati te va nam egaya niyaga tam puvvim posemti, so vāte niyage pacchā posejjā.
nālam te tava tāṇāe vā, saraṇāe va tumampi tesim nālam tānāe vā, saraṇāe vā.
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(16-17) Sometimes his own family members nourish him or in turn he nourishes them. Neither do they protect him or offer him shelter nor can he protect them or offer them shelter. Bhāsyam Sūtra 16-17
This is another set of sūtras that support the reflection on 'lack of refuge'. These sutras are to be explained just like sutras 7 and 8 with this exception: The close relatives nourish a person in his childhood or state of adversity. Subsequently, when the latter earns fortune, he looks after them.
2.18
uvāiya-seseņa vā, sannihi-sannicao kajjai, ihamegesim asamjayanam bhoyaṇāe.
A person bound by the tie of 'mine'-ness earns fortune that he enjoys himself. By means of what he saves, he acquires goods for storing and hoarding for the use of his non-restrained relatives, sons, daughters, etc.
Bhāṣyam Sutra 18
Storing-Storing up edibles that perish quickly. Hoarding-Hoarding of semi-perishable commodity like corn, clarified butter etc.
2.19 tao se egaya roga-samuppāyā samuppajjamti.
Then sometimes he is attacked by various diseases. Bhāṣyam Sutra 19
Some people earn fortune, but are not able to enjoy it. The season is that they are attacked by illness that spoils their purpose. This is explained
here.
2.21
2.20 jehim vāã saddhim samvasati te va nam egaya niyaga niyagā tam puvvim pariharamti, so vā te niyage pacchā pariharejjā.
nālam te tava tāṇāe vā, saraṇāe vā. tumampi tesim nālam tāṇāe vā, saraṇāe vā.
(20,21) Sometimes his own family members leave him or in turn he leaves them. Neither do they protect or offer him shelter nor can he protect or offer them shelter.
Bhāsyam Sūtra 20-21
Sometimes the relatives whom he lives with, in the ailing condition, leave him earlier, or he himself abandons them, being disgusted for lack
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of service expected of them. Some relatives do not abandon the sick person out of affection. But they cannot relieve him of his ailment.
This is summed up thus: they are not capable of saving you or giving you shelter: you also cannot save them or give them shelter. 2.22 jaņittu dukkham patteyam sāyam. 2.23 aṇabhikkamtam ca khalu vayam sampehāe. 2.24 khanam jāņāhi pamdie. 2.25 jāva soya-pannāņā aparihiņa jāva netta-pannāņā aparihīņā, jāva
ghāņa-pannāņā aparihīņa, jāva jīha-pannāņā aparihīņā jāva phāsa
pannāņā aparihīņā. 2.26 iccetehim virūvarūvehim pannāņehim aparihiņehim āyattham
sammam samanuvāsijjāsi- tti bemi. (22-26) Understanding that the pleasure and pain are selfearned and realising that the proper time has not passed off, 0 wise man! know the proper moment till the power of hearing, seeing, smelling, tasting and touching have not decayed. While his various senses are intact, he should properly cultivate
his own well-being. Bhāsyam Sutra 22-26
Pain and pleasure are earned by the individual alone. None also can share them with him. Comprehending this truth, one should understand one's own loneliness and helplessness.
The objects enkindle greed which instigates one to amass fortune and also generates family attachment. But in spite of amassing fortune and strengthening the family tie, there is no security of protection or shelter. So one should get up for the marvellous life of self-restraint. “'The not-by gone, that is, the first and second, stages of life, is the occasion for renunciation." This one should realize. The renunciation is commendable in any of the three stages of life', but it is easier in the not by gone, that is, the first and the second stages. This is pointed out in this sūtra. At this stage the problems of incrimination (sūtra 7), maintenance (sūtra 16), abandonment (sūtra 20) of the family would not arise. This explains the appropriateness of the first and second stages of life for undertaking renunciation.
'Owise man! realize the opportunity and the proper moment- the not-by gone stage of life is the moment suitable for the marvellous act of
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renunciation'. So long as the sense-organs are competenet, it is an opportune moment. The favourable place, time, star, constellation etc. and the destruction-cum-subsidence of karma too determine the opportune moment. One should consider proper moment from all angles of vision.
Now the Sūtra (26) defines the proper moment. One should engage oneself in the marvellous act of renunciation before one's ear, eye, nose, tongue and skin start decaying.
1. Acäränga Cūrni, p. 44 : mūlam pratisthā ādhāro ya egatthā.
2. (a) Gunamülasthānānām arthataḥ ekatvam pratipăditamasti cũrnau - atthato
bhamgavikalpā bha-vamti, gune se mūle, je mûle se gune?' āmam, evam 'je gune se thane, je thane se gune ?āmam ahavā 'je mūle se thāne je thāne se mule? āmam, abhia je gunesu vattai se müle vattatti, te ceva vikalpā,
evam etesim guņādiņam vamjanao nāņattam, atthao anānattam. (b) Sensual qualities may be either pleasing or displeasing. By having
attachment to the former and aversion to the latter, passions are intensified, which in their turn extend the cycle of transmigration. Thus the root cause of mundane existence is sensual qualities. Hence the author identifies carnality with the cycles of birth and death.
In the connection, see the theory presented by Dr. Vladimir Negovsky, the Chairman of the Laboratory of Re-animetology (Institute).
Cf. It is stated by Dr. Karlason that although on mathematical basis the life-span of human being is 150 years, yet broadly speaking it must be accepted as 100 years.
The energies of human body degenerate gradually during the period of human life. First of all, the signs of degeneration appear in eye. At the age of 10 years, flexibility of the eye-muscles starts decreasing, and reaches its maximum decrepitude at sixty. Another sign of eye's weakness becomes manifest in the capacity of vision's extension and clarity and also visibility in poor light. This sign starts appearing at forty. The same process occurs in weakening of the powers. The intensity of tasting and smelling capacities start decreasing at fifty and sixty, respectively. The auditory power, however, starts declining only at twenty. The digestive juices get affected also at twenty, and at sixty, their strength is reduced to fifty percent. At fifty, the secretion of pepsin and trypsin declines drastically. These juices are quite essential to keep the digestion intact. In fact, the weakness in digestion grows with the age only on account of deficiency in juices.
goeit 4511 37861 - fogok, 2003 -
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The receptivity of human brain is maximum at twenty-two, after which it starts declining, although at a very slow rate. After 40, the rate starts increasing alarmingly, and on reaching eigghty, it is reduced to the same strength as it was at 12.
--Article, Jawani ke bina yaha deha śava hai" by Ratan Lal Joshi in Kadambini, Sept' 1985.
See the Bhasyam and Foot-notes of Ayāro, 8.15.
The normal span of human life is about a hundred years. It can be divided into ten stages, each lasting for ten years. Till the end of the fourth stage (i.e. age of 40), his vigour and lustre continue to increase, and are in full bloom. After that, deterioration sets in.
At fifty, the signs of decrepitude begin to appear. The eyesight begins to be affected. The power of the other sense-organs also begin to degenerate.
Senility then sets in, and vigour and lusture are replaced by infirmities. The vital organs then become progressively incapable of carrying out their functions; replacement of worn tissues is entirely stopped, and in the end, Death takes him away.
7.
Cürnau, (p.54) antara sabdasya dvāvarthau drśyete ---
1. virahah, 2. chidram.
Vrttau (patra 97) asyārthah krttosti - avasarah. Kintu atra antarśabdasya 'antarātmā' ityarthaḥ adhikam prasajati.
In Apte's Sanskrit-English Dictionary the follwing meaning of antara are given: 'antaram' - Soul, heart, mind, the inmost or secret nature, the Supreme Soul.
8.
The meaning of the word samdhi (3.51) is also the same. Maslow, Motivation and Personality, Harper, New York, 1954. Ayāro, 8.15 : jāmā tiņni udāhiyā, jesu ime āriyā sambujjhamāņā samutthiyā.
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Postal Department : NUR 08 R.N.I.No.28340/75 बुराई करने वाला अवश्य ही बुरा होता है पर बहुत अच्छा तो वह भी नहीं जो बुराई के भार से दब जाएं। बुराई को पैरों से रौंदकर चलने वाला ही अपने मन को मजबूती से पकड़ सकता है। With Best Compliments From : Sampatmal Ashok Kumar Sancheti RISHABH FOUNDATION Sancheti Charitable Trust * GUWAHATI DELHI MAMASAR प्रकाशक - सम्पादक - डॉ. मुमुक्षु शान्ता जैन द्वारा जैन विश्वभारती संस्थान, लाडनूं के लिए प्रकाशित एवं जयपुर प्रिण्टर्स, जयपुर द्वारा मुद्रित Payaluatiorary.org REA