Prabuddha Jivan 2013 04

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526055/1

Page #1

હાવીર સ્તવન વિશેષ
વિશેષાંક -
પાહ જીવી
વર્ષ-૬૧ • અંક-૪ • એપ્રિલ ૨૦૧૩ • પાના ૮૪ • કીમત રૂા. ૨૦)
વિશ્વના સમસ્ત જડ-ચેતન દ્રવ્યો અને સૈકાલિક પર્યાયો-અવસ્થાઓનું ,
સંપૂર્ણ જ્ઞાન કરાવનાર કેવલજ્ઞાન (સર્વજ્ઞતા)ની પ્રાપ્તિ Bhagwan Mahavira attains omniscience (kevala-jnana) while absorbed in the highest type of maditation

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સર્જન-સૂચિ
| જિન-વચન | સમય ગોયમ મા પમાયએ दुमपत्तए पंडुयए जहा निवडइ राइगणाण अच्चए । एवं मणुयाण जीवियं समयं गोयम मा पमायए ।।
| (૩. ૧૦-૧)
કર્તા
જેમ વૃક્ષનું પીળું થઈ ગયેલું પાંદડું રાત્રિઓ વીતતાં ખરી પડે છે, તેમ મનુષ્યના જીવનનો પણ અંત આવે છે. માટે હે ગૌતમ ! ક્ષણ માત્રનો પ્રમાદન કર.
A withered leaf of a tree falls down after some nights go by. Similarly the life of a man comes to an end. Therefore, O Gautama! do not be careless even for a moment. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘નિન વવન'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવનની ગગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૩ માં “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬ ૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
(૧) તંત્રી સ્થાનેથી...
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) આ વિશિષ્ઠ અંકના માનદ સંપાદિકા : ડૉ. કલા શાહ ધનવંત શાહ (૩) જૈન સ્તવન સાહિત્ય-એક ઝલક
ડૉ. કલા શાહ (૪) મજુત્તરે સંબૂનifસસંપૂર્ણ જગતમાં અનુત્તર શ્રેષ્ઠ છે.
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી શાહ (૫) શ્રી મહાવીર સ્વામીના સત્તાવીશ ભવનું સ્તવન ડૉ. કવિન શાહ (૬) વીર કુંવરની વાતલડી કોને કહીએ રે! (હાલરડું) શ્રીમતી અનિલા હસમુખ શાહ ૧૭ (૭) શ્રી મહાવીર પ્રભુનું હાલરડું (પારણું) શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી ૨૧ (૮) ઊભો મદ મોડી
ડૉ. પ્રફુલ્લા વોરા (૯) શ્રી મહાવીર સ્વામીનું પંચ કલ્યાણક સ્તવન પૂ. સાધ્વી વૃદ્ધિયશા (૧૦) વીર સ્તુતિ – પુöિસુણ
ડૉ. ધનવંતીબેન શાહ (૧૧) “ગિરુઆ રે ગુણ તુમ તણા...”
ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ (૧૨) તાર હો તાર
યાત્રિકભાઈ ઝવેરી (૧૩) તુમ દીઠ અતિહિ આનંદ!
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૪) સિદ્ધારથના હે નંદન વિનવું
ડૉ. માલતીબહેન શાહ (૧૫) આજ મહારા પ્રભુજી સ્વામું જુઓ
ડૉ. અભય દોશી (૧૬) વર્તમાન જીનવરને ધ્યાને
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી (૧૭) વિદાય
ડૉ. રેખા વોરા (૧૮) દીન દુઃખીયાનો બેલી
ડૉ. આરતી વોરા (૧૯) દુર્લભ ભવ લહી દોહ્યલો
ડૉ. પાર્વતી ખીરાણી (૨૦) ભવદધિ પાર ઉતારણી
ડૉ. રતનબેન છોડવા (૨૧) મહાવીર સ્તવના
ડૉ. પુષ્પાબેન નિસર (૨૨) ભવિષ્યવાણી
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ (૨૩) મહાવીર સ્તવન
ડૉ. કેતકીબેન શાહ (૨૪) સિદ્ધશિલા
સાધ્વી ચૈત્યયશા (૨૫) મહાવીર ચાલીસા
ડૉ. હંસા એસ શાહ (૨૬) મહાવીર સ્વામી જીવન દર્શન
પ.પૂ.આ. વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી (૨૭) જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૯ દેવલાલીમાં સંપન્ન (2c) Thus HE Was, Thus HE Spoke- Reshma Jain
Lord Mahavir (૨૯) Bhagwan Mahavir : Fearless Child Pushpa Parikh (30) Shantilal Shah's Mahavir Stavan Pushpa Parikh (39) A beginner's guide to Lord Mahavir Reshma Jain
'આ અંકના ચિત્રો કવર પેજ પહેલું, ત્રીજું અને ચોથુંના સૌજન્યદાતા મેંદરડાનિવાસી સ્વ. શિવુભાઈ વસનજીભાઈ લાઠિયાની પાંચમી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે હસ્તે શ્રીમતિ હેમલતા શિવુભાઈ લાઠિયા પરિવાર-જુહુ-મુંબઈ
ચિત્રકાર : ગોકુલદાસ કાપડિયા, આચાર્ય યશોવિજયજી સંપાદિત તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીર
* * * * *
* * પs QAZANACORAZONRADADAOONDASONDONOXONSEAN WONER
નિકીક

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ: ૬૧ ૦ અંક: ૪ ૦ એપ્રિલ ૨૦૧૩૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯૦ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ ચૈત્ર સુદિ તિથિ-૬૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦.
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
વસંવત ૨૫૩૯ કેર યુદિ ખિ૦
પ્રGહું @JG6
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
૦ ૦ છુટક નકલ રૂા. ૨૦-૦ ૦.
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
આ મહાવીર સ્તવન અંકના માનદ સંપાદિકા
ડૉ. કલા શાહ તંત્રી સ્થાનેથી...!
જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથો’, ‘જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ’, ‘ભગવાન થાય છે એનો કોઈએ વિચાર કર્યો છે? ભાવનાના સમયે સંગીત મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિન વિશેષાંક', “નવપદ', “આગમસૂત્ર ઘોંઘાટિયું એ હદે બની ગયું છે કે સ્તવનના શબ્દો સંભળાય જ નહિ, પરિચય’ અને ‘ગાંધી ચિંતન', આ છ વિશિષ્ટ અંકો પછી આ સાતમો ઉપરાંત સ્તવનોમાં શબ્દોને ફિલ્મી ગીતોના ઢાળમાં તો એવી રીતે મહાવીર સ્તવન' અંક “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચકોના કરકમળમાં સમર્પિત મારી મચડીને ગોઠવાય છે કે હૃદયમાંથી ભક્તિભાવ ઉત્પન્ન જ ન કરતા અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનને આર્થિક કટોકટી થાય, ફિલ્મનું દૃશ્ય જ નજરે પડે, અને બધા સંગીત સંયોજકો કવિ બની હોવા છતાં આવા સાહસો થઈ જાય છે એનું કારણ વાચકોનો પ્રેમ જાય!! ભાવની આશાતના ક્યાં સુધી સહન કરીશું? અને પ્રોત્સાહન.
ભક્તિ અને ભગવાન પ્રત્યેના જૈન ભક્તિ સાહિત્ય સાગર આ અંકના સૌજન્યદાતા
સમર્પણના શુદ્ધ ભાવો સ્તવન જેટલું વિશાળ છે. એમાં કાવ્યત્વ
કવિત દ્વારા ધ્યાનની કક્ષાએ જન્મ | જશવંતભાઈ મણિલાલ શાહ પરિવાર છે, અર્થ છે, ભગવાનનો
તો નાનું સ્તવન પણ સમાધિ બની ગુણાનુરાગ છે અને સમર્પણ દ્વારા
સુરેખાબેન ૦ રાજેશ • હિતેશ૦ જિતેશ જાય. કર્મક્ષય અને અંતે મોક્ષ માર્ગનું
જૈન સ્તવનો વિશેનો પથદર્શન છે. જ્ઞાન અને તપ કદાચ સર્વ માટે શક્ય ન બને, પણ કલાબેનનો આ અંકમાં પ્રસ્તુત લેખ અભ્યાસનિષ્ઠ છે. ભક્તિ તો સર્વ માટે સરળ માર્ગ છે, સૌ પ્રથમ એમાં “અહમ્'નું વિગલન ડૉ. કલાબેને ખૂબ જ ઓછા સમયમાં ખૂબ જ પરિશ્રમથી આ અંકનું છે અને પછી તીર્થંકરના ગુણોને પોતાનામાં પ્રવેશાવવાની વિનંતિ સંપાદન કર્યું છે. વિદ્વાન-વિદુષીઓને આમંત્રણ આપી વિવિધ વિષયો સાથે સર્વ સમર્પણ છે.
અને ભાવો ઉપરના સ્તવનો નિમંત્રી એ કૃતિનું સરળ ભાષામાં આસ્વાદ વર્તમાનમાં જૈન મંદિરોમાં જે ક્રિયા થઈ રહી છે એ હિંદુ ધર્મની કરાવ્યું છે.આ આસ્વાદ આપણી ભક્તિ પ્રેરણાને ગુંજતું રાખશે એવી શ્રદ્ધા ક્રિયાનું અનુસરણ હોય એમ લાગે છે. આરતી સમયે આરતીની દીપ છે.
Tધનવંત શાહ શિખાઓ અને ઘંટ નગારાના નાદથી કેટલાં વાયુકાય જીવોની હિંસા
drdtshah@hotmail.com
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
( મહાવીર સ્તવનો )
આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદિકા ડૉ. કલાબેન શાહ મોટીબેન જેવું જેમનું વાત્સલ્ય અર્ધી સદીથી સતત અવિરપણે આ દર્શન થાય. પછી ઘણાં વરસે અમને ખબર પડી કે આ માતા કલાબેનના લખનારે માણ્યું હોય એવી બા.બ્ર. વિદુષી શ્રાવિકા ડૉ. કલાબેન વિશે અપર માતા હતા!! બધી માતાઓથી પરતે આ અપર માતા. કલાબેને જેટલાં શબ્દો લખું એટલાં ઓછા પડે. સ્મરણો અને સિદ્ધિનો ખજાનો તો બાળપણમાં જ પોતાની માતા ગુમાવેલા. પણ આ માતાએ કલાબેનને પડ્યો હોય સ્મૃતિમાં, એમાં કોને કોને શબ્દ આકાર આપવો! એવો પ્રેમ આપ્યો કે કલાબેનને પોતાની માતાનું સ્મરણ પણ ન થાય,
ડૉ. કલાબેન, વિદ્વાન મિત્ર કિશોર પારેખ, જિજ્ઞાસુ, સાહિત્ય પ્રેમી અને આ માતાની કલાબેને એવી સેવા કરી કે એમની સગી દીકરી પણ અનિલા અને આ લખનાર, વયમાં આ ત્રણથી નાનો એટલે લાડકો કદાચ આવી સેવા ન કરી શકે. પણ ખરો, અમારી ચારની મિત્ર ચોકડી–અમે એને સ્વસ્તિક કહેતા. માતા-પિતાનો વિયોગ થતાં ત્રણ ભાઈઓ અને ત્રણ બહેનોની ફોર્ટની સિદ્ધાર્થ કૉલેજ અમારા મૈત્રીસંબંધોનું જન્મ સ્થાન, અને અભ્યાસ જવાબદારી કોઈ પણ ભેદભાવ વગર, કલાબેને સ્વીકારી, અને નીભાવી. અધ્યયન માટે આજ ફોર્ટમાં આવેલી પેટિટ લાયબ્રેરી, અને ખાદી ભંડાર ડૉ. કલાબેને મુંબઈ યુનિ.માં લીગ્વીસ્ટિક અને સાહિત્ય સાથે અમારું મિલન સ્થાન અને સામેની ગલીની મદ્રાસી વેસ્ટ કોસ્ટ હૉટલ- એમ.એમ. કર્યું, પછી પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પણ પ્રાપ્ત કરી. જે અત્યારે બંધ થઈ ગઈ છે-એ અમારું ભોજન સ્થાન. પંદર પૈસાનો મુંબઈની એમ.ડી. કૉલેજમાં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક તરીકે દીર્ઘ સેવા ઢોસો અને જલસો અને બધું.
આપી. તેંત્રીસ વર્ષની ઉજ્જવળ શૈક્ષણિક કારકિર્દી ઘડી. અમે ચારેય ઈસમોએ ત્યારે ઘણાં ઘણાં સ્વપ્ના ઘડ્યાં, સાહિત્યના સાહિત્ય અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો. પીએચ.ડી.ના પ્રોજેક્ટો વિચાર્યા, અને ઘણું બધું, પણ જીવનની વાસ્તવિકતામાં એ ગાઈડ તરીકે મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ એમની નિમણૂક કરી અને અત્યાર બધાનું થયું બાષ્પિભવન.
સુધી વીસ વિદ્યાર્થીઓએ એમના માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી અમારો કિશોર વિદ્વતાનો પર્યાય. પ્રત્યેક પ્રશ્નોના ઉત્તર અને સમસ્યાઓનો પ્રાપ્ત કરી છે. આ ઉમદા કાર્ય માટે જ્ઞાનીજગત કલાબેનનું ઋણી રહેશે. ઉકેલ અમને એની પાસેથી મળે. અભ્યાસ પૂરો કરી એ બેઠો બાપાની દુકાને આ સમય દરમિયાન એમણે વર્તમાનપત્રો અને સામયિકોમાં કોલમ સોપારીના ધંધામાં, પણ સાહિત્ય સાથે પાર્ટ ટાઈમ સંબંધ રાખી પુસ્તકો અને લખી અને ‘પ્રથમ પુનિત પદાર્પણ”, “જૈન ધર્મના પ્રમુખ સાધ્વીઓ', મુંબઈ સમાચાર'માં કોલમો લખે, અમારા કલાબેન એની ફિરકી ઉતારે. એ “સભાવના સેતુ', ‘પરમ તત્ત્વને ધ્યાવા-શ્રીમદેવચંદ્રજીનું જીવન', હસે અને એમાં પૂરતી કરી અમને બધાને હસાવે. બે વરસ પહેલાં જ એ આ “રત્નવંશના ધર્માચાર્યો’, ‘જ્ઞાન સાગરના મોતી'-ભાગ ૧ થી ૩, દુનિયામાંથી ફરાર થઈ ગયો ! અમારા સ્વસ્તિકની એક પાંખ ઓગળી ગઈ!! “ચંદરાજાનો રાસ'–મહા નિબંધ, “સમ્રાટ સંપ્રતિની યશોગાથા' જીવનની જડીબુટ્ટી જેવો આવો વિદ્વાન અને નિખાલસ મિત્ર હોવો એ અમારું શીર્ષકથી દશેક ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું. પરમ સદ્ભાગ્ય.
વિદૂષી લેખિકા, પત્રકાર, પ્રખર વક્તા, સંશોધક, પ્રેમાળ શિક્ષિકા, અનિલા નસીબદાર. એને તો સુખ માટે દોડવા ઢાળ મળ્યો, દોડી જ્ઞાન માર્ગદર્શક, જૈન તત્ત્વના જ્ઞાતા એવા આ ડૉ. કલાબેનનું અનેક અને મોટા ઘરની વહુ બની, અને એણે શ્રાવિકા ધર્મ ઉજાળ્યો, સાહિત્યને સંસ્થાઓએ જાહેર સન્માન કર્યું છે અને પારિતોષિકોથી નવાજ્યા છે. જીવન જીવવા માટે અનિલાએ કામે લગાડ્યું.
આજે પંચોતેરની વયે પણ એઓ અવિરત જ્ઞાન સાધના કરી વિદ્યા હું પણ અડધો ઉદ્યોગ-વેપારમાં અને અડધો અધ્યાપન અને તપની આરતી ઉતારી રહ્યાં છે, એ સર્વ માટે પ્રેરક છે. સાહિત્યમાં.
આવા પ્રેરણા સ્થાનને પરમાત્મા દીર્ધ અને સ્વસ્થ આયુષ્ય અર્થે પણ અમારા કલાબેન પૂરેપૂરા સાહિત્ય અને જ્ઞાનના આજીવન અને મા સરસ્વતીની સેવા કરવાની સુવર્ણ તકો કલાબેનને મળતી રહે આરાધક બન્યા.
એવી પ્રાર્થના. ડૉ. રમણભાઈ મારા અને કલાબેનના ગુરુ. આજે અમે જ્ઞાન-સાહિત્ય “મહાવીર સ્તવન'ના આ વિશિષ્ટ અંકનું સંપાદન કરવા માટે ડૉ. ક્ષેત્રે કાંઈ પણ કિંચિત કરી રહ્યા છીએ તો એ આ અમારા પૂ. ગુરુના કલાબેનને થોડો જ સમય મળ્યો,છતાં ખૂબ જ પરિશ્રમ કરી આ અંકને કારણે.
ભક્તિ અને તત્ત્વ તેમજ કવિતાથી સમૃદ્ધ કર્યો છે. વાંચકના મનમાં મુંબઈની ગુલાલવાડીમાં ચિંતામણિ બિલ્ડિંગના પાંચમે માળે અવશ્ય દિવ્ય ભક્તિની ભાવનાના વલયોનું સર્જન થશે એવી અમને કલાબેનના ઘરે અમારી ચારની મહેફિલ જામે. કલાબેનના પૂ. બા. શ્રદ્ધા છે. અમારી હેતે હેતે એવી સરભરા કરે કે અમને એમનામાં અમારી માતાનું
E ધનવંત શાહ • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #5

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક જૈન સ્તવન સાહિત્ય-એક ઝલક
| ડૉ. કલા શાહ સ્તવનની વાત કરતાંની સાથે જ મારું મન બાળપણની સ્મૃતિઓમાં ભક્તિપથમાં હૃદય આધાર સ્વરૂપ છે. હૃદયમાં અનુભવાતો ભાવ સરી પડે છે. નાની હતી ત્યારે દાદીમા સાથે તમારા મોસાળના ગામના) એ ભક્તિયોગના પાયામાં છે. ભાવની વ્યાખ્યા આપવાનું શક્ય નથી. દેરાસર જવાનું નિયમિત થતું. નિયમ એવો હતો કે પ્રથમ બા સાથે જે અનુભવગમ્ય છે. આ ભાવ હૃદયમાંથી વહેતી સંવેદના છે. સ્પંદન ભગવાનના દર્શન કરી પછી બાની બાજુમાં ચૈત્યવંદનની મુદ્રામાં બેસી છે, જ્યારે હૃદયની આ ભાવધારા ભગવાન તરફ વહે છે ત્યારે તે ચૈત્યવંદન કરવાનું...એકાગ્ર ચિત્તે સાંભળવાનું. પણ મારા બા જ્યારે ભગવદ્ પ્રેમ ભક્તિનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. પ્રભુની મૂર્તિ સામે જોઈ ચૈત્યવંદન કરતા ત્યારે મારું ધ્યાન ભગવાનની પ્રેમ તત્ત્વ ભક્તિમાર્ગની આધાર શિલા છે. પ્રેમ એટલે જ ભક્તિ. મૂર્તિને બદલે મારા દાદીમાના ચહેરા પર ચોંટી જતું. એમનો મધુર પ્રેમ એટલે જ જીવનું પ્રભુ પ્રત્યે આકર્ષણ. પ્રભુ તરફનું આ ખેંચાણ એ કંઠ, એમના મનોભાવ, અને એમના નયનોમાંથી વ્યક્ત થતી પ્રભુ જ ભક્તિનું આદિ સ્વરૂપ છે. પ્રત્યેની નિર્મળ ભક્તિભાવના... એમના હૃદયની તૃષ્ણા, તડપ, તલબ શ્રદ્ધા, પ્રેમ અને સમર્પણની ત્રિપુટી એ ભક્તિપથના ત્રણ દેવતા અને મારા કાનમાં પેલો મધુર કંઠ આજે ય ગૂંજે છે.
છે. ત્રણે અરસપરસ રીતે અનિવાર્ય રીતે જોડાયેલા છે. માતા મરૂદેવીના નંદ, દેખી તાહરી મૂરતિ
શ્રદ્ધા એ ભક્તિનું ઉદ્ગમ સ્થાન છે. મારું મન લોભાણું જી...
ભગવાનમાં ક્ષદ્ધા એ ભગવાન પ્રત્યેના પ્રેમનો પાયો છે. ભગવાનને કે મારું દિલ લોભાણું જી...
સમર્પણ એ ભગવત પ્રેમનું પરિણામ છે. જ્યાં શ્રદ્ધા હોય ત્યાં સમર્પણ અને સ્તવન પૂરું થાય ત્યારે તેમની આંખો ભીની થઈ ગઈ હોય. ભાવ આવે છે. શ્રદ્ધાની ગંગોત્રીમાંથી પ્રેમની ગંગા વહે છે અને આવો એમનો નિર્ભેળ ભક્તિભાવ.
સમર્પણના સાગરમાં સમાય છે. ભગવાનમાં શ્રદ્ધા એ ભક્તિનો ઉગમ બીજું એક સ્મરણ માનસપટ પર જીવંત થાય છે. મધુર ભાવભર્યા છે. ભગવ પ્રેમ એ ભક્તિની વિકાસયાત્રા છે અને ભગવાનને નિઃશેષ શાસ્ત્રીય રાગો સાથે માનનીય ચીમનભાઈ ભોજકનો વાજીંત્રો સાથે સમર્પણ એ ભક્તિની પરિણતી છે. (શાસ્ત્રી રાગ-રાગિણીઓમાં) ગવાતો...ગૂંજતો કંઠ..
ભક્તિ પરમ પ્રેમ સ્વરૂપિણી છે. ભક્તના હૃદયમાં જે પ્રેમ અનુભવાય વર્તમાનમાં તો શેરીએ શેરીએ, પોળે પોળે જૈન શ્રાવિકોના ભક્તિ- છે તે જ ભક્તિ છે. દરેક પ્રકારનો પ્રેમ એ ભક્તિ નથી. માતાનો સંતાન મંડળોમાં વાર-તિથિએ અને પર્વો દરમિયાન ઉજવાતા ઉત્સવો- પ્રત્યેનો પ્રેમ કે પતિનો પત્ની પ્રત્યેનો પ્રેમ એ ભક્તિ નથી. એ તો મહોત્સવો અને પૂજાઓમાં તેમના મધુર કંઠે ગવાતા સ્તવનોનો ગુંજારવ મહદ્ અંશે આસક્તિ છે. જીવનો પ્રેમ ભગવાન તરફ વળે ત્યારે તે રણકે છે. આ સ્મરણો કદી ભુલાય નહીં એવા સંસ્મરણો છે. ભક્તિ ગણાય છે.
સ્તવનની વાત કરવી હોય તો ભક્તિની વાત તો કરવી જ રહી. જૈન દર્શનના ષડાવશ્યકમાં સમતા પછી ભક્તિને બીજું આવશ્યક ભારત દેશ, ભારતની સંસ્કૃતિ એટલે ભગવાન, ભક્ત અને ભક્તિના બતાવવામાં આવ્યું છે. દરેક સાધકની એ ફરજ છે કે એ જૈન તીર્થકરોની દેશની સંસ્કૃતિ. આ દેશમાં રહેતી દરેક પ્રજા ધર્મને માને છે. ભગવાનને સ્તુતિ કરે. આ સ્તુતિ ભક્તિમાર્ગની જપ સાધના અથવા નામસ્મરણની એક યા બીજા સ્વરૂપે પૂજે છે.
કક્ષાની વસ્તુ છે. જેના માધ્યમથી સાધક પોતાના અહંકારનો નાશ કરે ઈશ્વરમાં અનુરાગ એનું નામ જ ભક્તિ. તે ઈશ્વરમાં સર્વોત્કૃષ્ટ છે. અનુરાગ જેને પ્રીતિ કહેવાય તેવો અનુરાગ, અતિ નિર્ભર, એટલે જૈન પરંપરામાં તીર્થંકર ધર્મ સંસ્થાપક છે. પરંતુ દુષ્ટનો વિનાશ બીજા રાગોનું વિસ્મરણ કરાવનાર તેમજ તેમના મહાત્મનો કરવો એ તેનું કામ નથી. એવું કરવાથી અહિંસાના સિદ્ધાંતનું ઉલ્લંઘન જ્ઞાનપૂર્વકનો સ્નેહ તે જ ભક્તિ. ગુણોના બહુમાનથી હૃદયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી હિંદુ અવતારોની જેમ સજ્જનોની રક્ષા અને દુર્જનોને થતા પ્રીતિરસને ‘ભક્તિ' શબ્દથી વર્ણવવામાં આવે છે.' (શાંડિલ્ય વિનાશ એનું કાર્ય નથી. આ તેમના નિવૃત્તિમાર્ગને અનુકૂળ નથી. સૂત્ર ભાષ્ય)
તીર્થ કરો અવતારોની જેમ ઉપાય છે; પરંતુ ભક્ત તેઓ પાસે ભક્તિનો પર્યાયવાચી શબ્દ શ્રદ્ધા પણ છે. જ્યાં સુધી શ્રદ્ધાભક્તિનો ઉપાસનાના બદલામાં કંઈ ઈચ્છતા નથી. તેઓ તેઓના ગુણોનું સ્મરણ જન્મ ભક્તના મનમાં ન થાય ત્યાં સુધી આત્મસ્વરૂપના દર્શન થવા કરીને પોતાના દુર્ગુણોથી મુક્ત થાય છે. ભક્ત આત્મા પ્રભુભક્તિ અશક્ય છે. તેથી ભક્તને ભગવાન પ્રત્યે શ્રદ્ધા પ્રકટ થાય ત્યારે જ દ્વારા પોતાના આત્મસ્વરૂપને ઓળખી લે છે. જૈન તીર્થકર સ્વયમ્ નિષ્ક્રિય તેના સ્વરૂપનું દર્શન થાય છે.
રહીને પણ ભક્તને સત્કર્મ કરવા માટે સક્રિય કરે છે. ભક્તિ એટલે આત્માનો પરમાત્મા પ્રત્યેનો પ્રેમ.
ભાષા અને સાહિત્યમાં પૂજા, પ્રાર્થના અને સમર્પણ આ ત્રણ શબ્દો

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ દ્વારા ભક્તિના સ્વરૂપને સ્પષ્ટ કરેલું છે. પ્રભુ સાથે પશ્ચાતાપ કરીને આ રીતે પરમાત્માની ભક્તિ માટે કે પરમાત્માના ગુણોના વર્ણન હૈયાને નિર્મળ બનાવવું, એમની પવિત્ર કથાનું શ્રવણ કરવું એ બધી જ કરવા માટે થયેલી રચનાને “સ્તવન' કહેવાય છે. પરમાત્માનું દ્રવ્ય, ક્રિયાને ભક્તિ કહે છે.
ગુણ પર્યાયથી કરાતું ધ્યાન સર્વ કર્મોનો છેદ કરી અરિહંત રૂપ અપાવનારૂં મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં ભક્તિ માર્ગના વિપુલ સાહિત્યનું સર્જન બને છે. તેથી પરમાત્માની ઉપાસનામાં, જૈન ધર્મની આરાધનામાં સાધુ કવિઓએ કર્યું છે. જેમાં રાસ, ફાગુ, પ્રબંધ જેવા દીર્ઘકાવ્ય સ્તવન વિશેષ મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. પ્રકારોની સાથે પદ, સ્તવન, ચોવીશી, વીશી, દુહા, સઝાય, સ્તુતિ, સ્તવન વિશે પંડિત ધીરજલાલ ટોકરશી લખે છે - “સ્તુતિ, સ્તવન સ્તોત્ર, નાત્રપૂજા, ચૈત્યવંદન, વધાવા વગેરે લઘુકાવ્ય પ્રકારોનો અને સ્તોત્ર એ બધાં ય ગુણકીર્તનના જ પ્રકારો છે. તેમાં સ્તુતિ એક કે આવિષ્કાર થયેલો જોવા મળે છે.
બે પદ્ય પ્રમાણ હોય છે, સ્તવન, પાંચ, કે સાત પદ્ય પ્રમાણ હોય છે ભક્તિમાર્ગની પ્રચલિત રચનાઓમાં સ્તવન પ્રથમ કક્ષાનું સ્થાન અને સ્તોત્ર આઠ-દશ પદ્યોથી માંડીને સો કે તેથી પણ વધુ પદ્યોનું ધરાવે છે. સ્તવન એટલે ઊર્મિભર્યું પ્રભુભક્તિનું કાવ્ય. એક એવું કાવ્ય પણ હોય છે. આમ છતાં સ્તવન અને સ્તોત્ર ઘણીવાર એકબીજાના જેમાં પ્રભુના વિરહનો વલોપાત હોય અને છેવટે પ્રભુ પ્રત્યે નિર્ભેળ- પર્યાય તરીકે વપરાય છે. દા.ત. ‘ઉવસગ્ગહર’ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું નર્યો નીતર્યો ભક્તિભાવ હોય.
પાંચ કડીનું સ્તવન છે. છતાં તે સ્તોત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યું છે. મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં એક બાજુ નરસિંહ, મીરા, દયારામ અને ડૉ. કવિન શાહ “સ્તવન' સાહિત્ય પ્રકાર વિશે કહે છે-“ “સ્તવન અન્ય કવિઓએ ભક્તિ માર્ગનો ચીલો ચાતર્યો એમાં પ્રભાતિયાં,પદો, શબ્દનો સામાન્ય અર્થ સ્તુતિ કરવી કે ગુણગાન ગાવા એવો થાય છે. ગરબીઓ આદિ પ્રભુ સમક્ષ ગાઈ શકાય તેવા, પ્રભુને મનાવવા, પણ સ્તવનમાં સ્તુતિ કરતાં પણ વિશેષ રીતે પ્રભુની સ્તુતિ-એમના રીઝવવા માટેના કાવ્યોની રચના કરી. તો બીજી બાજુ આપણાં જૈન ગુણગાન, એમના ગુણોનું વર્ણન, જીવનનો મહિમા, ચમત્કાર, સાધુ કવિઓએ એવી કમાલ કરી કે આકાશના તારાની જેમ ગણ્યા જીવનના દુઃખ દૂર કરવામાં પરોક્ષ રીતે સહાયક પ્રભુ સ્વરૂપનું વર્ણન ગણાય નહિ અને વીણ્યા વીણાય નહિ એટલા સ્તવન-પદોની રચના વગેરેનો મિતાક્ષરી પરિચય થાય છે. કરી છે. આપણા માટે...આપણી પ્રભુ પ્રત્યેની પ્રીતિને, ભક્તિને વાચા સ્તવન સાહિત્ય પ્રકાર તરીકે અત્યંત સમૃદ્ધ અને વિશેષ પ્રેરણારૂપ આપવા માટે અગણિત નામોમાંથી કેટલાંક મહત્ત્વના નામો વિચારીએ છે. જૈન સાહિત્યમાં અને જીવનમાં સ્તવનનો મહિમા અપરંપાર છે. તો સોળમી સદીના શ્રાવક કવિ ઋષભદાસ, સત્તરમી-અઢારમી સદીના રાગ-રાગિણીથી ભરપૂર અને વાજીંત્રોની સંગતથી સંગીતકારોના કંઠે સુવર્ણકાળમાં સ્તવન સ્વરૂપને સમૃદ્ધ કરનાર અવધૂ કવિ આનંદઘનજી, ગવાતા સાંભળવાનો લ્હાવો કલા રસિકો માટે મહત્ત્વની બાબત છે. ન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી, દ્રવ્યાનુયોગી કવિ શ્રીમદ્ સ્તવનનું સ્વરૂપ સાહિત્યમાં ગૌરવપ્રદ સ્થાન ભોગવે છે. ધર્મની દૃષ્ટિએ દેવચંદ્રજી, મહોપાધ્યાય ઉદયરત્ન અને ઓગણીસમી-વીસમી સદીના વિચારતાં એમ લાગે છે કે તેનાથી ભક્તિરસનો અનન્ય લ્હાવો પ્રાપ્ત કવિઓમાં પૂ. આ. આત્મારામજી, પૂ. આ. વલ્લભવિજયજી, યોગનિષ્ઠ થાય છે. આત્મા અને પરમાત્મા વચ્ચે અનુસંધાન થાય છે. વળી આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર, આ. લબ્ધિસૂરિજી તથા અન્ય ગુરુ કર્મનિર્જરા અને ધર્મધ્યાનની વિશિષ્ટતાનો પરિચય થાય છે. ‘ભાવના ભગવંતોએ ભક્તિના સાગરમાં આપણને તરતા મૂક્યા છે. જીવનાશિની’ એવું કહેવાય છે. એમાં સ્તવન એ ભાવધર્મનું દ્યોતક સ્તવન સ્વરૂપ
છે. એના આલંબનથી મનના પરિણામો સુધરે છે. શુભ ભાવમાં સ્થિર સ્તવન’ શબ્દની વ્યુત્પત્તિનો વિચાર કરીએ તો ‘તુ” ધાતુ પરથી થવાય છે અને જેનાથી આત્મશક્તિનો અભુત ચમત્કાર, માનસિક નામ તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતો શબ્દ વિશેષ અર્થસૂચક છે. સામાન્ય શાંતિ અને સર્વોત્તમ સંતોષનો અનુભવ થાય છે. સ્તવન ગાઈ જુઓ રીતે સ્તુતિ કરવી કે ગુણગાન ગાવા એવો અર્થ આ ધાતુનો થાય છે. ને નિજાનંદમાં મસ્ત બનો ત્યારે સત્ય સમજાય. જૈન સ્તવન કાવ્ય પ્રકારમાં અને સામાન્ય સ્તુતિ કરતાં પણ વિશેષ આમ સ્તવન કાવ્ય પ્રકાર તત્ત્વદર્શન, ભાવ, રસ, અલંકાર, છંદ, એટલે કે પ્રભુની સ્તુતિ કરવી, પ્રભુના ગુણગાન ગાવા અને પ્રભુના પ્રભુ ગુણ દર્શન તથા તીર્થ મહિમા, તીર્થયાત્રા એવા વૈવિધ્યપૂર્ણ અંગોના અલૌકિક ગુણ સૌંદર્યનું વર્ણન કરવું તથા પ્રભુના ગહન સ્વરૂપને પ્રગટ સમન્વયથી સાયુજ્ય સાધીને જૈન મુનિઓના હસ્તે અદ્ભુત રચનાઓ કરવું એવો અર્થ થાય છે.
થયેલી છે.” બીજો એક અર્થ એવો થાય છે “સંસ્તવને સંસ્તવ' એટલે કે સમ્યક “સ્તવન' વિશે વિદ્વાન ડૉ. રમણભાઈ શાહ જણાવે છે-“ “સ્તવન રીતે સ્તવના કરવી તેને સંતવ કહેવાય છે. ભક્તિના ક્ષેત્રમાં સંસ્તવનો એ સ્તુતિ પ્રકારની કૃતિ છે. જેન કવિઓએ બહુધા પોતાના તીર્થંકરની પરિચિત અર્થ ભૌતિક પુરુષની સાથે નહીં પણ ફક્ત તીર્થકરના સ્તુતિ ગેય રચનામાં કરી છે. તીર્થકરના ગુણોની પ્રશંસા કરતા કરતા અસાધારણ ગુણોની પ્રશંસા કરવી એવો થાય છે. “આવશ્યક સૂત્રમાં કેટલીકવાર તેઓ પોતાના આત્માના ઉદ્ધાર માટે પ્રભુને પ્રાર્થે છે. પણ ચોવીસ તીર્થકરોની પ્રશંસા કરવી અને ‘સ્તવ' કહ્યું છે. અને એમ કરતાં કરતાં કેટલીકવાર કવિ પોતાના મનના ભાવો વ્યક્ત

Page #7

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક કરે છે. આથી સ્તવન એ ઉર્મિકાવ્યોનો પ્રકાર બને છે. બધા કાવ્યો હોય છે. પરિણામે મન શુભ ભાવમાં સ્થિર થાય છે. જેનાથી માનસિક શુદ્ધ ઉર્મિકાવ્યની કોટિમાં બેસી શકે એવા નથી. કેટલીક વાર કવિ શાંતિ અને સર્વોત્તમ સંતોષનો અનુભવ થાય છે. સ્તવન સુંદર રીતે તીર્થકર ઉપરાંત વીશ વિહરમાન જિનેશ્વર, સુપ્રસિદ્ધ તીર્થો, મહાન અને ભાવપૂર્વક ગાવાને કારણે નિજાનંદમાં મસ્ત થઈ શકાય છે. ચોવીશ પર્વોને ઉદ્દેશીને પણ સ્તવનની રચના કરે છે.
તીર્થકરોની સ્તુતિ સ્તવનોમાં આલંબન રૂપ બને છે અને તેનાથી સમ્યક સ્તવન એ દેરાસરમાં ચૈત્યવંદન કરતી વખતે અથવા તો કોઈ ધાર્મિક વિશુદ્ધિ થાય છે અને આત્મભાવમાં લીન થવા માટે પ્રેરક બને છે. ક્રિયા કરતી વખતે ગાવાની રચના છે. કેટલાંક કવિઓએ તીર્થકર માટે પૂ. સિદ્ધસેન દિવાકરે પરમાત્માની સ્તુતિ-સ્તવનાનું ફળ વર્ણવતા એક સ્તવન એમ ચોવીશ સ્તવનના ગુચ્છની રચના કરી છે. અને આવી કહ્યું છે, ચોવીશી પ્રકારની રચનાઓ ૧૭-૧૮માં સૈકામાં વધારે પ્રમાણમાં “શ્રી જિનગુણનું સ્તવન, જાપ કે પાઠ તથા શ્રવણ મનન કે થઈ છે.
નિદિધ્યાસન, અષ્ટમહાસિદ્ધિ દેનારું છે. સર્વ પાપને રોકનારૂં છે. સર્વ એ સમયમાં સ્તવનના પ્રકારની કૃતિઓમાં તત્ત્વ વિચારણાને પણ પુણ્યનું કારણ છે. સર્વ દોષને હણનારું છે. સર્વ ગુણોને કરનારું છે, કેટલાંક કવિઓએ ગૂંથી લીધી છે. અને કેટલીક વાર સ્તવન એ મહા પ્રભાવયુક્ત છે. અનેક ભવોમાં કરેલ અસંખ્ય પુણ્યથી પ્રાપ્ત લઘુરચના ન રહેતાં ૩૫૦ જેટલી કડીની સુદીર્ઘ રચના બને છે.” થાય છે. તેમજ અનેક દેવતાઓ વડે સેવિત છે. આ સમગ્ર વિશ્વમાં
આ રીતે ભક્તિ માટેની લોકપ્રિય કૃતિ સ્તવનમાં પ્રભુભક્તિ ઉપરાંત તેવી કોઈ ઉત્તમ વસ્તુ નથી કે શ્રી જિન ગુણ સ્તવન આદિના પ્રભાવે અલંકાર, દેશીઓ,ભક્ત હૃદયની આÁ ભાવનાનું નિરૂપણ મહત્ત્વનું ભવ્ય જીવોના હાથમાં પ્રાપ્ત થાય.” બન્યું છે. ભક્તિ દ્વારા ભક્તજનો પૌગલિક સુખની માંગણી કરતાં જૈન સ્તવન સાહિત્ય નથી પણ ‘ભવોભવ તુમ ચરણોની સેવા’, ‘જન્મમરણ દુઃખ કાપો', સમગ્ર ભારત વર્ષમાં વ્યાપેલા ભક્તિ આંદોલનને ઝીલતાં નરસિંહ ‘ભવભ્રમણ દૂર કરો', “મોક્ષસુખ આપો”, “કર્મબંધન કાપો' - જેવી મહેતાથી દયારામ સુધીનો સમય (ઇ.સ. ૧૪૪૦ થી ૧૮૫૦) આત્મકલ્યાણની વિચારધારા સ્તવનોમાં નિહાળી શકાય છે. ભક્તિયુગના નામે ઓળખાય છે. આ સમયના કવિઓ નરસિંહ, મીરાં, - સ્તવનના ભાવોમાં મોટે ભાગે ભક્ત પોતાની અલ્પતા, પોતાના દયારામે કૃષ્ણને કેન્દ્રમાં રાખીને અનેક પદો રચ્યા. ભાલણ, વિશ્વનાથ દુર્ગુણો પ્રગટ કરીને સ્વનિંદા કરતો હોય છે. મોક્ષ સુખની માંગણી જાની, વલ્લભ મેવાડો (ગરબા) કૃષ્ણભક્ત રાજે (મુસ્લિમ) જ્ઞાનમાર્ગી કરવામાં આવે તેવી અભિવ્યક્તિ કરતા સ્તવનો, પ્રભુના ગુણોનું વર્ણન કવિ અખો, ચાબખાનો કવિ ભોજો, અને સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના કરતા સ્તવનોમાં ગુણકીર્તન ઉપરાંત પ્રભુના અતિશયોનો નિર્દેશ કરતાં કવિએ પદોની રચના કરી. સમાંતરે જૈન સાધુ કવિઓએ સ્તવનોની કરતાં ભક્ત પ્રભુ સાથે એકરૂપ બની જાય છે. આવી અનુભૂતિ એ રચના કરી. આ સ્તવનો એ પદ જ છે. જૈન કવિઓએ પરમાત્મ ભક્તિ ભક્તિની ઉચ્ચ પ્રકારની સિદ્ધિ છે. આવી અનુભૂતિ વ્યક્ત કરતાં અનેક માટે કે પરમાત્માના ગુણવર્ણન માટે રચેલા પદો એ સ્તવનો જ છે. સ્તવનો મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં રચાયા છે.
જૈન પરંપરામાં મોક્ષ એટલે કર્મની નિર્જરા છે. અને કર્મની નિર્જરા દીર્થસ્તવનો
એ જીવ માત્રનું અંતિમ લક્ષ છે. સ્તવનના વિષયમાં અરિહંત પરમાત્માએ ક્યારેક સ્તવન કાવ્ય પ્રકારની દીર્ઘ રચનાઓ કે ખંડકાવ્યની સાથે સર્વ કર્મોનો ક્ષય કર્યો છે. અને તીર્થકર રૂપે સંસાર સમુદ્રમાં ડુબેલ તુલના કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારના સ્તવનો પરંપરાગત સ્તવનોથી સંસારી જીવોને ઉપદેશ દ્વારા સાચો માર્ગ બતાવ્યો છે. જુદાં પડે છે. આવા સ્તવનોમાં સ્તવનનો આરંભ દુહાથી થાય છે. નમુત્થણ (શક્રસ્તવ)માં તીર્થંકર પરમાત્મા માટે કહ્યું છેજેમાં ઈષ્ટ દેવ તથા ગુરુની સ્તુતિ, સરસ્વતી વંદના, વિષયવસ્તુનો સંકેત ધમ્મદયાણ, ધમ્મદેસયાણ, ધમ્મ નાયગાણ, વગેરે દર્શાવવામાં આવેલાં હોય છે. એક કરતાં વધારે વિવિધ પ્રસંગોનું ધમ્મ સારહણ નિરૂપણ જુદા જુદા ઢાળોમાં કરવામાં આવ્યું હોય છે. આવા સ્તવનો ધમ્મવર ચારુત ચાકવટ્ટીણ દીર્ઘ હોવા છતાં એક સ્વતંત્ર રચના તરીકે આસ્વાદ્ય બને છે. સ્તવનને ધર્મ દેનારા, ધર્મનો ઉપદેશ કરનારા, ધર્મના નાયક, ધર્મના સારથિ અંતે રચના સમય, કવિનું નામ, જેવી માહિતી પણ મળે છે. સમગ્ર ધર્મરૂપી ચક્ર પ્રવર્તાવનારા ચક્રવર્તી. સ્તવન દુહા, ઢાળ અને કળશમાં વહેંચાયેલ હોય છે. દા. ત. શ્રીમદ્ ગુજરાતી ભાષામાં ચોવીશી કે વિશી રચનાઓ ચઉવીસત્યો અને દેવચંદ્રજી કૃત “શ્રી વીરજિન નિર્વાણ સ્તવન' બાર ઢાળો અને અંતે શક્રસ્તવને અનુલક્ષીને થઈ તે પહેલાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષામાં જૈન કળશમાં રચાયેલું છે. એ જ રીતે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી કૃત “શ્રી કવિઓએ ૨૪ તીર્થકરોની સ્તવના કરી છે. “આવશ્યક સૂત્ર'ના બીજા મૌન એકાદશીનું દોઢસો કલ્યાણક’નું સ્તવન બાર ઢાળ અને બે કડીના અધ્યાયમાં “ચઉવીસત્યો' છે. ચઉવીસત્યો એટલે ચતુર્વિશતિ કળશની રચના છે.
સ્તવ-ચોવીશ તીર્થકરોની સ્તવના કરવી. આ ચઉવીસત્યો એટલે સ્તવનનો હેતુ આત્મા અને પરમાત્મા વચ્ચે અનુસંધાન સાધવાનો જિનેશ્વરોના અતિ અભુત ગુણોનું કીર્તન કરવું (લોગસ્સ સૂત્ર).

Page #8

st
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ આવશ્યક સૂત્રોમાંનું અન્ય એક સૂત્ર નમોઘુર્ણ અથવા શક્રસ્તવ પણ “અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે' અરિહંત પરમાત્માના ગુણોનું વર્ણન કરે છે.
તો સાથે પરમાત્માનું બિન સાંપ્રદાયિક સ્વરૂપ પણ વર્ણવે છે. જે રીતે પદમાળાનું સ્વરૂપ વિકસ્યું એ જ રીતે સ્તવનમાંથી સ્તવન રામ કહો, રહેમાન કહો, કોઉ કાહ કહો, મહાદેવરી, ચોવીશીનું સ્વરૂપ વિકાસ પામ્યું. સ્તવનમાં ચોવીશ તીર્થકરો કે વીસ પારસનાથ કહો કોઉ બ્રહ્મા, સકલ બ્રહ્મ સ્વયમેવરી. વિહરમાન જિનના એક એક સ્વતંત્ર સ્તવનોની માળા જે “ચોવીશી કે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પ્રભુ ભક્તિને લગતા સ્તવન કાવ્યોમાં વીશી'ના નામે પ્રચલિત થઈ.
પોતાની ભક્તિભાવના વિવિધ રીતે વ્યક્ત કરી છે. સોળમા શતકથી શરૂ થયેલી ચોવીશી સર્જનની આ પરંપરા પ્રભુ મોરી અઈસી આન પડી, મન કી વીથી કિનપે કહું વર્તમાનકાળે પણ જીવંત છે. અલબત્ત તેનો પ્રવાહ મંદ જરૂર થયેલ છે. જાનોઆપ ધની.
સત્તરમી અઢારમી સદીના સુવર્ણકાળમાં વિદ્યમાન આનંદઘનજી, કવિનું ભક્ત હૃદય પ્રભુનું શરણું ઝંખે છે. યશોવિજયજી, દેવચંદ્રજી, મોહનવિજયજી, માનવિજયજી, પ્રભુ તારે ચરન સરન હું જિનવિજયજી, દેવચંદ્ર વગેરેની ચોવીશીઓ સ્તવન સાહિત્યનો અણમોલ હૃદય કમલ મેં ધરત હું, શિર તુજ આણ વરુ. ખજાનો છે. આ કવિઓએ મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યને જ નહિ પણ આવા ભક્તને જ્યારે પ્રભુના દર્શન થાય છે ત્યારે એના રોમ રોમ સમગ્ર ગુજરાતી સાહિત્યને ધન્ય કર્યું છે.
શીતલ થાય છે. અહીં કેટલાંક મહત્ત્વના કવિઓના સ્તવન-પદોનો વિચાર કરવામાં આજ આનંદ ભયો, પ્રભુ કો દર્શન લહ્યો, આવ્યો છે. અવધૂ કવિ આનંદઘનજીએ રચેલા પદો અને ચોવીશીના મારો રોમ રોમ શીતલ ભયો. સ્તવનોમાં માત્ર ભક્તિની જ અભિવ્યક્તિ નથી પણ હૃદયમાંથી સહજ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પણ રાજુલની વ્યથા વર્ણવતા પદમાં ભાવે સરી પડતી વાણીની પ્રતીતિ થાય છે. તેઓ કવિ હતા અને અધ્યાત્મ મીરાંની યાદ તાજી કરી છે. યોગી પણ હતા તેથી તેમના સ્તવનોમાં ભક્તિનો અધ્યાત્મરસ છલોછલ હું દુ:ખ પામું વિરહ દિવાની, બિન પિલ ભરેલો છે. એમના સ્તવનોમાં-પદોમાં જ્ઞાન અને ભક્તિનું અનોખું જિમ મછલી બિન પાની. મિલન થયું છે.
ઉપાધ્યાયજી નીચેના વિશિષ્ટ સ્તવનમાં પ્રભુ વિરહમાં તડપતા ભક્ત મધ્યકાલીન કવિઓની જેમ જૈન કવિઓએ પણ પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ હૃદયની કરૂણ વાણી પત્ર દ્વારા નિરુપે છે. દ્વારા પ્રભુ ભક્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે. આનંદઘનજીએ રચેલ ચોવીશીના કાગળ લખિયા કારમાજી, અરજ કરે છે મારી આંખ પ્રથમ સ્તવનમાં આ વાતની પ્રતીતિ થાય છે.
એક વાર પ્રભુ અહીંયા સમોસરોજી, કરું મારા દિલ કેરી વાત. ઋષભ જિણેશ્વર પ્રિતમ પ્યારો રે,
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીની ચોવીશી મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. ઓર ન ચાહું કંત.
પ્રથમ તીર્થંકરની સ્તુતિ-સ્તવના કવિ નીચેની પંક્તિઓમાં કરે છે. આ પંક્તિઓ મધ્યકાલીન કવિયિત્રી મીરાંની યાદ અપાવે છે. જગ જીવન જગવાલ હો, મરૂદેવીનો નંદ હો લાલ મેરો તો ગિરિધર ગોપાલ, દુસરો ન કોઈ.
મુખ દીઠે સુખ ઉપજે, દરસણ અતિહિ રસાલ હો લાલ. બીજા સ્તવનમાં આનંદઘનજી પ્રભુની ભક્તિ કરતાં કરતાં ઉચ્ચ ઉપાધ્યાયજી “સુમતિનાથ પ્રભુના” સ્તવનમાં કહે છેતત્ત્વજ્ઞાનમાં સરી પડે છે.
અંગુલિયે નથી મેરૂ ઢંકાય, છાબડિયે રવિ તેજ પંથડો નિહાળું રે બીજા જિનતણો
અંજલિમાં જિમ મંત્ર ન માયે, મુજ મન તિમ પ્રભુ તેજ.' અજિત, અજિત ગુણધામ.
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી નિજમાં જિનને પામવાનો પુરુષાર્થ કરતા કહે છે. પ્રભુને પામવાની ઝંખના નીચેના પદમાં પ્રેમલક્ષણા દ્વારા વ્યક્ત ભલું થયું મેં પ્રભુ ગુણ ગાયા થઈ છે.
રસનાનો ફલ લીધો રે નિશદિન જોઉ તારી વાટડી
દેવચંદ્ર કહે મારા મનનો ઘરે આવોને ઢોલા (પ્રિયતમ).
સકલ મનોરથ સીધો રે. પ્રભુના વિરહની વેદનાને કવિએ વાચા આપી છે.
માણેક મુનિ પરમાત્માને જ પોતાનું સર્વસ્વ સમજે છે. મીઠડો લાગે કંતડો અને ખારો લાગે લોક
તું હી બ્રહ્મા, તુ હી વિધાતા, તું હી જગ તારણહાર, કંત વિહોણી ગોઠડી, તે તો રણમાંહે પોક.
તુ જ સરીખો નહિ દેવ જગતમાં અડવડિયા આધાર. આનંદઘનજી પોતાના સ્તવનમાં આત્માની અમરતાની વાત કવિ સમયસુંદર પ્રભુના અનંત ગુણ ગાતા કહે છે. કરે છે.
પ્રભુ તેરો ગુણ અનંત અપાર,

Page #9

છે.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક સહસ રસનાધર સુરવર કહેતાં ના'વે પાર.
ગિરિ રાજ કી હો છાયા, મન મેં ન હોવે માયા, કવિ જ્ઞાન વિમલ લખચોરાશી ફેરામાંથી મુક્ત થવા વલખાં મારે તપ સે હો શુદ્ધ કાયા, જબ પ્રાણ તન સે નીકલે.
અનેક તીર્થોમાં શ્રી શંખેશ્વર તીર્થનો મહિમા અપાર છે. કવિ જિનહર્ષ લખચોરાશી ભટકી પ્રભુજી આવ્યો તારે શરણે હો જી રચિત પ્રખ્યાત લોકપ્રિય સ્તવન આજે પણ ભક્તોના કંઠે ગવાય છે. દુર્ગતિ કાપો, શિવસુખ આપો, ભક્ત સેવકને જિનપદ સ્થાપો. અંતરયામી સુણ અલવેસર મહિમા, ત્રિજગ તુમ્હારો રે
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રના લોકપ્રિય સ્તવનમાં સમર્પણની ભાવના સાથે સાંભળીને આવ્યો છું તીરે, જન્મમરણ દુઃખ ટાળો પ્રભુને મીઠો ઉપાલંભ પણ ભક્ત આપી દે છે.
સેવક અરજ કરે છે આજ અમને શીવસુખ આપો. તાર હો તાર પ્રભુ મુજ સેવક ભણી, જગતમાં એટલું સુરજશ લીજે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી શ્રી શંખેશ્વર પ્રભુ પ્રત્યેનો ઉત્કટ ભાવ દાસ અવગુણભર્યો ઘણી પોતા તણો, દયાનિધિ દીન પર દયા કીજે વ્યક્ત કરતાં કહે છેતારજો બાપજી બિરૂદ નિજ રાખવા, દાસની સેવા રખે જોશો. અબ મોહે એસી આન બની વીસમી સદીમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજીએ અઢારે આલમના લોકો શ્રી શંખેશ્વર પાસ જિનેસર મેરે તો તું એક ધની. માટે રચેલા ભજન-રૂપી સ્તવનોમાં પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ દ્વારા સર્વસ્વ કવિ ઉદયરત્નનો આર્જવભર્યો ભક્તિભાવ અને શ્રદ્ધા તેમના પ્રખ્યાત ભૂલી પ્રભુમય બને છે.
સ્તવનમાં વ્યક્ત થયો છે. જ્યાં જ્યાં વિભૂતિ આપની ત્યાં પ્રાણ મારા પાથરું,
પાર્થ શંખેશ્વરા સાર કર સેવકા, દેવ કા એવડી વાર લાગે. તવ નામ પીયૂષ પી ઘણું આનંદથી હસતો ફરું.
કોડી કર જોડી દરબાર આગે ખડા, ઠાકુરા ચાકુરા માન માંગે. વળી કવિ આત્માને હંસનું રૂપક આપીને કહે છે
આ ઉપરાંત અનેક તીર્થનો મહિમા પ્રકટ કરતાં સ્તવનો અનેક હંસા અલખ પ્રદેશે મહાલવું જી, હંસા ઘટમાં ધરીને ધ્યાન જી, કવિઓએ રચ્યાં છે. હંસા નિર્મળ જ્યોતિ ઝળહળજી, હંસા કીજે અમૃત પાન જી. પર્વોના સ્તવનોમાં પર્યુષણ, દિવાળી, મૌન એકાદશી વગેરે પર્વોના
આ ઉપરાંત અઢળક અસંખ્ય સ્તવનોનું મધ્યકાલીન ગુજરાતી સ્તવનોની રચના પણ સારા પ્રમાણમાં થયેલી છે. શ્રી બુદ્ધિવિજયજી સાહિત્યમાં સાધુ કવિઓએ સર્જન કર્યું છે.
રચિત પર્યુષણ પર્વનું સ્તવન લોકપ્રિય છે. જૈન શાસનમાં તીર્થોનો-તીર્થયાત્રાનો અપાર મહિમા છે. અનેક સુણજો સાજન સંત પજુસણ આવ્યા રે. તીર્થોમાં શ્રી શત્રુંજય તીર્થ, ગિરનાર તીર્થ, શ્રી સમેતશિખરજી તીર્થ, તમે પુણ્ય કરો પુણ્યવંત ભાવિક મન આવ્યા રે. અષ્ટાપદ તીર્થ અને શ્રી શંખેશ્વર તીર્થ પ્રત્યેનો ભક્તિભાવ વ્યક્ત કરતા કવિ દાનવિજય પર્યુષણ પર્વની શ્રેષ્ઠતા વ્યક્ત કરે છેસ્તવનો અનેક કવિઓએ રચ્યા છે.
પ્રભુ વીરજિણંદ વિચારી ભાખ્યા પર્વ પજુસણ ભારી કવિ ઉદયરત્ન આદિ જિનેશ્વરને અરજ કરે છે
આખા વર્ષમાં તે દિન મોટા, આઠે નહીં તેમાં છોટા રે, શત્રુંજય ગઢના વાસી રે મુજરો માનજો રે,
એ ઉત્તમ ને ઉપકારી ભાખ્યા સેવકની સુણી વાત રે, દિલમાં ધારજો રે.
વૃક્ષમાંહે કલ્પતરૂ સારો તેમ પર્વ પજુસણ ધારો રે. અને સિદ્ધાચલની યાત્રાએ જવાના મનોરથની ઝંખના વ્યક્ત દિવાળીના પર્વ વિષે કવિ શ્રી લબ્ધિવિજયે ૧૦ ઢાળનું કલ્પ રચ્યું છે કરે છે.
તેમાં દિવાળીનું પર્વ વિધિવત્ ઉજવવાનો મહિમા વ્યક્ત કર્યો છે. તે દિન ક્યારે આવશે, શ્રી સિદ્ધાચલ જાશું,
નિર્વાણ સ્તવન મહિમા ભવન, વીર જિનનો જે ભણે. ઋષભ નિણંદ જુહારીને સૂરજ કુંડમાં હાશું.
તે લહે લીલા લબ્ધિ લચ્છી, શ્રી ગુરુ હર્ષ વધામણે. કવિ શુભવીર શત્રુંજયની શોભા દર્શાવતાં કહે છે
કવિ જ્ઞાનવિમલે દીપાલિકા પર્વનો મહિમા ભક્તિભાવપૂર્વક ગાયો છે. શોભા શી કરું રે શેત્રુંય તણી, જિહાં બિરાજે પ્રથમ તીર્થંકર દેવ જો દુઃખ હરિણી દિપાલિકા રે લાલ, પરવ થયું જગ માંહી ભવિ પ્રાણી રે, રૂડી રાયણ તળે ઋષભ સમોસર્યા
વીર નિર્વાણ થાયતા રે આજ લગે ઉચ્છાહિ રે. ચોસઠ સુરપતિ સારે પ્રભુની સેવજો.
કવિ કવિયણે પ્રભુ મહાવીર મોક્ષે ગયા અને ગૌતમસ્વામી કેવળજ્ઞાન આદિશ્વર દાદાના ગુણ સુંદર રીતે ગાતાં કવિ કહે છે
પામ્યા એ પ્રસંગો ભક્તિભાવપૂર્વક સ્તવનમાં ગૂંથી લીધા છે. સિદ્ધાચલ શિખરે દીવો રે, આદીશ્વર અલબેલો છે.
મારે દિવાળી થઈ આજ પ્રભુ મુખ જોવાને જાણે દર્શન અમૃત પીવો રે, આદીશ્વર અલબેલો છે.
સર્યા રે સયં સેવકના કાજ, ભવદુ:ખ ખોવાને કવિ તિલક વિજય શત્રુંજયની છાયામાં પોતાનું મરણ ઈચ્છે છે. મહાવીર સ્વામી મુક્ત પહોતા, ગૌતમ કેવળ જ્ઞાન રે. એસી દશા હો ભગવાન, જબ પ્રાણ તન સે નીકલે
ધન્ય અમાવસ્યા ધન દીવાળી, મહાવીર પ્રભુ નિર્વાણ રે.

Page #10

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
જૈન ભક્તિ સાહિત્યમાં તિથિનો મહિમા વિશેષ છે અને તેની સાથે સાથે ઓગણીસમી અને વીસમી સદીમાં કેટલાંક કવિઓએ પોતાની આરાધના કરવા માટે સુંદર સ્તવનોની રચના કવિએ કરી છે. બીજ, સુંદર રચનાઓ દ્વારા નવો ઓપ આપ્યો. સ્તવનની આ પરંપરા આજદિન પાંચમ, આઠમ, એકાદશી અને ચૌદસ જેવી તિથિઓ મહત્ત્વની ગણાય સુધી વિવિધ રીતે ચાલુ રહી છે. તેમાં લોકઢાળો અને ફિલ્મી ધૂનો છે. આવા સ્તવનોનો બાહ્યાકાર તિથિઓનો હોય છે પણ આંતર દેહ પરથી રચાયેલ સ્તવનોએ મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો છે. ફિલ્મી ઢાળોનો જ્ઞાન, ભક્તિ અને ઉપદેશથી સમૃદ્ધ હોય છે.
ઉપયોગ ટાળવો હિતાવહ છે. આવા ઢાળના ઉપયોગથી સ્તવનમાં કવિતા સમયસુંદરની પાંચમનો મહિમા વર્ણવતી રચના
રહેતી નથી, અને પૂર્વની કૃતિઓની અવહેલના થઈ જાય છે. આજે તો પંચમી તપ તમે કરો રે, પ્રાણી જો પામો નિર્મલ જ્ઞાન રે, પ્રત્યેક સંગીતકાર કવિ બની જાય છે. પહેલું જ્ઞાન ને પછી ક્રિયા, નહીં કોઈ જ્ઞાન સમાન રે.
પંખીડા, તું ઉડી જજે પાલીતાણા રે... શ્રી જ્ઞાનાધમલસૂરિએ પાંચ ઢાળનું મૌન એકાદશીનું સ્તવન રચ્યું (લોક ઢાળ) છે. આ સ્તવન આજે પણ ગવાય છે. એકવાર શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ દ્વારિકા આમ સ્તવન ગેય પ્રકાર હોવાથી વર્તમાનકાળમાં પણ ભક્તિના નગરીમાં સમોસર્યા ત્યારે શ્રીકૃષ્ણ મહારાજા પ્રભુને એકાદશીનું ફળ અન્ય પ્રકારોની તુલનામાં સૌથી વધુ ઉપાશ્રયોમાં, દેરાસરોમાં અને પૂછે છે. પ્રભુ સુવ્રત મુનિને જીવન ચરિત્ર દ્વારા મૌન એકાદશીનો મહિલા મંડળો દ્વારા ગવાય છે. સ્તવનોને જીવંત અને લોકપ્રિય મહિમા અને આરાધના વિધિ કહે છે. અંતમાં કૃષ્ણ વાસુદેવે મૌન બનાવવામાં અનેક જૈન મંડળોએ મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો છે. અગિયારસની શ્રદ્ધાપૂર્વક આરાધના કરી તીર્થકર નામકર્મ બાંધ્યું અને જૈન સ્તવનોની રચનાઓ જોતાં જણાય છે કે આ સ્તવનો એક કવિએ ૧૫૦ કલ્યાણકોની યાદી આપી છે.
સમયમાં એના ઢાળો અને રાગ-રાગિણીઓને લીધે લોકકંઠે ગવાતા માગશર શુદિ અગિયારસ, તે સર્વ કર્મના મેલ ખપાવે, અને આજે પણ ગવાય છે, સમગ્ર ભક્તિ સાહિત્યમાં જૈન સ્તવનો જાવજીવ કીજે શુભ ભાવે, ભવભવના તેમ સંકટ જાવે. શ્રેષ્ઠ સ્થાન પામી શકે તેવા સમૃદ્ધ છે.
* * * આમ, બારમી સદીથી શરૂ થયેલ સ્તવનનું સ્વરૂપ સત્તરમી અઢારમી બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, સદીમાં વિપુલ પ્રમાણમાં સમૃદ્ધ થયું અને પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યું તે ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩.
આ અંકનું મુખપૃષ્ટ : ભગવાન મહાવીરના ગોદોહિકા આસન વિશે સમજુતી
આ પ્રકારના શરીરની વિશિષ્ટ આકૃતિ બંધને યોગની પરિભાષામાં અનેકાન્ત આપ્યો, વાણીમાં સ્યાદ્વાદ અને સમાજમાં અપરિગ્રહનો ‘ગોદોહાસન' કહે છે. ગોદોહિકા આસન.
અમૂલ્ય સિદ્ધાંત આપ્યો. જેવી રીતે ગોવાળ ગાયને દોહતી વખતે પગના પંજા પર બેસી એવી જ રીતે સાધનાકાળ દરમિયાન એમણે નિદ્રારહિત એવાં ઘૂંટણ વચ્ચે બોઘરણાં (વાસણનું નામ)ને ફસાવી આંચળમાંથી દૂધ કેટલાંય દિવસરાત સતત જાગ્રત અવસ્થામાં પસાર કર્યા. શરીર ઉપર એકઠું કરે છે એવી જ રીતે જ્ઞાની પુરુષો આ વિશિષ્ટ આસન ગ્રહણ એમણે એટલો બધો સંયમ મેળવી લીધો હતો કે કોઈ પણ એક આસનમાં કરી, ચિત્ત એકાગ્ર કરી, શરીર સંતુલિત કરી બ્રહ્માંડમાં રહેલું જ્ઞાન ઘણાં લાંબા સમય સુધી તેઓ સ્થિર રહી શકતા. એમણે છેવટે કેવળજ્ઞાન ખેંચી ને શહસ્ત્રાર ચક્રમાં એકઠું કરે છે. અને અંતે કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત પ્રાપ્ત કર્યું તે પણ, ગોવાળ પગમાં તાંબડી ભરાવી ગાય દોહવા બેસે કરે છે.
એવા કઠિન ગોદોહિકા નામના આસનમાં. આ આસનની મુદ્રામાં શરીરનો ઘણો જ ઓછો ભાગ જમીનને ભગવાન મહાવીરે, આમ, આહાર, વિહાર, નિદ્રા અને આસન અડકે છે. નિંદ્રા પર વિજય મેળવવા, જાગરૂકતા, સજાગતા કેળવવા એ ત્રણ ઉપર અપૂર્વ વિજય મેળવ્યો હતો અને એમાંથી જ એમની તેમ જ ચૈતન્ય જાગરણ માટે આ આસન અત્યંત ઉપયોગી છે. બીજી અનેક શક્તિઓ પ્રગટી હતી. આ ત્રિવિજયની શક્તિ તેમણે
ગાયને બધા દોહી શકતા નથી. આ પાત્રતા દર્શાવે છે. શ્રમણ ધ્યાનની પ્રક્રિયામાંથી મેળવી હતી એમ કહેવાય છે. ત્રિવિજય દ્વારા જ ભગવાન મહાવીર ઉચ્ચ કક્ષાની પાત્રતા ધરાવનાર વિરલ મહાપુરુષ તમણે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. હતા જેમણે પોતાની સાધનાની અંતિમ ક્ષણોમાં આ આસનસ્થિત ત્રિવિજયયુક્ત આવી ઘોર તપશ્ચર્યાને કારણે વર્ધમાનકુમાર તે થઈ બ્રહ્માંડથી અમૂલ્ય જ્ઞાન સંપદા પ્રાપ્ત કરી સમગ્ર માનવજાત માટે મહાવીર બન્યા. એમની સાધનાનો ઇતિહાસ સાધકોને માટે પ્રેરણાસ્ત્રોત આ વિચાર રત્નો આપ્યા લોકોને આચારમાં અહિંસા આપી, વિચારમાં સમાન છે.

Page #11

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક ૩પુત્તરે સત્રનમાંસિ – સંપૂર્ણ જગતમાં અનુત્તર શ્રેષ્ઠ છે
|જિતેન્દ્ર બી. શાહ [ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ વર્તમાનમાં અમદાવાદની સાહિત્ય-કલા સંશોધન સંસ્થા એલ. ડી. ઈન્સ્ટીટ્યુટના ડિરેક્ટર છે. આ વિદ્વાન પંડિત જેન તત્ત્વો ઉપર ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું છે. પ્રભાવક વક્તા એવા આ પંડિતના જ્ઞાનનો લાભ દેશ-પરદેશના જિજ્ઞાસુ તેમ જ પૂ. સાધુસાધ્વીજીને પણ મળે છે. ]
પરમાત્મા પ્રત્યેની અનન્ય શ્રદ્ધા અને સંપૂર્ણ સમર્પણ ભાવથી સૂત્રમાં પુષ્ટિ સુપાં નામે સુપ્રસિદ્ધ અધ્યયનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. સૂત્રકૃત્રાંગ ભક્તિની પાવન ગંગા પ્રફુરિત થાય છે. તે તન-મન અને આત્માને સૂત્ર ગણધર રચિત પ્રાચીન આગમ છે. તેમાં અન્ય દર્શનોની ચર્ચા પાવન કરી શાશ્વત સાગરમાં લીન કરે છે. આ ભક્તિનું ઝરણું તે કરવામાં આવી છે. સાથે સાથે અધ્યાય છ માં, વીરભુ નામક અધ્યાયમાં કાવ્ય બની સ્તુતિ, સ્તોત્ર કે સ્તવન રૂપે જગતમાં અમર બની જાય છે. ચરમ તીર્થપતિ શાસન નાયક પરમાત્માની અદ્ભુત સ્તુતિ કરવામાં પરમાત્માના ગુણોનું પદ્યગાન તે જ સ્તુતિ કે સ્તવન છે. આવા સ્તુતિ આવી છે. આ સ્તુતિનું ગાન કરતા શરીરને રોમાંચ અને મનને અપૂર્વ સ્તવનોની રચના પ્રાચીનકાળથી જ થતી આવી છે. ચરમ તીર્થકર આનંદનો અનુભવ થાય છે. પરમાત્મા મહાવીરના ગુણોનું આવું મહાવીર સ્વામી ભગવાનના સ્તવનો, સ્તુતિઓ આગમિક-કાળથી અભુત વર્ણન અન્યત્ર દુર્લભ છે. પરમાત્માનું આદર્શ જીવન સાધકના રચાવાના શરૂ થઈ ગયા હતા. તે કાળે રચાયેલા સ્તુતિ-સ્તવનો મોટા જીવનમાં અનેરું આત્મબળ ઉત્પન્ન કરે છે અને સાધક સમક્ષ ભાગે પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયા છે. પણ તેના શબ્દો અને ભાવો અનન્ય પૂર્ણતાનો આદર્શ મૂકે છે. છે. નંદીસૂત્રના પ્રારંભમાં પરમાત્માની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે તેમાં સૂત્રકૃત્રાંગના વીરસ્તુતિ નામક અધ્યાયનો પ્રારંભ પ્રશ્નોથી થાય વપરાયેલા શબ્દો પરમાત્મા પ્રત્યે અપૂર્વ ભક્તિભાવ ઉત્પન્ન કરવામાં છે. જંબૂસ્વામી સુધર્મ સ્વામીને પ્રશ્ન પૂછે છે કે “જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન નિમિત્ત બને છે. યથાઃ
મહાવીરનું જ્ઞાન કેવું હતું? તેઓનું દર્શન કેવું હતું? તથા તેઓનું जयइ जगजीवजोणी वियाणओ, जयगुरु जगाणंदो ।
શીલ કેવા પ્રકારનું હતું? હે મુનિ પુંગવ! આપ તેને યથાર્થરૂપે જાણો जगनाहो जगबंधु, जयइ जगप्पियामहो भयवं ।।१।।
છો જેવું આપે સાંભળ્યું છે જેવો આપે નિર્ણય કર્યો છે તેવું આપ સંસાર તથા જીવોની ઉત્પત્તિના જ્ઞાતા, જગદ્ગુરુ, ભવ્યજીવોને અમને કહો!' સુધર્મ સ્વામી ગણધર છે. ભગવાન મહાવીરના સાક્ષાત્ આનંદ આપનારા, સ્થાવર અને જંગમ પ્રાણીઓના નાથ, જગબંધુ, શિષ્ય છે તેથી તેમના દ્વારા પરમાત્માના સ્વરૂપનો બોધ પણ સ્પષ્ટ જગતના પિતામહ સમાન ભગવાન જય પામો!
અને નિર્દોષ થઈ શકે તેમ છે. તેમના દ્વારા પરમાત્માની સાચી ઓળખ जयइ सुयाणं पभवो, तित्थयराणं अपच्छिमो जयइ ।
પ્રાપ્ત થાય તે માટે જ જંબૂસ્વામીએ પ્રશ્ન પૂછ્યો છે. તેના જવાબરૂપે जयइ गुरुलोगाणं, जयइ महप्पा महावीरो ।।२।।
પરમાત્માના ગુણોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. પરમાત્મા મહાવીર અર્થાત્ સમગ્ર શ્રુતજ્ઞાનના ઉદ્ગમરૂપ, વર્તમાન ચોવીસીના અંતિમ તીર્થકર, સ્વામીને ક્ષેત્રજ્ઞ કહ્યા છે. ક્ષેત્ર અર્થાત્ સમગ્ર લોકાલોકના જ્ઞ એટલે જગદ્ગુરુ પરમાત્મા મહાવીર સ્વામી જય પામો, જયવંત હો! જ્ઞાતા. પરમાત્મા મહાવીર સચરાચર સૃષ્ટિ, લોકાલોકના જ્ઞાતા છે.
આ બન્ને ગાથામાં પરમાત્માની સ્તુતિ રૂપે વપરાયેલ શબ્દો વિશેષ કર્મોના છેદન કરવામાં અત્યંત કુશળ અને ઉગ્ર તપ કરવાથી મહર્ષિ ધ્યાનાકર્ષક છે. જગતના તમામ જીવોનું કલ્યાણ પરમાત્માના આત્મામાં હતા. આમ અહીં પરમાત્માના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર ગુણોની સ્તુતિ વસેલું છે. તેથી તેમને જગદ્ગુરુ અને જગતના નાથ જેવા વિશેષણોથી કરી છે. આ ઉપરાંત પરમાત્મા અનંતજ્ઞાની અને અનંતદર્શી છે. ભક્તનું હૃદય સહજ જ પરમાત્મા પ્રત્યે આકર્ષાય છે. ભક્ત માર્ગની પરમાત્માનું જ્ઞાન અને દર્શન અનંત હતું. જ્ઞાન અને દર્શન આત્માના શોધ કરી રહ્યો છે. ભક્તને પણ આનંદના સાગરમાં વિલીન થવું છે ગુણો છે. પરંતુ છદ્મસ્થ જીવોમાં તે કર્મો દ્વારા ઢંકાયેલા હોય છે ત્યારે આવા વિશેષણો આલંબન રૂપ બને છે.
જ્યારે પરમાત્મામાં આવરક કર્મોનો સર્વથા ક્ષય થય હોવાથી ભગવાન મહાવીરના ઉત્તમ ગુણોનું વર્ણન, સાધના કાળના અનંતજ્ઞાની અને અનંતદર્શી છે. પરમાત્મા યશસ્વી અને જગતના ઉપસર્ગો, પરિષહોનું વર્ણન અને તેના ઉપર અદ્ભૂત વિજય તથા જીવોના નયનપથમાં સ્થિત હતા. ભગવાન દીપક જેવા પ્રકાશ પાડનારા આત્માની નિષ્પકંપ અવસ્થાનું સર્વપ્રથમ વર્ણન આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધમાં પ્રાપ્ત પરમાત્મા મહાવીરની સર્વપ્રથમ સ્વતિ પરમાત્મા પરિષહ અને ઉપસર્ગોના સમયે થાય છે. તે વર્ણન સ્તુતિ રૂપે નહીં પરંતુ |
૧૬ | તો સૂત્રકુત્રાંગ સુત્રમાં ઝિમુvi નામે નિષ્કપ રહેવાના કારણે ધૃતિમાન હતા. તેઓ વર્ણનાત્મ રૂપે કરવામાં આવ્યું છે. પરમાત્મા સુપ્રસિદ્ધ અધ્યયનમાં પ્રાપ્ત થાય છે.
હંમેશાં આત્મરૂપમાં જ સ્થિર રહેતા હતા, સર્વ મહાવીરની સર્વપ્રથમ સ્તુતિ તો સૂત્રત્રાંગ
જગતમાં સર્વોત્તમ હતા, ઉત્તમ વિદ્વાન હતા.

Page #12

૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ બાહ્ય અને આત્યંતર ગ્રંથિથી રહિત હતા. સાત પ્રકારના ભયથી રહિત રહિત અને ઘાતિ કર્મોથી મુક્ત, શક્ર જેવા તેજસ્વી છે. પર્વતોમાં સુમેરૂ હતા, ચારેય ગતિના આયુષ્યના બંધથી રહિત હતા. સર્વમંગલમયી, પર્વત શ્રેષ્ઠ છે તેમ ભગવાન સર્વ પ્રાણીઓમાં શ્રેષ્ઠ છે. આવા ઉત્તમ વિશ્વરક્ષામયી પ્રજ્ઞાથી સંપન્ન, અપ્રતિબદ્ધ વિહારી, સંસાર સાગરથી ગુણોનું વર્ણન આ સ્તુતિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. પાર કરનાર, ધીર અને કેવળજ્ઞાનરૂપ નેત્રથી સંપન્ન હતા. જેવી રીતે જગતમાં ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રમાં શ્રેષ્ઠ ગણાતા મેરૂ પર્વત, ચંદ્ર, સૂર્ય, સૂર્ય સર્વથી અધિક તપે છે તેવી જ રીતે ભગવાન સર્વથી ઉત્કૃષ્ટ તપ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર, દેવેન્દ્ર, શંખ આદિ ઉપમા દ્વારા ભગવાન કરતા હતા. સર્વાધિક દેદિપ્યમાન હતા. જેવી રીતે પ્રજ્વલિત અગ્નિ મહાવીરની શ્રેષ્ઠતા બતાવવામાં આવી છે. ભગવાનને વિભિન્ન અંધકારને દૂર કરી પ્રકાશ કરે છે તેવી જ રીતે ભગવાન અજ્ઞાન રૂપી મતવાદીઓમાં, મુનિઓ, તપસ્વીઓ, ધર્મોપદેશકોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ અંધકાર દૂર કરી પદાર્થોનું યથાર્થ સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરતા હતા. પરમાત્મા માનવામાં આવ્યા છે. આમ આ સ્તુતિમાં પરમાત્માના અભુત ગુણોનું અનુત્તર ધર્મના નાયક, સર્વથી અધિક પ્રભાવશાળી અને સર્વથી વિશિષ્ટ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જેનું ગાન કરતા મનમાં અપૂર્વ આનંદનો હતા. ભગવાનની પ્રજ્ઞા સમુદ્રની સમાન અક્ષય છે. તેમ જ સ્વયંભૂરમણ અનુભવ થાય છે.
* * * સમુદ્ર જેમ પરમાત્માનું જ્ઞાન અપાર અને નિર્મળ છે. તેઓ સર્વ કષાયોથી ૨૦, સુદર્શન સોસાટી-૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કથાત્રયી ડી.વી.ડી. િહી ન ન મ ય નિલ I g] ગૌદ્ધિાણા છNT.00
Inણવીરકથા એ શપભ કથા !
તાર
વાત એ
'પનર નિયત અને સમય સ પદ્મશ્રી ડો. ભાપાળ દેસાઈ ની હયારી વાટકીમાં
NA
-
ધ
II Nભ કથાII || ગૌતમ કથા,
| મહાવીર કથાTI : ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૨૫૦/- ! પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ઋષભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ત્રઋષભનાં કથાનકોને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં શ્રી ઋષભદેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશની મહત્તા! અને બાહુબલિનું રોમાંચક કથાનક ધરાવતી રસસભર “ગૌતમકથા'
દર્શાવતી સંગીતસભર “મહાવીરકથા' અનોખી ‘ ઋષભ કથા
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દેશ્ય લાભ | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ.. | સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
|
બે સેટ સાથે લેનારને એક મહાવીર કથાની ડી.વી.ડી. વિના મુલ્ય • બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક • કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 00392012000 20260 • ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. –પ્રત્યેક કથાના માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. ૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨.

Page #13

એપ્રિલ, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૧૩ શ્રી મહાવીરસ્વામીના સત્તાવીશ ભવનું સ્તવન
ડૉ. કવિન શાહ [જેન સાહિત્યમાં પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. ગુજરાતમાં બીલીમોરામાં વર્ષો સુધી કૉલેજમાં અધ્યાપન કાર્ય કરી હવે નિવૃત્ત છે. મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં અનેક ગ્રંથોનું ૭૭ વર્ષની વયે પણ સંશોધન સંપાદન કર્યું છે. સાહિત્ય, સંસ્કૃતિ, શિક્ષણ અને સમાજ સેવાના કાર્યોમાં તેમની વિશેષ અભિરૂચિ છે. તેઓશ્રીના બાર પુસ્તકો પ્રકટ થયા છે. તેઓ કાવ્યો, વાર્તા, ધર્મ અને સંસ્કૃતિ વિષયપર લેખો લખે છે.]
શ્રી શુભવિજયજી સુગુરુનમી, નમી પદ્માવતિ માય; ભવ સત્તાવિશ ચક્રવર્તી વિદેહે થાશે, સુણી આવ્યા ભરત ઉલ્લાસે; મરિચીને પ્રદક્ષિણા વર્ણવું, સુણતાં સમકિત થાય. ૧.
દેતા, નમી વંદીને એમ કહેતા. ૫. સમકિત પામે જીવને, ભવ ગણતીએ ગણાય; જો વળી સંસારે ભમે, તમે પુન્યાઇવંત ગવાશો, હરિ ચક્રી ચરમ જિન થાશો; નવિ વંદુ ત્રિદંડીક તો પણ મુગતે જાય. ૨.
વેશ, નમું ભક્તિયે વીર જિનેશ. ૬. વીર જિનેશ્વર સાહેબો, ભમીયો કાળ અનંત; પણ સમકિત પામ્યા એમ સ્તવના કરી ઘેર જાવે, મરિચી મન હર્ષ ન માવે; મારે ત્રણ પ્રદવીની પછી, અંતે થયા અરિહંત. ૩.
છાપ; દાદા જિન ચક્રી બાપ. ૭. | ઢાળ પહેલી (કપુર હોય અતિ ઉજળો રે-એ દેશી) અમે વાસુદેવ ધુર થઈશું, કુળ ઉત્તમ મહારૂં કહીશું; નાચે કુળ મદશું પહેલે ભવે એક ગામનોરે, રાય નામે નયસાર; કાષ્ટ લેવા અટવી ભરાણો; નીચ ગોત્ર તિહાં બંધાણો. ૮. ગયો રે, ભોજન વેળાં થાયરે પ્રાણી ! ધરીયે સમકિત રંગ, જિમ પામીયે એક દિન તનુ રોગે વ્યાપે, કોઈ સાધુ પાણી ન આપે; ત્યારે વ છે ચેલો સુખ અભંગરે. પ્રાણી. ૧.
એક, તવ મળીયો કપિલ અવિવેક. ૯. મન ચિંતે મહિમા નીલોરે, આવે તપસી કોય; દાન દેઈ ભોજન કરું રે, દેશના સુણી દીક્ષા વાસે, કહે મરિચી લીયો પ્રભુ પાસે; રાજપુત્ર કહે તો વંછિત ફળ હોય?. પ્રાણી. ૨.
તુમ પાસે, લેશું અમે દીક્ષા ઉલ્લાસે. ૧૦. મારગ દેખી મુનિવરોરે, વંદે દેઈ ઉપયોગ; પૂછે કેમ ભટકો ઈહાંરે, તુમ દરશનને ધરમનો વ્હેમ, સુણી ચિંતે પરિચી એમ; મુજ યોગ્ય મુનિ કહે સાથ વિજોગરે. પ્રાણી. ૩.
મળ્યો એ ચેલો, મૂળ કડવે કડવો વેલો. ૧૧. હર્ષભરે તેડી ગયોરે, પડિલાત્મા મુનિરાજ; ભોજન કરી કહે ચાલીયે મરિચી કહે ધર્મ ઉભયમાં, લીએ દીક્ષા જોબન વયમાં; એણે વચને રે, સાથ ભેળા કરું આજરે પ્રાણી.૪.
વધ્યો સંસાર, એ ત્રીજો કહ્યો અવતાર. ૧ ૨. પગવટીએ ભેગા કર્યા રે, કહે મુનિ દ્રવ્ય એ માર્ગ; સંસારે ભુલા ભમો લાખ ચોરાશી પૂરવ આય, પાળી પંચમે સ્વર્ગ સધાય, દશ સાગર રે, ભાવ મારગ અપવર્ગરે. પ્રાણી, પ.
જીવિત ત્યાંહી, શુભ વીર સદા સુખ માંહી. ૧૩. દેવ ગુરુ ઓળખાવીયા રે, દીર્ધા વિધિ નવકાર; પશ્ચિમ મહાવિદેહમાં |
ઢાળ ત્રીજી (ચોપાઈની દેશી) રે, પામ્યા સમકિત સારરે, પ્રાણી. ૬
પાંચમે ભવ, કોલ્લાગ સન્નિવેશ કૌસિક નામે બ્રાહ્મણ વેશ; એંશી લાખ શુભ ધ્યાને મરી સુર હુઆ રે. પહેલા સ્વર્ગ મઝાર; પલ્યોપમ આયુ પૂરવ અનુસરી, ત્રિદંડીયાને વેષે મરી. ૧, ચવી રે, ભરત ઘરે અવતારરે. પ્રાણી. ૭.
કાળ બહુ ભમિયો સંસાર, ધૃણાપુરી છઠ્ઠો અવતાર; બહોંતેર લાખ નામે મરિચી યોવને રે, સંયમ લીએ પ્રભુ પાસ; દુષ્કર ચરણ લહી પૂરવને આય, વિપ્ર ત્રિકંડીક વેશ ધરાય. ૨. ગયો રે, ત્રિદંડીક શુભ વાસરે. પ્રાણી. ૮.
સૌધર્મે મધ્ય સ્થિતિયે થયો; આઠમે ચૈત્ય સન્નિવેશે ગયો; અગ્નિદ્યોત ઢાળ બીજી (વિવાહલાની દેશી).
| દ્વિજ ત્રિદંડીયો, પૂર્વ આયુ લખ સાઠે મૂઓ. ૩. નવો વેશ રચે તેણી વેળા, વિચરે આદીશ્વર ભેળા; જળ થોડે સ્થાન મધ્ય સ્થિતિએ સુર સ્વર્ગ ઈશાન, દશમે મંદિરપુર દ્વિજ ઠાણ; લાખ વિશેષ, પગે પાવડી ભગવે વેશે. ૧.
છપન્ન પુરવાયુપુરી, અગ્નિભૂતિ ત્રિદંડીક મરી. ૪. ધરે ત્રિદંડ લાકડી મોટી શિર મુંડણ ને ધરે ચોટી, વળી છત્ર વિલેપન ત્રીજે સ્વર્ગે મધ્યાયુ ધરી, બારમે ભવે શ્વેતાંબી પૂરી; પુરવલાખ ચુંમાલીસ અંગે, થુલથી વ્રત ધરતો રંગે. ૨.
આય, ભારદ્વાજ ત્રિદંડીક થાય. ૫. સોનાની જનોઈ રાખે, સહુને મુનિ મારગ ભાખે; સમોસરણે પૂછે તેરમે ચોથે સ્વર્ગે રમી, કાળ ઘણો સંસારે ભમી; ચૌદમે ભવરાજગૃહી નરેશ; કોઈ આગે હોંશે જિનેશ. ૩.
જાય, ચોત્રીસ લાખ પૂરવને આય. ૬. જિન જંપે ભરતને તામ, તુજ પુત્ર મરિચી નામ; વીર નામે થશે જિન થાવર વિપ્ર ત્રિદંડી થયો, પાંચમે સ્વર્ગે મરીને ગયો; સોળમે ભવ કોડ છેલ્લા, આ ભરતે વાસુદેવ પહેલા. ૪.
વરસ સમાય, રાજકુમાર વિશ્વભુતિ થાય. ૭.
|
કાગ ૧

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સંભૂતિમુનિ પાસે અણગાર, દુષ્કર તપ કરી વરસ હજાર; માસખમણ સંસાર લીલા ભોગવી રે, ત્રીસ વર્ષે દીક્ષા લીધ; બાર વરસે હુઆ કેવળી પારણે ધરી દયા, મથુરામાં ગોચરીએ ગયા. ૮.
રે, શિવવહુનું તિલક શીર દીધ રે. શિવ. ૪. ગાયે હણ્યા મુનિ પડિયા ધસ્યા, વૈશાકનંદી પિતરીયા હસ્યા; ગોઇંગે સંઘ ચતુર્વિધ થાપીયો રે, દેવાનંદા ઋષભ દત્ત પ્યાર; સંયમ દેઈ શીવ મુનિ ગર્વે કરી, ગયણ ઉછાળી ધરતી ધરી. ૯.
મોકલ્યા રે, ભગવતીસૂત્રે અધિકાર રે. ભગવતિ. ૫. તપ બળથી હો જો બળ ધણી, કરી નીઆણું મુનિ અણસણી; સત્તરમે ચોત્રીશ અતિશય શોભતા રે, સાથે ચૌદ સહસ અણગાર; છત્રીશ મહાશુક્ર શુરા, શ્રી શુભવીર સત્તર સાગરા. ૧૦.
સહસ તે સાધવી રે, બીજો દેવ દેવી પરિવાર રે. બીજો. ૬. | ઢાળ ચોથી (નદી યમુના કે તીર ઉડે દોય પંખીડાએ દેશી) ત્રીશ વરસ પ્રભુ કેવળી રે, ગામ નગર તે પાવન કીધ; બહોંતેર વરસનું અઢારમે ભવે સાત, સુપન સુચિત સતી; પોતાનપુરીયે પ્રજાપતિ, રાણી મા
sી આવખું રે, દીવાળીયે શીવપદ લીધ રે. દીવાળી. ૭. મૃગાવતી; તસ સુત નામે ત્રિપુષ્ટ વાસુદેવ નિપના; પાપ ઘણું કરી
અગુરુ લઘુ અવગાહને રે, કીયો સાદી અનંત નિવાસ; મોહરાય મલ્લા સાતમી નરકે ઉપન્યા. ૧.
મૂળશું રે, તન મન સુખનો હોય નાશ ૨. તન. ૮. વીએ ભવ થઈ શિ, ઓછી ન થયા. હિjી થતી 43 હવે તુમ સુખ એક પ્રદેશનું રે, નહિ માવે લોકાકાશ; તો અમને સુખીયા
કરો કે, અમે ધરીયે તુમારી આશ રે. અમે. ૯. બહુ ળા થયા; બાવીશમે નરભવ લહી પુણ્યદશા વર્યા; ત્રેવીશમે રાજ્યધાની મુકામે સંચર્યા. ૨.
અખય ખજાનો નાથનો રે, મેં દીઠો ગુરુ ઉપદેશ, લાલચ લાગી સાહેબા રાય ધનંજય ધારણી રાણીએ જનમિયા; લાખ ચોરાસી પુરવ આયુ
રે, નવિ ભજીએ કુમતિનો લેશ રે. નવિ. ૧૦. જીવિયાં, પ્રિય મિત્ર નામે ચક્રવર્તી દીક્ષા લહી; કોડી વરસ ચારિત્રદશા
મોહટાનો છે આશરો રે, તેથી પામીયે લીલ વિલાસ; દ્રવ્ય ભાવ શત્રુ પાળી સહી. ૩.
હણી રે, શુભ વીર સદા સુખવાસ. શુભ. ૧ ૧. મહાશુક્ર થઈ દેવ ઈણે ભરતે ચવી; છત્રિકા નગરીયે જિતશત્રુ રાજવી,
કળશ-ઓગણીસ એકે વરસ છે કે પૂર્ણિમા શ્રાવણ વરો, મેં શુક્યો લાયક ભદ્રા માય લખ પચવીશ વરસ સ્થિતિ ધરી, નંદન નામે પુત્ર દીક્ષા
વિશ્વનાયક વર્ધમાન જિનેશ્વરો; સંવેગ રંગ તરંગ ઝીલે જસવિજય સમતા આચરી. ૪.
ધરો, શુભ વિજય ચરણ સેવક વીર વિજયો જય કરો. અગિયાર લાખ ને એંશી હજાર છસે વળી, ઉપર પિસ્તાલીશ અધિક
અઘરા શબ્દોના અર્થ : પણ દિન ફળી; વીશસ્થાનક માસખમણે, જાવજીવ સાધતાં; તીર્થકર
ઢાળ-૧: માય-માતા, અટવી-જગત, સુણતાં—સાંભળતા, અભંગ- અક્ષય, નામ કર્મ તિહાં નિકાચતા. ૫.
પગવટી-કેડી, રસ્તો મઝાર-મા, મુગતે-મોલે, કોય-કોઈ. લાખ વરસ દીક્ષા પર્યાય તે પાલતા; છવ્વીસમે ભવ પ્રાણત કલ્પે દેવતા;
ઢાળ-૨: ધૂલથી-ધૂળ જાડું, ભાખે-કહે, જાવે-જાય, ધુર-શ્રેષ્ઠ.
ઢાળ- ૩ઃ આય-ઉમર, વય, ઢાળ-૪ઃ સુત-પુત્ર, લહી-લઈ. સાગર વીશનું જીવિત સુખભર ભોગવે; શ્રી શુભ વીર જિનેશ્વર, ભવ સુણજો હવે. ૬.
ઢાળ-૫: છટકાય-મૂકે, ઓચ્છવ-ઉત્સવ, અખય-અક્ષય.
કવિનો પરિચય : | ઢાળ પાંચમી (ગજરા મારુજી ચાલ્યા ચાકરી રે-એ દેશી)
તપાગચ્છમાં શ્રી શુભવિજયજીની પરંપરામાં થયેલ પંડિત વીરનયર માહણકુંડમાં વસે રે, મહાઋદ્ધિ ઋષભદત્ત નામ, દેવાનંદા દ્વિજ
વિજયજીનું સાહિત્યસર્જન વિશાળ છે. નાની મોટી અનેક પૂજાઓ તથા શ્રાવિકારે, પેટ લીધો પ્રભુ વિસરામ રે, પેટ લીધો પ્રભુ વિસરામ. ૧. .
| ઊર્મિસભર ભાવવાહી સ્તવનોની રચનાઓ તેમણે કરી છે. તે ઉપરાંત વ્યાસી દિવસને અંતરે રે, સુર હરિણગમેષી આય; સિદ્ધાર્થ રાજા ઘરે 40
સક્ઝાયની રચનાઓ પણ કરી છે. તેમની ભક્તિ અને જ્ઞાનના રે, ત્રિશલા કુખે છટકાય રે. ત્રિશલા. ૨.
સમન્વયવાળી રચનાઓ અતિલોકપ્રિય છે. તેમની રચનાઓમાં પ્રાસાદ, નવ માસાંતરે જનમિયા રે, દેવ દેવીએ ઓચ્છવ કીધ; પરણી યશોદા
માધુર્ય અને ગેયતા છે તો સાથે સાથે ભક્તિતત્ત્વનું ભાથું છે. તેઓ યોવને રે, નામે મહાવીર પ્રસિદ્ધ રે. નામે. ૩.
પોતાની રચનાઓ શુભવીરને નામે કરતા હતા.
મહાવીર સ્વામીના સત્તાવીશ ભવનું સ્તવન મોક્ષ પામે છે. જૈન સાહિત્યમાં લોકપ્રિય કાવ્ય પ્રકાર તરીકે સ્તવનનું સ્થાન પ્રથમ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના મુખ્ય સત્તાવીશ ભવ છે. તેની માહિતી કક્ષાનું છે. ભક્તિમાર્ગની આરાધનામાં ચૈત્યવંદન, પૌષધ, ઉપધાન નીચે પ્રમાણે છે. તથા અન્ય વ્રતની આરાધનામાં સ્તવનનું સ્થાન મહત્ત્વનું ગણાય છે. કવિ પંડિત વીરવિજયજીએ સંવત ૧૯૦૭માં શ્રાવણ સુદિ
જૈન દર્શનમાં કર્મવાદ મુખ્ય છે. જીવો કર્માનુસાર ૮૪ જીવ- પૂર્ણિમાને દિવસે આ સ્તવનની રચના કરી છે. મધ્યકાલીન કાવ્ય યોનિમાં પરિભ્રમણ કરે છે અને અનંતા ભવોની આરાધનાને અંતે પરંપરાનુસાર કવિ દુહા, ઢાળ અને કળશનું અનુસરણ કરીને

Page #15

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક ભગવાનના ૨૭ ભવની માહિતી દર્શાવી છે.
સોનાની જનોઈ રાખે સહુને મુનિ મારગ ભાખે ૨૭ ભવનો આધાર ભદ્રબાહુ સ્વામીએ કલ્પસૂત્રની રચના કરી સમવસરણે પૂછે નરેશ, કોઈ આગે હોંશે જિનેશ..૩. છે, તેમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. પૂર્વાચાર્યોએ આ અંગે વિવેચન કરીને નયસાર પછી મરિચીનો ભવ એમના જીવનમાં મહત્ત્વનો ગણાય છે. કલ્પસૂત્રની ટીકા પ્રગટ કરી છે.
ઋષભદેવ ભગવાનની દેશના સાંભળીને ભરત ચક્રવર્તીએ આરંભના દુહામાં ગુરુ ભગવંતે પદ્માવતી દેવીની સ્તુતિ કરીને વિનયપૂર્વક ભગવંતને પ્રશ્ન પૂછ્યો કે હે પ્રભુ આ પર્ષદામાં એવો કોઈ વસ્તુ નિરૂપણનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
આત્મા છે જે તીર્થકર થશે. ભગવાને જવાબ આપ્યો. શ્રી શુભવિજય સુગુરુ નમી, નમી પદ્માવતી માય
મરિચી પુત્ર ત્રિદંડી તેરો હોશે ચોવીસમો જુનંદા. ભવ સત્તાવીશ વર્ણવું સુણતાં સમકિત થાય.(૧)
આ સાંભળીને ભરત મહારાજા ત્રિદંડી વેશધારી મરિચીને ભાવિ આત્મા સમકિત પામે ત્યાર પછી ભવની ગણતરી થાય અને તીર્થકર તરીકે વંદન કરવા માટે જાય છે. ભરત મહારાજાએ મરિચીને રત્નત્રયીની આરાધનાથી અંતે આત્મા સિદ્ધિ પદને પામે છે. ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરીને ભાવપૂર્વક વંદન કરીને કહ્યું. મહાવીર સ્વામીના ૨૭ ભવા
તુમે પુયાઈવંત ગવાશો હરિચક્રી ચરમ જિન થાશો. પહેલો ભવઃ ભવમાં નયસારનો ભવ સર્વપ્રથમ છે. આ ભવમાં નવિ વંદુ ત્રિદંડિક વેષ, નમું ભક્તિ યે વીર જિનેશ. ભોજનના સમયે સાધુ ભગવંતને આહાર વહોરાવવાનો શુભ વિચાર મરીચિની પ્રદક્ષિણા ભગવંતની ભવિષ્યવાણી ભરતમુખે સાંભળીને આવ્યો અને માર્ગ ભૂલેલા સાધુ ભગવંતના દર્શન-વંદન કરીને આહાર ત્રિદંડી વેશધારી મરિચી અભિમાનમાં આવી ગયો નાચતો કૂદતો એમ વહોરાવ્યો. કઠિયારાઓનો વ્યવસાય કરતો નયસાર ગુરુ ભગવંતની બોલ્યો કેવાણીથી દેવ, ગુરુ અને ધર્મનું સ્વરૂપ સમજ્યો. ત્યાર પછી વિધિપૂર્વક અમે વાસુદેવ દૂર થઈશું કુળ ઉત્તમ મહારૂં કહીશું ૧૪ પૂર્વના સારરૂપ નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્મરણ કરીને આયુષ્ય પૂર્ણ નાચે કુળ મદશું ભરાણ નીચ ગોત્ર તિહાં બંધાર્ગો. થતાં બીજા ભવમાં સ્વર્ગે દેવલોકમાં ગમન કર્યું. નયસારનો ભવ મહત્ત્વનો ભરત ચક્રવર્તી મરિચીને વંદન કરીને વિદાય થયા ત્યાર પછી ગણાય છે; કારણકે એમને પશ્ચિમ મહાવિદેહમાં સમકિત પામ્યા ત્યાર પછી મરિચીએ કુળનો મદ કર્યો અને નીચ ગોત્રકર્મ નિકાચિત કર્યું. ભવભ્રમણની સંખ્યા ઓછી થઈ જાય અને સિદ્ધિપદને પામે છે. કવિએ આ આ કર્મના ઉદયથી ભગવાનનો આત્મા ૨૭મા ભવમાં દેવાનંદાની વાત સ્તવનના દુહામાં જણાવી છે.
કુક્ષીમાં ઉત્પન્ન થઈને ૮૨ દિવસ સુધી રહ્યો. તીર્થંકરનો આત્મા વીર જિનેશ્વર સાહિબો ભમિયો કાળ અનંત
ઉચ્ચકુળમાં ઉત્પન્ન થાય. માહણ કુંડમાં કદી જન્મ લેતા નથી. આ રીતે પણ સમકિત પામ્યા પછી અંતે થયા અરિહંત.
ત્રીજો ભવ પૂર્ણ થયો. મરિચીની તબિયત સારી ન હતી. એટલે શિષ્યની મહાવીર સ્વામી ભગવાન સમકિત પામ્યા પછી અરિહંત એટલે કે ઈચ્છા કરી ત્યારે મરિચીના ઉપદેશથી પ્રતિબોધ પામીને કપિલ રાજકુમાર તીર્થંકર પદ પામ્યા હતા.
દીક્ષા લેવા તૈયાર થયો. મરિચીએ ઋષભદેવ પાસે દીક્ષા લેવા માટે આત્મસિદ્ધિ કે તીર્થંકર પદ પ્રાપ્ત કરવા માટે સમકિત એ મૂળભૂત કપિલને કહ્યું ત્યારે ચેલાની જરૂર હોવાથી પરિચીએ કહ્યું કે ઋષભદેવ પાયાનો વિચાર છે. મહાવીર સ્વામી ભગવાન સમકિત પામ્યા પછીના અને મારો ધર્મ એક જ છે. આ મિશ્ર વાક્ય ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણાથી સંસારનું ભવોની માહિતી સ્તવનમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે.
ભ્રમણ વધી ગયું. બીજો ભવ: મહાવીર સ્વામી ભગવાન સમકિત પામ્યા છે. નમસ્કાર આ રીતે ત્રીજા ભવનું ૯૪ લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય પૂર્ણ પાપ કર્મની મહામંત્રની શુભ ભાવથી આરાધના કરીને સી ધર્મેન્દ્ર દેવલોકમાં એક આલોચના કર્યા વગર મરીને ૪ થા ભવમાં બ્રહ્મ નામે દેવલોકમાં ૧૦ પલ્યોપમના આયુષ્યવાળા દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા.
સાગરોપમવાળા દેવ થયા.દેવલોકમાં આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને ૫મા ભવમાં ત્રીજો ભવઃ ભગવાનનો આત્મા દેવલોકનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને કૌશિક નામના બ્રાહ્મણ પુત્ર તરીકે જન્મ થયો. ભરતક્ષેત્રમાં ઋષભદેવ ભગવાન વિચરતા હતા એમના પુત્ર ચક્રવર્તીના છઠ્ઠો ભવ: કૌશિકનો જીવ આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં ધૃણા નગરીમાં ૭૨ પુત્ર તરીકે જન્મ થયો. એનું નામ મરિચી રાખવામાં આવ્યું. લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો પુરુષ નામે બ્રાહ્મણ થયો તે ભવમાં પણ
મરિચીએ ઋષભદેવ ભગવાન પાસે દીક્ષા સ્વીકારી પણ તલવારની ત્રિદંડીપણે શુભ ભાવમાં રહ્યો. ધાર પર ચાલવા જેવું, લોઢાના ચણા ચાવવા પડે એવા પાંચ મહાવ્રત ૭ ભવ: પહેલાં સૌધર્મ દેવલોકમાં મધ્ય આયુષ્યવાળો દેવ થયો. પાળવાની શક્તિ નહીં હોવાથી મરિચીએ ત્રિદંડી નામનો નવો વેશ ૮ ભવ: ચૈત્ય સન્નિવેશમાં ૬૦ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો અગ્નિધોત ધારણ કર્યો. કવિએ ચિત્રાત્મક શૈલીમાં મરિચીનું આલેખન કર્યું છે. નામે બ્રાહ્મણને ત્યાં પણ ત્રિદંડીપણાનો સ્વીકાર. નવો વેષ રચે તેણી વેળા વિચરે આદીસર ભેળા
૯ ભવ: બીજા ઈશાન દેવલોકમાં મધ્યમ આયુષ્યવાળો દેવ. જળ થોડે સ્નાન વિશેષ પગ પાવડી ભગવે વેષ..૧.
૧૦ ભવ: મંદર નામના સન્નિવેશમાં ૫૦ લાખ પૂર્વના આયુષ્યધરે ત્રિદંડ લાકડી મોટી શિર મુંડણ ને ધરે ચોટી
વાળો અગ્નિભૂતિ નામે બ્રાહ્મણ ત્રિદંડીપણાનો સ્વીકાર. વળી છત્ર વિલેપન અંગે થુલથી વ્રત ધરતો રંગ...૨.
૧૧ ભવ: ત્રીજા સનતકુમારે દેવલોકમાં મધ્યમ આયુષ્યવાળો દેવા

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
Rા.
૧૨ ભવઃ શ્વેતાંબી નગરીમાં ૪૪ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો ભારદ્વાજ પોટ્ટિલાચાર્ય ગુરુ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી અને ઉગ્ર તપસ્યા કરી નામે બ્રાહ્મણ, ત્રિદંડીપણાનો સ્વીકાર..
તીર્થકર નામ કર્મ નિકાચિત કર્યું. ૧૩ ભવ: એવા માહેન્દ્ર દેવલોકમાં મધ્યમ આયુષ્યવાળો દેવ થયો. અગિયાર લાખ એંસી હજાર છસ્સવળી ૧૪ ભવ: રાજગૃહી નગરીમાં ૫૪ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો સ્થાવર ઉપર પિસ્તાળીસ અધિક પણ દિન રૂડી નામે બ્રાહ્મણ. ત્રિદંડીપણાનો સ્વીકાર.
વીસસ્થાનક માસનમણે જાવજીવ સાધતા ૧૫ ભવઃ પાંચમા બ્રહ્મલોક દેવલોકમાં મધ્ય આયુષ્યવાળા દેવ. તીર્થકર નામ કર્મ તિહાં નિકાચતા. ૧૬ ભવ: વિશ્વભૂતિ મુનિ તરીકે ઉગ્ર તપસ્યા કરી, શરીર દુર્બળ થઈ ૨૬ ભવ: ૨૬મા ભવે પ્રાણી નામના દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. ચોથી ગયું અને માર્ગમાં પસાર થતાં ગાયનો ધક્કો લાગતા જમીન પર પડી ઢાળમાં ૨૪મા ભવથી ૨૬મા ભવ સુધીની માહિતી છે. તેમાં નંદન ગયા. તે જોઈને વિશાખાનંદી પિતરાઈ હસ્યા. પોતાની શક્તિનો પરિચય ઋષિનો ભવ સર્વોત્તમ છે. કરાવતા ગાયનું શિંગડું પકડીને આકાશમાં ઉછાળી. ગાયનું મૃત્યુ થયું. આ ૨૭ ભવ: આ ભવમાં ભગવાન મહાવીરનો આત્મા સ્વર્ગમાંથી ચ્યવીને ભવમાં ૧ હજાર વર્ષના તપ કર્યા હતા. અંતે નિયાણું કર્યું તેની માહિતી પૂર્વકર્મના ઉદયથી મહાનકુંડનગરના ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણની પત્ની કવિના શબ્દોમાં નીચે પ્રમાણે છે.
દેવાનંદાની કુખે આવ્યા. મરિચીના ભાવમાં રાચીમારીને ગર્વ કર્યો ગાયે હણ્યા મુનિ પડિયા વશા વિશાખાનંદી પિતરાઈ હસ્યા. હતો એટલે આ નીચ કુળમાં ઉત્પન્ન થવું પડ્યું. ત્યારપછી હરિણગમૈષી ગોશૃંગ મુનિ ગર્વે કરી ગયણ ઉછાળી ધરતી ધરી.
દેવે દેવાનંદાની કુક્ષિમાંથી ગર્ભનું હરણ કરીને ત્રિશલામાતાની કુશીમાંથી ૧૭ ભવ: વિશ્વભૂતિ મુનિ આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં કાળધર્મ પામ્યા. પરંતુ શૈલ્ય ગર્ભમાં સ્થાપન કર્યું. કર્મને સાથે લેતા ગયા. ત્યાંથી ચવીને ઉગ્ર તપસ્યાને કારણે મહાશુકદેવલોકમાં ત્રિશલા માતાના પુત્રીના ગર્ભને દેવાનંદાની કુશીમાં સ્થાપના ૧૭ સાગરોપમના આયુષ્યવાળા દેવ થયા.
કરવામાં આવી. આ રીતે ૮૨ દિવસ દેવાનંદાની કુક્ષીમાં રહ્યા પછી ત્રીજી ઢાળમાં ભગવાનના પમા ભવથી ૧૭ ભવ સુધીની માહિતી ચૈત્ર સુદ ૧૩ની મધ્યરાત્રિએ ભગવાનનો જન્મ થયો. છે. તેમાં વિશ્વભૂતિના ભવની માહિતી લઘુકથાનો રસાસ્વાદ કરાવે છે. પાંચમી ઢાળમાં ભગવાનનો જન્મ, ગૃહસ્થવાસ, દીક્ષા અને ૧૮ ભવઃ આ ભરતક્ષેત્રમાં પોતનપુરમાં પ્રજાપતિ નામે રાજાને ભદ્રા કેવળજ્ઞાનની માહિતી આપવામાં આવી છે. કવિએ મિતાક્ષરી પરિચય નામે રાણી હતી. તેમના પુત્ર ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. આપીને ભગવાનના જીવનનો લાક્ષણિક પરિચય કરાવ્યો છે. વાસુદેવે શય્યા પાલકને કહ્યું કે હું નિદ્રાધીન થાઉં એટલે સંગીતકારો નવમાસાંતરે જનમિયા રે દેવદેવીયે ઓચ્છવ કીધ સંગીત બંધ કરે, પણ શય્યાપાલકને સંગીતમાં રસ પડ્યો એટલે સંગીત પરણી યશોદા જોબને રે નામે મહાવીર પ્રસિદ્ધ રે. બંધ ન કરાવ્યું. થોડા સમય પછી વાસુદેવ જાગ્યા અને સંગીત ચાલતું સંસાર લીલા ભોગવી રે, ત્રીસ વર્ષે દીક્ષા લીધા જોઈને ગુસ્સે થઈ શપ્યાપાલકના કાનમાં ગરમ સીસું નાંખ્યું. આ કર્મથી બાર વર્ષે દુઆ કેવળી રે, શિવવહુનું તિલક શિર દીધ રે તેમને કાનમાં ખીલા ઠોકવાનો ઉપસર્ગ થયો.
ત્રીસ પ્રભુ કેવળી રે, ગામ નગર તે પાવન કીધ ૧૯ ભવ: સોળમા વિશ્વભૂતિના ભવમાં કરેલા નિયાણા પ્રમાણે વાસુદેવ હોંતેર વર્ષનું આઉખું રે, દિવાળીએ શિવપદ લીધ રે તરીકે જન્મ મળ્યો. પરંતુ દુષ્ટ બળના ગર્વથી ઘોર પાપો આચરીને અગુરુ લઘુ અવગાહને રે કીધો સાદિ અનંત નિવાસ પ્રભુનો જીવ સાતમી નરકમાં ૩૩ સાગરોપમ આયુષ્યવાળો નારક થયો. મોહરાય મલ્લ મૂળશું રે તનમન સુખનો હોય નાશ રે. ૨૦ ભવ: આ ભવમાં સિંહ તરીકે ઉત્પન્ન થયા.
અંતે કવિ જણાવે છે કે પ્રભુનો આશ્રય લેવાથી સેવા-ભક્તિથી ૨૧ ભવ: ત્યાંથી ચ્યવીને ૨૧મા ભવમાં પ્રભુ ચોથી નરકમાં ગયા. આત્મા પ્રભુ સમાન બને છે. ૨૨ ભવ: પ્રિય મિત્ર રાજાની વિમલા નામની રાણીની કુક્ષીએ વિમલ ગરિમા કળશમાં સ્તવન રચના સમય, ભગવાનના સ્તવનની રચના નામે રાજપુત્ર થયા અને દીક્ષા લીધી.
દ્વારા ગુણગાન ગાવાની સાથે સંયમનો મહિમા ગાયો છે. અંતે શુભ ૨૩ ભવ: અનંત પુણ્યના પ્રતાપે ભગવાનનો આત્મા ૨૩મા ભવમાં વિજય પંડિત ચરણ સેવક વીરવિજય જય જય કરો. મૂકા નામની રાજધાનીમાં ધનંજય રાજાની ધારિણીનામની પટ્ટરાણીને દેવીઓનો પ્રયોગ, ચિત્રાત્મક શૈલી, ૨૭ ભવની વિવિધ પ્રકારની કુખે ૮૪ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો પ્રિય મિત્ર નામે રાજપુત્ર થયો. વિગતો, ગેય પદાવલીઓના સમન્વયથી મહાવીર સ્વામીનો મિતાક્ષરી અંતે દીક્ષા લીધી. એક કરોડ વર્ષ સુધી ચારિત્ર પાળ્યું.
છતાં માહિતીપૂર્ણ પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. સત્તાવીશ ભવનું સ્તવન ૨૪ ભવ: ત્યાંથી ચ્યવીને ૨૪ ભવમાં મહાશુક્ર દેવલોકમાં ૧૭ એટલે જ્ઞાન અને ભક્તિનો સમન્વય કરીને પ્રભુના ચરિત્રની વિશિષ્ટ સાગરોપમવાળો દેવ થયો.
કોટિની ઝાંખી કરાવે છે અને પ્રેરક બનીને પ્રભુના જીવનનો વિસ્તારથી ૨૫ ભવ: ૨૭મા ભવના સ્તવનમાં સૌથી મહત્ત્વનો ૨૫મો ભવ છે. પરિચય કરાવે છે.
* * * ભરતક્ષેત્રમાં છત્રિકા નગરમાં જિતશત્રુ રાજાની ભદ્રા નામે પટ્ટરાણીની કમલ એપાર્ટમેન્ટ, ૧૦૨, અરવિંદ બિલ્ડિંગ, બિલીમોરા (ગુજરાત). કુખે ૨૫ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો નંદન નામે પુત્ર થયો. આ ભવમાં મોબાઈલ : 09833729269.

Page #17

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
વીર કુંવરની વાતલડી કોને કહીએ રે! (હાલરડું)
શ્રીમતી અનિલા હસમુખ શાહ [અનિલાબહેન બી.એ.માં ગુજરાતી વિષય લઈને સ્નાતક થયા પછી ગૃહસ્થાશ્રમમાં પ્રવૃત્ત રહ્યા અને હવે તેમનો મુખ્ય શોખ લેખનનો હતો તે શરૂ કર્યો છે. વાર્તાઓ, નિબંધો અને કાવ્યોમાં એમની કલમ પ્રવૃત્ત છે. તે ઉપરાંત જૈન ધર્મ, દર્શન અને તત્ત્વજ્ઞાનનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો છે.]
શ્રી શુભવીર વિજયજીએ રચેલું ભાવવાહી સ્તવન શાતા-અશાતા=શાંત-અશાંતિ. વેદની=દુ:ખ. અક્ષય=જેનો નાશ નથી | (નંદકુંવર કુમાર કેડે પડ્યો, કેમ ભરિયે – એ દેશી) થતો. સાદિકપ્રથમ અનંત =જેનો અંત નથી, અપાર. વીર કુંવરની વાતડી કેને કહીએ, હાંરે કેને કહીએ રે કેને કહીએ, . ભાષા તળપદી-હૃદયસ્પર્શી નવ મંદિર બેસી રહીએ, હાં રે સુકુમાળ શરીર, વીર. ૧.
પંડિત શ્રી વીરવિજયજી (શુભવીર) કર્તાપરિચય : બાળપણથી લાડકો નૃપ ભાવ્યો, મળી ચોસઠ ઈંદ્ર મલ્હાવ્યો;
તપગચ્છના મહાન આચાર્ય શ્રી સિંહસૂરીશ્વરજીની શિષ્ય પરંપરામાં થયેલ ઈંદ્રાણી મળી હલરાવ્યો, ગયો રમવા કાજ વીર. ૨.
શ્રી શુભવિજયજીના શિષ્યરત્ન પંડિત શ્રી વીરવિજયજી થયા. છોરૂં ઉછાંછળા લોકના કેમ રહીએ, એની માવડીને શું કહીએ?
પંડિત શ્રી વીરવિજયજી શુભવીરના ઉપનામે સાહિત્ય સર્જન કરતા હતા. કહીએ તો અદેખાં થઈએ, નાસી આવ્યા બાળ, વીર. ૩.
આ રીતે પોતાના નામની આગળ ગુરુનું બહુમાન કરી રચના કરતાં... આમલકી ક્રીડા વિષે વટાણો, મોટો ભોરિંગ રોષે ભરાણે; હાથે ઝાલી વીરે તાણ્યો, કાઢી નાખ્યો દૂર. વીર. ૪.
પંડિત વીરવિજયજીનું મૂળનામ કેશવરામ હતું. તેમનો જન્મ સંવત
૧૮ ૨૯માં અમદાવાદમાં ઔદિચ્ય બ્રાહ્મણ જસેશ્વરના ઘરે થયો હતો. રૂપ પિશાચનું દેવતા કરી ચલિયો, મુજ પુત્રને લઈ
તેઓ શ્રી શુભવિજયજીના સમાગમમાં આવ્યા અને જૈન ધર્મનું જ્ઞાન ઉછળીયો; વીરે મુષ્ટિપ્રહારે વળીઓ, સાંભળીએ એમ. વીર. ૫.
પ્રાપ્ત કરી, જૈન ધર્મની દીક્ષા અંગીકાર કરી, તેમનું નામ વીરવિજય ત્રિશલા માતા મોજમાં એમ કહેતાં, સખીને ઓળંભા દેતા;
રાખવામાં આવ્યું. બાર વર્ષમાં પદર્શન, જેન મૂળ ગ્રંથ, છંદશાસ્ત્ર ક્ષણ-ક્ષણ પ્રભુ નામ જ લેતા, તેડાવે બાળ. વીર. ૬.
અને સંસ્કૃત ભાષાનો અભ્યાસ કર્યો. વાટ જોવંતા વીરજી ઘેર આવ્યા, માતા ત્રિશલાએ નવરાવ્યા, ખોળે બેસી હલરાવ્યા, આલિંગન દેત. વીર. ૭.
| શ્રી વીરવિજયજીનું સાહિત્ય સર્જન વિશાળ છે. વિવિધ પ્રકારની યૌવનવય પ્રભુ પામતાં પરણાવે, પછી સંજમશુ દીલ લાવે;
નાની-મોટી પૂજાઓ રચી જેમાં તીર્થકરોના પાંચે કલ્યાણકોનું ઊર્મિ ઉપસર્ગની ફોજ હઠાવે, લીધું કેવળ નાણ. વીર. ૮.
સભર વર્ણન કરી ભાવવાહી બનાવી છે. તે ઉપરાંત સો જેટલા સ્તવનોની કર્મસૂદન તપ ભાખીયું જિનરાજે, ત્રણ લોકની ઠકુરાઈ છાજે;
રચનાઓ કરી. આ ઊર્મીકાવ્યો લોકોના હૃદયને ભાવવિભોર બનાવી ફલ-પૂજા કરી શિવ કાજે, ભવિને ઉપગાર. વીર...૯.
સ્પર્શી જાય છે. તે ઉપરાંત સઝાયોની પણ રચનાઓ કરી છે. ભક્તિ શાતા-અશાતા વેદની ક્ષય કીધું, આપે અક્ષય પદ લીધું;
અને જ્ઞાનના સમન્વયવાળી આ રચનાઓ ખૂબ જ લોકપ્રિય છે. તેમની શુભવીરનું સિધ્યું, ભાંગે સાદિ અનંત. વીર. ૧૦.
રચનાઓમાં પ્રાસાદ, માધુર્ય અને ગેયતા છે. ભક્તિત્ત્વનું ભાતું છે. અઘરા શબ્દોના અર્થ :
એમનાં સ્તવનો, સઝાયોના મર્મ, આત્માને કલ્યાણકારી એવા કેને=કોણે. મંદિર ઘર. મલાવ્યો-લાડ લડાવ્યા, સારું લાગે તેમ કરવું. મોસ
મોક્ષગામી બનાવવા સમર્થ છે. હલરાવ્યો=બાળકને ઉછાળીને રમાડવું, ઉછાળવું. ભોરિંગ કાળો નાગ. આ સ્તબકના છેલ્લા અગ્રણી કવિ છે. તે ઉપરાંત ઊર્મિસભર કવિતાને ઓલંભા=ઠપકો, ફરિયાદ, ઠઠ્ઠા-મશ્કરી, સંજમ=સંયમ.
જાળવી રાખનારા સમર્થ કવિઓમાંના છેલ્લા સમર્થ કવિ છે. કર્મસૂદન તપ=આઠ કર્મોના ક્ષય માટે કરાતું તપ. ઠકુરાઈ=ઠાકોરપણું, મોટાઈ. તેઓ પોતાની રચનાઓ ‘શુભવીર’ના નામે કરતા હતા. સ્તવનનો સારાંશ
વહેવડાવી દીધી છે... નંદકુંવરની વાતડી કેને કહીએ, હાંરે કેને કહીએ રે..
ચિંતિત ત્રિશલામાતા પોતાની સખીઓને કહે છે કે - સુકોમળ શ્રી વીરવિજયજીકૃત આ રચનાને ભાવવાહી ગીત કહો, સ્તવન એવો એમનો બાળ-પુત્ર ઉછાંછળા બાળકો સાથે રમવા દોડી જાય છે, કહો, કાવ્ય કે હાલરડું...આપણાં હૃદયને એટલું સ્પર્શી જાય છે કે નથી ઘરમાં બેસતો...પિતાનો-રાજાનો લાડકો તો છે જ, પણ સતત દિલદિમાગમાં ગુંજ્યા જ કરે!
- ઈન્દ્રાણીઓએ ખૂબ મલાવી-હુલાવી એના લાડને પોષ્યા છે. અન્ય શ્રી શુભવીર વિજયજીએ આ કાવ્ય-ગીતમાં વિશ્વની દરેક માતાઓનાં બાળકોની માતાને ફરિયાદ પણ ના કરી શકાય કે તમારા બાળકોને મનમાં બાળકની, બાળસહજ રમતો, મસ્તી-તોફાનો જોઈને ઉભરી રમવા ના મોકલો. કહીને પણ શું કરવાનું?.. નાહકનાં ઈર્ષાળુમાં આવતી મમતાનો ઉછાળો દર્શાવી માતાનાં હૃદયની લાગણીઓને ગણાઈએ.

Page #18

૧૮ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ પ્રભુ મહાવીરનું નામ ‘વર્ધમાન' હતું... કારણ કે માતાની કુક્ષિમાં તેને બોધ આપે છે, ગોવાળનો, જે પોતાનાં બળદો ના મળતાં પ્રભુને આવ્યા પછી રાજ્યમાં ધન-ધાન્ય અને દરેક ક્ષેત્રમાં વૃદ્ધિ જ થતી મારવા બળદની રાશ ઉગામે છે, ગોશાળાનો કે જે પ્રભુની ઉપર ગઈ...એટલે એમનું નામ ‘વર્ધમાન' રાખવામાં આવ્યું...પણ ‘મહાવીર’ તે જો લેગ્યા ફેંકે છે...જે પાછી ફરીને એનાં જ શરીરમાં જાય નામ દેવોએ રાખ્યું એ કેવી રીતે ? એમની વીરતાની પરીક્ષા કરીને... છે.. ગોવાળિયાના પ્રભુના કાનમાં ખીલા ઠોકવાનો, કે સંગમદેવના
ભગવાન મહાવીર જન્મથી જ તેજસ્વી, બળવાન, નીડર-નિર્ભય, ૨૦ નાના-મોટા ઉપસર્ગો , વિગેરે અનુકુળ-પ્રતિકુળ સાહસિક હતા...આઠેક વર્ષની ઉમરે બાળકો-મિત્રો સાથે રમતા-રમતા ઉપસર્ગો... .પરિષહો પ્રભુ સહન કરી, સર્વને બોધ આપી સંસાર પાર “આમલકી' નામની રમત રમવા નગર બહાર ગયા... દેવસભામાં ઈન્દ્ર કરાવી દે છે...કેવો પ્રભુ મહાવીરનો સમતાભાવ ! કરૂણાભાવ!... આ શક્રેન્દ્રએ બાળ વર્ધમાનની પ્રશંસા કરતાં કહ્યું કે વર્ધમાનને કોઈ દેવ રીતે પ્રભુ ઉપસર્ગોને દૂર કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. પણ હરાવી શકવાનો નથી. ત્યાં બેઠેલા એક ઈર્ષાળુ દેવે વર્ધમાનને પ્રભુની વીપ્રભુની ઠકુરાઈ ત્રણે લોકના સ્વામી તરીકે શોભી રહી અને હરાવવાનો પડકાર કર્યો ને મનમાં વિચાર્યું કે આ પૃથ્વીલોકનો બાળક- ભવ્ય જીવોના ઉદ્ધાર કરવા અને ઉપકાર કરવા કર્મસૂદન તપની આરાધના માનવ મને શું હરાવવાનો ? એની શક્તિની પરીક્ષા તો કરવી જ પડશે. કરી–આઠે કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષમાર્ગ બતાવે છે. અને ભયંકર હુંફાડા મારતાં સર્પનું રૂપ ધારણ કરી, વર્ધમાનને ડરાવવા પ્રભુ મહાવીરે ચાર ઘાતી કર્મ-(૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ, (૨) પૃથ્વી પર આવ્યો ને એક મોટા ઝાડને કું ફાડા મારતો વીંટળાઈ દર્શનાવરણીય કર્મ, (૩) મોહનીય કર્મ અને (૪) અંતરાય કર્મ, અને ગયો. બાળકોમાં નાસભાગ થઈ ગઈ. પણ બાળ વર્ધમાન તો અચળ ચાર અઘાતી કર્મો-(૧) વેદનીય કર્મ, (૨) આયુષ્ય કર્મ, (૩) નામકર્મ, જ રહ્યા. ને એ ભોરિંગ સર્પને એક જ ઝટકાથી – પોતાના હાથેથી (૪) ગોત્ર કર્મ, એમ આઠ પ્રકારનાં ઘાતી-અઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરી ખેંચી દૂર ફેંકી દીધો. આ હતી વર્ધમાનની વીરતાની પ્રથમ પરીક્ષા. મોક્ષે ગયા.અક્ષય પદ પ્રાપ્ત કર્યું.
હારેલો દેવ, ક્રોધિત દેવ ફરીવાર વર્ધમાનને હરાવવાનું નક્કી કરી, શ્રી શુભવીર વિજયજીએ ભગવાન શ્રી મહાવીરની બાળ સહજ બાળકોની રમતમાં બાળસ્વરૂપ લઈને ઘૂસી ગયો. ને નવી રમત રમવાનું ક્રીડાઓ ખૂબ જ સુંદર રીતે રજૂ કરી આપણી આંખો સમક્ષ ભગવાનનું નક્કી કરી શરત પણ મૂકી કે જે હારે એ વિજેતાને ખભે બેસાડી ફેરવે. બાળ-સ્વરૂપ તાદૃશ્ય ખડું કર્યું છે. એ દેવ હાથે કરીને હારી ગયો ને વર્ધમાન જીતી ગયા. શર્ત પ્રમાણે એ વૈચારિક વિવેચન : દેવે વર્ધમાનને પોતાના ખભા પર બેસવાનું કહ્યું...વર્ધમાન ખભા પર ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી આ અવસર્પિણીના અંતિમ-૨૪મા બેસી ગયા..ને એ કપટી દેવે પોતાની દેવિક શક્તિથી શરીરનું કદ તીર્થકર થયા. વધારી-વધારીને ડુંગર જેવડું કરી દીધું. એ જ વખતે વર્ધમાને પોતાના આપણું એટલું અહોભાગ્ય છે કે આ અવસર્પિણી કાળમાં મનુષ્ય અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને જાણ્યું કે આ તો એ જ દેવ છે જે મને ભવ, જૈન ધર્મ અને ભગવાન મહાવીરનું શરણું મળ્યું છે. આપણા ડરાવવા આવેલો અને આજે ભયંકર રાક્ષસી રૂપ ધારણ કરી મને ડરાવવા આત્માનો ઉદ્ધાર કરવા માટે જ આ અંતિમ તીર્થકર આપણને મળ્યાં આવ્યો છે. એટલે નિર્ભય એવા વર્ધમાને જરાપણ ડર્યા વિના પોતાની છે. એમના જીવનમાં બનેલા અનેક પ્રસંગો વાંચતાં શરીરનાં રોમેરોમમાં વજુ જેવી મુઠ્ઠીથી એ રાક્ષસી દેવના ખભા પર સખત પ્રહાર કર્યો અને જાણે કે એમનું જીવન-કવન ભરી દઈએ એવી ઉત્કટ લાગણી થાય અસહ્ય વેદના થતા એ દેવ પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં આવીને વર્ધમાનની છે...પ્રભુ મહાવીર આપણને ઉપદેશી રહ્યા છે કે સુખ-દુઃખ કર્માધિન માફી માંગી વંદન કર્યું...દેવોની સભામાં વર્ધમાનનો જય જયકાર થયો છે. સુખમાં ઉભરાઓ નહીંને દુઃખમાં દુભાઓ નહીં....સમભાવે રહીને ને દેવોએ વર્ધમાનનું નામ “મહાવીર'- એવું નામ પાડ્યું. ત્યારથી કર્મનો છેદ ઉડાડતાં જાવ, તો જ આ આત્મા હળવો ફૂલ બનીને વર્ધમાન મહાવીર કહેવાયા. બીજી પરીક્ષા.
ઉર્ધ્વગામી થઈ મુક્તિ-મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે. પ્રભુનાં આત્મા સાથે મિલન ત્રિશલા માતા ખૂબ આનંદમાં આવીને સખીઓને ઠપકો આપી કરી એમનાં આત્મામાં સમાઈ જશે...અંતમાં, પ્રભુ મહાવીરનાં ગુણો, કહે છે કે તમે મારા પુત્રની સંભાળ નથી લેતા..માતા વાટ જોતાં જોતાં દાન, શીલ, તપ, દયા, ઉદારતા સર્વ જીવોમાં આવે ! એ જ પ્રાર્થના... મહાવીરને બોલાવીને નવરાવીખૂબ વહાલ કરે છે...જોતજોતામાં મહાવીરનું
ત્રિશલા માતાને આવેલ ચૌદ સ્વપ્ન બાળપણ વીત્યું ને યૌવનમાં પ્રવેશ કર્યો...હોંશથી પરણાવ્યા...સંસારમાં સિદ્ધારથ રાજાને ઘેર પટરાણી, ત્રિશલા નામે સોહામણી એ; રહીને પણ સંયમની ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાને વીપ્રભુ ઝંખતા રહ્યા ને સંયમ રાજભુવન માંહે પલંગે પોઢંતા, ચૌદ સુપન રાણીએ લહ્યા એ...૧. પણ લીધો. દીક્ષા અંગીકાર કરી...
પહેલે સુપને ગયવર દીઠો, બીજે વૃષભ સોહામણો એ; દીક્ષા લઈ પ્રભુ વિહાર કરતાં કરતાં ઘણાં ઉપસર્ગો પરિષહો સહન ત્રીજે કેસરી સિંહ સુલક્ષણો દીઠો, ચોથે લક્ષ્મી દેવતા એ... ૨. કરે છે..જેવા કે, શૂલપાણિ યક્ષનો જે પ્રભુને–ધ્યાનસ્થ અવસ્થામાં- પાંચમે પંચ વરણી માળા, છઠ્ઠ ચંદ્ર અમીઝરો એ, શરીરનાં મર્મસ્થાનો પર સખત વેદનાઓ આપે છે–પ્રહાર કરે સાતમે સૂરજ, આઠમે ધ્વજા, નવમે કલશ રૂપાતણ એ...૩. છે..ચંડકૌશિક સર્પનો-જે ભગવાનને ડસે છે...છતાં પ્રભુ અડગ રહી પઘસરોવર દશમે દીઠો, ક્ષીર સમુદ્ર અગ્યારમે એ;

Page #19

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક દેવ વિમાન એ બારમે દીઠું, રણઝણ ઘંટા વાજતાં એ...૪. ૨જું સ્વપ્ન કેસરી સિંહ ૩જું ગુણ સ્થાન-મિશ્ર ગુણસ્થાનક રત્નનો રાશિ તે તેરમે દીઠો, અગ્નિ શિખા દીઠી ચૌદમે...એ;
ક્યારે મારે, ક્યારે ના મારે-વિચલિત ભાવ. ચૌદ સુપન લઈ રાણીજી આવ્યા, રાણીએ રાયને જગાડિયા એ..૫. સિંહ મિશ્ર મનોવૃત્તિ ધરાવે છે. જ્યારે એ ભૂખ્યો હોય ત્યારે શિકારે ઉઠો-ઉઠો સ્વામી મને સોણલાં લાદ્યાં, એરે સુપન ફળ શાહશે; નીકળે અને જે જીવ સામે આવે એનું ભક્ષણ કરી લે, પરંતુ જ્યારે એ રાય સિદ્ધારર્થે પંડિત તેડ્યા, કહો રે પંડિત ફળ એમનું એ...૬. ભૂખ્યો ન હોય ત્યારે કોઈ પણ જીવને મારતો નથી. આમ ક્યારેક અમ કુળમંડળ, તુમ કુળ દીવો, ધન રે મહાવીર પ્રભુ અવતર્યા એ,
મારવાની' અને ક્યારેક ન મારવાની’ મિશ્ર મનોસ્થિતિ હોય છે. એ જે નર ગાવે તે સુખ પાવે, આનંદ રંગ વધામણાં એ..૭.
પ્રમાણે ૩જા ગુણસ્થાનકે જીવની મિશ્ર ભાવવાળી સ્થિતિ છે. અહીં ત્રિશલા માતાને આવેલ ચૌદ સ્વપ્ન
શ્રદ્ધા પણ નથી અને અશ્રદ્ધા પણ નથી. અર્ધ મિથ્યાત્વી અને અર્ધ સાત કડીના આ કાવ્યમાં અજ્ઞાત કવિએ પ્રભુ મહાવીર જ્યારે ત્રિશલા સમ્યકત્વ સહિત જીવ હોય છે. માતાની કક્ષિમાં આવ્યા તે સમયે ત્રિશલા માતાએ ચંદ સ્વપ્નના દર્શન ૪ થં સ્વપ્ન : લમી (શ્રીદેવી). ૪ થું ગુણસ્થાનક અવિરત કર્યા તેનું નિરૂપણ કર્યું છે.
વિદ્યા
સમ્ય-દષ્ટિ ગુણ સ્થાનક પ્રથમ પાંચે કડીમાં કવિએ ચૌદ સ્વપ્નના નામોની યાદી વર્ણવી
૪થા ગુણસ્થાનક-વિશેષતા...અવિદ્યાનો અભાવ. છે-છઠ્ઠી કડીમાં રાણી ત્રિશલા સિદ્ધાર્થ રાજાને નિદ્રામાંથી જગાડી પોતાને જ્યાં સુધી જીવ ૪થા ગુણસ્થાનકે નથી આવતો ત્યાંસુધી એનું સ્વપ્ન આવ્યા તેનું ફળ જાણવાની ઈચ્છા દર્શાવે છે. સિદ્ધાર્થ રાજાએ અજ્ઞાન હોય છે. ૪થા ગુણસ્થાનકમાં સમ્યક આવે છે. સંસાર અત્યારે પંડિત બોલાવ્યા અને પંડિતે સ્વપ્નાનું ફળ કહ્યું, સાતમી કડીમાં પંડિત સુધી સમુદ્ર લાગતો, પણ હવે સરળ બની ગયો છે. ભેદજ્ઞાનની શરૂઆત કહ્યું, “હે રાજા, તમારા કુળને અજવાળનાર પનોતા પુત્રનો જન્મ થશે. ૪થા ગુણસ્થાનકેથી થાય છે. સત્યને સત્ય માને, અસત્યને અસત્ય કવિ અંતની પંક્તિમાં કહે છે–પુત્રના જન્મથી સમગ્ર વિશ્વમાં આનંદ માને. અહીં આત્મા સ્વમાં આવશે. પ્રવર્તશે અને પ્રભુ મહાવીરના નામથી દરેક વ્યક્તિ સુખનો અનુભવ વ્યવહારમાં લક્ષ્મી એટલે ધન-સંપત્તિ મળે એટલે મનુષ્ય લોકમાં કરશે. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ ચૌદ સ્વપ્નનો અર્થ ચૌદ ગુણસ્થાનક સાથે પૂજાય છે...ગુણ વિનાનો પણ ગુણવાન લાગે છે...સંપત્તિ આવ્યા પછી સંકળાયેલ છે. તેની સમજ નીચે પ્રમાણે આપી છે.
કોઈ મર્યાદા કે બંધનો નડતાં નથી. એ જ પ્રમાણે ચોથા ગુણસ્થાનકે XXX
જીવને સમ્યજ્ઞાન રૂપી લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ થાય છે. અહીંથી જ સમકિત ૧૪ સ્વપ્ન અને ૧૪ ગુણ સ્થાનક :
રૂપી દીવો પ્રગટે છે બધા દોષો ગુણરૂપે પ્રગટ થાય છે. હજુ જીવ આપણાં શાસ્ત્રોમાં ૧૪ના આંકની ખૂબ મહત્તા છે. જેમકે, ૧૪ અવિરતિમાં છે, એટલે પચ્ચકખાણ ન કરી શકે.. ૪ થા ગુણસ્થાનકે રાજલોક, ૧૪ જીવસ્થાનક, ૧૪ માર્ગણા, ૧૪ પૂર્વ, ૧૪ ગુણસ્થાનક, જીવને દેવગતિ પ્રાયોગ્ય બંધ થાય છે. રંગરાગવૃત્તિ વધારે-ત્યાગવૃત્તિ ૧૪ સ્વપ્ન.
ઓછી હોય. તીર્થકરની માતાને પ્રભુ ગર્ભમાં આવે ત્યારે ૧૪ સ્વપ્નો દેખાય ૫મું સ્વપ્ન: ફૂલની માળા ૫ મું ગુ.સ્થા. દેશવિરતિ ગુણસ્થાનક છે. આ ૧૪ સ્વપ્નો ૧૪ ગુણસ્થાનકો સાથે ક્રમિક રીતે સંકળાયેલા વિવેકભાવ-કુલોની બે માળા. છે. અર્થાત્ એ ૧૪ સ્વપ્નો જીવનાં ૧૪ ગુણસ્થાનકોનાં પ્રતીકરૂપ છે. પમાં ગુણસ્થાનકે આવેલો, જીવ પચ્ચકખાણમાં આવે...વિવેક
૧૪ સ્વપ્નોમાં પહેલાં ૩ સ્વપ્નો પશુના છે, ચોથા સ્વપ્નથી દેવ આવે...સ્વમાં વિચારે કે હું ક્યાં છું. ૧૨ પ્રકારની વિરતિમાંથી ૧લી વગેરેની શરૂઆત થાય છે.
વિરતિમાં આવ્યો છે. ૧૧ બાકી છે. દ્રવ્યહિંસા પણ ના થાય. ત્રણ આવું કેમ? કારણ કે, પહેલાં ત્રણ ગુણસ્થાનકે સમ્યકજ્ઞાન નથી. જીવની હિંસા પોતાનાથી ના થાય અને ભાવ હિંસા પણ ના થાય. એવું મિથ્યાત્વ છે તેથી ત્યાં સુધી જીવ અજ્ઞાની કહેવાય. ચોથે ગુણસ્થાનકે વિચારે. ૫ મે ગુણસ્થાનકે શ્રાવક ૧૨ વ્રતો ઉચ્ચારીને દેશવિરત બને છે. સમ્યકજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે જીવ જ્ઞાની કહેવાય. અજ્ઞાની કે જ્ઞાન
આ ૧૨ વ્રતોમાં મૂળ ગુણ અને ઉત્તરગુણ હોય એમ બે ફૂલોની વિનાના જીવો પશુ સમાન છે. માટે પહેલાં ૩ વખોમાં હાથી, વૃષભ, માળા સુવાસ ફેલાવે છે અને મનને શાંતિ આપે છે. સિંહ એમ ત્રણે પશુના સ્વપ્નો છે.
૬ઠ્ઠું સ્વપ્ન: ચંદ્ર
૬ઠું ગુ.સ્થા. પ્રમત્ત સંયત્ ૧૪ સ્વપ્ન અને ૧૪ ગુણ સ્થાનક
વિનય-નમ્રતા
(સર્વ વિરતિગુ.સ્થા.) ૧લું સ્વપ્ન-હાથી ૧લું ગુણસ્થાનક-મિથ્યાત્વગુ.સ્થા.
ગુણ...ભાવ.
સંયત-સાધુ ભગવંત સત્ય-અસત્ય...અસત્યને સત્ય માને. વિપર્યા. ભાવ.
ભાવથી ચારિત્ર ઉદયમાં આવી ગયું છે. જીવનમાંથી માન-કષાય હાથીનો રંગ કાળો છે. શરીર ભારે-કદાવર છે. એ જ પ્રમાણે ૧લા નીકળી જાય ત્યારે વિનય આવે. ગુણસ્થાનકે રહેલો જીવ મિથ્યાત્વી કાળાકર્મી છે, ભારે કર્મી છે.
અહીં ૬ઠું સ્વપ્ન ચંદ્ર છે, અને સાતમું સ્વપ્ન સૂર્ય છે. ચંદ્ર અને સૂર્ય

Page #20

:
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સતત રહેતા નથી. સતત ચંદ્ર પણ ના રહે ને સતત સૂર્ય પણ ના રહે. સ્વપ્ન છે. એ જ પ્રમાણે, અહીં ચોથા અને દશમા ગુણ- સ્થાનકનો એ જ પ્રમાણે, ૬ઠ્ઠ ગુણસ્થાનકે જીવ ક્યારેય સળંગ ના રહે અને ૭મે સમન્વય થાય છે. ચોથે ગુણસ્થાનકે કષાય સમાવવાની જીવે શરૂઆત ગુણસ્થાનકે પણ જીવ સતત ન રહે. પરંતુ અંતર્મુહુત-અંતરમુર્હત ૬ઠું, કરી, હવે ૧૦મે ગુણસ્થાનકે કષાયને ખપાવશે. અહીં ક્ષપક શ્રેણિ ૭ મે ફરતા રહે છે. વળી, ચંદ્રમાં કલંક છે, એ જ પ્રમાણે ૬ હે ગુણસ્થાનકે અને ઉપશમ શ્રેણિ એ બેમાંથી એક પર જીવ ચડે છે. પદ્મ સરોવરમાં પ્રમાદ રૂપી કલંક છે. (૫ પ્રકારનાં પ્રમાદ-મદ, વિષય, કષાય, નિદ્રા, ૧૨૦, ૫૦, ૧૨૦ કમળો છે. આટલા બધા શ્વેત કમળોથી પદ્મ સરોવર વિકથા). કાળ-જઘન્ય અંતર્મુહુત.
સુંદર લાગે છે. તેમ જીવ ૧૦મા ગુણ સ્થાનકે સુંદર આત્મગુણોથી ૭મું સ્વપ્ન સૂર્ય ૭ મું ગુણસ્થાનક અપ્રમત્ત સંયત ગુણસ્થાનક શોભે છે. વિરતિ ગુણ..હિંચકા જેવું ૬ ગુણસ્થાનકેથી ૭ મે ગુણસ્થાનકે ૧૧મું સ્વપ્નઃ રત્નાકર
૧૧ મું ગુણસ્થાન ઉપશાંત જાય અને ફરી ૭ મે ગુણસ્થાનકેથી ૬ઠું આવે, એમ હીંચકાની જેમ ગુણ-વિગત-વિપરીત ગમનવાળો... મોહ વીતરાગ છવાસ્થ ઝોલાં ખાય. ૭મે ગુણસ્થાનકે જીવ અપ્રમત્ત બને છે. એના બધા જ સમુદ્રમાંથી રત્નો મળે તો મોટો લાભ થાય, પરંતુ સમુદ્રના તોફાનમાં ગુણે તેજ પામે છે. પ્રકાશિત બને છે. પ્રમાદ જરા પણ રહેતો નથી. અટવાઈ જાય અને જો બચવા માટે પાટીયું કે બીજો કોઈ આધાર ના પૂર્ણકક્ષાએ વિરતિ ગુણ આવે છે અને પાપો નિકળી ગયા છે. નિર્મળ મળે તો મનુષ્ય પડતો-પડતો સમુદ્રના તળિયે પહોંચી જાય. એ જ છે. વિશુદ્ધિ ભાવ રહે છે. આ કાળમાં ૭ મા ગુણસ્થાનકથી આગળ પ્રમાણે. ૧૧ મે ગુણસ્થાનકે જીવને વીતરાગતા લાભ થાય, પરંતુ વધાતું નથી.
અહીં ઉપશમ પામેલા-દબાવેલા મોહનીય કર્મનું તોફાન આવે તો જીવ બન્ને ૬ઠ્ઠાનો અને ૭ માંનો કાળ :જઘન્યથી અંતર્મુહત ઉત્કૃષ્ટથી અંતર્મુહૂત. પડતી-પડતો છેક ૧૯ ગુણસ્થાનકે પહોંચી જાય..કારણ કે મોહનીય કર્મનો ૬ ઠું અને સાતમું ગુણસ્થાનક મળીને દેશોના પૂર્વ ક્રોડ વર્ષ.
ક્ષય નથી કર્યો. તેથી જીવમાં આ ગુણસ્થાનકે આસક્તિ આવી જતાં તે પડે છે. ૮મું સ્વપ્ન : ધજા ૮ મું ગુ.સ્થા. અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાનક
અહીં જીવ વીતરાગ ન થયો હોવાથી “છબસ્થ’ શબ્દ વપરાય છે. વિરાગી દશા. વિશિષ્ટ વિતરાગ દશા.
૧૨મું સ્વપ્નઃ દેવ વિમાન
૧૨ મું ગુણસ્થાનક ક્ષીણ ઉપશમ ભાવ.
વિરામ...ગુણ...
મોહ વીતરાગ ગુણસ્થાનક
દેવ વિમાન હંમેશાં ઊંચે ઊંચે જ ઊડે છે. તેમ ૧૨ મે ગુણસ્થાનકે રહેલા યોદ્ધો જ્યારે યુદ્ધ કરવા નીકળે ત્યારે એના રથ ઉપર સૌ પ્રથમ
જીવને હવે ઊંચે ઊંચે જ ઊડવાનું છે. મોહનીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય કરી પોતાની ધજા (પતાકા) ફરકાવે છે. એ જ પ્રમાણે ૮ મે ગુણસ્થાનકે
| દીધો છે. આત્મભાવ લાવી સ્વરૂપમાં જ રમણતા કરતો જીવ અંતર્મુહુતમાં યુદ્ધની શરૂઆત થાય છે. મોહનીય કર્મને સંપૂર્ણ દબાવી દેવાનું-ઉપશમ
કેવળજ્ઞાન પામવાનો છે. કરી શકે છે. કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય કરી શકે એવી ઉત્તરોત્તર ધારા એ ક્ષયોપશમ. અહીંથી શ્રેણી શરૂ થાય છે. અપૂર્વકરણ એટલે પૂર્વે કયારેય
૧૩મું સ્વપ્ન: રત્નનો ઢગલો ૧૩ મું ગુણસ્થાનક સંયોગી નથી કર્યું એવું કામ જીવ હવે આરંભે છે. મોહનીય કર્મ કાઢવાનાં પાંચ
વિતરાગ-સર્વજ્ઞતા
કેવળી ગુણ સ્થાનક શસ્ત્રો જીવ ઉગામે છે તે સ્થિતિઘાત, રસઘાત, ગુણશ્રેણિ, ગુણસંક્રમ,
દેવ વિમાનમાં જે જીવ આરૂઢ થાય તે નિશે અમૂલ્ય રત્નોની પ્રાપ્તિ કરે. સ્થિતિબંધ. આ પાંચ પદાર્થરૂપ શસ્ત્રોથી અપૂર્વકરણ કરી જીવ પોતાની
એ જ પ્રમાણે, ૧૩ મે ગુણસ્થાનકે જીવને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતાં જ અનંત ધર્મધજા ફરકાવે છે.
ગુણોરૂપી રત્નો મળે છે. મન-વચન અને કાયાના યોગ હોવાથી આ ગુણસ્થાનક ૯મું સ્વપ્ન પૂર્ણ કળશ
- સંયોગી કેવળી કહેવાય છે. ચાર ઘાતી કર્મોનો ક્ષય થાય છે.
૯ મું ગણસ્થાનકઅનિવૃત્તિ વિશિષ્ટ અનિવૃત્તિ,
બાદર સંપરાય ગુણસ્થાનક ૧૪મું સ્વપ્ન: નિધૂમ અગ્નિ
૧૪ મું ગુણસ્થાનક એકસરખા ભાવ.
વિમુક્તિ-મોક્ષ :
અયોગી કેવળી ૯ મું સ્વપ્ન પૂર્ણ-કળશ...પૂર્ણતયા ભરેલો કલશ કદી છલકાતો ધુમાડા વગરનો અગ્નિ નથી. અધુરો ભર્યો હોય તો છલકાય. પુર્ણ કળશમાં પાણી શાંત અને અગ્નિમાં લાકડાં બળી રહ્યાં છે. પરંતુ ધુમાડો નથી. એ જ પ્રમાણે સ્થિર રહે છે. ૯મે ગુણસ્થાનકે આવેલાં જીવના ભાવો એક સરખા જ ૧૪ ગુણસ્થાનકે પાંચ હ્રસ્વ સ્વરના કાળમાં ભાવનો અગ્નિ પેટાવી હોય, જરા પણ તરતમતા ના હોય. જીવનાં ભાવો અને પરિણામો ચાર અઘાતી કર્મોરૂપી લાકડાંને એમાં બાળી નાંખ્યા છે. અહીં ધુમાડો નથી. સ્થિર બને છે. જીવ શાંત બને છે. વિશિષ્ટ અનિવનિકરણ છે. ૮મે જેમ ધુમાડો ઉપર જાય તેમ આત્મા ઉપર જાય છે. મોશે પહોંચે છે. ગુણસ્થાનકે ઉગામેલા શસ્ત્ર અહીં મોહનીય કર્મ ઉપર ઘા પાડી દે છે. આ રીતે ત્રિશલા માતાને આવેલ અર્થ સભર ૧૪ સ્વપ્નો જીવને-આપણને ૧૦મું સ્વપ્ન: પા સરોવર
૧૦ મું ગુણસ્થાનક સક્ષમ ૧૪ ગુણસ્થાનક સુધી લઈ જવા સમર્થ બને છે. મોક્ષ અપાવી શકે છે. * * બાદર કષાય નષ્ટ, વિજયગુણ... સંપરાય ગુણસ્થાનક
- ૧૫, ઓમ દરિયા મહલ, બીજે માળે.૮૦, નેપીયન્સી રોડ, લક્ષ્મીજીને રહેવાનું સ્થાન પાસરોવર છે...ને ૪થું સ્વપ્ન લક્ષ્મીજીનું મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬.ફોન : ૦૨૨ ૨૩૬ ૨ ૧૮૭૬.

Page #21

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૨૧
શ્રી મહાવીર પ્રભુનું હાલરડું (પારણું ).
| શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી [પારૂલબેન ગ્રેજ્યુએટ પ્રથમ શ્રેણીમાં થયા છે. અનેક પુસ્તકોનું લેખન-સંપાદન કરેલ છે. શાંતિસૂરિજી મહારાજનું જીવન (સંપાદન) સંયમદર્શી શાંતિદૂત', ‘મનમાં ખીલ્યો મોગરો', “આઈ ખોડીયાર’ વગેરે સંપાદનો કર્યા છે. જેને પત્રકાર સંઘનો ૨૦૦૮-૦૯માં પ્રથમ એવોર્ડ તથા અન્ય એવૉર્ડ પ્રાપ્ત કરેલ છે. આકાશવાણીના રત્નકણિકા કાર્યક્રમમાં વિવિધ વિષયો પર ચિંતનાત્મક વક્તવ્યો આપ્યા છે. ‘આગમ બત્રીસી' તથા ભગવદ્ ગોમંડળ ગ્રંથ દ્વારા તેમને સન્માનીત કરાયા છે.]
માતા ત્રિશલા ઝુલાવે પુત્ર પારણે, ગાવે હાલો હાલો હાલ રૂવાના નંદન નવલી ચેડા મામાની સાતે સતી, મારી ભત્રીજી ને બેન તમારી ગીત; સોના રૂપા ને વળી રત્નજડિયું પારણું, રેશમ દોરી ઘૂઘરી વાગે નંદ; તે પણ ગૂંજે ભરવા લાખણસાઈ લાવશે, તુમને જોઈ જોઈ હોંશે છુમ છુમ રીત, હાલો હાલો મારા નંદને. ૧.
| હોંશે અધિકો પરમાનંદ, હાલો. ૧૦. જિનજી પાસે પ્રભુથી વરસ અઢીશે અંતરે, હોશે ચોવીસમો તીર્થકર રમવા કાજે લાવશે લાખ ટકાનો ઘૂઘરો, વળી સૂડા મેના પોપટ ને જિન પરિમાણ, કેશી સ્વામી મુખથી એવી વાણી સાંભળી, સાચી સાચી ગજરાજ; સાહસ હંસ કોયલ તીતર ને વલી મોરજી, મામી લાવશે હુઈ તે મારે અમૃતવાણ. હાલો. ૨.
રમવા નંદ તમારે કાજ. હાલો. ૧ ૧. ચૌદે સ્વપ્ન હોવે ચક્રી કે જિનરાજ, વીત્યા ત્યારે ચક્રી નહીં હવે ચક્રીરાજ; છપ્પન કુમરી અમરી જલકલશે નવરાવિયા, નંદન તમને અમને જિનજી પાસે પ્રભુના શ્રી કેશી ગણધાર, તેહને વચને મણ્યા ચોવીશમાં કેલીઘરની માહિ; ફૂલની વૃષ્ટિ કીધી યોજન એકને માંડલે, બહુ જિનરાજ, મારી કૂખે આવ્યા ત્રણ ભુવન શિરતાજ, મારી કૂખે આવ્યા ચિરંજીવો આશિષ દીધી તુમને ત્યાંહિ. હાલો. ૧૨. તરણ તારણ જહાજ, હું તો પુણ્ય પનોતી ઈંદ્રાણી થઈ આજ. હાલો. તમને મેરુ ગિરિ પર સુરપતિએ નવરાવિયા, નિરખી નિરખી હરખી
| સુકૃત લાભ કમાય; મુ ખેડા ઉપર વારુ કોટિ કોટિ ચંદ્રમા, વલી તન મુજને દોહલો ઉપન્યો બેસું ગજ અંબાડીએ, સિંહાસન પર બેસું ચામર પર વારૂ ગ્રહગણનો સમુદાય. હાલો. ૧૩. છાત્ર ધરાય; એ સહુ લક્ષણ મુજને નંદન તાહરા તેજના, તે દિન નંદન નવલા ભણવા નિશાળે પણ મૂકશું ગજ પર અંબાડી બેસાડી સંભારું ને આનંદ અંગ ન માય. હાલો. ૪.
| મોહટે સાજ; પસલી ભરશું શ્રીફળ ફોફળ નાગરવેલ શું, સુખડલી કરતલ પગતલ લક્ષણ એક હજાર ને આઠ છે, તેહથી નિશ્ચય જાણ્યા લેશું નિશાળીયાને કાજ. ૧૪. જિનવર શ્રી જગદીશ; નંદન જમણી જંઘે લંછન સિંહ બિરાજતો, મેં નંદન નવલા મોટા થાશો ને પરણાવશું, વરવહુ સરખી જોડી લાવશું તો પહેલે સુખને દીઠો વીશવાવીશ. હાલો. ૫. | રાજકુમાર; સરખા વેવાઈ વેવાણોને પધરાવશું, વરવહુ પોંખી લેશું નંદન નવલા બંધન નંદીવર્ધનના તમે, નંદન ભોજાઈઓના દેયર છો જોઈ જોઈને દેદાર. હાલો. ૧૫. સુકુમાલ, હસશે ભોજાઈઓ કહી દિયર મહારા લાડકા; હસશે રમશે પીયર સાસરા માહરા બહુ પખ નંદન ઉજળા, મારી કૂખે આવ્યા તાત ને વલી ચૂંટી ખણસે ગાલ, હસશે રમશે ને વળી હુંસા દેશે ગાલ, પનોતા નંદ; મહારે આંગણ ગૂઠા અમૃત દૂધે મેહુલા, મહારે આંગણે હાલો. ૬.
| ફળિયા સુરતરુ સુખના કંદ. હાલો. ૧૬. નંદન નવલા ચેડા રાણાના ભાણેજ છો, નંદન નવલા પાંચશે મામીના ઈણિ પેરે ગાયું માતા ત્રિશલાસુતનું પારણુ જે કોઈ ગાશે લેશે પુત્ર ભાણેજ છો, નંદન મામલીયાના ભાણેજા સુકુમાલ, હસશે હાથે તણા સામ્રાજ; બીલીમોરા નગરે વર્ણવ્યું વીરનું હાલરું. જય જય ઉચ્છલી કહીને ન્હાના ભાણેજા, આંખો આંજી ને વલી ટપકું કરશે મંગલ હોજો દીપવિજય કવિરાજ. હાલો. ૧૭. ગાલ. હાલ. ૭.
અઘરા શબ્દોના અર્થ : નંદન મામા મામી લાવશે ટોપી આંગણા રત્ન જડિયા ઝાલર મોતી ૧. કાલ રૂપા-હાલરડું, બાળકને સૂવડાવતી વખતે ગવાતું ગીત.૨. કસબી કોર; નીલા પીળા ને વળી રાતા સર્વે જાતિનાં, પહેરાવશે મામી લંછન-ચિન, તીર્થકરને ઓળખવા માટેનું તેમના શરીર પર માહરાં નંદકિશોર. હાલો. ૮.
રોમરાયથી અંકિત એક ચિન. ૩. હંસા-પ્રેમથી ગાલ પર, હાથ પર નંદન મામા-મામી સુ ખલડી બહુ લાવશે, નંદન ગજુવે ભરશે લાડુ નાની એવી ચૂંટી ખણવી, ઠોંસો મારવો. ૪. મામલીયા-મામા. ૫. મોતીચૂર; નંદન મુખડાં જોઈને લેશે મામી ભામણાં, નંદન મામી ઉચ્છલી–બાળકને બે હાથ વડે ઉપર ઊછાળીને રમાડવું. ૬. ટોપી કહેશે જીવો સુખ ભરપૂર. હાલો. ૯.
આંગણા-બાળકને પહેરાવાનું ટોપી

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સાથેનું ઝબલું (વસ્ત્ર). ૭. સુખલડી-સુખડી (ઘી, ગોળ અને ઘઉંના કૃતિઓ મળી આવે છે. આ ઉપરાંત સ્તુતિ, ચૈત્યવંદન, સ્તવન, લોટથી બનાવાતી મિઠાઈ) ૮. ભામણાં-દુ:ખણા લેવા, ઓવારણા સઝાય, ગહુલીઓની રચના પણ તેમણે કરેલી છે. કવિની પ્રાપ્ત લેવા. ૯. કેલીઘર-ક્રીડાગૃહ જ્યાં અમુક પ્રકારની ક્રીડા કરવામાં આવે કૃતિઓની સાલવારીના આધારે એમનો સાહિત્ય સર્જનકાળ સં. છે. ૧૦. મોહટે સાજ-મોટાઈ, અમીરાઈ દેખાય તેવો સાજ-શણગાર. ૧૮૫૨ થી ૧૮૯૨ સુધીનો ગણાય. તેમની વિદ્વતા, કવિત્વશક્તિ ૧૧. બેહુ-બંને (સાસરા અને પિયર), ૧૨. પખ– (પક્ષ) કુળ, ૧૩. અને કર્તુત્વને અનેક રાજા-મહારાજાઓએ જુદા જુદા ઈલ્કાબો આપીને ગૂઠા-પ્રસન્ન થવું.૧૪. કલ્પવૃક્ષ-સુરતરુ.
નવાજ્યા છે. ઉદયપુરના રાણા ભીમસિંહ તથા શ્રીમંત રાજા ગાયકવાડે રચયિતાનો ટૂંકો પરિચય :
તેમને કવિરાજનું અને ગાયકવાડ નરેશે તથા વડોદરાના રાજા ખંડેરાવે શ્રી મહાવીરસ્વામીનું પારણું એ ૧૯ મી સદીમાં થયેલી અત્યંત તેમને કવિ બહાદુરનું બિરૂદ આપ્યું છે. ૧૯મી સદીના ખ્યાતનામ લોકપ્રિય રચના છે જે આજે પણ જૈનોના ઘેર ઘેર ગવાય છે. આના કવિઓમાં ઉત્તમવિજય, પદ્મવિજય, લક્ષ્મીસૂરિ, જિનલાભસૂરિ, રચયિતા કવિરાજ શ્રી દીપવિજયજી વિક્રમની ૧૮મી સદીના અંત ભાગ શ્રમકલ્યાણગણિ, જ્ઞાનસાગરજી, પંડિત વીરવિજયજીની સાથે કવિશ્રી અને ૧૯મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં થઈ ગયા. તેમના માતા-પિતા, જ્ઞાતિ, દીપવિજયજીનું નામ પણ સુવર્ણાક્ષરે લખાયેલું છે. દીક્ષાવર્ષ કે પદવી વિષે માહિતી ક્યાંય પ્રાપ્ત નથી.
તેઓ શ્રી સાહિત્ય જગતનાં તેજસ્વી તારલા હતા. તેમણે અનેક | કવિરાજ દીપવિજયજી આણસુર ગચ્છના શ્રી પં. પ્રેમવિજય-ગણિના કૃતિઓના સર્જન દ્વારા સાહિત્ય જગતને અલંકૃત કરવાનો પ્રયત્ન શિષ્ય પં. શ્રી રત્નવિજયજીગણિના શિષ્ય હતા. સોહમ્કુલ પટ્ટાવલી કર્યો છે. જૈન શાસનને તેમણે પોતાના કર્તુત્વ દ્વારા જ્ઞાન, ભક્તિ રાસની પ્રસ્તાવનામાં એવો ઉલ્લેખ મળે છે કે તેઓ આણસુર ગચ્છના અને સંયમ પ્રત્યેની અનન્ય પ્રેરણા પ્રદાન કરી છે તે અમૂલ્ય અને સમુદ્રસૂરિના આજ્ઞાવર્તી યતિ હતાં. તેમના દ્વારા રચાયેલી ૩૨ જેટલી અજોડ છે.
પ્રસ્તુત કૃતિ વિષે થોડું જાણવા જેવું
રાત્રે ભાવના વગેરે હોય છે. આ પારણાને ઘેર પધરાવવું એ શુકનવંતુ આ અવસર્પિણી કાળના ચરમ તીર્થ કર શ્રી મહાવીરસ્વામીનું આ ગણાય છે. સૌભાગ્યની નિશાનીરૂપ ગણાય છે. એ પારણું ઘેર લોકપ્રિય હાલરડું કહો કે પારણું તેની રચના કવિશ્રીએ ૧૯મી સદીના પધરાવનાર ઠાઠ-માઠથી, ધામ-ધૂમથી પ્રભુ વીરનો જન્મોત્સવ ઊજવે પૂર્વાર્ધમાં બિલીમોરા નગરમાં કરી છે એવું ફલિત થાય છે. જૈન ધર્મમાં છે અને ત્યારે આ પારણું ગાવાની પ્રથા આજે વર્ષો પછી પણ જીવંત છે અમુક કૃતિઓ પોતાની સુગમતા, મધુરતા અને પ્રેરકતાને કારણે તે જ તેની લોકપ્રિયતાની, શ્રદ્ધા ભક્તિની, પ્રભુ મહાવીરમાં રહેલી લોકોના હૃદયમાં વસી ગઈ છે, જેના દ્વારા વર્ષો સુધી ધર્મભાવનાના આસ્થાની ચરમસીમારૂપ છે. ઉપરાંત વળી આ હાલરડાની રચના ૧૭ અમૃતનું પાન થતું રહે છે. એવી અમર કૃતિઓમાં આ પારણાને પણ કડીમાં કરવામાં આવી છે પરંતુ આમ છતાં તેમાં પ્રભુ વીરની ગણાવી શકાય. દેવાધિદેવ, ત્રિલોકીનાથ, કરૂણાસાગર મહાવીરદેવ ગર્ભાવસ્થા, બાલ્યાવસ્થા અને યુવાવસ્થા ત્રણેનું ખૂબ સુંદર રીતે વર્ણન
જ્યારે માતાના ગર્ભમાં આવે છે ત્યારથી માંડી તેની યુવાવસ્થા સુધી કરવામાં આવ્યું છે. અરિહંતનો વૈભવ કેવો હોય છે તેની પણ આમાં માતા કેવા કેવા સ્વપ્નાઓ જુએ છે, કલ્પનાઓ કરે છે અને બાલુડા ગર્ભિતપણે છણાવટ કરવામાં આવી છે તે ઘણી માણવાલાયક છે. માટે શું શું કરશે તેની એક બ્લ્યુ પ્રિન્ટ જાણે અહીંયા મૂકી દેવામાં આવી ટૂંકમાં ઓછા શબ્દો દ્વારા કવિએ ઘણું બધું કહ્યું છે અને એ જ એમની છે. એક માતાના હૃદયની ઊર્મિઓને તેમણે શબ્દાલંકારો દ્વારા શણગારી, વિદ્વતાનું દ્યોતક છે. ભાષાના આભૂષણ પહેરાવી, જે રીતે લોકો સમક્ષ મૂકી છે તેના ઉપરથી કૃતિનો સરળ ભાષામાં રસાસ્વાદ: જ કવિની કર્તૃત્વશક્તિના સામર્થ્યનો ખ્યાલ આવે છે.
પ્રથમ કડીમાં તીર્થકરનું પારણું કેવું છે તેનું સુંદર વર્ણન કરેલું છે. શ્વેતાંબર જૈનોમાં વર્ષોથી એવી પરંપરા છે કે ચૈત્ર સુદ તેરસ- સોના-રૂપા અને રત્નોથી મઢેલ આ પારણામાં ત્રિલોકના નાથ પ્રભુ બિરાજ્યા મહાવીર જયંતિના દિવસે ત્રિશલામાતાએ જે ચૌદ સ્વપ્ન જોયા હતાં તે છે. જેને હીંચોળવાની દોરી રેશમની છે. પારણું હીંચોળતા જ ઘૂઘરીઓનો ઊતરે છે. આ ચૌદ સ્વપ્ન એ તીર્થ કર ગર્ભમાં આવવાની નિશાનીરૂપ છમ-છમ અવાજ આવે છે જે સાંભળનારાના મનને મોહી લે છે. (૧). છે. ચક્રવર્તી અથવા તીર્થકર જ્યારે માતાના ગર્ભમાં આવે ત્યારે તેમની આવા આ જીનેશ્વર ભગવાન પાર્શ્વનાથ પછી ૨૫૦ વર્ષે થશે. માતાને આ ચૌદ સ્વપ્નો દેખાય છે. તીર્થકરની માતાને જે સ્વપ્ન આવે તેઓ ૨૪મા તીર્થંકર થશે એમ શ્રી કેશીસ્વામીના મુખકમળથી સાંભળેલું તે તેજસ્વી અને સ્પષ્ટ હોય છે. જ્યારે ચક્રવર્તીની માતા આ જ સ્વપ્નો છે. આ વાણી મારા માટે (ત્રિશલામાતા માટે) અમૃતવાણી સાબિત ઝાંખા જુએ છે. આ સ્વપ્નોની સાથે વીરનું પારણું ભાવિકજનો પોતાને થઈ. (૨). ઘેર પધરાવે છે અને પોતાને ત્યાં વીર પ્રભુનો જનમોત્સવ ઉજવે છે. જેની માતાને ૧૪ સ્વપ્ન આવે તેની કુક્ષીએ કાં તો ચક્રવર્તી અથવા

Page #23

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૨૩
તીર્થકર હોય. ૧૨ ચક્રવર્તી તો થઈ ગયા છે. તેમાં એક પણ બાકી નંદ જ્યારે નિશાળે ભણવા જશે ત્યારે હાથીની અંબાડીએ બેસીને નથી. આથી ૨૪મા તીર્થકર મારી કુક્ષીએ પધાર્યા અને હું તો પુણ્યપનોતી જશે. વળી તે પહેલાં તેનો શ્રીફળ, નાગરવેલના પાન આદિથી પસ ઈંદ્રાણી થઈ. (૩).
ભરીશું. નિશાળમાં ભણતાં વીરના સહાધ્યાયીઓને સુખડી ખવરાવીશું. ગર્ભ ધારણ કરનારી માતાને દોહદ ઉત્પન્ન થયો કે તેણી હાથીની (૧૪) અંબાડીએ સિંહાસન પર બેસે, તેને ચામર વિંઝાતા હોય, માથે છત્ર નંદન જયારે યોગ્ય વયના થશે ત્યારે તેમના સમોવડી કન્યા જોઈ ધરેલું હોય. આ બધા લક્ષણ ગર્ભમાં રહેલા જીવની તેજસ્વિતા દર્શાવે તેમને પરણાવશું. ઘેર વરકન્યા આવશે ત્યારે તેમના સુંદર મુખનું છે. આ વાત માતાને યાદ આવે છે ને તેનું રોમ-રોમ આનંદથી પુલકિત દર્શન કરી તેમને પોંખશું. (૧૫) થઈ જાય છે. (૪)
નંદનના માતાનું પિયર અને શ્વસુર પક્ષ એમ બંને પક્ષ ઊજળા છે. હાથમાં તલ, પગમાં તલ એવા શુભ લક્ષણો ૧૦૦૮ છે જે બાળકના માતાની કુક્ષીએ પનોતા નંદ પધાર્યા, જાણે આંગણામાં અમૃતરૂપી દૂધનો શરીર પર જોવા મળે છે. જેનાથી ખ્યાલ આવે છે કે આ તીર્થકર જ છે. વરસાદ વરસ્યો અને આંગણામાં કલ્પવૃક્ષ ફળ્યું. (૧૬) વળી બાળકની જમણી જાંઘ પર સિંહનું લાંછન છે જે માતાને પ્રથમ આમ માતા ત્રિશલાના પુત્રનું પારણું ગાયું. જે કોઈ ગાશે તેઓના સ્વપ્ન દેખાયેલ. (૫)
ઘરમાં પણ પનોતા પુત્રના સામ્રાજ્ય હશે. એવી મંગળ ભાવના શ્રી વળી નંદીવર્ધનના તમે નાના ભાઈ છો, ભોજાઈઓના સુકુમાર દિયર દીપવિજય કવિરાજે ભાવી અને બિલીમોરા નગરમાં તેની રચના કરી. છો. ભોજાઈઓ જ્યારે લાડકા દિયરને રમાડશે અને ગાલમાં મીઠા ચીટિયા (૧૭) ભરશે ત્યારે દિયર પણ આનંદથી હસશે અને રમશે. (૬)
કૃતિનો ભાષાવૈભવ: ત્રિશલાનંદ ચેડા રાજાના ભાણેજ છે. જેમને ૫૦૦ રાણી છે. આ કવિશ્રી દીપવિજયજીની મોટા ભાગની કૃતિઓની ભાષા ગુજરાતી બધા સુકુમાર ભાણેજને હાથેથી ઊછાળી રમત રમાડશે. વળી કોઈની છે. ગુજરાતી હોવા છતાં તેમાં જે તે સ્થળની ભાષા-બોલીનો ઉપયોગ નજર ન લાગે તે માટે આંખમાં મેસ આંજી અને તેના ગાલે ટપકું કરીને તેમણે કૃતિને લોકભોગ્ય બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. કોઈપણ કરશે. (૭)
કૃતિ ત્યારે જ લોકપ્રિય, મનોરંજક અને ઉદ્દેશપૂર્તિ કરનારી નીવડે વહાલા ભાણેજ માટે મામા-મામી ટોપી-આંગણા લાવશે, જે જ્યારે તેની ભાષા સરળ હોય, તેના અર્થો સહેલાઈથી સમજાય તેવા રત્નોથી જડેલા, મોતીની ઝાલરવાળા, કસબની કોરવાળા, લીલા- હોય, ગર્ભિત તત્ત્વજ્ઞાનની સાથે ભારેખમ શબ્દપ્રયોગ ન હોય. આ પીળા-લાલ વગેરે જુદા જુદા રંગના હશે જે ભાણેજને પહેરાવશે. (૮) કૃતિ પણ એ રીતે જોઈએ તો સરળ ભાષામાં પરંતુ અલંકારો-ઉપમા
ત્રિશલાનંદન માટે મામા-મામી સુખડી લાવશે. ખિસ્સામાં વગેરેનો ઉપયોગ કરીને રચાઈ છે. થોડા શબ્દોમાં ઘણું કહેવાની કર્તાએ મોતીચુરના લાડુ ભરી આપશે. બાળપ્રભુનું મુખ જોઈ મામા-મામી કોશિષ કરી છે અને તેમાં તેઓ સફળ પણ થયા છે. આ કૃતિની રચના દુ:ખણા લેશે અને આશીર્વાદ આપશે કે ઘણું લાબું જીવન સુખરૂપ જોતાં તેમાં કવિની વિદ્વત્તા, અનુભવદૃષ્ટિ, ધર્મનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન દેખાઈ જીવો. (૯)
આવે છે જે કૃતિને એક ગૌરવપ્રદ ઊંચાઈ બક્ષે છે. એક માતાના હૃદયમાં વીરના ચેડામામાને સાત પુત્રીઓ છે જે સાતે સતી છે. તે નંદની ઊઠતી ભાવોર્મિનું વર્ણન કરવામાં કવિએ જે ચાતુર્ય દાખવ્યું છે તે જ બહેનો અને મારી (ત્રિશલાની) ભત્રીજીઓ છે તે પણ ભાઈના ખિસ્સામાં કૃતિને અમર બનાવવામાં નિમિત્તરૂપ બન્યું છે. નાની નાની બાબતોનું ભરવા લાખણસાઈ લાડુ લાવશે. ભાઈને જોઈ તેને હૈયે પરમાનંદ વર્ણન કરવામાં તેમની સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ કામ કરી જાય છે અને તેને વર્ણવવામાં થશે. (૧૦)
કવિએ જે શબ્દવૈભવ સ્વીકાર્યો છે તે આ કૃતિની આગવી લાક્ષણિકતા નંદને રમવા માટે ઘૂઘરો, સૂડા, પોપટ, મેના, હાથી, હંસ, કોયલ, છે. આમ આ કૃતિ ઉલ્લેખ
છે. આમ આ કૃતિ ઉલ્લેખનીય ગણાવી શકાય. તેતર ને મોર મામા-મામી લાવશે. (૧૧).
કૃતિ વિષે વિવેચન : છપ્પન દિશાકુમારીઓએ મેલીઘરમાં જળકળશાઓથી સ્નાન કરાવ્યું. ત્રણ ભુવનના નાથ, શિરતાજ પ્રભુ જગતના જીવોને મોક્ષમાર્ગ એક યોજનમાં અચેત ફૂલોની વૃષ્ટિ કરી અને ચિરંજીવી બનો તેવા બતાવનાર, તત્ત્વનું આચમન કરાવનાર, લોકના ભવ્ય જીવોને આશીર્વાદ આપ્યા. મેરુપર્વત પર સુરપતિએ (ઈન્દ્રોએ) નવરાવ્યા. મિથ્યાત્વના અંધકારમાંથી સમ્યગુદર્શન રૂપી પ્રકાશમાં લઈ જનાર પ્રભુના મુખને જોઈ-જોઈને તેમનું હૈયું ભાવથી હરખાય છે જે સુકતની તીર્થકર દેવનું પારણું કેવું સુંદર છે ? સોના-રૂપાના પારણામાં અનેક કમાણી કરાવી આપે છે. પ્રભુને જોઈને તેમના મનમાં એવા ભાવ રત્નો તો જડ્યા છે પણ રત્નો દુન્યવી જ નથી. જ્ઞાન-દર્શન, ચારિત્રરૂપ જાગે છે કે તમારા પર તો કોટિ-કોટિ ચંદ્રમા અને ગ્રહ ગણનો સમુદાય રત્નો છે. આવા રત્નોને આપણે ગ્રહણ કરવાના છે તે તરફ કવિ ઇશારો પણ વારી જાઉં. (૧૨-૧૩)
કરે છે. વળી આગળ તેઓ વર્ણવે છે કે ચૌદ સ્વપ્ન ત્રિશલા માતાને

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
આવ્યા છે. દરેક તીર્થંકરની માતા આ ચૌદ સ્વપ્ન જુએ, પરંતુ જો જેવા ભાઈ અને ભાભી હતાં. તેઓ પણ વીરને ખૂબ જ પ્રેમ કરે છે. તીર્થંકરદેવલોકમાંથી અવીને આવેલા હોય તો ૧૨ મા સ્વપ્ન દેવવિમાન બાલસહજ લાડ લડાવી હસાવે છે, રમાડે છે, ઊછાળે છે અને પ્રેમથી જુએ અને જો તીર્થંકર નરકમાંથી અવીને આવેલા હોય તો ૧૨મા ચંટીઓ પણ ખણે છે. વળી ચેડા રાજા જેવા સમર્થ રાજવી પ્રભુ વીરના સ્વપ્નમાં ભવન જુએ છે. સ્વપ્ન શાસ્ત્રમાં કુલ ૭૨ સ્વપ્નો બનાવ્યા છે. મામા હતાં. તેઓ બાર વ્રતધારી ચુસ્ત શ્રાવક હતાં. તેમને સાત પુત્રીઓ તેમાંથી ૪૨ સ્વપ્ન સામાન્ય ફળવાળા અને ૩૦ સ્વપ્નો વિશેષ ફળવાળા હતી, જે સાતે સતી હતી. આ બેનોને પણ ભાઈને જોઈ હૈયે પરમાનંદ છે. જેમાંના આ ૧૪ સ્વપ્ન મહાસ્વપ્ન છે. વાસુદેવની માતા ૭ અને અનુભવાતો હતો. બળદેવની માતા ૪ તથા માંડલિક રાજાની માતા એક સ્વપ્ન જુએ છે. આ તીર્થકરનો જન્મ મહોત્સવ ૫૬ દિશાકુમારીઓ અને ૬૪ ઈન્દ્રો
તીર્થ કર જે માતાની કક્ષામાં પધારે તે માતા પણ કેવી દ્વારા ઉજવાય છે. તે પણ મેરૂપર્વત ઉપ૨. માતાની ગોદમાંથી-માતાને સૌભાગ્યશાલિની છે કે જેની રત્નકુક્ષીએ ત્રણ ભુવનના નાથ પધાર્યા નિદ્રાધીન કરી, પ્રભુના જેવું પ્રતિબિંબ માતા પાસે મૂકી ઈંદ્ર પોતે પોતાના છે. તીર્થકરના આગમનથી ઊર્વલોક (દેવવિમાનો વગેરે), અધો લોક પાંચરૂપ કરી પ્રભુને હાથમાં ગ્રહે. બીજા રૂપથી છત્ર ધારણ કરે, બીજા (સાત નરક વગેરે) અને તિર્થો લોક (આ પૃથ્વી) ઉપર હર્ષ છવાઈ બે રૂપથી ચામર વીંઝે અને એક રૂપ પ્રભુની આગળ રહી વજૂને ધારણ જાય છે. તીર્થકરના ચ્યવન, જન્મ આદિ પાંચ કલ્યાણક હોય છે. આ કરી, પ્રભુને નીરખતા ચાલે. મેરૂપર્વત પર શિખરે આવેલ પાંડુક વનમાં પાંચ કલ્યાણક વખતે બધે હર્ષ છવાઈ જાય છે. અરે ! નરકના નારકીઓ પ્રભુને લાવે ત્યાં ચારમાંની એક શિલા પર સિંહાસન પર બાળપ્રભુને જે પ્રતિક્ષણ વેદનાઓ જ ભોગવતા હોય છે તેમને પણ તે દરમિયાન ગોદમાં લઈ બેસે, અત્યંત વૈભવ, ગાન-નૃત્ય સહિત જન્માભિષેક કરી શાતાનો અનુભવ થાય છે. જે કુક્ષીમાં તીર્થંકર પધાર્યા તે માતાને જન્મોત્સવ ઊજવે. આવા તીર્થકર જે ઘરે જન્મ લે ત્યાં અમૃતનો વરસાદ, દોહદ પણ કેવા થાય છે કે પોતે હાથીની અંબાડી પર બેસે, માથે છત્ર કલ્પવૃક્ષ ફળ્યું હોય તેવી લાગણી કટુંબીજનોને જ નહિ જીવ માત્રને હોય, ચામર વીંઝાતા હોય. આ બધા લક્ષણ કોઈ જેવા તેવા નથી. થાય. જગતને દૈદીપ્યમાન બનાવનાર જગદીશનું અવતરણ આ પૃથ્વી પર
શ્રી વીરપ્રભુના માતાની કુક્ષીએ ચ્યવનથી માંડી, જન્માભિષેક, થવાનું હોય તે શિશુ કેવું ભાગ્યશાળી છે તે દર્શાવનારા જ હોય. વળી
બાળપણ, કિશોરાવસ્થા અને યુવાની સુધીના પ્રત્યેક કાર્યોને આ તીર્થકર દેવની સેવામાં સદેવ ૧ ક્રોડ દેવતાઓ હાજર રહે છે. આવા
પારણામાં એકદમ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ રાખીને ગૂંથી લેવામાં આવ્યા છે. ઓછા તીર્થકરનો વૈભવ કેવો?
શબ્દોમાં પણ ગર્ભિતાર્થ સમાયેલા છે અને ઘણું ઘણું કહી જાય છે. પ્રભુની દેશના માટે સમવસરણ રચાય. જે દેવો દ્વારા રચિત હોય,
માતાના હૃદયમાં ઊછળતી ભાવની ઊર્મિઓ, માતાના સ્વપ્નો, માતાની દેવી વૈભવોથી વિભૂષિત હોય, જ્યાં દેવ, તિર્યંચ અને મનુષ્યો એ
કલ્પનાઓ વગેરેને જે રીતે કવિએ અહીં મૂક્યા છે તે કાબિલે દાદ છે. ત્રણેય ગતિના જીવો એક સાથે બેસી દેશના સાંભળે છે. આ
આમ બધી રીતે જોતાં આ કૃતિને સાહિત્ય જગતના શિખરે બેસાડી
ગામ બધી સમવસરણમાં ત્રણ ગઢ હોય જ ચાંદા, સાના એન રનના હોય. શકાય તેવી છે. વળી અંતમાં પારણાનું મહત્ત્વ દર્શાવી જેઓ આ પારણું તીર્થકરની દેશના સૌ પોતપોતાની ભાષામાં સમજી જાય. જાતિવૈર લેવો તેઓને દુન્યવી લાભ તો થાય જ પરંતુ આ
- જાતિવર લેશે, તેઓને દુન્યવી લાભ તો થાય જ પરંતુ આધ્યાત્મિક લાભ પણ ઉલ્લસે નહિ. ચારે દિશાભિમુખ ચારે સિહાસન હોય. બાર પ્રકારની ઘણો બધો છે તે દર્શાવી-છેલ્લે કુતિની રચનાનું શહેર તથા પોતાનું પર્ષદા વ્યાખ્યાનવાણી સાંભળે. પ્રભુ જ્યાં બિરાજે ત્યાં ચાર ચાર નામ છે
નામ મૂકી કવિ આ કૃતિને પૂર્ણ કરે છે. યોજનમાં કોઈ જાતનો ભય ન હોય. રોગ, શોક ન હોય. આવા
અંતમાં એટલું જ કહીશ કે કવિરાજ દીપવિજયજીનું આ પારણું ભગવંતની દેશના સાંભળી અનેક ભવ્ય જીવો તરી જાય. આ ભવસાગર
ખૂબ જ રોચક, રસાળ અને મનને મોહી લે તેવું છે. આવી કૃતિઓને પાર કરી મોક્ષે પહોંચી જાય.
કારણે જ ભારતીય જૈન સાહિત્યનો વારસો ભવ્યતાને પામ્યો છે અને તીર્થંકરના દેહ પર ૧૦૦૮ શુભ લક્ષણો રહેતા હોય છે. વળી કુલ
જગતમાં મુઠ્ઠી ઊંચેરો બન્યો છે તેમ કહેશું તે અતિશયોક્તિ નહીં ગણાય. ૩૪ અતિશય હોય છે જેમાં ૪ અતિશય જન્મથી હોય છે. ૧૧ અતિશય
આવી આ દીપવિજય કવિરાજની સ્તુતિનું જે કોઈ ભાવથી સ્મરણ ઘાતકર્મના ક્ષયથી પ્રગટે છે. જ્યારે ૧૯ અતિશય દેવકૃત હોય છે.
કરશે તે દુન્યવી સુખો પામી આ ભવ તો સુધારશે પરંતુ ઊંડા ભાવો વળી દરેક તીર્થકરને તેના જમણા પગની જાંઘ પર અથવા છાતી
દ્વારા હૃદયને પરિવર્તન કરી રત્નત્રય અને તત્ત્વત્રય ગ્રહણ કરશે તે પર રોમરાય અમુક પ્રકારે ગોઠવાયેલ હોય છે તે તેઓનું લાંછન
મોક્ષનું સામ્રાજ્ય મેળવી શકશે. કહેવાય છે. જેમ કે સિંહના આકારે રોમરાય હોય તો સિંહનું
‘ઉષા સ્મૃતિ' ૧ ભક્તિનગર સોસાયટી, જૈન ઉપાશ્રય પાસે, લાંછન કહેવાય.
આવા તીર્થકરનો જ્યાં જન્મ થાય ત્યાં તેના સગા-વહાલાઓ તેમને રાજકોટ-૩૬૦૦૦૨.૨ાન (૦૨૮૧) ૨૨૨૨૭૯૫ અસીમ પ્રેમ કરતાં હોય, લાડ લડાવતાં હોય. પ્રભુ વીરને નંદીવર્ધન મો. : ૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦, ૯૭૨૫૬૮૦૮૮૫..

Page #25

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક ઊભો મદ મોડી
ડૉ. પ્રફુલ્લા વોરા [ડૉ. પ્રફુલ્લાબહેન વોરા એમ.એ., પીએચ.ડી. થયા પછી ભાવનગરની બીએડ. કોલેજમાં ૨૮ વર્ષથી પ્રાધ્યાપિકા તરીકે કામગીરી બજાવી રહ્યા છે. તેઓ જેન પાઠશાળામાં ૨૪ વર્ષથી માનદ્ સેવાઓ આપે છે. તેમણે પાંચ પુસ્તકો પ્રકટ કર્યા છે. (૧) ગોડીજી પાર્શ્વ પરિમલ (૨) તીર્થકર ચરિત્ર (૩) નવકાર છત્રીસી (૪) શ્વાસનો પર્યાય-સ્વરચિત ગઝલ-કાવ્યોનો સંગ્રહ (૫) ઉડ્ડયન નિધિ (નિબંધ-સંગ્રહ), તેઓ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં મુંબઈ અને વિવિધ સ્થળોએ વ્યાખ્યાન આપે છે. રાજકોટ રેડિયો અને અમદાવાદ દૂરદર્શન પર કાવ્યો અને શૈક્ષણિક વાર્તાલાપો રજૂ કરે છે. “જીવનકલા” ધોરણ ૪ના પાઠ્ય પુસ્તકનો અનુવાદ કર્યો છે.]
શ્રી કાંતિવિજયજી કૃત
(૧૧૧૬). વીરજી ઊભો મદ મોડિ, બે કરજોડી અરજ કરૂં રે લો; હારા વીર પીઆરા રે લો, વીરજી રાજેસર રાણા. આણા તાહરી શીર ધરૂં રે લો...મારા. ૧ વીરજી મીઠલડે વયણે નયણે, ઇણ રાચી રહું રે લો; મા. વીરજી વાતો મનરૂષની સુખની, તુજ આગે કહું રે લો. મા. ૨ વીરજી પિત્ર પરલોકે ગયા, તિણ શોકે દીહા ગમું રે લો; મા. વીરજી ચિંતાતુર નિજ મો ચિત્તમાં, જિમ શૂનો ભયું રે લો. ૩ વીરજી તુજ વિરહ મોટિકો, વળી છેહ દેઈ રે લો; મા. વીરજી સંજમ જો લેશો દેશ્યો, ગુંબડ ખાર તઈ રે લો. મા. ૪ વીરજી ભોજન નવિ ભાવે થાવે, અતિ આમંગળોરે લો; મા. વીરજી નિંદરડી નાવે ધ્યાવે, મન ઉધાંધલો રે લો. મા. ૫ વીરજી છાતિમાં ઘાતી કાતી; જેણે સારની રે લો; મા. વીરજી પીડા વિણ વાગે લાગે, મોટી મારની રે લો. મા. ૬ વીરજી વેદન નવિ જાણે ટાણે, આણે કઠિન હીયો રે લો; મા. વીરજી થાવો કરૂણાળા વાલ્હા, વ્રત ના મૂકિ દિયો રે લો.મા.૭ વીરજી વિનવ્યા ઈમ આઈ ભાઈ, ભાઈ નંદીવરધને રે લો; મા. વીરજી ભીના નહિ મન શું ધન શું, પોષે જગતને રે લો. ૮
વીરજી ચારિત્ર્ય વેર્યું મેં પામી, અવસર આપણો રે લો; મા. વીરજી કેવળ લહી સીધો લીધો, સાસ્વત સુખ ઘણો રે લો. ૯ પ્રેમે જે ધ્યાવે ગાવે, જિનગુણ આદરી રે લો; મા. કાંતિવિજય જય બાળા, માળાને વરી રે લો. મારા. ૧૦
| XXX અઘરા શબ્દોના અર્થ : મદ-અભિમાન, મોડિ-મરડી, પીઆરઈ-પ્યારા, આણા-આજ્ઞા, વયણેવચને, જિમ-જેમ, દીહા-ડુબેલા, આમંગળો-હૃદયમાં થતી વેદના, ઉધાંધલો-આકુળ-વ્યાકુળ. કવિ પરિચય :
આ કૃતિના રચયિતા કવિ કાંતિવિજયજી છે. તેમના વિષે વિશેષ માહિતી | ઉપલબ્ધ નથી. વિવિધ સંદર્ભોને આધારે એટલું જણાય છે કે તેઓ | વિજયપ્રભસૂરિજીના શિષ્ય પ્રેમવિજયના શિષ્ય હતા. તેથી તેઓ ‘પ્રેમ વિબુદ્ધ શિષ્ય'ના નામે ઓળખાય છે.તેમના જન્મસ્થળ, સમય કે પરિવાર | વિશે જાણવામાં આવ્યું નથી. પરંતુ તેમની રચનાઓ વિશે જે ઉલ્લેખો મળે છે તેના આધારે તેમનો પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. એ સમયના સાહિત્યના વિવિધ સ્વરૂપોમાં ખેડાણ થયું હતું આવું ખેડાણ શ્રી કાંતિવિજયજીએ પણ કર્યું હતું. સં. ૧૭૭૮ પહેલાં તેઓએ ચોવીશીની રચના કરી હતી. તેના આધારે થોડીક માહિતી પ્રાપ્ત થઈ છે.
૨ચના વર્ષ :
પરમ ઉપકારી છે; જેઓ જગતના જીવો પર કરુણાની જલધારા વહાવી અહીં જે સ્તવન પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું છે, તે સ્તવનનો રચનાકાળ રહ્યા છે તે, એટલે કે પરમકૃપાળુ પરમાત્માનો સાથ છૂટી જાય તો ઉપલબ્ધ બન્યો નથી. પરંતુ શ્રી કાંતિવિજયજીએ ચોવીશીની રચના સં. ભક્તહૃદય કેવું દુ:ખ અનુભવે એ વ્યક્ત કરવું અઘરું છે. પરમાત્મા ૧૭૭૮ પહેલાં કરી છે, એમાંથી આ સ્તવન લેવામાં આવ્યું છે. પ્રત્યે અવિરત, અવિનાશી અને અનન્ય પ્રેમ હોય, તેમના ગુણો પ્રત્યે સ્તવનનું વિષયવસ્તુઃ
અનુરાગ હોય, એવા પરમ ભક્તને પ્રભુ સાથેથી જરા પણ અલગ સાંસારિક સંબંધોમાં જ્યારે પાંચ દ્વેષ જન્મે છે, ત્યારે મન બેચેન થવાનું થાય ત્યારે ભક્ત હૃદયની વેદના અપાર હોય છે. હૃદયના શુદ્ધ બની જાય છે. એમાં પણ જ્યારે સ્નેહી-સ્વજનનો સાથ છૂટે ત્યારે થતી ભાવોમાં તે પરિણમે છે અને આંસુઓના ધોધ બનીને ઉભરાવા લાગે વ્યથા હૃદયને હચમચાવી દે છે. જો તે સમયે મુખમાંથી શબ્દો સરી પડે છે, ત્યારે જે ભાવો બાની બનીને શબ્દદેહ ધારણ કરે, ત્યારે આ રચના કે એ ભાવોનું નિરૂપણ કોઈ રચનામાં થાય તો તે રચના ભાવકને ભાવકને પણ એ સ્થિતિમાં મૂકી દે છે. સ્પર્શી જાય છે. જો માત્ર સાંસારિક સંબંધો કે જે ખરેખર તો ભ્રામક શ્રી કાંતિવિજયજી કૃત પ્રસ્તુત શ્રી મહાવીર જિન સ્તવનમાં આવી અને નાશવંત છે, તે સંબંધી વિરહવેદના આટલી દુઃખદ હોય તો જે પ્રભુ વિરહની વેદના વ્યક્ત થઈ છે. એથી પ્રસ્તુત સ્તવનનું આ વિષયવસ્તુ

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ છે. સ્તવનનો ઉપાડ જ કેવો ભાવસ્પર્શી છે?
આવી જ ફરિયાદ પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી વીર પ્રભુ પ્રત્યે છે. આગળ ‘વીરજી ઊભો મદ મોડિ, બે કર જોડી અરજ કરું રે લો; રચયિતા જણાવે છે કે-શ્રી વિરપ્રભુના વિરહમાં મન ચિંતાતુર છે; મહારા વીર પીઆરા રે લો, વીરજી રાજેસર રાણા.
ચિત્ત પણ સૂનું થઈ ગયું છે; ભોજન ભાવશે નહીં; ઊંઘ નહીં આવે આણા હારી શીર ધરું રે લો. ... મારા. ૧.
અને ઉધામા થકી આકુળવ્યાકુળ દશા થઈ જશે. વિરહની ઉચ્ચતમ શ્રી વીર પ્રભુનું મન સંસારમાંથી વિરક્ત થઈ ગયું છે. ભલે ભાવાભિવ્યક્તિ નીચેની પંક્તિઓમાં જોવા મળે છેઃ પૂર્વજન્મના કર્મ પૂરા કરવા તેઓને સંસારમાં રહેવું પડ્યું. પરંતુ પછી “વીરજી છાતીમાં ઘાતી કાતી જેણે સારની રે લો મહારા. માતાપિતાની ગેરહાજરીમાં ભાઈ નંદીવર્ધન પાસે દીક્ષા માટેની સંમતિ વીરજી પીડા વિણ વાગે લાગે મોટી મારની રે લો. મહારા.(૬) માગે છે. આ સમયે તેઓને થોડો સમય રોકાઈ જવાનું કહે છે. એક અને ફરિયાદ કરે છે કે શું વીર પ્રભુ મારી આ વેદના નથી જાણતા ભાઈ બીજા ભાઈની સાથે કેવો વ્યવહાર કરે છે તેનું ઉત્તમ ઉદાહરણ કે પછી તે જાણી જોઈને આવી રીતે વ્યવહાર કરી મને દુઃખ પહોંચાડે રચયિતાએ નીચેની પંક્તિમાં આપ્યું છેઃ
છે? આમ તો કરુણાના સાગર છો તો આ ભાવ અત્યારે ક્યાં ગયાં ‘હારા વીર પીઆરા રે....'
છે? બે હાથ જોડીને વિનંતી કરતા આગળ ‘રાજેસર રાણા' કહીને શ્રી આ રીતે અનેક વિનંતી પછી પણ શ્રી વીરપ્રભુ સંયમ માર્ગે જવા વીપ્રભુનું પ્યારસભર ગૌરવ ભાઈ શ્રી નંદીવર્ધન કરે છે. | માટે તૈયાર થઈ જાય છે ત્યારે અંતે કહે છે કે જ્યારે અવસર આવશે
આગળ વધતા રચયિતા જણાવે છે કે જેઓ જગતના જીવોની ઉપર ત્યારે હું પણ ચારિત્ર લઈને તમારી જેમ શાશ્વત સુખને પામીશ. ખરેખર હંમેશા કૃપાદૃષ્ટિ રાખે છે તેમની આંખમાં કરુણા છલકતી હોય છે. શ્રી તો મોક્ષનું સુખ જ શાશ્વત છે. બાકીના તમામ સાંસારિક સુખો અર્થહીનવીપ્રભુનું મનોહર વદન અને તેમના કૃપાદૃષ્ટિસભર નયનો જોઈને મૃગજળ સમાન છે. આપણે જાણીએ છીએ કે જેમનું નામ મન પ્રસન્ન થાય છે. સ્તવનના આ ભાવને વાગોળતી વખતે એક કવિના પ્રેમલક્ષણાભક્તિ માટે ઇતિહાસમાં અંકિત છે, તે મીરાબાઈ શ્રીકૃષ્ણના નીચેના શબ્દો યાદ આવી જાય છેઃ
ચરણોમાં સમર્પિત થઈને કહે છેઃ હે પ્રભુ! મને કોઈ માગવાનું કહે
સંસારીનું સુખ એવું, ઝાંઝવાના નીર જેવું.' તો હું મહાવીરના ચહેરા પરનું સ્મિત
રચયિતા પૂ. કાંતિવિજયજી આગળ જણાવે છે કે - જેઓ શ્રી
વીપ્રભુની પ્રેમથી સાધના કરે છે; તેઓનો ગુણાનુવાદ કરે છે તે બુદ્ધની આંખોમાંથી નીતરતી કરુણા જ
મોક્ષરૂપી માળાને વરે છે. માત્ર પ્રભનું જ આલંબન ઉપકારી છે. આ જ માગી લઉં!'
વાત મહોપાધ્યાય શ્રી સમયસુંદરગણિ શ્રી ઋષભદેવ જિન સ્તવનમાં સ્તવનનું ભાવવિશ્વ ઉઘડતું જાય છે. પિતા પરલોકે સીધાવ્યાં છે, કહે છે :તેનું દુઃખ તો મનને પીડી રહ્યું છે, ત્યાં તમારો વિરહ કઈ રીતે સહન ઋષભદેવ હો મારા હો, .... થશે? આવા વિરહની વેદના માટે તેઓ ફરિયાદ કરે છે કે સંયમ લેશો ચરન ન છોડું તાહરા સ્વામી, અબકી બેરા હો; તો મારા મનને જે ભાર લાગશે તેનું વર્ણન થઈ શકે તેમ નથી. તમારા સમયસુંદર કહે સ્વામી, તુમથી કોન ભલેરા હો. // ૩ // વગર આ ભોજન સ્વાદવિહીન લાગશે.
આવી જ પ્રભુપ્રીતિ વિષે શ્રી ઋષભજિન સ્તવનમાં રચયિતા પોતે શ્રી કાંતિવિજયજીએ ચોવીશીમાં શ્રી નેમનાથ જિન સ્તવનમાં જે કહે છે કે શ્રી ભગવાનનો સંગ તો ઘણો મીઠો છે. અતિ શીતળ પણ છે. કથાતત્ત્વ પ્રચલિત છે તે જણાવ્યું છે. રાજુલને પરણવા આવેલ શ્રી તેમના શબ્દોમાં જોઈએનેમજી છેક તોરણથી પાછા જાય છે, આ સમયે રાજુલના ભાવને ‘ચંદન ચંદનથી અતિશીયલો હો જી, કંઈક અલગ જ રીતે રચયિતાએ આલેખ્યા છે. રાજુલરાણી મુક્તિરૂપી જગમેં ઉત્તમ સંગ .... સુગુણ. (૪). સુંદરીને ફરિયાદ કરતાં કહે છેઃ
આ રીતે જોતાં શ્રી વીપ્રભુના પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી વીરપ્રભુ પ્રત્યેના નાહ સલુણ ભોલવ્ય રાજિંદ, મુગતિ ધૂતારી નાર;
વિરહભાવને ઘૂંટી ઘૂંટીને છેક શાશ્વત સુખના માર્ગ સુધીની સાચી યાત્રા ફીરી પાછો જોવે નહિ રાજિંદ, મૂકી મુજને વિસાર...(૬) રચયિતાએ કરાવી છે.
આ શબ્દો દર્શાવે છે કે રાજુલ જે ફરિયાદ કરે છે તેની માટે આથી સ્તવનની રસનિર્ઝરતા: વિશેષ અસરકારક બીજા કયા શબ્દો હોય? તે જણાવે છે કે મારા એવું કહેવાય છે કે જે સાહિત્યકૃતિ ભાવકના આત્માને સમ્યમ્ ભોળા નાથને ભોળવીને મુક્તિરૂપી ધૂતારી સ્ત્રીએ મારાથી તેમને અલગ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રના ગુણોથી પ્રભાવિત કરે; શુભ ભાવાચારની પાડી દીધા. તે તો પાછા વળીને મને જોતાં પણ નથી. મને ભૂલી ગયા પ્રવૃત્તિનું પોષક બને; પ્રભુ ભક્તિનો મહિમા સમજાવે અને આત્માને
પરમાત્માપદના અનુસંધાનવાળો બનાવે, તેમાં રસ તરબોળ કરે એ
અને

Page #27

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
અને
સાહિત્ય કલ્યાણકારી છે.
પરંતુ અહીં રાજનગર અને નારિ તથા આદરિઆણું એ ગામનાં આ સંદર્ભે જોતાં પ્રસ્તુત સ્તવનમાં રચયિતા શ્રી કાંતિવિજયજીએ નામો છે. આ રીતે સાહિત્યિક સમૃદ્ધિ લાવવા માટે રચયિતા પાસે ભાવકને આ લક્ષ્ય સુધી પહોંચાડવાનો પ્રબળ પુરુષાર્થ કર્યો છે. સ્તવનમાં કૌશલ તો જોઈએ જ, પરંતુ ખૂબ જ સમૃદ્ધ શબ્દભંડોળ પણ આવશ્યક રહેલું ભાવ પ્રાધાન્ય આપણને તેના તરફ ખેંચી જાય છે.
છે. પ્રથમ પંક્તિઓમાં ‘મહારા વીર પીઆરા’–‘વીરજી રાજેસર રાણા' કહીને પ્રસ્તુત સ્તવનમાં આ પ્રકારની વિશિષ્ટતા ભલે નથી, પરંતુ પ્રભુનું જે ઉચ્ચતમ છે તેનું દર્શન કરાવ્યું છે. જ્યારે આ સ્તવન વાંચીએ, શબ્દલાલિત્ય અને અલંકારોનો ઉપયોગ જરૂર જોવા મળે છે. દા. ત. સાંભળીએ કે ગાઈએ ત્યારે આપણી સમક્ષ શ્રી વીર પ્રભુના શાહી સર્વ પ્રથમ ધ્યાનાકર્ષક છે દર્શનની અનુભૂતિ થાય છે. અને આ વાત પણ યોગ્ય જ છે. જેઓએ દરેક પંક્તિમાં જોવા મળતા આંતર્યાસ: ‘વયણે નયણ’, લેશો. રાગ-દ્વેષ આદિ આંતરશત્રુઓ પર વિજય મેળવ્યો હોય એનું દર્શન તો દેશ્યો’, ‘ઘાતી કાતી’, ‘જાણે ટાણે', “આઈ ભાઈ', “સીધો લીધો” રાજવી તરીકે શાહી જ હોય ને!
વગેરે. ભાવ નિર્ઝરતાનું વહેણ આપણને ભીંજવી દે છે જ્યારે પ્રભુ આ ઉપરાંત દરેક કડી (અંતરા)ની પંક્તિના અંત્યાનુપ્રાસ: ‘રહુસંયમમાર્ગે પ્રયાણ કરવાનું નક્કી કરે છે અને ભાઈ નંદીવર્ધન વિરહની કહુ', “ગમું-ભમ્' વગેરે. ક્યાંક રૂપકો પણ પ્રયોજાયાં છે પરંતુ પ્રમાણ વ્યથા અનુભવે છે. આ સંવેદના દર્શાવતી પંક્તિઓ જોઈએ ઘણું ઓછું છે. એ જ રીતે વર્ણાનુપ્રાસનો પ્રયોગ ક્યારેક ક્યારેક જોવા
વીરજી ચિંતાતુર નિજ મો ચિત્તમાં, જિમ સૂનો ભમુરે લો. (૩) મળે છે. વીરજી ભોજન નવિ ભાવે, થાવે અતિ આમંગળો રે લો. (૪) ગુજરાતી સાહિત્યમાં એવા રૂચિકર પ્રયોગો થયા છે. જેમાં શબ્દોને
નજાકત આપીને જાણે લાડકા બનાવ્યા હોય એવું લાગે. દા. ત. દાડમની વીરજી છાતીમાં ઘાતિ કાતી, જેણે સારની રે લો. વ્હારા.
બદલે દાડમડી, ચકલીની બદલે ચરકલડી, વાદળીની બદલે વાદલડી. વીરજી પીડા વિણ વાગે લાગે, મોટીમારની રે લો. મહારા. (૬)
આ પ્રયોગથી અર્થનું અલગ જગત જન્મે છે. પ્રસ્તુત સ્તવનમાં પણ
આવા પ્રયોગો રચયિતાએ કર્યા છે, જેથી શબ્દ-લાલિત્ય ઊભું થયું છે. આ પ્રમાણે સમગ્ર સ્તવન જોતાં ભાવક તરીકે આપણે વિવિધ ભાવથી
દા. ત. મીઠલડે વયણે, નિંદરડી નાવે, વગેરે. જાણે છલકાતા હોઈએ એવો અનુભવ થાય છે. ભક્તિરસ, વીરરસ અને કરુણરસથી સભર આ રચના હૃદયસ્પર્શી બની છે. રચનાકારનું
આવી બાબતોથી આ સ્તવનની ગેયતા વધારે રસિક બની છે. હા,
અમુક શબ્દો એવા છે જેના અર્થ સંદર્ભમાં પણ બેસતા નથી. છતાં ભાવજગત રચવાનું ભાષાકૌશલ અહીં પ્રગટ થાય છે.
ભાવની સમજ સ્પષ્ટ થાય છે. ભાષા શૈલી અને કાવ્યતત્ત્વ :
આ સ્તવનના ઢાળ વિષે એટલે કે રાગની લાક્ષણિકતા વિષે વિચારીએ ગદ્ય અને પદ્ય લેખનમાં જે એક મોટો તફાવત જોવા મળે છે એ તો કરી આપ
તો ફરી આપણને મધ્યયુગમાં છંદમાં થયેલા પ્રયોગો વિષે વિચારવું તેની ભાષા-શૈલી અને કવિતાતત્ત્વ છે. પ્રસ્તુત સ્તવનને આ દૃષ્ટિએ
જોઈએ. તે સમયે જે કૃતિઓ માત્રામેળ છંદોમાં રચાઈ, તે કૃતિઓના જોતાં પદ્યરચનાની આવી લાક્ષણિકતાઓ પ્રગટ થાય છે. મધ્યકાળમાં
છંદો ‘દેશીઓ' તરીકે પ્રયોજાયા છે. ઉપરાંત અન્ય દેશી ઢાળો પણ કેટલાંક વિશિષ્ટ સાહિત્યિક કૌશલો કૃતિઓમાં પ્રગટ થયેલાં જોવા પ્રયોજાયા છે. ઘણી મોટી સંખ્યામાં પંક્તિ (પ્રથમ) કે એક જ શબ્દથી મળે છે. એમાં સમસ્યાચાતુરી, અલંકારચાતુરી કે પદ્યબંધચાતુરી વગેરે જ દેશીનો ઉલ્લેખ થયો છે. દેશમાં ઘણું જ વૈવિધ્ય છે. પ્રસ્તુત સ્તવનની દ્વારા ચમત્કૃતિ પ્રગટ થાય છે. હીરાણંદની ‘વિદ્યાવિલાસ પવાડુ'માં દેશનું નામ છે: “સાલુડાની’-એ દેશી એવો ઉલ્લેખ થયો છે. આવી ચમત્કૃતિ જોવા મળે છે.
સમગ્ર રીતે જોતાં શ્રી કાંતિવિજયજી રચિત આ સ્તવન ભલે શ્રી શ્રી કાંતિવિજયજીની ‘હીરાવેધ બત્રીસી' સળંગ શ્લેષરચનાની
મહાવીર સ્વામી માટે રચાયેલાં અન્ય સ્તવનો જેમ લોકજીભે ચડેલું લાક્ષણિક કૃતિ છે. આમ તો કથાવસ્તુ રાવણને મંદોદરીએ આપેલા
લાગતું નથી. છતાં, ભાવની દૃષ્ટિએ આ સ્તવન સરળતાથી ઉપદેશની છે. પરંતુ એમાં એક અંતરામાં ગામનાં નામો, બીજી કડીમાં
વિરહભાવનાને પ્રગટ કરી શકે છે. સામાન્યતઃ શ્રી મહાવીર સ્વામીના રાશિના નામો, ત્રીજી કડીમાં ફળનાં નામો, એ રીતે બત્રીસે કડીમાં
જીવનમાં બનેલા પ્રસંગો (ચંડકૌશિક, ચંદનબાળા વગેરે) સ્તવનમાં જુદા જુદા નામો મેળવી શકાય છે. જેમ કે
કથાતત્ત્વો પૂરા પાડે છે. અહીં એવા પ્રસંગ સીધા જ મૂકાયા નથી. રાજન ગર સમ એહ નારી, કાં આદરી જાણ.'
પરિણામે વિરહવેદના વધારે વ્યાપક બની છે. * * * સામાન્ય અર્થમાં આ પંક્તિનો અર્થ છે-હે રાજા ! નારી તો વિષ પી-૧, વલ્લભ એપાર્ટમેન્ટ, રબર ફેક્ટરીની સામે, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧. (ગ૨) સમાન છે, એને તમે કેમ લાવ્યા છો?
ફોન : ૦૨૭૮૨ પ૨૩૯૪૯

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ શ્રી મહાવીર સ્વામીનું પંચ કલ્યાણક સ્તવન
|| પૂ. સાધ્વી વૃષ્ટિયશા
[તપાગચ્છના સાગર સમ્રાટ નેમિસૂરિશ્વર સમુદાયના પ. પૂ. આ. દેવેશ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના આજ્ઞાનુવર્તી પ્રતિબોધ કુશલા પ્રવિણાશ્રીજી મહારાજ સાહેબના પ્રશિષ્યા છે. તેમણે જેન વિશ્વભારતી વિદ્યાપીઠ (લાડનૂ)માં એમ.એ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી અને વર્તમાનમાં તેઓ ડૉ. કલાબહેન શાહના માર્ગદર્શનમાં “જેન કથા સાહિત્ય' વિષય પર પીએચ.ડી.ની પદવી માટે સંશોધન કાર્ય કરી રહેલ છે.].
(દુહા)
અવતરીયા, સુરપતિ એમ વિચારે. સાં. ૧૩. શાસન નાયક શિવકરણ, વંદુ વીર નિણંદ; પંચ કલ્યાણક જેહના,
| ઢાળ બીજી ગાશું ધરી આણંદ. ૧,
(નદી યમુનાને તીર-એ દેશી) સુણતાં થતાં પ્રભુ તણાં, ગુણ ગીરૂઆ એકતાર, ઋદ્ધિ વૃદ્ધિ સુખ ભવ સત્તાવીશ સ્કૂલમાંહિ ત્રીજે ભવે, મરીચી કીયો કુલનો મદ ભરત સંપદા, સફલ હુએ અવતાર. ૨
યદા તવે; નીચ ગોત્ર કરમ બાંધ્યું સિંહાં તે થકી, અવતરીયા માહણ | ઢાળ પહેલી
કુલ અંતિમ જિનપતિ. ૧. (બાપડી સુણ જીભલડી-એ-દેશી)
અતિ અઘટતું એહ થયું થાશે નહીં, જે પ્રસવે જિન ચક્રી નીચ કુલે નહીં, સાંભળજો સસનેહિ સયણાં, પ્રભુનું ચરિત્ર ઉલ્લાસે, જે સાંભળશે પ્રભુ ઇહાં મારો આચાર ધરૂ ઉત્તમ કુલે, હરિણ ગમેથી દેવ તેડાવે એટલે. ગુણ તેહના, સમકિત નિર્મળ થાશે રે સાં. ૧. જંબુદ્વીપે દક્ષિણ ભરતે, માહણકુંડ ગામે; ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ તસ નારી, કહે માહણ કુંડ નયરે જાઈ ઉચિત કરો, દેવાનંદા કુખેથી પ્રભુને સંહરો, દેવાનંદા નામે રે. સાં. ૨.
નયર ક્ષત્રિયકુંડ રાય સિદ્ધારથ ગેહિની, ત્રિશલા નામે ધરો પ્રભુ કુખે (૧) અષાઢ સુદ છઠ્ઠ પ્રભુજી, પુણ્યોત્તરથી ચવિયા રે.
તેહની. ૩. (૨) ઉત્તરા ફાલ્ગની યોગે આવી, તસ કુખે અવતરિયા રે.. ત્રિશલા ગર્ભ લઈને ધરો માહણી ઉરે, વ્યાસી રાત વસીને કહ્યું તીમ (૩) તિણ રયણી સા દેવાનંદા, સુપન ગજાદિક નિરખે; પ્રભાતે સુણી સુર કરે; માહણી દેખે સુપન જાણે ત્રિશલા હર્યા, ત્રિશલા સુપન કહે કંથ ઋષભદત્ત, હિયડા માંહી હરખે રે. સાં. ૪
તવ ચૌદ અલ કર્યા. ૪. ભાખે ભોગ અર્થ સુખ હોયે, હોયે પુત્ર સુજાણ; તે નિસુણી સા હાથી વૃષભસિંહ લક્ષ્મી માલા સુંદરૂ, શશી રવિ ધ્વજ કુંભ પદ્મ સરોવર દેવાનંદા, કીધું વચન પ્રમાણ રે; સાં. ૫.
સાગરું; દેવ વિમાન ચણ પુંજ અગ્નિ વિમલ હવે, દેખે ત્રિશલા એહ ભોગ ભલા ભોગવતા વિચરે, એહવે અચરિજ હોવે, સતક્રતુ જીવ કે પિયુને વિનવે. ૫. સુરેસર હરખ્યો, અવધિ પ્રભુને જોવે રે. સો. ૬.
હરખ્યો રાય સુપન પાઠક તેડાવીયા, રાજભોગ સુત ફલ સુણી તે કરી ચંદનને ઈન્દ્ર સન્મુખ સાત આઠ પગ આવે; શકસ્તવ વિધિ સહિત વધાવિયા; ત્રિશલારાણી વિધિયું ગર્ભ સુખે વહે, માય તણે હિત હેત ભણીને સિંહાસન સોહાવે રે. સાં. ૭.
કે પ્રભુ નિશ્ચલ રહે. ૬. સંશય પડિયો એમ વિમાસે જિન ચક્રી હરિ રામ; તુચ્છ દરિદ્ર માહણકુલ માય ધરે દુઃખ જો વિલાપ ઘણું કરે, કહે મેં કીધાં પાપ અઘોર નાવે, ઉગ્ર ભોગ વિણ ધામે રે. સાં. ૮.
ભવાંતરે,ગર્ભ હર્યો મુજ કોણ હવે કેમ પામીએ; દુ:ખનો કારણ જાણી અંતિમ જિન માહાકુંડ આવ્યા, એહ છે; કહીએ; ઉત્સર્પિણી વિચાર્યું સ્વામીએ. ૭. અવસર્પિણી અનંતી જાતા હવું લહી રે. ૯.
અહો અહો મોહ વિટંબણ જાલમ જગત મેં, અણદીઠે દુ:ખ એવડો ઈણ અવસર્પિણી દશ અછરાં, થયાં તે કહીએ તેહ; ગર્ભહરણ ગોસાણા ઉપાયો પલકમેં; તામ અભિગ્રહ ધારે પ્રભુ તે કહું, માતપિતા જીવતાં ઉપસર્ગ, નિષ્ફળ દેશના જેહ રે. સાં. ૧૦.
સંયમ નવિ ગ્રહુ ૮. મૂલ વિમાને રવિ શશી આવ્યા, ચમરાનો ઉત્પાત; એ શ્રી વીરજિણેસર કરૂણા આણી અંગ હલાવ્યું જિનપતિ, બોલી ત્રિશલા માતા હેયે ઘણું વારે, ઉપના પંચ વિખ્યાત રે. સાં. ૧૧.
હિસતી; અહો મુજ જાગ્યા ભાગ્ય ગર્ભ મુજ સલવલ્યો, સેવ્યો શ્રી સ્ત્રી તીર્થ મલ્લિજિન વારે, શીતલને હરિવંશ; રૂષભને અઠોત્તરસો સીધા; જેનધર્મ કે સુરતરૂ ફલ્યો. ૯ સુવિધિ અસંજતિ શંસ રે, સાં. ૧ ૨.
સખીય કહે શીખામણ સ્વામિની સાંભલો, હળવે હળવે બોલો હસો શંખ શબ્દ મીલીયા હરિહરસું, નેમીસરને વારે; તીમ પ્રભુ નીચ કુલે રંગે ચલો; ઈમ આનંદે વિચરતા દોહલા પુરતે નવ મહિના ને સાડા

Page #29

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
સાત દિવસ થતે. ૧૦.
તે તે દુષ્ટ સહુ ઉદ્ધરીયા, પ્રભુજી પર ઉપગારી, અડદ તણા બાકુલા ચૈત્ર સુદ તેરસ નક્ષત્ર ઉત્તરા, જોગે જન્મ્યા વીર કે તવ વિકસી ધરા, લઈને, ચંદનબાલા તારી રે. હમચડી. ૧૪. ત્રિભુવન થયો ઉદ્યોત કે રંગ વધામણાં, સોના રૂપાની વૃષ્ટિ કરે ઘેર દોય છ માસી, નવ ચઉમાસી, અઢીમાસી, ત્રણ માસી, દોઢ માસી બે સુર ઘણા. ૧ ૧.
બે કીધાં, છ કીધાં બે માસી રે. હમચડી ૧૫. આવી છપ્પન કુમારી કે ઓચ્છવ પ્રભુ તણે, ચહ્યું રે સિંહાસન ઇંદ્ર કે બાર માસને પખ બહોંતેર, બસે ઓગણત્રીસ વખાણું; બાર અઠ્ઠમ ઘંટા રણઝણે; મળી સુરની કોડ કે સુરવર આવીયો, પંચ રૂપ કરી ભદ્રાદિ પ્રતિમા, દિનદોઈ ચાર દશ જાણું રે, હમચડી. ૧૬. પ્રભુને સુરગિરિ લાવીયો. ૧૨.
ઈમ તપ કીધા બાર વરસે, વીણ પાણી ઉલ્લાસ, તેમાં પારણાં પ્રભુજીએ એક ક્રોડ સાઠ લાખ કલશ જલશું ભર્યા, કિમ સેહેચ્ચે લઘુ વીર કે ઈન્દ્ર કીધાં, ત્રણસે ઓગણપચાસ રે. હમચડી. ૧૭. સંશય ધર્યા, પ્રભુ અંગુઠે એરૂ ચાંપ્યો અતિ ગડગડે, ગડગડે પૃથ્વી કર્મ ખપાવી વૈશાખ માસે, સુદ દશમી શુભ જાણ, ઉત્તરાયોગ લોકજગતના લડથડે. ૧૩.
શાલિવૃક્ષતલે, પામ્યા કેવલનાણ રે. હમચડી ૧૮. અનંત બળી પ્રભુ જાણી ઈન્દ્ર ખમાવિઓ, ચાર વૃષભનાં રૂપ કરી જલ ઈન્દ્રભૂતિ આદિ પ્રતિબોધ્યા, ગણધર પદવી દીધી, સાધુ સાધ્વી શ્રાવક નામીઓ; પૂંજી અરથી પ્રભુને માય પાસ ધરે, ધરી અંગુઠે અમૃત ગયા શ્રાવિકા, સંઘ સ્થાપના કીધી રે. હમચડી. ૧૯, નંદીશ્વરે ૧૪.
ચઉદ સહસ અણગાર સાધવી સહસ છત્રીસ કહીએ, એક લાખને સહસ ઢાળ ત્રીજી
ગૃણસઠી શ્રાવક શુદ્ધ કહીજે રે. હમચડી ૨૦. (હમચડીની-દેશી)
તીન લાખ અઢાર સહસ વલી, શ્રાવિકા સંખ્યા જાણી, ત્રણસેં ચઉદ કરી મહોત્સવ સિદ્ધારથ ભૂપ, નામ ધરે વદ્ધમાન, દિન દિનવાધે પ્રભુ પૂર્વધારી, તેરસે ઓહી નાણી રે. હમચડી. ૨ ૧. સુરતરૂ જિમ, રૂપકલા અસમાન રે, હમચડી. ૧
સાત સયાં તે કેવલ નાણી, લબ્ધિધારી પણ તેતા વિપુલમતિયાં પાંચસે એક દિન પ્રભુજી રમવા કારણ, પુર બાહિર જાવે, ઈન્દ્ર મુખે પ્રશંસા કહીયા, ચારસે વાદી જીત્યા રે. હમચડી ૨ ૨. સુણી તિહાં મિથ્યાત્વીસુર આવે રે, હમચડી. ૨.
સાતમેં અંતેવાસી સિધ્યા, સાધ્વી ચઉદસે ચાર, દિન દિન તેજ સવારે અહિરૂપે વિંટાણો તરૂસ્યું, પ્રભુ નાંખ્યો ઉછાલી; સાત તાડનું રૂપ કર્યું દીપે એ, પ્રભુજીનો પરિવાર રે. હચડી. ૨૩. તબ, મૂઠે નાખ્યો વાલી રે, હમચડી ૩.
ત્રીસ વરસ ઘરવાસે વસીયા, બાર વરસ છઘસ્થ, તીસ વરસ કેવલ પાયે લાગીને તેસુર ખામે, નામ ધરે મહાવીર, જેવો ઈન્દ્ર વખાણ્યો બેંતાલીસ, વરસ સમણા મધ્યે રે. હમચડી.. ૨૪. સ્વામી, તેવો સાહસ ધીર રે. હમચડી. ૫.
વરસ બહોતેર કેરું આયુ, વીર જિણંદનું જાણો; દીવાલી દિન સ્વાતી અનુક્રમે યોવન પામ્યા પ્રભુજી, વર્યા યશોદા રાણી, અઠાવીસ વરસે નક્ષત્રે પ્રભુજીનો નિરવાણ રે. હમચડી. ૨૫. પ્રભુના, માતાપિતા નિર્વાણી રે, હમચડી. ૬.
પંચ કલ્યાણક એમ વખાણ્યા પ્રભુજીના ઉલ્લાશે સંઘ તણે આગ્રહ હરખ દોય વરસ ભાઈને આગ્રહ, પ્રભુ ઘરવાસે વસીયા; ધર્મ પંથ દેખાડો ભરીને, સુરત રહી ચોમાસું રે. હમચડી. ૨૬. ઈમ કહે, લોકાંતિક ઉલ્લાસીયાં રે, હચમડી ૭.
કલશ એક ક્રોડ આઠ લાખ સોનઈયા, દિન દિન પ્રભુજી આપે, સંવચ્છરી
જીરા ઈમ ચમ૨ જિનવર સયલ સુખકર, થુણ્ય અતિઉલટ ધરી, અષાઢ
, . દાન દઈને, જગના દારિદ્ર કાપે રે. હમચડી ૮.
ઉજ્જવલ પંચમી દિન, સંવત શત ત્રિહોંતેર ભાદરવા શુદ પડવાતણે ઈમ છાંડ્યાં રાજ અંતે ઉર પ્રભુજી, ભાઈએ અનુમતિ દીધી, મૃગશીર
દિન, રવિવારે ઉલટ ભરી. વિમલ વિજય ઉવજઝાય પદંકજ, ભ્રમ સમ શુભ વદ દસમી ઉતરાયે, વીરે દીક્ષા લીધી રે. હમચડી. ૯.
| શિષ્ય એ, રામ વિજય જિનવર નામે, લહે અધિક જગીશ એ. ૨૭.. ચઉનાણી તિણ દિનથી પ્રભુજી, વરસ દિવસ ઝાઝેરો. ચિવર અર્ધ બ્રાહ્મણને દીધું, ખંડ ખંડ બે ફેરીરે. હમચડી. ૧૦.
અઘરા શબ્દોના અર્થ : ઘોર પરિષહ સાડા બારે, વરસ જે જે સહીયા. ઘોર અભિગ્રહ જે જે ઢાળ- ૧: જેહના-જેના, આણંદ-આનંદ, સુણતાં ઘુણતાં-સાંભળતા ધરીયા, તે નવિ જાયે કહીયા રે. હમચડી. ૧૧.
સાંભળતા, તેહના-તેના, ચવિયા-ચ્યવન કર્યું, માતાના ગર્ભમાં આવ્યા, શલપાણિ ને સંગમ દેવે. ચંડકોશી ગોસાલે, દીર્ધ દ:ખને પામસરાંધી સુપ–સ્વખ, હિયડામાંહી-હેયામાં; હૃદયમાં, હોયે-થશે. એહવે-એથી. પગ ઉપર ગોવાલે રે. હમચડી. ૧૨.
અચરિજ-આશ્ચર્ય. કાને ગોપે ખીલા માર્યા, કાઢતાં મૂકી રાઢી, જે સાંભળતાં ત્રિભુવન ઢાળ-૨: ગેહેની-ગ્રહિણી, પત્ની; તીમ-તેમ, હીસતી–આનંદ પામતી. કંપ્યા, પર્વત શીલા ફાટી રે, હમચડી. ૧૩.
ઢાળ- ૩ઃ જિમ-જેમ, ચિવર-વસ્ત્ર.

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
કવિ પરિચય: કવિશ્રી રામવિજયજીએ આ સ્તવનનના કળશમાં પોતાનો પરિચય આપ્યો છે તે પ્રમાણે તેઓ શ્રી વિમલવિજયજીના શિષ્ય હતા. તેમનો સમય લગભગ વિક્રમની અઢારમી સદીના ઉત્તરાર્ધ છે.તેમણે ‘રત્નસૂરિ રાસ ચોવીશી’ અને ‘વીરજિન પંચકલ્યાણક સ્તવન' આદિ કૃતિઓની રચના કરી છે. તેમના વિશે બીજી વિગતો ઉપલબ્ધ નથી.
પંચકલ્યાણક સ્તવન : વિવેચન
ચ્યવન કલ્યાણક: જૈન દર્શનમાં તીર્થંકર નામકર્મના યોગે પાંચ વિશિષ્ટ પ્રસંગોનો ભરતક્ષેત્રમાં માહણ કુંડ ગામમાં ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ અને દેવાનંદા દેવો-માનવો દ્વારા ઉજવાતો મહોત્સવ તે જગતના જીવો માટે નામે તેની નારી છે. અષાઢ સુદી છઠ્ઠ પ્રભુ પુષ્પોતર વિમાનથી કલ્યાણકારી છે. તીર્થકર નામકર્મની પુણ્યતિશય હોવાથી કલ્યાણકો ઉત્તરાફાલ્યુની નક્ષત્રમાં ચ્યવયા. અવધિજ્ઞાનથી ઈન્દ્ર જાણ્યું કે પ્રભુ તીર્થકરના જ હોય.
નીચ ગોત્રમાં ચ્યવન પામ્યા. તીર્થકર હંમેશાં ઉચ્ચ ગોત્રમાં જન્મ લે | ઉત્સર્પિણીના ચોથા આરાના ૮૯ પખવાડિયા ગયા બાદ ચોવીશમાં આથી ઈન્દ્ર હરિણગમેલી દેવને આદેશ કરે છે અને ગર્ભને દેવાનંદાની તીર્થકરનો જન્મ થાય.
કુક્ષીમાંથી ત્રિશલા માતાની કુશીમાં સ્થાપન કરે છે. અવસર્પિણીની ચોથા આરાના ૭૨ વર્ષ ૮૯ પખવાડિયા બાકી હવે ગર્ભકાળ દરમ્યાન પ્રભુ એકવાર હલનચલન બંધ કરે છે ત્યારે રહે ત્યારે ચોવીસમા તીર્થકરનો જન્મ થાય.
ત્રિશલામાતા ગભરાઈ જાય છે અને અનેક પ્રશ્નો એમને સતાવે છે કે દરેક તીર્થકરની ચ્યવન રાશિ નક્ષત્ર હોય તે જ જન્મ, દીક્ષા ને મારો ગર્ભ ગળી ગયો કે શું? ત્યારે પ્રભુ હલન કરે છે અને માતા કેવળજ્ઞાન રાશિ નક્ષત્ર હોય છે.
ખુશીને પામે છે ત્યારે પ્રભુ નિશ્ચય કરે છે કે માતા-પિતા જ્યાં સુધી આ પંચકલ્યાણક ઢાળમાં રામવિજયજી પ્રથમ વીર પ્રભુને નમસ્કાર હયાત હશે ત્યાં સુધી દીક્ષા ગ્રહણ નહીં કરું. પ્રભુ ગર્ભમાં જ ત્રણ કરે છે. ત્યાર બાદ વીર પ્રભુના જીવન ચરિત્રનું વર્ણન કરે છે. ત્રણે જ્ઞાનના ધણી હતા. ઢાળ દેશી રાગમાં છે. ઢાળનો રચના કાળ ૧૭૭૩ ને ભાદરવા માસમાં પ્રભુના ચ્યવન પછી તેના પ્રભાવથી ધર્મભાવ આદિની વૃદ્ધિ થવાથી થયેલ છે.
તેમનું નામ વર્ધમાન રાખવામાં આવ્યું. પ્રથમ ઢાળમાં પ્રભુના અવનનું તેમજ દશઆછેરાના વર્ણન છે. જન્મ કલ્યાણક : બીજી ઢાળમાં નીચ ગોત્રકર્મ ત્રીજા ભવમાં બાંધ્યું, તેનું ફળ ભોગવ્યું પ્રભુ વીરનો જન્મ ચૈત્ર સુદ ૧૩ ના શુભ દિને થાય છે. મતિ, શ્રુત એ તેમ જ ત્રિશલા માતાએ જોયેલ ચૌદ સ્વપ્નનું વર્ણન છે. ત્રિશલા અને અવધિજ્ઞાન સહિત પ્રભુ જન્મ લે છે. ઈન્દ્રો ક્ષીર સમુદ્રના પાણીથી માતા ગર્ભકાળ દરમ્યાન પ્રભુ નિશ્ચલ થવાથી જે વિલાપ કરે છે તેનું એક ક્રોડ સાઠ લાખ કળશ ભરી પ્રભુનો અભિષેક કરે છે. ઈન્દ્રને શંકા વર્ણન છે તેમજ પ્રભુ જે નિશ્ચય કરે છે તે, તેઓશ્રીના જન્મ તેમ જ થાય છે કે પ્રભુ કેમ સહન કરશે? ત્યારે પ્રભુ અંગૂઠાથી મેરુ પર્વત ઈન્દ્રો દ્વારા થયેલ જન્મોત્સવનું વર્ણન છે.
ડોલાવે છે. આમ, પ્રભુના અનંતબળને જાણી ઈન્દ્ર ખમાવે છે અને ત્રીજી ઢાળમાં પ્રભુ બાલ્યકાળથી નિર્વાણ સુધીમાં જે જે ચાર વૃષભના રૂપ કરી જળથી અભિષેક કરે છે. અવસ્થાઓમાંથી પાર ઉતરે છે તેમજ તેમને થયેલ ઉપસર્ગો આદિનું આ જન્મકલ્યાણક મહોત્સવ ઉજવતા કેટલાક દેવો સમકિતને પામ્યા. વર્ણન છે. તેમનો શિષ્ય પરિવાર, તેમનું આયુષ્ય આદિ સર્વનું વર્ણન આપણે પણ પ્રભુના આ કલ્યાણક ઉજવીએ તો સમકિત નિર્મળ કરી તેમાં છે.
શકીશું. અને મળેલ મનુષ્યભવને સફળ કરીએ. આમ કવિ રામજવિયજીએ સુંદર રીતે પ્રભુના પાંચ કલ્યાણકોનું જ્યારે તીર્થંકરનો જન્મ થાય ત્યારે તેમના પ્રભાવને કારણે માતાને વર્ણન કરતાં સમગ્ર જીવન ચરિત્રને વર્ણવ્યું છે.
પ્રસવ પીડા થતી નથી. અંતે હે તીર્થનાથ, અમારા કલ્યાણ માટે આપના પાંચે કલ્યાણકો તીર્થકરના જન્મ વખતે ત્રણ ભુવનમાં પ્રકાશ ઉત્પન્ન થાય અને પૂજનિક હોવાથી પંચકલ્યાણક સ્તવન પૂજા ભક્તિ રૂપ પદ્યમાં ભક્તિરૂપે ક્ષણવાર નારકીના જીવોને સુખ ઉત્પન્ન થાય. આલેખ્યું છે. ઈન્દ્રાદિ, દેવ-દેવીઓ, ગણધરાદિ મુનિઓ અને આર્યાઓ તીર્થકરો સ્તનપાન કરતા નથી. રાજા-રાણી આદિ નર-નારીઓ અનેક પશુ-પક્ષી આપના ચારિત્ર સાથે પ્રભુવીરનો ગર્ભકાળ : નવ મહિના અને સાડા સાત દિવસ સંકળાયેલ છે.
દીક્ષા કલ્યાણક : હે તીર્થપતિ, આપનું જીવન ચરિત્ર, અમારે મોક્ષમાર્ગ આરાધના પ્રભુ જ્યારે ગર્ભમાં હતા ત્યારે જ તેમણે નિશ્ચય લીધો હતો કે માટે આપના વિયોગમાં અંધકારમાં પ્રકાશરૂપ હોવાથી અમે સ્તવના માતા-પિતા હયાત હશે ત્યાં સુધી સંયમ નહીં લઉં. પ્રભુ જ્યારે અઠ્ઠાવીસ કરીએ છીએ.
વર્ષના થયા ત્યારે તેમના માતા-પિતા નિર્વાણ પામ્યા. બે વરસ ભાઈના હે દિનાનાથ! અમે પામર શું કરી શકીએ? આપનું યોગબળ અમારું આગ્રહથી ઘરવાસે રહ્યા. એકવાર લોકાંતિક દેવો આવી પ્રભુને ધર્મ કલ્યાણ કરો.
પંથ દેખાડવાનું કહે છે અને દીક્ષા લેવાના એક વર્ષ અગાઉથી પ્રભુ

Page #31

૩૧
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક દુઃખી દરિદ્ર જીવોના દુ:ખ નિવારવા પ્રતિદિન દાન આપે છે. સવારે નિયત સ્થળે આવી, અશ્રુભરી આંખે, પ્રભુના સ્થૂળ દેહને
ઘણાં રાજારાણી, નરનારી દીક્ષા જોવાને આવે છે. પ્રભુનો અભિષેક ચંદનકાષ્ઠની ચિતામાં પધરાવાય છે. પ્રભુનું શરીર બળતા શેષ જે કરી ઉત્તમ વસ્ત્રાલંકારો પહેરાવી, પાલખીમાં બેસાડ્યા. પ્રભુના મસ્તક અસ્થિ, રક્ષા રહેલ તે પ્રભુ વિયોગે ઉદાસ એવા દેવો અને મનુષ્યો ઉપર છત્ર, બંને બાજુ ચામર તથા બીજી મંગળ વસ્તુઓ ધારણ કરી ભક્તિ રૂપે લઈ ગયા. ઈન્દ્ર આદિ પાલખી ઊંચકીને ચાલે છે. પ્રભુની દીક્ષા યાત્રા સૌને વૈરાગ્ય જ્ઞાન અને પ્રકાશ રૂપ પ્રભુના વિયોગથી સ્મૃતિ રૂપે દીપક પ્રગટાવી ભાવની વૃદ્ધિ કરાવે છે. અનેક પ્રકારના વાજિંત્રો સહિત વૈરાગી મંગળ સર્વેએ પ્રભુનો ઉત્સવ કર્યો ત્યારથી દિવાળી પર્વ થયું. ગીતો ગાતા સર્વ નગર બહાર આવે છે; તથા પાલખીમાંથી ઉતરી પ્રભુ આમ પ્રભુનું જીવન કલ્યાણને કારણ રૂપ છે આથી તેમના ચ્યવન, શરીર ઉપરના વસ્ત્રાભૂષણ તજી પંચમુખિલોચ કરી સિદ્ધ ભગવાનને જન્મ, દીક્ષા, કેવળ અને નિર્વાણ કલ્યાણકને ઉજવવામાં આવે છે. વંદન કરી ચારિત્ર ધારણ કરે છે. ત્યારે પ્રભુને ચોથું મન:પર્યવ ઉત્પન્ન આપણે પણ આ પંચ કલ્યાણકની યથાશક્તિ ઉજવણી કરી સમકિતને થાય છે. પ્રભુ વીર મૃગસર વદ દસમીએ ઉત્તરા નક્ષત્રમાં દીક્ષા લે છે. નિર્મળ કરી મનુષ્ય ભવને સુધારીએ. સફળ કરીએ.
તીર્થકરનું પ્રથમ પારણું થતાં એક લાખ, ત્રીસ હજાર, બસો મણ, કવિ રામવિજયે પંચકલ્યાણક સ્તવનમાં પ્રભુ મહાવીરના ચ્યવનથી તેર શેર ચોવીશ ટાંક સોનેયાની વૃષ્ટિ થાય છે.
લઈને નિર્વાણ સુધીના પ્રસંગોને ત્રણ ઢાળની ૫૩ કડીમાં સુરેખ રીતે કેવળ કલ્યાણક :
વણી લીધા છે. ત્રિશલા માતાને પોતાના ગર્ભ વિશે શંકા જાય છે અને ઓછામાં ઓછા બે ઉપવાસથી લઈને છ છ મહિના સુધીના ઉપવાસ તેઓ વિલાપ કરે છે તે પ્રસંગ કવિએ સચોટ અને હૃદયસ્પર્શી બાનીમાં આદિની અનેકવિધ મહાતપશ્ચર્યાપૂર્વક, ઉદ્યાનો વનો, નિર્જન સ્થાનો નિરૂપ્યો છે. વગેરે સ્થળોમાં ધ્યાનસ્થ રહી દેવ મનુષ્યાદિ દ્વારા થયેલા ઉપસર્ગને “માય ધરે દુઃખ જોર વિલાપ ઘણું કરે. સ્વેચ્છાએ સહન કરી સાડા બાર વર્ષની સાધનાને અંતે ભગવાન ધર્મ કહે મેં કીધાં પાપ અધોર ભવાંતરે, ધ્યાનની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યા. પ્રારંભેલી સાધનાની અંતિમ સિદ્ધિનો ગર્ભ હર્યો મુજ કોણ હવે કેમ પામીએ. (કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ) સમય નજીક આવી રહ્યો હતો ત્યારે ભગવાન દુઃખનો કારણ જાણી વિચાર્યું સ્વામીએ. જૂક્લિક ગામે, ઋજુવાલિકા નદીના કિનારે ખેતરમાં દાખલ થયા. માતાની વ્યથા જાણીને પ્રભુએ અંગ હલાવ્યું તે સમયે માતાના ત્યારે તેમને બીજો ઉપવાસ હતો. શાલવૃક્ષની નીચે સૂર્યના આ તપમાં હૃદયનો હરખ વ્યક્ત કરતાં કવિ કહે છેગોદોહિકા આસનમાં બેસીને શુકલધ્યાનમાં પ્રવેશ કર્યો. તેઓશ્રીએ “કરૂણા આણી અંગ હલાવ્યું જિનપતિ મોહનીય, જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અંતરાય આ ચાર ઘાતી બોલી, ત્રિશલા માતા હેયે ઘણું હીસતી.' કર્મોને સંપૂર્ણ ક્ષય કર્યો અને (પાંચમું) કેવળજ્ઞાન તથા કેવળદર્શન પ્રભુને થયેલ ઘોર પરિષદનું વર્ણન નીચેની પંક્તિઓમાં સંક્ષિપ્ત પ્રગટ થયા. તે દિવસ હતો વૈશાખ સુદ દશમનો, ચોથો પ્રહર. તેઓ રીતે કરે છે. સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શીથવાથી લોકાલોક વિશ્વના, ત્રણેય કાળના મૂર્તામૂર્ત, “શૂણ-પાણિને સંગમ દવે, ચંડકૌશિ ગોશાળે, સૂક્ષ્મ-સ્કૂલ, ગુપ્ત કે પ્રગટ એવા સમસ્ત જડ પદાર્થો અને તેમના દીધું દુઃખને પાયસ રાંધી, પગ ઉપર ગોવાળે પર્યાયોને પ્રત્યક્ષ રીતે જોવા જાણવાવાળા થયા. તે વંદનીય અને પૂજનીય કાને ગોપે ખીલ્લા માર્યા, કાઢતાં મૂકી રાઢી. બન્યા. અઢાર દોષ રહિત ‘અરિહંત' બન્યા.
જે સાંભળતા ત્રિભુવન કંપ્યા, પર્વત શિલા ફાટી. નિર્વાણ કલ્યાણક :
સમગ્ર કાવ્યમાં જૂની ગુજરાતી ભાષાની છાંટ વર્તાય છે. અને કવિ વિચરતા પ્રભુ પોતાનું નિર્વાણ કલ્યાણક જાણીને પાવાપુરી તીર્થે રામવિજયે કાવ્યનો પ્રારંભ દુહાની બે કડીથી કર્યો છે. પ્રથમ ઢાળમાં આવ્યા. મોક્ષમાં પધારવાના દિવસ અગાઉ અંતિમ દેશના આપી. અંતે “બાપડી સુણ જીભલડી’, બીજી ઢાળમાં “નદી યમુના કે તીર' અને અયોગી દશા ધારણ કરી, ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય પાળી, દિવાળી દિને ત્રીજી ઢાળમાં “હમચડીની દેશી'ઓનો ઉપયોગ કરી સ્તવનને ગેયતા સ્વાતિ નક્ષત્રે પ્રભુજીનું નિર્વાણ થયું.
અર્પી છે. પ્રભુ ત્રીસ વર્ષ ઘરવાસે, ૧૨ વર્ષ છબસ્થ, ૩૦ વર્ષ કેવળજ્ઞાન કાવ્યના કળશમાં પરંપરાગત રીતે કવિ કાવ્ય રચના સંવત-૧૭૭૩ પામ્યા પછી આમ ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કર્યું.
ભાદરવા સુદ એકમના રવિવારના દિવસે વિમલવિજય ઉપાધ્યાયના | ઉત્તમ શિલિકાની રચના કરી ઈન્દ્રાદિ દેવે અપાર શોભા કરી. શિષ્ય રામવિજયે કરી છે એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઠાઠમાઠથી વધાવાતી પ્રભુની નિર્વાણ યાત્રા સંચરે છે. સાધુ-સાધ્વી, કવિ રામવિજય કૃત મહાવીર ભગવાનનું પંચકલ્યાણકનું આ સ્તવન દેવ-મુષ્યને જાણ થતાં તેઓ પ્રભુની ભક્તિ કરવા લાગ્યા. પ્રભુનો પૂજાઓમાં ગવાય છે.
* * * અપાર વિરહ વેદાય છે. વિવિધ વાજિંત્રો સાથે શોકગીતો ગવાય છે. મો. નં. ૦૯૩૨૦૯૦૬૧૧૧.

Page #32

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
વીર સ્તુતિ – પુષ્ઠિસુણ
| ડૉ. ધનવંતીબેન શાહ
[ ડૉ. ધનવંતીબહેન શાહે (વિષય-હીસ્ટ્રી-ઇતિહાસ સાથે) એમ.એ. કરી ગોલ્ડ મેડલ પ્રાપ્ત કર્યો છે. “જૈન ફિલોસોફી'માં પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. સ્કૂલ, કૉલેજ વગેરેમાં ૪૨ વર્ષનો બહોળો અનુભવ છે અને તેઓ પ્રિન્સિપાલ તરીકે નિવૃત્ત થયેલ છે. ‘મુંબઈ સમાચાર'માં સાહિત્યના લેખો તથા ધાર્મિક મેગેઝીન દિવ્યધ્વનિ અને અન્યમાં તેઓ લખે છે. નાટકો લખવાનો ઘણો શોખ છે. ૭૮ વર્ષની વયે પણ તેઓ કાર્યરત છે.].
જૈન આગમો એટલે અણમોલ જ્ઞાનનો અક્ષયનિધિ. સૂયગડાંગ વિસ્તરેલી બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ સંસ્કૃતિનો ઉલ્લેખ કરાયો છે. એક છે સૂત્ર એટલે બીજું અંગસૂત્ર. તેનું સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ અધ્યયન એટલે લોકિક અને બીજી છે લોકોત્તર સંસ્કૃતિ !૩ થી ૯ ગાથામાં ભગવાનના તેના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધનું છઠું અધ્યયન-તે વીરસ્તુતિ છે. વ્યવહારમાં તે ૩૯ આતમગુણોનો વૈભવ વર્ણવ્યો છે. પુÚિસુણે નામથી પ્રસિદ્ધ છે. જેમ કોઈ સોનાના ઘરેણામાં હીરો જડેલો ગાથા-૩ : હોય એમ સૂયગડાંગ સૂત્રમાં આ માણેકરન જડેલું છે, તેથી આ સૂત્રનું ખેયને સે કુસલે મહેસી, અસંતવાણી ય અસંતદંસી | મહત્ત્વ અત્યંત વધી જાય છે. પદ્યના માધ્યમથી થતાં મહાપુરુષના જસંસિણો ચકખુપયે ઠિયલ્સ, જાણાહિ ધર્મ ચ ધિઇ ચે પેહિ ગુણગ્રામને સ્તુતિ-સ્તવ કહેવાય છે. આ અધ્યયનની ૨૯ ગાથા છે. ગાથા-૪ : ગાથાએ ગાથામાં ચરમ તીર્થંકર મહાવીર પ્રભુના ગુણોનું વર્ણન છે. ઉઢે ચહે ય તિરિય દિસાસુ, સસા ય જે થાવર જે ય પાણો | પારિજાતના વૃક્ષને સ્ટેજ હલાવો અને સુગંધી ફૂલોથી ધરતી પટ ભરાઈ સે સિચ્ચણિએહિ સમિફખપણે, દીવે વ ધર્મ સમિય ઉદાહુ // જાય એમ એક એક ગાથાને હલાવો અને ગુણપુષ્પોની વૃષ્ટિ આંતરપટને ગાથા-૫ : તરબતર કરી દે છે.
સે સવદંસી અભિભૂયનાણી, નિરામગંધે ધિઇમ ઠિયપ્પા રચનાકાર અને સમય: વીર પ્રભુને કેવળજ્ઞાન થયું. વીર સંવતના અણુત્તરે સવજંગસિ વિષં ગંથા અતીતે અભએ અણાઉ IT ૩૦ વર્ષ પૂર્વે–બીજે દિવસે ગણધરોએ દ્વાદશાંગીની રચના કરી. હાલનું ગાથા-૬: આ સૂત્ર પાંચમા ગણધર સુધર્મા સ્વામીની છેલ્લી આવૃત્તિ-કારણ આમાં સે ભૂઈ પણે અણિએ અચારી, ઓહંતરે ધીરે અાંત ચકખૂ! જંબૂસ્વામીના પ્રશ્નો છે, જેઓએ મહાવીરની હાજરીમાં દીક્ષા નથી લીધી, અણુત્તરે તàઈ સૂરીએ વા, વઇરોહિદે વ તમ પગાસી એટલે લગભગ વીર સંવત ૧ – આ સૂત્રનો રચનાકાળ ગણાય. આ ગાથા-૭ : સ્તુતિમાં ૧-૨ ગાથામાં જંબૂસ્વામીના પ્રશ્નો છે. ૩ થી ૨૮ ગાથામાં અણુત્તર ધમ્મમિણે જિણાણે, યા મુણી કાસવ આસપણે સુધર્મા સ્વામીના ઉત્તરો છે. જૂઓ, જૂઓ, વણિક જંબૂસ્વામી બ્રાહ્મણ ઈદે વ દેવાણ મહાભુભાવે, સહસ્રણેયા દિવિણં વિસિટ્ટે // સુધર્માને પ્રશ્ન પૂછે, જેના વિશે જાણવું છે તે છે ક્ષત્રિય મહાવીર! ગાથા-૮ : ત્રણેય ચરમ શરીરી!ભાષાઃ બિહારની પ્રાચીન ભાષા એટલે કે મગધની સે પણયા અખિય સાગરે વા, મહોદહી વા વિ અખંત પારે | અર્ધમાગધી ભાષાથી આ સૂત્ર મધમી ઊઠ્યું છે. તો માણીએ એ અણાઇલે વા અકસાઈ મુકકે (ભિકખૂ), સક્કે વ દેવહિવઈ જુઈમ | સુવાસને !
ગાથા-૯: ગાથા-૧:
સે વરિએણે પડિપુન વરિએ, સુદંસણે વા ણ સવસેફ્ટી પુöિસુર્ણ સમણા માહણાય, અગારિણો યા પરતિસ્થિઆ યી સુશલએ વાસિ મુદાગરે સે વિરાયસે મેગગુણો વવેએ // સે કઈ ગંત હિય ધમ માહુ, અણેલિસ સાહુ સમિખિયાએ આ ૩જી ગાથામાં ભગવાનના ૯ ગુણો : (૧) ખેદજ્ઞ-સંસારના સર્વ ગાથા-૨:
પ્રાણીના દુઃખ અને તેના કારણના જ્ઞાતા અથવા લોકાલોક સર્વ ક્ષેત્રના કહ ચ નાણું કર્યું દંસણ સે, સીલ કહે નાયસુયસ્સ આસિ | જ્ઞાતા (૨) કુશળ-કર્મ કાપવામાં કુશળ (૪) અનંતજ્ઞાની (૫) જાણાસિ ણે ભિકખુ જહા તહેણં, અહાસુયં વૃહિ જહા સિતા અનંતદર્શી (૬) મહાયશસ્વી (૭) સૌના ચક્ષુપક્ષમાં સ્થિત-જેમ છગ્ગો અહીં ૧-૨ ગાથામાં જંબૂસ્વામી કહે છે, શ્રમણો, બ્રાહ્મણો, અન્યતીર્થિ મારનાર બેટ્સમેન પર દર્શકોની નજર તેમ સંસાર કાપનાર મહાવીર ફકીર-સાધુ સંન્યાસી વગેરે મને પૂછે છે, એકાંત હિતકારી અનુપમ પર સૌની આંખો સ્થિત (૮) પ્રશંસનીય ધર્મના પાલક (૯) ધૈર્યવાનધર્મ સમ્યક રીતે કોણે કહ્યો છે? તે જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરના જ્ઞાન, દર્શન સમયથી ધીરજ ધરનાર- સંગમ દ્વારા છ મહિના ઉપસર્ગ છતાં ધૈર્ય અને શીલ કેવાં હતાં? આમ વાર્તાલાપના પ્રારંભમાં જ ભારતમાં રાખ્યું.

Page #33

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
| ૩૩
૪ થી ગાથામાં ૧ ગુણ : મહાવીર દીપક, દ્વીપ સમાન પ્રકાશિત, ગાથા-૧૩ : શરણ આપનાર ધર્મના આપનારા છે. આ ગાથામાં જૈન ધર્મની મહિએ મજનૃમિ ઠિએ ણશિંદે, પણાને સૂરિએ સુદ્ધ લેશે ! વ્યાપકતાનું દર્શન છે. વીર પ્રભુની હિંસા ત્રિલોક વ્યાપી છે. સર્વ ત્ર- એવં સિરિએ ઉસ ભૂરિવણે, મણોરણે જોયઈ અસ્થિમાલીસા સ્થાવર જીવો, નિત્ય-અનિત્ય સર્વ પદાર્થોનું દર્શન કરી તેમણે સમ્યક્ ગાથા-૧૪ : ધર્મની પ્રરૂપણા કરી છે. પાંચમી ગાથામાં ૯ ગુણો છે. (૧) સર્વદર્શી સુદંસણસ્સવ જસો ગિરિસ્સ, પચચ્ચઈ મહતો પવયસ્સ | (૨) અભિભૂય-સંપૂર્ણ જ્ઞાની (૩) નિરામગંધ-આમ-મૂળ ગુણો, ગંધ- એતોવમે સમણે નાયપુણે, જાઈ જસો, દંસણ નાણ સીલે // ઉત્તરગુણોમાં દોષ ન લગાડે એટલે કે વિશુદ્ધ ચારિત્ર્યના પાલક (૪) દસમી ગાથામાં-મેરુપર્વત ધરતીથી ૯૯ હજાર યોજન ઊંચો અને ધૃતિવાન–અપાર ધીરજ એટલે કે ભાવથી અનેક પરિષહ-ઉપસર્ગો ૧ હજાર યોજન નીચે પાયો - ઊંડાઈ મજબુત તો ઊંચાઈ મજબુત સહન કર્યા. (૫) આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિત (૬) સંપૂર્ણ જગતમાં સર્વશ્રેષ્ઠ એમ ભગવાનની સહનશીલતાની ઊંડાઈ પર સાધનાની ઊંચાઈ–મેરુના વિદ્વાન (૭) બાહ્ય-આત્યંતર ગ્રંથિથી રહિત (૮) નિર્ભય (૯) આયુષ્ય ૩ કાંડની જેમ પ્રભુના સમ્યકજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર- મેરુ ઉપર પંડકવન બંધથી રહિત છઠ્ઠી ગાથામાં ૭ ગુણો : (૧) ભૂતિપ્રજ્ઞ-ભૂતિ એટલે ધજા સમાન, ભગવાનનું જિનનામ કર્મ ધજા સમાને-મેરુ ત્રણ લોકને વૃદ્ધિ-જેમનું જ્ઞાન નિરંતર વધે છે. જન્મથી ૩ જ્ઞાન, દીક્ષા લેતાં સ્પર્શ, ભગવાનનો પ્રભાવ ત્રણે લોકમાં. મન:પર્યવજ્ઞાન, પછી સાડા બાર વર્ષે કેવળજ્ઞાન-(૨) ૧૧મી ગાથા : મેરુ આકાશને સ્પર્શી, પ્રભુ મુક્તિગગનને સ્પર્શ, અપ્રતિબંધવિહારી એટલે પવનની જેમ મુક્ત-મમત્વ રહિત સાધુ કોઈ મેરુની આસપાસ સૂર્યગણ પ્રદક્ષિણા કરે, ભગવાનની આસપાસ દેવો, એક સ્થાને રોકાય નહિ. (૩) સંસાર સાગર તરનારા (૪) ધીર (૫) ચક્રવર્તી આદિ પ્રદક્ષિણા કરે. મેરુની જેમ ભગવાન સુવર્ણ રંગની કેવળજ્ઞાન નેત્ર સંપન્ન (૬) પ્રજ્વલિત અગ્નિવ્રત્-અજ્ઞાન તિમિર કાંતિવાળા, મેરુ ઉર્ધ્વમુખી એમ પ્રભુના પાંચ મહાવ્રત મુક્તિમુખી. નિવારક (૭) સૂર્યવત્ અધિક તપનશીલ.
મેરુમાં ચાર વનરાજિ તેમ ભગવાનના ક્ષમા, નિર્લોભતા, સરળતા, ગાથા-૭ : ૩ ગુણ (૧) આસુપ્રજ્ઞ–તીવ્ર પ્રજ્ઞાવાળા-હજારો બિરબલ મૃદુતા આદિ ગુણરાજિં–મેરુના નંદનવનમાં ઈન્દ્રો આનંદ કરે એમ ભેગા થાય તો પણ એમની પ્રજ્ઞાની તોલે નહીં (૨) અનુત્તર ધર્મના પ્રભુના સમવસરણમાં આવનાર ત્રણે ગતિના જીવ આનંદ અને શાંતિનો નાયક (૩) સર્વાધિક પ્રભાવશાળી હજારો દેવના નાયક ઈંદ્રની જેમ અનુભવ કરે. કાશ્યપગોત્રી વીર વિશિષ્ટ તેજસ્વી છે.
૧૨મી ગાથામાં-મેરુ પર્વત સુદર્શન આદિ ૧૬ નામોથી પ્રસિદ્ધ ગાથા-૮ : ૬ ગુણ : (૧) ભગવાનની પ્રજ્ઞા અક્ષય-પેલો એમ મહાવીર પણ જ્ઞાતપુત્ર, તીર્થકર, વીતરાગી આદિ અનેક નામોથી ન્યુરોલોજિસ્ટ, બ્રેઈનનું ઓપરેશન કરે એટલું જ્ઞાન પણ પાછલી સુપ્રસિદ્ધ. દુર્ગમ મેરૂ પર્વતની જેમ ભગવાનનું જ્ઞાન, નય, નિક્ષેપ, અવસ્થામાં પક્ષઘાત થતા, એનું જ બ્રેઈન ખાલી થઈ જાય પણ સ્યાદ્વાદ આદિની ગહનતાને કારણે વાદીઓ માટે દુર્જય છે. મેરુ ભગવાનની પ્રજ્ઞાનો ક્યારેય ક્ષય નહિ (૨) સ્વયંભૂરમણ-સમુદ્રની રત્નોથી પ્રકાશિત તેમ ભગવાન અનંતગુણોથી દેદિપ્યમાન છે. જેમ અપાર (૩) નિર્મળ-કર્મમળથી રહિત (૪) કષાયથી રહિત (૫) ૧૩મી ગાથા – પૃથ્વીની મધ્યમાં મેરુ, ભવી જીવોની મધ્યમાં ઘાતી કર્મથી મુક્ત (૬) ઈંદ્રની જેમ દેવાધિપતિ તેજસ્વી છે. મહાવીર. મેરુનગેન્દ્ર, મહાવીર જિનેન્દ્ર. મેરુના પ્રકાશિત કિરણો, વીરનાં
ગાથા-૯ : ૩ ગુણ : (૧) પરિપૂર્ણ વીર્યવાન (૨) મેરુ પર્વતની તેજસ્વી જ્ઞાનકિરણો. મેરુના વિવિધ વર્ણ, ભગવાનની વિવિધ હિતશિક્ષા. જેમ સર્વોત્તમ (૩) પ્રશસ્ત ગુણોથી યુક્ત હોવાથી સર્વ માટે સ્વર્ગવત્ ૧૪મી ગાથા-ગિરિરાજ મેરુ લોકમાં યશસ્વી, દેવાધિરાજ જ્ઞાતપુત્ર પ્રમોદજનક છે.
મહાવીર જાતિ, યશ, જ્ઞાન, શીલ આદિ ગુણોથી સર્વશ્રેષ્ઠ હતા. ૧૦ થી ૧૪ ગાથામાં મેરુપર્વતની ઉપમા
ગાથા-૧૫, ૧૬ અને ૧૮ થી ૨૪માં જગતના સર્વશ્રેષ્ઠ ૨૫ ગાથા-૧૦ :
પદાર્થોની ઉપમા આપીને ભગવાનની શ્રેષ્ઠતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. સય ચહસ્સાણ ઉ જોયાણ, તિકંડગે પંડગ વેજયંતે..
૧૭મી ગાથામાં સિદ્ધિ બતાવી છે. સે જોયણં ણવણવઈ સહુસે, ઉડૂઢસ્મિતો હેઠ સહસ્સ મેગી ગાથા-૧૫ : ગાથા-૧૧ :
ગિરિવરે વા નિસહાયયાણ, રુયએ વ સેઢે વલયાયતાણા પુઠે ભે ચિઠઈ ભૂમિવદ્ધિએ, જે સૂરિયા અણુપરિવટ્ટયંતિ | તઓવમે તે જગભૂઈપણ, મુળીણ મઝે તમુદાહ પણેTI. સે હેમવો બહુણંદણ ય, જંસી રતિ (ઈ) વેદયંતી મહિંદા ગાથા-૧૬: ગાથા-૧૨ :
અણુત્તર ધમ્મમુઈરઈત્તા, અણુત્તર ઝાણ વરંઝિયાઈ સે પવએ સહપ્પગાસે, વિરાયઈ કંચણ મઠવણી
સુ સુદ્ધસુક્ક અપ્પગંડસુઝં, સંબિંદુ એગતવદાત સુક્કા અણુત્તરે ગિરિસુ ય પવદુર્ગ, ગિરીવરે સે જલિએ વ ભોમે ||
ગાથા-૧૭ :

Page #34

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
અણુત્તરગં પરમં મહેસી, અસેસકર્મો સ સવિસો હયિત્તામાં
સર્વ જીવો શાતા અને આનંદ અનુભવે-આજે પણ નંદનવન સમા સિદ્ધિ ગઈ સાઈમસંતપત્તે, નાણેણ સીલેણ ય દંસણ // આગમો છે. જરા લટાર મારી જુઓ. ગાથા-૧૮:
૧૯મી ગાથામાં ૩ ઉપમા-જેમ શબ્દમાં મેઘગર્જના, તારામાં ચંદ્ર રુકખેસુ ણાએ જહ સામલી વા, જંસિ રઈ વેદમંતી સુવણી અને સુગંધમાં ચંદન શ્રેષ્ઠ એમ કામના-આકાંક્ષા રહિત ભગવાનને વણસુવા ગંદણમાહુ એઠું નાણેણ સીલેણ ય ભૂઈપણેTI વાણીનો અતિશય. યોજન સુધી વાણી સંભળાય- પૂનમના ચંદ્રની ગાથા-૧૯ :
જેમ જ્ઞાન હંમેશા સોળે કળાએ ખીલેલું. ચંદન કરતાં પણ દીર્ઘકાળ થભિય વ સદાણે અત્તરે ઉ, ચંદો વ તારાણ મહાભાવે | ૨૧ હજાર વર્ષ સુધી પ્રભુના ચારિત્ર ચંદનની સુવાસ રહે છે. ગંધેસુ વા ચંદણમાહુ સેઠં, એવં મુર્ષિ અપરિણાહુ // ૨૦ની ગાથા-૩ ઉપમા-ભગવાનનું નામ સ્વયંભૂમરણ સમુદ્ર જેટલું ગાથા-૨૦:
વિશાળ, છાસ્થનું ગોપટ જેટલું મર્યાદિત-નાગકુમારોમાં ધરણેન્દ્ર જહા સયંભૂ ઉઠ્ઠીણ સેઢે, નાગેસુ વા ધરહિંદમાદુ સેT શ્રેષ્ઠ, રસોમાં ઈશ્કરસ શ્રેષ્ઠ એમ સર્વ તપસ્વીઓમાં ભગવાન શ્રેષ્ઠ ખોદએ વા રસ વેજયંતે, તવો વહાણે મુણિજયંતેTT
હતા. ગાથા-૨૧ :
૨૧મી ગાથા-૪ ઉપમા-હાથીમાં એરાવત, સ્થળચરમાં સિંહ, હથી સુ એરાવણમાહુણાએ, સહો મિયાણં સલિલાણ ગંગા, નદીઓમાં ગંગા, પક્ષીઓમાં વેણુદેવ ગરુડ પક્ષી એમ નિર્વાણપખીસુ વા ગરુલે વેણુદેવે, નિવાણવાદિણિહ, ણાયપુણેના મોક્ષમાર્ગીઓમાં મહાવીર શ્રેષ્ઠ છે. ગાથા- ૨૨ :
૨૨મી ગાથા-૩ ઉપમા-યોદ્ધાઓમાં વિશ્વસેન વાસુદેવ, ફૂલોમાં જોહેસુણાએ જહ વીસસણ, પુષ્કસ વા જહ અરવિંદમાહુ
અરવિંદ કમળ, ક્ષત્રિયોમાં દંતવક્કે (બોલેલું પાળનાર) શ્રેષ્ઠ છે તેમ ખતીણ સેઠે જહ દંતવક્કે, ઇસીણ સેદ્ય તહ વધ્ધમાણી
ઋષિઓમાં શ્રી વર્ધમાન શ્રેષ્ઠ છે. ગાથા-૨૩ :
૨૩મી ગાથા : ૩ ઉપમા-દાનમાં અભયદાન શ્રેષ્ઠ, સત્યભાષામાં દાણાણ સેä અભયપ્રયાણ સચ્ચે સુવા અણવર્જ વયંતિ
અનવદ્ય ભાષા (કોઈને પીડાકારી નહીં) શ્રેષ્ઠ, તપમાં બ્રહ્મચર્ય તવેસુ વા ઉત્તમ બંબચે, લોગમે સમણે હાયપુ |
શ્રેષ્ઠ-તેમાં ૫ ઇંદ્રિય અને ૬ઠું મન જીતવા પડે તેમ લોકમાં શ્રમણ ગાથા-૨૪ :
ભગવાન મહાવીર શ્રેષ્ઠ છે. ઠિઈ સેઠા લવસત્તમા વા, સભા સુહમ્મા વ સભાણે સેઠા | ૨૪મી ગાથા : ૩ ઉપમા : લાંબી અને શુભ સ્થિતિવાળા દેવોમાં શિવાણસેઢા જહ સવધમ્મા, ણ રાયપુત્તા પરમત્યિ શાણી લવસપ્તમ દેવો શ્રેષ્ઠ, (૩૩ સાગરોપમના આયુષ્યવાળા એકાવનારી
૧૫મી ગાથામાં ૨ઉપમા-ભગવાનનું ભરતક્ષેત્ર મેરુપર્વતની દક્ષિણે દેવો), દેવલોકની સભાઓમાં સુધર્મા સભા શ્રેષ્ઠ, સર્વ ધર્મોમાં નિર્વાણએટલે દક્ષિણના લાંબા પર્વત, નિષધ પર્વતની અને વલયાકારમાં શ્રેષ્ઠ મોક્ષમાર્ગ ધર્મ શ્રેષ્ઠ એમ બધા જ્ઞાનીઓમાં જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરથી પરમ રુચક પર્વતની ઉપમા એવી રીતે પ્રજ્ઞાવંત મહાવીર મુનિઓમાં શ્રેષ્ઠ શ્રેષ્ઠ જ્ઞાની કોઈ નથી. ૨૫ થી ૨૮-આ જ ગાથામાં ભગવાનના જીવનની
વિશિષ્ટ ૨૭ ઉપલબ્ધિઓનું વર્ણન છે. ૧૬મી ગાથામાં ભગવાનના શુકલધ્યાનને અત્યંત સફેદ શંખ અને ગાથા-૨૫ : ચંદ્રની બે ઉપમા આપી એકાંત શુદ્ધ બતાવ્યું છે. સંગમ અને ચંડકૌશિક પુઢોવમે ધુણઇ વિગયગેહી, ન સણિહિં કુવઈ આસુપણે આવ્યા. ભગવાન ધર્મધ્યાનમાંથી શુકલધ્યાનમાં ગયા, પરિષહોમાં શ્રેણિ તરિકે સમુદ્ર ચ મહાભવોધ, અભયંકરે વીર અસંતકબૂ II માંડી–પણ આપણે તો નિમિત્ત મળતાં જ આર્તધ્યાનમાંથી રોદ્રધ્યાનમાં ગાથા-૨૬ : ચાલ્યા જઈએ.
કોહં ચ માણે ય તદેવ માય, લોભે ચઉલ્ય અજઝWદોસી ૧૭મી ગાથામાં : મહાવીર જ્ઞાન, દર્શન, શીલે કરી આઠે કર્મ એયાણિ વંતા અરહા મહેસી, ન કુવઈ પાવ ન કારવેઈll ખપાવી દિપાવલીની રાત્રે સાદિ અનંત સિદ્ધિને પામ્યા. ધન, ધંધા, ગાથા-૨૭ : ધમાલ, ધડાકા, ભડાકા, ફટાકડાથી આપણે દિવાળી ગજવીએ તો 'દિ કિરિયાકિરિયે વેણઇયાવાય, અણાણિયાણ પડિયચ્ચ ઠાણ કેમ વળે? મોક્ષે કેમ જવાય?
સે સવવાય ઇ ઈ વેઈત્તા, ઉપએિ સંજમ દીકરાયું ૧૮મી ગાથામાં બે ઉપમા : દક્ષિણના દેવકુના પૃથ્વીકાયથી બનેલ ગાથા-૨૮ : વિશાળ શાલ્મલિ વૃક્ષ પર આવી સુવર્ણકુમાર દેવો રતિસુખ માણે છે, તે વારિયા ઇત્યિ સરાઈબત્ત, ઉવહાણવ, દુક ખ ખયઠાએ. નંદનવનમાં ક્રીડા કરે છે એમ ભગવાન ચારિત્રનું શાલ્મલિવૃક્ષ અને લોગ વિદિતા આરં પારં ચ, સવં યમ્ વારિય સવવાર / જ્ઞાનનું નંદનવન બને અત્યંત વિશાળ-આવા દેવાધિદેવના ચરણે ૨૫મી ગાથામાં-(૧) ભગવાન પૃથ્વી જેવા સહનશીલ તથા સૌને
હતા.

Page #35

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક આધારભૂત છે. (૨) કર્મમળને દૂર કરનાર (૩) આસક્તિ છોડનાર સ્વામીએ, મહાવીર રાજાના ભંડારમાંથી રત્નો વીણી વીણીને સુંદર (૪) મમત્વ અને બાહ્ય-આત્યંતર પરિગ્રહ છોડનાર (૫) ધનધાન્ય રનવાર સમી સ્તુતિ ૧ વર્ષના દીક્ષા પર્યાયી જંબૂને સંભળાવી. આપણે પદાર્થોના તેમજ આંતરિક વિકારોના ત્યાગી (૬) સંસાર સમુદ્ર તરનાર કેટલા ભાગ્યશાળી છે કે એ સ્તુતિ, અકબંધ, અક્ષરશઃ આપણને મળી (૭) અભય દાતા (૮) વીર (૯) અનંત ચક્ષુવાળા.
છે. મહાવીર પ્રભુ, ગણધર સુધર્માજી અને શ્રુતકેવળી જંબૂસ્વામી–એ ગાથા-૨૬માં (૧) ક્રોધ (૨) માન (૩) માયા (૪) લોભ- આ હેટ્રીક જુઓ-જાણો તો સંસારમાં બીજી કોઈ ટ્રીક કરવાની જરૂર નહીં ચાર અધ્યાત્મ દોષોના ત્યાગી-કાળી ચૌદસે કષાયના ચાર વડાંનો રહે! કકળાટ કાઢો (૫) અરહા-એટલે કે કોઈ રહસ્ય તેમનાથી છાનું નથી આ સ્તુતિ આપે છે પુરુષાર્થનો પયગામ! આ સ્તુતિ એટલે સાધનાની (૬) તેઓ પાપ કરતાં નથી (૭) બીજા પાસે પાપ કરાવતા નથી. પરિપૂર્ણતાનો પમરાટ, સાધ્ય સુધી પહોંચવાનો રાજમાર્ગ, એના પર
૨૭મી ગાથામાં – (૧) ક્રિયાવાદી (૨) અક્રિયાવાદી (૩) ચાલી પામરમાંથી પવિત્ર પરમાત્મા બનવાની પાવનયાત્રા શરૂ કરીએ. વિનયવાદી ૪) અજ્ઞાનવાદી-આ ચારના ૩૬ ૩ પાખંડી ભેદને આવી સર્વોત્કૃષ્ટ સ્તુતિનું વિવેચન કરવું અને એ પણ મર્યાદિત જાણનારા (૫) સર્વ વાદને (દુર્ગતિમાં જવાના કારણો) જાણનારા ખોબાના શબ્દો વડે અલ્પશ્રુત એવી હું કઈ રીતે કરું? વીર પ્રભુ, (૬) અને આ બધું જાણી જીવનભર સંયમમાં સ્થિત રહ્યા છે. સુધર્માસ્વામી અને જંબૂસ્વામીની ઊંચાઈને આંબવા મારા કદમ અને
૨૮મી ગાથામાં-ભગવાન (૧) સ્ત્રી અને (૨) રાત્રીભોજનના વચન બંને નાના પડે; છતાં પગલું ભરવાનો પુરુષાર્થ કર્યો છે. હું ત્યાગી (૩) દ:ખનો ક્ષય કરવા ઉગ્ર તપસ્યા કરનાર (૪) આલોક નિવત્ત થઈ ત્યારથી આ સ્તુતિ મારે માટે દીવાદાંડી બની છે. આજે પણ અને (૫) પરલોકના સ્વરૂપને જાણવાવાળા (૬) સર્વ પાપક્રિયાના આસો વદ ૧૧ થી દિવાળીની રાત્રિ સુધી આ સ્તુતિનો ૧૦૮ વાર પાઠ ત્યાગી છે.
કરવાની પ્રથા જૈન પરંપરામાં છે. વીરના અનંતગુણોમાંથી અલ્પગુણો ગાથા- ૨૯ :
ગ્રહણ કરી આપણે કંઈક અંશે વિકટ્ટી કરીએ એ જ આ વીરસ્તુતિની સોચ્ચા ય ધર્મો અરિહંતભાસિય, સમાહિયં અઠપઓવસુદ્ધી
ફળશ્રુતિ! તે સટ્ટણા ય જણા અણાઉ, ઇદેવ દેવાહિ વ આગમિસ્તૃતિ ! આ છેલ્લી ૨૯મી ગાથામાં સુધર્મા
અઘરા શબ્દના અર્થ : સ્વામી જંબુસ્વામીના પ્રશ્નોના ઉત્તરને | ભગવાન મહાવીરના જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે
પુષ્ઠિસુણ=પૂછયું, ણગંત=એકાંત, અંતે ઉપસંહાર રૂપે કહે છે કે અર્થ અને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ અણોલિસંsઉત્તમ, સિંતકનિશ્ચય પદ વડે-બન્ને રીતે શુદ્ધ એવો અરિહંતે
પ્રસ્તુત કરે છે
કર્યો હોય, વિજ્જ =વિદ્વાન, કહેલો આ સમ્યકુ ધર્મ સાંભળી પૂર્ણ જૈન ધર્મના વિશ્વ પ્રચારક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની
દિવિણદેવલોકમાં અણાઇલે નિર્મળ, શ્રદ્ધા કરનાર અનેક સાધક આત્મા
પ્રભાવક વાણીમાં સિદ્ધ થયા, જેમનાં કર્મો બાકી હોય
eગગુણોવવેએ=અનેક ગુણો વડે,
સહપ્પગાસે= અનેક નામે પ્રસિદ્ધ, તેઓ પણ દેવલોકમાં ઈંદ્ર આદિ ઉચ્ચ
( 11 શ્રી નેમ રાજુલ કથા 11 જ લિા = દ દીયા મા , પદવી પામી આગામી કાળે સિદ્ધ થશે.
અસ્થિમાલી=સૂર્ય, તઓવમે તેવી આમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ
સંગીતકાર : મહાવીર શાહ
ઉપમા, ઝાણવ૨= ષ્ઠ ધ્યાન, કે આ રચના ખૂબ ઉત્કૃષ્ટ કોટિની છે.
એપ્રિલ ૨૦૧૩
વિસાહિઈના= વિશોધન ક્ષય કરીને, એની ભાષા, એની શૈલી, એના શબ્દો, તા. ૨૨ સોમ, ૨૩ મંગળ, ૨૪ બુધવાર ૨૦૧૩
રુકુખેસુ વૃક્ષોમાં, થોણયકમેઘગર્જના, એની ઉપમા, ભાવ બધું જ અનન્ય છે.
સમયઃ સાંજે ૭ થી ૯
માં દ અ = ઈ હા, ૨સ , વળી નમસ્કાર મંત્રની જેમ જૈનના બધા
સ્થળઃ ભારતીય વિદ્યા ભવન-ચોપાટી-મુંબઈ. જ ફિરકાઓ અને પંથો દ્વારા આ સ્તુતિ
અપડિણમાહુ-આકાંક્ષા રહિત, પ્રવેશ માટે અત્યારથી જ સંસ્થાના કાર્યાલયમાં થાય છે. ભરત ક્ષેત્રમાં બીજી કોઈ
મિયાણું = મૃગોમાં-પશુમાં, આપનું નામ નોંધાવો-૨૩૮૨૦૨૯૬ સ્તુતિ કરતાં દીર્ઘકાળ પર્યત ટકનારી
હિ=શ્રેષ્ઠ, પરમWિ=પરમ શ્રેષ્ઠ,
સૌજવૈદાંતા છે. પાંચમા આરાની સર્વોત્કૃષ્ટ
વિગયગેહી= વસ્તુ પરની આસક્તિ પ્રાર્થના-સ્તુતિ એટલે પુÚિસુગં.
| ડૉ. ભદ્રાબેન દીલિપભાઈ શાહ પરિવાર છોડી છે, એયાણીવંતા =એનો ત્યાગ હજારો મંત્રો, છંદો અને સ્તુતિઓને
જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ્સ ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશન (JsGIF) કરીને, વારિયાંત્યાગીને, ગોપદએક બાજુ મૂકો-આની તોલે કોઈ ન
JsGIF – મુંબઈ રિજીયન
ગાયના પગથી ખાડો પડે છે. *
જૈન જાગૃતિ સેન્ટર સેન્ટ્રલ બૉર્ડ આવે. ઝવેરીના ઝવેરી સુધર્મા
ફોન : ૦૨૨ ૨૫૧૭૬૬૩૩.

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
'ગિરુઆ રે ગુણ તુમ તણા...”
|ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ [ડૉ. કાન્તિભાઈ શાહ બી. ડી. આર્ટ્સ કૉલેજ (અમદાવાદ)માં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક તરીકે સેવા આપી નિવૃત્ત થયા છે. તેઓએ સંશોધન સંપાદન કરી ત્રણ ગ્રંથો પ્રકટ કર્યા છે. (૧) સોમસુંદરસૂરિ કૃત ગુણરત્નાકર છંદ (૨) ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ (૩) હરજીમુનિ કૃત વિનોદ ચોત્રીસી...ડૉ. કાન્તિભાઈને ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદનું પ્રથમ પારિતોષિક “ગુણરત્નાકર' ગ્રંથ માટે, તેમજ ગુજરાતી-સાહિત્ય અકાદમી પ્રથમ પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયેલ છે. જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ સુવર્ણચંદ્રક પ્રાપ્ત તયેલ છે. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા ચેર અન્વયે તેમની નિમણુંક થઈ હતી. ઈન્ડોલોજી અને ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી દ્વારા યોજાતી વર્કશોપમાં વ્યાખ્યાનો આપ્યા છે.] વિવેચન:
સ્તવનની પ્રથમ કડીમાં કવિ કહે |
કાવ્ય : જૈનોના ‘આવશ્યક સૂત્ર’ નામક ગિરુઆ રે ગણ તુમ તણા, શ્રી વર્ધમાન જિનરાયા રે,
છે કે, હે પ્રભુ! તમારા ગુણો આગમ ગ્રંથમાં નિત્ય કરવા માટેનાં સુણતાં શ્રવણે અમી ઝરે, માહરી નિર્મળ થાએ કાયા રે. ગિરુઆ. ૧.
ગોરવવંતા-મહાન છે. એ ગુણો છ આવશ્યકો દર્શાવાયાં છે. જેને
સાંભળતાં જ જાણે કર્ણપટે અમૃત ‘પડાવશ્યક કહે છે. જે બહિરાત્મા કે તુમ ગુણ ગણ ગંગાજળે, ઝીલી નિરમળ થાઉં રે,
ઝરતું હોય એવી અનુભૂતિ થાય છે હજી અંતરાત્મા સુધી પહોંચ્યો નથી અવર ન ધંધો આદરું, નિશદિન તોરા ગુણ ગાઉં રે. ગિરુઆ.. ૨.
અને આ દિવ્ય અનુભવમાં એ તરફની એની શુભગતિ માટેનાં ઝીલ્યા જે ગંગાજળે, તે છિલ્લર-જળ નવિ પેસે રે,
ભીંજાઈને મારી કાયા નિર્મળ બને આ છે આવો છે દીન એ જે માલતી ફૂલે મોહિયા, તે બાવળ જઈ નવિ બેસે રે. ગિરુઆ. ૩.
છે. અહીં જોઈ શકાશે કે કવિએ જે આવશ્યક છે “ચતુર્વિશતિસ્તવ' એમ અમે તુમ ગુણ ગોઠણું, રંગે રાચ્યા ને વળી માચ્યા રે,
ગૌરવ કર્યું છે તે વ્યક્તિનું નહિ, એમાં તીર્થકરોની ગુણસ્તવના તે કેમ પરસુર આદરે જે પરનારીવશ રાચ્યા રે. ગિરુઆ. ૪.
| વ્યક્તિના ગુણોનું. કોઈપણ મનુષ્ય કરવામાં આવે છે. ભક્ત ભાવપૂર્ણ તું ગતિ તું મતિ આશરો તું, આલંબન મુજ પ્યારો રે,
એના ગુણોને લઈને મહાન બને રીતે પ્રભુની ગુણસ્તવના કરે વાચક યશ કહે માહરે, તું જીવ-જીવન આધારો રે. ગિરુઆ. ૫. છે, પૂજાય છે. અહીં પણ ભક્તને એમાંથી સ્તુતિ-સ્તવન જેવી
| gઉપા. યશોવિજયજી જે સ્પર્શે છે, ભીંજવે છે તે વર્ધમાન કાવ્યરચનાઓ ઉદ્ભવી છે અને અઘરા શબ્દના અર્થ:
જિનરાયના ગુણો છે. આ ચોવીસ તીર્થંકરોનો જે સ્તવન-સંપુટ ગિરૂઆeગૌરવવંતા; મહાન, શ્રવણે કર્ણપટે, ઝીલી=સ્નાન કરી, ગુણામૃતમાં ભીજાતાં ભક્તના એ “ચોવીશી' કહેવાય છે.
ઝાલ્યા=સ્નાન કર્યું, છિલ્લર–ખાબોચિયું; નાનું જળાશય, ગોઠ-ગોષ્ઠી, જીવનમાં રહેલી કર્મમલિનતા દૂર ઉપા. યશોવિજયજીએ રચેલી વાતચીત; મિજલસ, રાચ્યા=રચ્યાપચ્યા, મારયા=મત્ત બન્યા, પરસુર= અન્ય થઈ જઈને જીવન નિમણુ બની ત્રણ ચોવીશીમાંથી એક ચોવીશીમાં દેવો.
એવી ભક્તને શ્રદ્ધા છે. ચોવીસ તીર્થકરોનાં ૨૪ સ્તવનોમાં પ્રતિ કિ.
બીજી કડીમાં શ્રી મહાવીર તીર્થકરોનો ચરિત્રાત્મક પરિચય ઉપા. યશોવિજયજી એમની પ્રખર વિદ્વત્તા અને શાસ્ત્રવિશારદતાને લઈને ?
પ્રભુના ગુણસંપુટને ગંગાજળનું અપાયો છે, જ્યારે અન્ય બે
' રૂપક આપીને કવિ પોતાના ચોવીશીમાં આ ભક્તકવિનો પ્રબળ ‘હરિભદ્રસૂરિના લઘુ બાંધવ’ અને ‘કૂર્ચાલશારદા' કહેવાયા.
હૃદયભાવનો દોર આગળ વધારે છે. ભક્તિભાવ નિરૂપાયો છે. એમાં ભાલાચાલે, જે ન્યાયાચાર્ય, ન્યાય વિશારદ, તર્ક શિરોમણિ તરીકે ઓળખાયા. ન્યાય,
કવિ કહે છે કે, હે પ્રભુ! તમારી ભક્તિનો ઉલ્લાસ. ઉત્કટતા. અધ્યાત્મ, કાવ્યમીમાંસા, તત્ત્વદર્શનના શતાધિક ગ્રંથો એમણે આપ્યા.
Iધ્યા. ગુણગંગાના જળમાં સ્નાન કરીને ધન્યતા છે. પ્રભુ સાથેનાં ભક્તનાં 'જ્ઞાનસાર’, ‘અધ્યાત્મસાર’, ‘પ્રતિમાશતક', ‘અધ્યાત્મોપનિષદ', હું નિર્મળ બનવા મંત્રો છે. તે લાડભર્યા ટીખળ, મસ્તી, મહેણાં ને ‘ન્યાયાલોક' વગેરે એમના મહત્ત્વના ગ્રંથો છે. આ ગ્રંથોમાંનાં એમના વિધાનો અન્ય કોઈ ઉદ્યમ મારે આદરવો ઉપાલંભ પણ છે. શાસ્ત્રપ્રમાણ તરીકે સ્વીકારાયાં છે.
નથી. બસ, એ કે તમારી જ ચોવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર એમણે જંબુસ્વામીરાસ, શ્રીપાળરાસ, દ્રવ્યગુણ પર્યાયનો રાસ, ગુણસ્તવના અહોનિશ કર્યા કરું એ પ્રભુનું સ્તવન ‘ગિરૂઆ રે ગુણ તુમ સમુદ્રવહાણ સંવાદ, સમ્યકત્વ ષસ્થાન ચઉપઈ, સવાસો-દોઢસો- સિવાય મને અન્ય કશું જ ખપતું તણા” અહીં પ્રસ્તુત છે. પાંચ કડીના સાડા ત્રણસો ગાથાનાં સ્તવનો જેવી લાંબી રચનાઓની સાથે ત્રણ નથી. આ કડીમાં ભક્તની આ સ્તવનમાં નિરૂપાયેલો કવિનો ચોવીશી વીશી સ્તવનો. સઝાયો પદો સ્વતિ હરિયાળી જેવી એકાગ્રતા, લયલીનતા અને પ્રબળ ભક્તિભાવ આલંકારિક
લધુ રચનાઓ દ્વારા મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં પોતાની સર્જક- પ્રતિબદ્ધતા વાણીમાં કાવ્યસૌંદર્ય મંડિત થઈને પ્રતિભા પણ પ્રગટાવી છે.
ત્રીજી કડીમાં ભક્તનો અભિવ્યક્તિ પામ્યો છે.
હૃદયભાવ સુંદર મજાના બે

Page #37

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક કલ્પનાચિત્રો દ્વારા મૂર્ત કર્યો છે. કવિ કહે છે કે જે મનુષ્ય એક વખત સં. ૧૭૧૮ પછીની છે એટલું નિશ્ચિત થાય છે. પુનિત ગંગાજળમાં સ્નાન કર્યું હોય તે ક્યારેય ખાબોચિયાના જળમાં પાંચ કડીના આ સમગ્ર સ્તવનના કેન્દ્રમાં મહાવીર પ્રભુની પ્રવેશના ન જ ઈચ્છે. બીજું કલ્પનાચિત્ર રજૂ કરતાં કહે છે કે જે મનુષ્ય ગુણસ્તવના છે. એમના સંયમજીવનકાળમાં જોવા મળતાં તપ, સંયમ, માલતીપુષ્પમાં મુગ્ધ થયો હોય એ કદી બાવળિયાના શુષ્ક કાંટાળા વૃક્ષની ચારિત્ર, પરિષહો, સહન કરેલા ઉપસર્ગો, ચંડકૌશિક જેવા પ્રત્યે એમની પાસે જઈને બેસવાનું ન જ વિચારે. આ દ્વારા અભિપ્રેત એ છે કે આ વીતરાગ કરુણા, એમનો પ્રતિબોધ, એમની દેશના, એમની વીતરાગતા-આ પ્રભુની ગુણગરિમા પ્રત્યે જેનું હૃદય ખેંચાયું તે હવે અન્ય કોઈ દેવનું શરણું બધાનો સમાવેશ એમના ગુણ ગણમાં કરવાનો છે. ગુણસ્તવનાની સ્વીકારવા ઈચ્છે નહીં
સાથે સાથે અહીં ભક્તની શ્રદ્ધા, સમર્પણ અને પ્રતિબદ્ધતા પણ છે. ચોથી કડીમાં કવિ કહે છે કે અમે તમારા ગુણોની ગોઠડીમાં, ગુણોની કવિના આ ભક્તિભાવની કાવ્યાત્મક અભિવ્યક્તિ અહીં જોઈ શકાય મિજલસમાં રચ્યાપચ્યા અને મત્ત બની ગયા, તન્મય થયા. હવે અન્ય છે. પ્રત્યેક કડીમાં અંત્યાનુપ્રાસ તો છે જ; જેમકે રાયા-કાયા, થાઉંદેવોને આરાધી શકાય જ કેવી રીતે ? કવિ એનું કારણ આપતાં વીતરાગ ગાઉં, પેસે-બેસે, માચ્યા-રાચ્યા, પ્યારો-આધારો. સાથે પંક્તિ-અંતર્ગત પ્રભુ અને અન્ય દેવો વચ્ચેનો ભેદ બતાવે છે. અન્ય દેવોનું નામસ્મરણ વર્ણસગાઈ અને શબ્દાનુપ્રાસ પણ કવિ પ્રયોજે છે. ‘ગિરુઆ રે ગુણ', કે મૂર્તિસ્થાપન યુગ્મસ્વરૂપે પણ થયેલું હોય છે જેમકે રાધા-કૃષ્ણ, ‘તુમ ગુણ ગણ’, ‘ગંગાજળે”, “સુણતા શ્રવણે’, ‘માલતી ફૂલે મોહિયા', વિષ્ણુ-લક્ષ્મી, શિવ-પાર્વતી. જ્યારે વીતરાગદેવની વાત તદ્દન નિરાળી ‘બાવળ જઈ નેવિ બેસે' જેવામાં બહુ સાહજિકપણે વર્ણસગાઈ પ્રયોજાઈ છે. તેઓ સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રની રત્નત્રયી દ્વારા નિગ્રંથ સ્વરૂપે છે. ‘રાચ્યા ને વળી માચ્યારે’, ‘તું ગતિ તું મતિ'માં આંતર-શબ્દાનુપ્રાસ મોક્ષપદને પામેલા છે.
છે. વળી, ગંગાજળ અને છિલ્લરજળ તેમજ માલતી અને બાવળનાં છેલ્લી પાંચમી કડીમાં ભક્તકવિની મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેની અતૂટ વિરોધાત્મક કલ્પનાચિત્રો આલેખતી પંક્તિઓ પણ કાવ્યસૌંદર્ય શ્રદ્ધા વ્યક્ત થઈ છે. કવિ કહે છે કે, હે પ્રભુ! તું જ મારી ગતિ છે, તું વિભૂષિત થઈ છે. “સુણતાં શ્રવણે અમી ઝરે...' એ પંક્તિમાં ભક્તકવિ જ મારી મતિ છે, તું જ મારું અવલંબન છે અને તું જ મારો જીવનાધાર શ્રવણની અનુભૂતિ સ્પર્શથી કરે છે. ગુણશ્રવણ એ ભક્ત માટે અમૃત છે. ભક્તનો આ સંપૂર્ણ સમર્પણભાવ મારા જીવનની સઘળીયે સ્તવન બની જાય છે. ગતિવિધિ, જિંદગીની સફરમાં હવે તારો જ આશરો છે, તું જ મારો ભાવની ઉત્કટતા અને કાવ્યસૌંદર્યે ઓપતું ઉપા. યશોવિજયજીનું આ પથદર્શક છે. અંતિમ પંક્તિમાં ‘વાચક યશ કહે” એ દ્વારા આ રચનાના સ્તવન જૈન શાસનના ચતુર્વિધ સંઘમાં અનેકોને કંઠે ગવાતું રહ્યું છે.* * સર્જક તરીકે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીની કર્તા-ઓળખ મળી રહે છે. એ/૪૦૨, સત્ત્વ ફ્લેટ્સ, શાંતિવન પાસે, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, યશોવિજયજીને વાચકપદ સં. ૧૭૧૮માં પ્રાપ્ત થયેલું હોઈ, આ રચના અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.. ફોન : (૦૭૯) ૨૯૨૯૭૭૯
૧૦I ૧૦૦I
i રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો |
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો I ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. 1 ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫ આર્ય વજૂસ્વામી ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૨૬ આપણા તીર્થકરો ૨ જૈન આચાર દર્શન
૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦. ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૪ સાહિત્ય દર્શન
૧૯ નમો તિત્યરસ
૧૪૦ ૨૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત i ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ૨૯ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૧૦૦I પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૩૦ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન ૧૦૦I ८ जैन आचार दर्शन
૩૦૦ ८
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) जैन धर्म दर्शन
૩૦૦ ૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
૩૧ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ I૧૧ જિન વચન નવું પ્રકાશન ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત I૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
મુંબઈ યુનિવર્સિટી માન્ય મહા નિબંધ
૩૨ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬ ૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
જૈન દંડ નીતિ
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત I૧૪ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ
૧૫ રૂ. ૨૫૦
૩૩ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ૧૬૦ ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
૨૭૦
૨૫૦
૮૦

Page #38

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
તાર હો તાર
1 યાત્રિકભાઈ ઝવેરી [યાત્રિકભાઈ ઝવેરી મુંબઈમાં હીરાના વેપારી છે. અત્યંત ધાર્મિક સ્વભાવના અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ગહન અને ઊંડા અભ્યાસી છે. તેઓ સાહિત્યના શોખીન છે. વાંચન તેમનો પ્રિય શોખ છે. નિજાનંદ માટે પોતે કાવ્ય સર્જન પણ કરે છે. ] શ્રી મહાવીર સ્વામી
જગત વત્સલ મહાવીર જિનવર સુણી, | (કડખાની દેશી)
| ચિત્ત પ્રભુ ચરણને શરણ વાસ્યો; તાર હો તાર પ્રભુ, મુજ સેવક ભણી,
તારજો બાપજી બિરુદ નિજ રાખવા, જગતામાં એટલું સુજસ લીજે;
દાસની સેવના રખે જાશો. તા. ૬ દાસ અવગુણ ભર્યો, જાણી પોતા તણો,
વિનતિ માનજો શક્તિ એ આપજો, દયાનિધિ દીન પર દયા કીજે. તા. ૧
ભાવ સ્યાદ્વાદતા શુદ્ધ ભાસે; રાગદ્વેષે ભર્યો, મોહ વૈરી નર્યો,
સાધી સાધક દશા, સિદ્ધતા અનુભવી, | લોકની રીતિમાં ઘણુંયે રાતો;
દેવચંદ્ર વિમલ પ્રભુતા પ્રકાશે. તા. ૭ ક્રોધવશ ધમધમ્યો, શુદ્ધ ગુણ નવિ રમ્યો,
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી ભમ્યો ભવમાંથી હું વિષયમાતો. તા. ૨
કવિ પરિચય : આદર્યું આચરણ, લોક ઉપચારથી,
શાસ્ત્રનિપુણ, શાસન પ્રભાવક, દ્રવ્યાનુયોગી અધ્યાત્મયોગી શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધો;
કવિવર શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજીએ પોતાના ૬૬ વર્ષના જીવનકાળ શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વલી, આત્મ અવલંબનવિનુ,
દરમ્યાન સાહિત્યની અનુપમ સેવા બજાવી છે. તેઓશ્રીનો જન્મ તેહવો કાર્ય તિણે કો ન સીધો. તા. ૩
સં. ૧૭૪૬માં થયો હતો. તેઓ ઉચ્ચ કોટિના ભક્ત અને દાર્શનિક સ્વામી દરિશણ સમો, નિમિત્ત લહી નિર્મલો,
હતા. પોતાની કલમ દ્વારા જેન ધર્મના તત્ત્વોનું પ્રતિપાદન કર્યું - જો ઉપાદાન એ શુચિ ન થાશે;
છે. જેના દર્શનના ગહન સિદ્ધાંતોને પોતાની વિશિષ્ટ શક્તિ દ્વારા દોષ કો વસ્તુનો, અહવા ઉદ્યમ તણો,
ગદ્ય અને પદ્ય બંનેમાં ઉતાર્યા છે. લગભગ ચદ ગદ્ય કૃતિઓ, | સ્વામી સેવા સહી નિકટ લાશે. તા. ૪
અઢાર જેટલી પદ્ય કૃતિઓ, સઝાયો, પૂજા ઓ, પદો, વગેરેની સ્વામી ગુણ ઓળખી, સ્વામીને જે ભજે,
રચના કરી છે. તેમણે નિશ્ચયને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. પણ વ્યવહાર દરિશણ શુદ્ધતા તેહ પામે;
માર્ગનો વિરોધ નથી કર્યો. તેમનું વિપુલ સાહિત્ય શાંતરસનો જ્ઞાન ચારિત્ર તપ વીર્ય ઉલ્લાસથી,
અનુભવ કરાવે છે. તેમનું દાર્શનિક સાહિત્ય એ જૈન સાહિત્યનું | કર્મ જીપી વસે મુક્તિ ધામે. તા. ૫
ગોરવ છે.
વિવેચન :
ન સંબુઝઝ' એ અમૃતવાણી મારા ઉદ્ધાર માટે વહાવો! હે પ્રભુ! જેમ જેમના ઉપર અવશ્ય શ્રુતદેવતાની અભૂત કૃપા ઉતરી છે અને ચંડકૌશિક, ચંડ એટલે ક્રોધિત હતો તથા કૌશિક એટલે ઘુવડ-સૂર્યને જેઓના અનુભવગમ્ય તત્ત્વચિંતન કરાવનાર ગ્રંથો, સ્તવનો, પદો ન જોઈ શકનાર, અંધકારમાં જ રમણતા, કરનાર એવો હું; એવા મને દ્વારા સ્પષ્ટ અનુભવ થાય કે તેઓ વિશુદ્ધ સમકિતને ધારણ કરનારા તારવા આપ પધારો! આપ સિવાય મારું કલ્યાણ કોણ કરશે? હે હશે એવા શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી મ.સા. (વિ. સં. ૧૭૪૬ થી ૧૮૧૨)ના પ્રભુ ! મારામાં તો માત્ર પામવાની શક્યતાઓ જ છે પરંતુ એ સાધ્ય આ શ્રી વીપ્રભુના સ્તવનમાં સાધકે પરમલક્ષ્ય પામવા કઈ સાધના કેવી રીતે પામવાનું બળ-વીર્ય આપ જ પ્રદાન કરો! હે સ્વામી, હું આપનો દાસ કરવી એનું સરળ છતાં જ્ઞાનગર્ભિત ભક્તિ દ્વારા વર્ણન કર્યું છે.
છું. આપના ભક્તો અગણિત છે પરંતુ મારે મનનો તું એક જ નાથ છે. તાર હો તાર પ્રભુ સેવક ભણી, જગતમાં એટલું સુયશ લીજે માટે હે દયાનિધી! આ દાસ દીન ઉપર દયાદૃષ્ટિ કરો અને આ બાળને દાસ અવગુણ ભર્યો, જાણી પોતાતણો, દયાનિધિ દીન પર દયા કીજે..(૧) આપના અચિંત્ય ઐશ્વર્યમાં દાખલ થવાનું બળ આપો! આપ મને
ભાવના : હે વીર પ્રભુ! આપ જેમ દૃષ્ટિવિષ સર્પ ચંડકૌશિકને તારો ! તારવા કનકખલ ઉદ્યાનમાં પધાર્યા, એમ અનંત કરૂણાના સાગર! વિવેચન : આ ભવની સાર્થકતા તો જ છે, જો આ મનુષ્યભવમાં આ સેવક ઉપર મહેર કરો, અને આપના મુખમાંથી ‘બુઝઝ, બુઝુઝ કિં ગ્રંથભેદ-સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય. સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત કરવાના ઉતમ

Page #39

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
લક્ષ્યને ધારણ કરનારો સાધક સૌ પ્રથમ, પોતાનામાં રહેલા શલ્યો- આત્મસ્પંદના સુખનો લેશમાત્ર પરિચય નથી. માટે હું આ સંસારસુખોનો ભૂલો-અવગુણોનું સાચું અવલોકન કરે છે. અને એ ભૂલો દૂર કરવા સહજતાથી ત્યાગ કરી શકતો નથી. જ્યારે સંસારસુખો સાનુકૂળ થાય સામર્થ્યવંત એવા પરમાત્માનું દિવ્ય શરણ લે છે. આ સમર્પણ દ્વારા જ છે ત્યારે હું એમાં આસક્ત, રમમાણ થાઉં છું. લોભાઈ જાઉં છું. હે પ્રભુ સાથે સંપર્ક સધાય છે. જેવું સમર્પણ તેવું પ્રભુની કૃપાનું અવતરણ! પ્રભુ ! જ્યાં સુધી મારામાં શુદ્ધ જાગૃતિ નહીં આવે કે આ સંસારી સુખો શરણાગતિ દ્વારા જ દિવ્ય શક્તિની ઊર્જા સાધકમાં વહે છે. શ્રદ્ધા વગર અહિતકર છે, અયોગ્ય છે, છોડવા યોગ્ય છે, ત્યાં સુધી હું એનાથી આ દિવ્ય ઊર્જા જોઈએ એટલો લાભ ઉપજાવી શકતી નથી. માટે પ્રાથમિક મુક્ત કઈ રીતે થઈ શકીશ? આ શુદ્ધ સમકિત મારામાં પ્રગટ થાય એ ભૂમિકામાં સાધક અનુભવે છે કે- ૧, પોતે અધૂરો છે-ભૂલભરેલો માટે સહાય કરો હે પ્રભુ!. છે. ૨. ભૂલમાંથી મુક્ત થવાનો ઉપાય છે. ૩. આ શલ્યમાંથી મુક્ત વિવેચનઃ મોહગર્ભિત અને દુ:ખગર્ભિત વૈરાગ્ય દ્વારા મુક્તિ શક્ય થવા માટે પરમાત્માની દિવ્ય શક્તિઓ સર્વોત્તમ સાધન છે. ૪. શ્રદ્ધા નથી. જયારે પોતાની ઈચ્છા મુજબ બનાવ ઘટિત થતો નથી ત્યારે રાખવી અનિવાર્ય છે. તથા પ. જેટલી અધિક શ્રદ્ધા-સમર્પણ એટલો સંસાર દુઃખમય લાગે છે. જ્યાં સુધી આ દુ:ખગર્ભિતપણું છે ત્યાં અધિક દિવ્ય સંચાર વહન થાય છે !
સુધી આ “ભારેલા અગ્નિ છે; ક્યારેય પણ ઉથલો મારી અને પ્રજ્વલિત રાગ દ્વેષે ભર્યો મોહ વૈરી નડ્યો, લોકની રીતીમેં ઘણું રાતો થઈ શકે એમ સ્પષ્ટ માનવું. જ્યારે પોતાની મરજી પ્રમાણે બનાવ ક્રોધ વશ ધમધમ્યો, શુદ્ધિ ગુણ નવિ રમ્યો, ભમ્યો ભવમાંથી હું વિષયમાં તો...(૨) ઉત્પન્ન થાય છતાં એ પદાર્થમાં આસક્તિ , લોભ, માન ના પ્રગટે ત્યારે
ભાવના : હે પ્રભુ! તું તો સામર્થ્યવંત છે જ, તને સર્વ જ્ઞાન છે, સમજવું કે જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય પ્રગટ થઈ રહે છે. આ જ્ઞાનગર્ભિત છતાં હું કેવો છું એ સાચો એકરાર કરવો આવશ્યક છે. “મુક્તિ પામવા વૈરાગ્ય દ્વારા જ મુક્તિ શક્ય છે. હજુ મલિનતામાં રહેલો સાધક, આ શોક, માટે ભૂલનો એકરાર એ ચાવી છે!હે પ્રભુ! રાગદ્વેષથી ભરેલો, ઉદાસીનતા, ખેદ, ગ્લાનિ, નારાજગીવાળા વૈરાગ્યને જ્ઞાનગર્ભિત વેરાગ્યમાં જેનામાં ગમો-અણગમો, સારું-નરસું, યોગ્ય-અયોગ્ય, આ હોવું પલોટવા માટે પ્રભુને વિનંતી કરે છે કે આપ મને સહાય કરો, તારો. જઈએ, આ ન હોવું જોઈએ, અભાવ-વિભાવ અને દુર્ભાવ જેનામાં સ્વામિ દરિશન સમો, નિમિત્ત લહી નિર્મળો, જો ઉપાદાન એ શુચિ થાશે. સતત વહ્યા કરે છે તથા સર્વ સમયે પોતાનો સ્વ-બચાવ કરવા રૂપી દોષ કો વસ્તુનો અથવા ઉદ્યમ તણો, સ્વામી સેવા સહી નિકટ લાશે.(૪) અત્યંત ક્લિષ્ટ મોહ જેનામાં સતત વિદ્યમાન છે તેવો હું પાંચેય ઈદ્રિયોના ભાવના : હે પ્રભુ! આપના દર્શન એ જ સર્વોત્તમ નિમિત્ત છે. સૂર્ય વિષયોમાં આસક્ત અને લુબ્ધ અને પોતાને ઈચ્છિત પ્રાપ્ત થતું નથી જેમ રાત્રીનો નાશ કરે, એમ સૂર્યથી અનંતતણા તેજસ્વી એવા આપને ત્યારે ક્રોધિત થઈ, યેનકેન પ્રકારેણ એટલે માયાચાર કરીને પણ પામીને પણ જો મારી શિથિલતા, અંધશ્રદ્ધા, મૂઢતા, મોહ, પ્રમાદ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રવૃત્તિવાળો; તથા પોતાને ઈચ્છિત પ્રાપ્ત થાય ત્યારે અભાવ દૂર ન થાય તો એ ખામી આપની નહી પરંતુ મારી જ છે, મારા માન સેવનારો અને આ વિષયો વધુ પ્રાપ્ત થાય અને છોડીને ન ચાલ્યા અવળા પુરુષાર્થની જ છે. અનાદિકાળથી મોહને વશ થયેલો હું, આપ જાય એવો લોભ કરનારો હું... એવા મને હે પ્રભુ તું તાર, તું તાર... જેવા નિર્મળ સાધનની અવહેલના કરું છું, મારી પર પદાર્થની વિવેચનઃ
આસક્તિ અને વળગણને છોડવા તૈયાર જ નથી. સ્વયં પ્રભુ દ્વાર ઉપર સાધક, પોતાનામાં રહેલી મલિનતા સ્પષ્ટ જોઈ શકે છે, પરંતુ એ આવીને ઊભા હોય અને હું એમને અવગણું તરછોડું. આવી મારી હજુ એટલું બળ-વીર્ય ફોરવી શકતો નથી કે એ આ અનાદિકાળથી દીન, દયનીય, જુગુપ્સાપ્રેરક દશા છે. પરિણતિ છે. હે પ્રભુ! મારુ શું પોષેલા વિષયો તથા કષાયોની જંજાળમાંથી સ્વયં છૂટો થઈ શકે, માટે થશે? આપ જ મને ઉગારો..આવી તીવ્ર વેદનાના પ્રતાપે પ્રભુનું અમોઘ એ સાધક, તીવ્ર વેદના અનુભવતો થશે, સાચા અંતઃકરણના એકરાર માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. અને દિવ્ય સંદેશો પ્રગટે છે, “હે પુત્ર! કરતો થશે. પ્રભુને નિવેદન કરે છે કે તમે મને ઉગારો. અહિંયાં જ્ઞાનાત્મભક્તિથી થનાર સેવન, પૂજન, વંદન, કીર્તન દ્વારા તારામાં પોતાનામાં રહેલા અસામર્થ્યનો સ્વીકાર છે તથા શરણાગતિમાં વધુ પરમશક્તિ જાગૃત થશે અને તારા આત્માને પરમાત્માતુલ્ય બનાવશે !' સચ્ચાઈનો પ્રવેશ છે.
વિવેચન : શુદ્ધ લક્ષ્ય સાધવા માટે શુદ્ધ સાધનની અનિવાર્યતા છે. આદર્યું આચરણ લોક ઉપચારથી, શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધો અશુદ્ધ સાધન દ્વારા શુદ્ધ સાધ્યની પ્રાપ્તિ અશક્ય છે. પરમાત્મા જેવું શુદ્ધ શ્રદ્ધા ન વિણ આત્મ અવલંબીનું, તિહાં લગી કર્મને કોણે સિધ્યો..(૩) વિશુદ્ધ, નિર્મળ નિકલંક સાધન પામીને જ સાધક પોતાના શુદ્ધ
ભાવના : હે પ્રભુ ! આ સંસાર મને દુ:ખકર લાગે છે, કારણ કે આત્મસ્વરૂપને પામે છે. આવું પરમકલ્યાણકારી સાધન પામીને પણ મને સ્વાનુભવથી સમજાય છે કે આ સર્વ પદાર્થો નાશવંત છે, જો સાધક માર્ગાનુસારી ન બને તો એમાં, એની અશ્રદ્ધા તથા એનો પરિવર્તનશીલ છે. સ્વરૂપ બદલનારા છે. ક્ષણિક સુખ અને અપારદુ:ખ વિપરીત પુરૂષાર્થ એજ કારણ હોય! સાચી ક્ષદ્ધા પ્રગટે તો સાચો ઉદ્યમ આપનારા છે. છતાં અનંતકાળથી પહેલા આ વિષયોને ભોગવવાના પ્રગટે જ એ નિસંદેહ છે. માટે સૌ પ્રથમ સ્વામીની સેવા એટલે સ્વામી સંસ્કારો છૂટતા નથી. મને આત્માનો, આત્માના સામર્થ્યનો, પરત્વે અપ્રતિમ, અચલ, નિષ્પકંપ શ્રદ્ધા હોવી એ જ છે. હવે સાધક

Page #40

૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પરમાત્મા પરત્વે અવિચલ શ્રદ્ધા રાખતો થકો કેવો ઉર્ધ્વગામી પુરુષાર્થ નાથ ! સમગ્રપણે અક્રિયમાણ હોવા છતાં આપ નામ-સ્થાપના-દ્રવ્યજ કરે, એનું વર્ણન કરતાં કહે છે....
ભાવ નિક્ષેપાઓ દ્વારા સક્રિય છો, મને ઉગારનાર, તારનાર છો એ સ્વામી ગુણ ઓળખી સ્વામીને જે ભજે, દરિશન શુદ્ધતા તેહ પામે નિસંદેહ છે. જ્ઞાન ચારિત્ર તપ વીર્ય ઉલ્લાસથી, કર્મને જીવી વસે મુક્તિ ધામે.(૫) વિવેચન : ચાતક આકાશ તરફ મીંટ માંડી અવિરત રાહ જુએ છે
ભાવના : હે પ્રભુ! આપના પરત્વેની શ્રદ્ધા તથા સંપૂર્ણ અને વરસાદ વરસવું પડે છે; એમ ભક્તની સાચા હૃદયની અરજી શરણાગતિના પ્રતાપે ઉત્પન્ન થતી દિવ્ય ઊર્જાના કારણે આપના અગાધ ભગવાન અવશ્ય સાંભળે છે. નિર્મળ શ્રદ્ધા એવું શસ્ત્ર છે જેના દ્વારા ગુણોનો સાક્ષાત્કાર થવા લાગ્યો છે. હે પરમાત્મા! મને સ્પષ્ટ અશુભકર્મો સંક્રમણ પામી શુભમાં પરિવર્તન પામે છે. સાધક પ્રભુને અનુભવાય છે કે સર્વ અનંત જીવો મારા તુલ્ય છે, એમનામાં પણ જીવંત અનુભવે છે, પ્રત્યક્ષ-હાજરાહજુર અનુભવે છે. આ શ્રદ્ધાના મારા જેવી અચિંત્ય શક્તિઓ સમાયેલી છે. અને આ દર્શન થતાં પ્રતાપે જ લોકોત્તર ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. આ લોકોત્તર ગણિત સામાન્ય સહજપણે સર્વ જીવો પરત્વે અહિંસકપણું પ્રગટ થઈ રહ્યું છે ! પ્રભુ! તર્ક, બુદ્ધિ દ્વારા સમજાતું નથી. એ પણ આત્મા છે, સમતુલ્ય છે, એ પણ સત્તાએ (Potentially) વિનતિ એ માનજો શક્તિ એ આપજો, ભાવ સ્યાદ્વાદતા શુદ્ધ ભાસે સિદ્ધ બુદ્ધ મુક્ત છે. આ દિવ્યજ્ઞાન એ જ તો પરમસત્ય છે! મારાથી સાધી સાધક દશા, સિદ્ધતા અનુભવી, દેવચંદ્ર વિમળ પ્રભુતા પ્રકાશે..(૭) જાણતા કે અજાણતાં, મન-વચન કે કાયાથી, કરવાથી, કરાવવાથી કે ભાવના: હે પ્રભુ! મારી વિનંતી સ્વીકારજો અને મને એ શક્તિ અનુમોદન કરવાથી કોઈ જીવને દુ:ખ, ખેદ, ભય, નારાજગી ન થાય આપજો કે હું ભેદવિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરું, હું આત્મા અને જડ પદાર્થનો આ જ તો ભાવ અચોર્ય રૂપી પરમ શુદ્ધ ચારિત્ર-આચરણ છે! જે બની ભેદ સ્પષ્ટ અનુભવી શકું અને અનાદિકાળથી હું પર ને મારું સમજતો રહ્યું છે તે જૂના કર્મો ખપાવવા માટેનું સંવર, નિર્જરા દ્વાર છે, અને એ આવ્યો છું. આ પરપદાર્થના આકર્ષણના ચુંગલમાંથી મુક્ત થઈ, બનાવ ઉત્પન્ન કરનાર નિમિત્ત મારો પરમ ઉપકારી છે; આવું દિવ્ય પોતાના સાચા સ્વરૂપને ઓળખીને આ મનુષ્યભવ સાર્થક કરતો થકો, જ્ઞાન એ જ તો અન્યમાં રહેલાં “બ્રહ્મ'ની ઓળખ કરતાં પરમ તપનું સિદ્ધત્વ પ્રકાશ મારા જીવનમાં પથરાય-ફેલાય-પ્રસારણ પામે ! હે પ્રભુ! પાલન છે! પોતાના અહંકાર, મમત્વ, આસક્તિનો સર્વથા નાશ થવો આ સર્વ કાર્ય હું આપની જ દિવ્ય ઉર્જા લઈને કરીશ માટે હે વર્ધમાન એ જ સર્વોત્તમ અપરિગ્રહ રૂપી પરમવીર્યનું પ્રમ્હરણ છે! આ પાંચેય સ્વામી! આપ મને તારો, પોતાનો બનાવો, પોતાની પાસે બોલાવો! મહાવ્રતોનું પાલન કરતાં થકી સહજ સ્વરૂપે “રાત્રી ભોજન ત્યાગ’ વિવેચન : તત્ત્વજ્ઞાનથી ભરપૂર એવી ભક્તિ, પરમ પૂજ્ય દેવચંદ્રજી રૂપી અંધકાર કર્મક્ષય નિપજે છે! અહો પ્રભુ! આપ સમર્થ છો! મ.સા.ના આ સ્તવનમાં છલકાય છે. બાળ બનીને વિનંતી કરતાં, જાણે
વિવેચનઃ પ્રભુ શ્રદ્ધા તથા સંપૂર્ણ શરણાગતિના પ્રતાપે સમ્યદર્શન- આ શ્રદ્ધા-સમર્પણ પણ આપના પ્રતાપે જ પ્રાપ્ત થશે એવી હૃદયસ્પર્શી જ્ઞાન-ચારિત્ર તપ અને વીર્ય રૂપી ધર્મ પ્રગટે છે, અણુવ્રતો અને ભાવના સાધકમાં રહેલા સહજમાત્રને હૃાસ કરાવનાર નીવડે છે ! પ્રભુ મહાવ્રતોનું પાલન કરાવનાર નીવડે છે. ધર્મના પાલનના ફળ-સ્વરૂપે જીવંત છે. મારી આસપાસ સર્વત્ર છે. એમની સાથે સંપર્ક સાધી શકાય આવરણો-બંધનો-કર્મથી મુક્તિ થાય છે. મૂઢતા, પ્રમાદ, મિથ્યાત્વ, એમ છે. એવા અતૂટ વિશ્વાસ સાથે; તથા પ્રભુ વીતરાગી હોવા છતાં રાગ, દ્વેષ, મોહ એ સર્વે અંધકારના પ્રકારો છે. આ અંધકારનું સેવન મારા અંતઃકરણની અરજી સાંભળશે એવી અનુભૂતિ દ્વારા સ્તવના એ જ અપેક્ષાએ રાત્રી ભોજન છે. સમ્યક્ શ્રદ્ધાજન્ય ધર્મના પ્રતાપે આ કરવા થકી જાણે ‘કિત્રિય વંદીય મહિઆ, જેએ લોગસ્સ ઉત્તમા સિધ્ધા, અંધકારનો નાશ થાય છે. માટે સાધક પ્રભુને સેવક બનીને શ્રદ્ધાના આરૂષ્ણ બોરિલાભ, સમાવિર મુત્તમ દિતુ'..આવી સમર્પણયુક્ત પ્રાગટ્ય માટે વિનમ્ર ભાવે વિનંતિ કરે છે.
કિર્તન વંદન અને મહિમાનું ગાન દ્વારા અચિંત્ય શક્તિ સામર્થ્યવંત જગત વત્સલ મહાવીર જિનવર સુણો, ચિત્ત પ્રભુ ચરણને શરણ વાચો પ્રભુની ભક્તિ કરવા થકી, ભાવ આરોગ્ય, બોધિલાભ અને સમાધિની તારજો બાપજી નિજ બિરૂદ રાખવા દાસની સેવના રખે જોશો...(૬) પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે. એ ખાત્રી છલકાય છે! શ્રદ્ધાયુક્ત સમર્પણ
ભાવના : હે મહાવીર પ્રભુ ! ભલે આપ સિદ્ધશિલામાં બિરાજમાન એવી શરૂઆત છે જે મોક્ષપદ અપાવવા માટે સક્ષમ છે. અને આ શ્રદ્ધાછો, ભલે આપ વીતરાગી, પરમ સમત્વના ધારક છો છતાં આપ વગર સમર્પણ આ કળિકાળમાં પણ શક્ય છે. આરાધ્ય છે. પામી શકાય એમ મારી કથની કોને કહીશ? આપ તો પરમ વાત્સલ્યવંત લોકોત્તર માતા છે. એ પ્રચંડ વિશ્વાસ આ ભક્તિપૂર્ણ જ્ઞાન સ્તવનમાં છલકાય છે! છો, આપ મારી અરજ સ્વીકારો! હે નાથ, મારે સ્વસ્વરૂપ પામવું છે, દ્રવ્યાનુયોગીકવિ શ્રીમદ્દેવચંદ્રજી રચિત આ સ્તવન તેમણે રચેલ ચોવીશીનું મારે સિદ્ધ બુદ્ધ મુક્ત થવું છે પરંતુ મારું વર્તન એથી સાવ વિપરીત છે. અંતિમ સ્તવન છે. જે “કડખાની દેશી’ રાગમાં લખાયું છે તેથી ગેય બન્યું છે. હું પુદ્ગલમાં-પદાર્થમાં-બાહ્યમાં ભૂલો પડ્યો છું. આસક્ત થયો છું. કવિ દેવચંદ્રના આ સ્તવનમાં ગહન ભાવો કવિએ સરળ બાનીમાં અભિવ્યક્ત છતાં હે સ્વામી! આપ મારું આ અયોગ્ય વર્તન ન જોતાં, મારી આજીજી કરીને તેમની કાવ્ય પ્રતિભાની પ્રતીતિ કરાવી છે. * * * સાંભળશો અને મને આપના ગુરૂત્વાકર્ષણ દ્વારા આકર્ષિત કરશો! હે અમૂલ્ય,વાલકેશ્વર રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬ ફોન : ૦૨૨ ૨૩૬૪ ૧૨૩૬.

Page #41

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૪૧
તુમ દીઠ અતિહિ આનંદ!
I પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જૈન ધર્મના વિશ્વ પ્રચારક છે. પ્રસિદ્ધ લેખક, પ્રભાવક વક્તા અને નિષ્ઠાવાન પત્રકાર છે. તેઓશ્રી લગભગ ૧૦૧ ગ્રંથોના સર્જક છે. તેમણે ગુજરાત વિશ્વવિદ્યાલયમાં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક તરીકે લગભગ ચાલીસ વર્ષની દીર્ઘ સેવા આપી છે. ] ભાવ જ્યારે ચૂંટાઈ ઘંટાઈને
તે રીતે “અવરની આણ'નો નારે પ્રભુ નહીં માનું, નહિ માનું રે, અવરની આણ ભીતરમાંથી એકાએક પ્રગટ થાય,
અસ્વીકાર કરે છે. એ અન્ય કોઈ ત્યારે પ્રારંભે જ કાવ્ય એની
| // નારે પ્રભુ //
ઈશ્વરને માનવાને બદલે તીર્થંકર પરાકાષ્ઠાને સ્પર્શે છે. એમાં
માહરે તારું વચન પ્રમાણ રે નારે પ્રભુ // (એ આંકણી) હરિ હરાદિક દેવ અને રા, તે દીઠાં જગમાંય રે;.
પ્રભુ મહાવીરનો સ્વીકાર કરે છે તળેટીથી શિખર સુધીની ક્રમિક
અને એનાં વચનને પ્રમાણ માનીને યાત્રા હોતી નથી, પરંતુ શિખરથી ભામિની ભ્રમર ભ્રકુટીએ ભૂલ્યા, તે મુજને ન સુહાય.
સાધના માર્ગે ચાલે છે. કવિ કહે છે
| // નારે પ્રભુ //૧ // આરંભીને તળેટી સુધીની યાત્રા
કે હરિ, હર આદિ દેવોને ખૂબ કે ઈક રાગી ને કે ઈક કે બી, કે ઈક લો ભી દેવ રે; હોય છે. કવિના ભીતરમાં તીવ્રરૂપે
જોયા, પરંતુ એ બધા તો કે ઈક મદ માયામાં ભરિયા; કેમ કરીએ તસ સેવ. ભક્તિનું ભાવવલોણું ચાલતું હોય
‘ભામિનીની ભ્રમર ભ્રકુટિ’ને અને એમાંથી સીધેસીધું દર્શનનું
| // નારે પ્રભુ / ૨ //
કારણે જીવનમાં ભૂલ્યા પડ્યા છે. નવનીત મળે, એ રીતે આ મુદ્રા પણ તેહમાં નવિ દીસે પ્રભુ, તુજ માંહેલી તિલ માત્ર રે;
અહીં ‘ભામિની ભ્રમર ભ્રકુટિએ તે દેખી દિલડું નહિ રીઝે, શી કરવી તસ વાત. સ્તવનમાં કવિ પહેલાં પરિણામની
ભૂલ્યા” એવો સરસ ‘ભ” અક્ષરનો વાત કરે અને એ પછી એની
| // નારે પ્રભુ //૩//
પ્રાસ મૂકીને રચનાકારે ભવભ્રમણ તું ગતિ તું મતિ તું મુજ પ્રીતમ, જીવ જીવન આધાર રે; પશ્ચાદભૂમિકા રૂપે કારણોની વાત
સર્જતી વિકારસ્થિતિને ઉજાગર કરી રાત દિવસ રવન્માંતરમાં હી, તું મહારે નિરધાર. કરે છે.
દીધી છે.
_// નારે પ્રભુ //૪// - સ્તવનનો ઉપાડ તો જુઓ !
પ્રથમ પંક્તિમાં “નહીં માનું રે કવિ કહે છે, અવગુણ સહુ ઉવેખીને પ્રભુ, સેવક કરીને નિહાળ રે;
અવરની આણ' કહીને કવિએ “નારે પ્રભુ નહીં માનું, નહિ જગ-બંધવ એ વિનંતિ મારી, મહારાં સવિ દુ:ખ દૂરે ટાળ.
અવરના પ્રભુની અને પોતાના માનું રે, અવરની આણ.'
| // નારે પ્રભુ //પ/
પ્રભુની વાત કરી છે. પ્રભુ મહાવીર ચોવીસમા પ્રભુ ત્રિભુવન-સ્વામી, સિદ્ધારથનાં નંદ રે; આ પંક્તિમાં કે વી દૃઢ
પરની આસ્થાની સાથોસાથ ત્રિશલાજીના હાનડીયા પ્રભુ, તુમ દીઠે અતિહિઆનંદ. સંકલ્પબદ્ધ શ્રદ્ધા ઝળકે છે, પણ
તુલનાત્મક બુદ્ધિથી તેઓ અન્ય દેવો એ પછી તાર્કિક અને તુલનાત્મક
| // નારે પ્રભુ //૬ //
સાથે સરખામણી કરે છે. આમાં બુદ્ધિથી પોતાના વિચારો દર્શાવે સુમતિવિજય કવિરાયનો રે, રામવિજય કર જોડ રે;
| કોઈ ધર્મ પ્રત્યે કવિને દુર્ભાવ નથી, છે. કોઈ સ્તવનનો “નારે’થી ઉપગારી અરિહંતજી માહરા ભવોભવના બંધ છોડ.
પરંતુ પોતાના દેવ પ્રત્યેનો દઢ ભાવ
// નારે પ્રભુ //૭//. પ્રારંભ થાય તે કેવું લાગે ? એમ
છે. એ કહે છે કે આ જગમાં હરિ,
1 શ્રી રામવિજયજી કહીને કવિ આપણી સમક્ષ એક
હર જેવા અનેરા દેવ જોવા મળે છે. શબ્દચિત્ર ખડું કરી દે છે !
પરંતુ એ દેવો નારીસંગથી રહિત સ્તવનમાં અન્ય દેવોની એ ભક્તિના અસ્વીકારની વાત છે અને એ નહીં, બલ્ક સહિત છે. ‘ભામિની ભ્રમર ભૂકુટિએ ભૂલ્યા” એ શબ્દો અસ્વીકાર પછી જે સ્વીકારની ભૂમિકા સર્જાઈ છે, તેનાથી એનો પ્રારંભ દ્વારા રચનાકારે ભાવની ગતિશીલતા આણી છે. સ્તવનમાં આવા થાય છે.
ગતિશીલ શબ્દચિત્રો સર્જીને કવિ એના ભાવને દઢાવે છે અને કહે છે કાવ્યસમૃદ્ધિની દૃષ્ટિએ ગુજરાતના આદિકવિ ગણાતા કવિ, નરસિંહ કે જે દેવ નારી સંગથી યુક્ત હોય, એ એમને નાપસંદ છે. મહેતા એના પદનો પ્રારંભ “જાગીને જોઉં તો જગત દીસે નહીં’ એમ એવી જ રીતે રાગી, દ્વેષી, લોભી કે મદ અને માયાથી ભરેલા જાગીને જોઉં જેવી ભાવકનું તત્કાળ ભાવાકર્ષણ કરતાં શબ્દોથી કરે દેવોની સેવા કઈ રીતે થઈ શકે ? સ્તવનનાં આ ચરણોમાં અન્ય છે. આમ અહીં સ્તવનના પ્રારંભે જ કવિ ભક્તના આંતરચેતન્યને દેવો અને વીતરાગદેવ વચ્ચેની તુલનાઓ છે. સ્ત્રી સંગને કારણે વ્યક્તિ જગાડે છે અને જાણે માથું હલાવીને મક્કમતાથી ઈન્કાર કરતાં હોય સંસારમાં ડૂબેલી રહે છે. એની આસના-વાસના વચ્ચે જીવે છે. ભૌતિક

Page #42

૪૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
વૃત્તિઓ અને લાલસાઓ એને પજવે છે, જ્યારે તીર્થકર મહાવીર તો પદાર્થોને જાણનારા છે. તેમનાથી કોઈ પદાર્થ અજાણ્યો નથી. સર્વ
સ્ત્રી, સંપત્તિ કે શસ્ત્ર પ્રત્યે કોઈ પણ પ્રકારની લેશમાત્ર મમતા રાખતા પદાર્થોને જોઈ શકે તેવું જ્ઞાન તેમને પ્રાપ્ત થયેલું છે, જે કેવળજ્ઞાન નથી કે એની પ્રાપ્તિની કોઈ ઇચ્છા, અપેક્ષા, એષણા કે ખેવના ધરાવતા કહેવાય છે. નથી.
આવા વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ મહાવીર પર કવિ વારી જાય છે અને આવી બાબતોમાં મૂર્ણારહિત હોવાથી જ તેઓ વીતરાગ કહેવાયા. એમને પોતાનું સર્વસ્વ સમર્પિત કરે છે. જીવ અને જીવનના આધારરૂપ ખુશામત કરનાર કે ખુન્નસ દાખવનાર તરફ કોઈ રાગ કે દ્વેષ નથી, એવા પ્રભુ મહાવીરને કવિ પોતાના પ્રીતમ તરીકે ઓળખાવે છે અને બબ્બે મિત્ર અને શત્રુ પ્રત્યે સમાનભાવ છે. “યોગશાસ્ત્ર' (૧-૨)માં એમની ભક્તિ-ઉપાસનામાં જ પોતાની ગતિ, મતિ, શ્વાસ, સમર્પિત શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે આ ભાવનું કેવું માર્મિક વર્ણન કર્યું છે
કરવાનો નિર્ધાર કરે છે. पन्नगे च सुरेन्द्रे च, कौशके पादसंस्पृशि।
અહીં કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાયએ ‘વીતરાગસ્તવ' (૧૦-૮)માં निर्विशेषमनस्काय, श्री वीरस्वामिने नमः ।।
કરેલી પ્રભુ મહાવીરની સ્તુતિનું સ્મરણ થાય છે(ઈન્દ્ર ચરણોમાં નમસ્કાર કરતા હતા, ચંડકૌશિક નાગ પગ પર શમોમુતોત્ મુક્ત રુપે, સર્વાત્મસુ પામ્ મુતા ડંખ દેતો હતો, આ બંને પ્રત્યે જેમનું મન સમાન હતું એવા મહાવીરને સર્વામુતનિધીશા, તુષ્ય માવતે નમ: હું નમસ્કાર કરું છું.)
(પ્રભુ ! તમારી શાંતિ અદ્ભુત છે, અદ્ભુત છે તમારું રૂપ, સર્વ આ સ્તવનમાં રચનાકારે શ્રી સુમતિવિજયના શિષ્ય શ્રી રામવિજયએ જીવો પ્રત્યેની તમારી કુપા અભુત છે, તમે બધા અભુતોના ભંડારના પ્રભુ મહાવીરની વીતરાગતાને અન્ય દેવોની તુલના દ્વારા પ્રગટ કરી સ્વામી છો, તમને મારા નમસ્કાર.) છે, તો બીજી બાજુ દેવો તો લોભ, રાગ, દ્વેષ, મદ કે માયા જેવી કોઈ સ્તવનના સ્વરૂપનો વિચાર કરીએ તો રચનાકાર પ્રભુગુણકીર્તનની ને કોઈ વૃત્તિઓથી ઘેરાયેલા હોય છે, જ્યારે મહાવીર વીતરાગ પરમાત્મા સાથોસાથ ક્યારેક સ્વનિંદા પણ કરતા હોય છે. એ પોતાના અવગુણો તો એવા છે કે જેમના જીવનમાંથી રાગ ચાલ્યો ગયો છે. એમને સંસાર બતાવે છે અને પોતાની ત્રુટિઓ અને નબળાઈઓ દર્શાવીને એમાંથી સાથે કોઈ પ્રેમસંબંધ હોતો નથી અને તેથી કોઈનાય તરફ દ્વેષ એટલે ઊગરવા માટે તીર્થકરને વિનંતી કરે છે. કે વેરઝેર હોતા નથી. એમણે મોહ અને કષાય પર વિજય મેળવ્યો છે. એથી જ અહીં રચનાકાર તીર્થકર મહાવીરને પોતાના અવગુણની આ મોહ અજ્ઞાન જગાવે છે, તો કષાય જગાડે છે આવેશ. આ રીતે ઉપેક્ષા કરીને સેવક પ્રત્યે દૃષ્ટિ કરવાનું કહે છે અને “જગબંધવ'ને જેમના જીવનમાંથી રાગ, દ્વેષ મોહ, કષાય જેવા આંતરિક શત્રુઓ વિનંતી કરે છે કે તમે તો જગત સાથે મૈત્રી ધરાવનારા છો. તમે મારા ચાલ્યા ગયા છે તે વીતરાગ પ્રભુ કહેવાય છે. “જિન” એટલે જિતનારા. પ્રત્યે નજર કરો અને મારાં સઘળા દુ:ખ દૂર કરો. અને એમણે જીત્યા છે પોતાના આંતરશત્રુઓને.
અહીં કવિ ખુશાલમુનિના ‘નિમિજિન સ્તવન'નું સ્મરણ થાય છે. સ્તવનની ત્રીજી પંક્તિમાં કવિ અન્ય દેવોની મુદ્રા સાથે પ્રભુ એમાં પણ ભગવાન પાસે પ્રાપ્તિની આશા છે અને ‘જગબંધવ' ભગવાન મહાવીરની મુદ્રાની તુલના કરે છે અને કહે છે કે તારી મુદ્રામાં અમને એ આપશે એવી શ્રદ્ધા છે. કવિ અક્ષય ખજાનો ધરાવતા “સાહિબાને જે જોવા મળે છે, તે અન્ય દેવોની મુદ્રામાં લેશમાત્ર નજરે પડતું નથી. સેવકને કશુંક આપવાની વિનંતી કરે છે. એના દરબારમાં રાત-દિવસ આ ભાવને રચનાકાર આ રીતે પ્રગટ કરે છે.
ઊભો રહીને સહેજે ખામી ન આવે તે રીતે પોતે સેવા કરે છે અને મુદ્રા પણ તેહમાં નવિ દીસે પ્રભુ, તુજ માંહેલી તિલ માત્ર ૨; છેલ્લે તેઓ જિનવરને વિનંતી કરે છે: તે દેખી દિલડું નહિ રીઝે, શી કરવી તસ વાત.'
મુજને આપો વહાલા વંછિતદાન જો, પ્રથમ બે કડીમાં કવિએ વીતરાગ પ્રભુની વિશેષતા દર્શાવ્યા પછી
જેહ રે તેહવો છું તો પણ તાહરો રે; આ ત્રીજી કડીમાં વીતરાગ પરમાત્માની મુદ્રાની વાત કરી. વીતરાગતાને
વહાલો વહેલો રૂડો સેવક વાન જો, કારણે પ્રભુ મહાવીરની મુદ્રા અતિ પ્રભાવિત કરે છે. પ્રભુ મહાવીરની
દોષ ન કોઈ રે ગણજો માહરો રે. આંખો નમણી એટલે કે ઢળેલી છે. એમના ચહેરા પર ગુસ્સાની એકે
જગબંધવ જાણીને તાહ રે પાસ જો, રેખા નથી. એમને જોતાં માત્ર એમના પરમ વાત્સલ્યનો અનુભવ
આવ્યો રે ઉમાહ ધરકીને નેહશું રે, થાય છે. એમના હાથમાં, ખભે કે એમના દેહ પર કોઈ શસ્ત્ર નથી.
શ્રી અખયચંદ્રસૂરીશ પસાથે આશ જો, એમની બાજુમાં કોઈ નારીમૂર્તિ નથી, પરિણામે તેઓ સાચે જ વીતરાગ
સફળી ફળી છે ખુશાલ મુનિને જેહશું રે. એટલે કે નિર્મોહી પ્રભુ લાગે છે.
આ સ્તવનમાં પ્રભુને પ્રીતમ કહેવામાં આવ્યા છે અને મહાયોગી સ્તવનના રચનાકારને રાગીદેવ નહીં, પણ વીતરાગી પ્રભુ મહાવીર આનંદઘનજીએ પણ ઋષભજિનના પ્રથમ સ્તવનમાં એમને ‘પ્રીતમ જોઈએ છીએ. આવા વીતરાગ પ્રભુ મહાવીર ત્રણેય કાળના સર્વ કહ્યા છે.

Page #43

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
આ સ્તવનની છેલ્લી બે કડીમાં કવિ અતિ ગુણસ્તોત્ર અને આશીર્વાદાત્મક સ્તોત્ર- એમ આનંદમાં આવીને ત્રિભુવનસ્વામી ચોવીસમાં પાંચ પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા છે. જ્યારે તીર્થકર ભગવાન મહાવીરની વાત કરે છે. કેટલાક ત્રણ જ પ્રકાર આપે છે અને તે રાજા સિદ્ધાર્થના પુત્ર અને રાણી ત્રિશલાના આરાધનાસ્તોત્ર, અર્ચનાસ્તોત્ર અને વ્હાલસોયા સંતાનની વાત કરી, પોતાના પ્રાર્થનાસ્તોત્ર. આવી જ રીતે દ્રવ્ય, કર્મ, વિધિ ઉપકારી અરિહંતને ભવોભવના બંધનમાંથી અને અભિજન એ રીતે સ્તોત્રના ચાર વિભાગ મુક્ત કરવાની વિનંતી કરે છે.
પણ પાડવામાં આવે છે. વિષય અને અગાઉસ્તવનની પાંચમી પંક્તિમાં ‘સર્વ દુઃખો રજૂઆતની દૃષ્ટિએ પણ સ્તવનના જુદા જુદા દૂર કરવાની વાત' હતી અને એ સર્વ દુઃખો દૂર વિભાગો પાડવામાં આવ્યા છે. કરવા પાછળનો હેતુ એ હતો કે તીર્થંકર પ્રભુ સ્તોત્રરચનાની આ જૈન પરંપરાનો પ્રારંભ મહાવીર સ્વામી એમને ભવભ્રમણમાંથી મુક્ત કરીને સંસ્કૃતમાં સિદ્ધસેન દિવાકરથી થયેલો જોવા મોક્ષમાર્ગે લઈ જાય.
મળે છે. પંડિતશ્રી સુખલાલજી સિદ્ધસેન આ રીતે આ સ્તવનમાં પ્રારંભે તીર્થંકર પ્રભુ દિવાકરને “આદ્ય જૈન તાર્કિક, આદ્ય જૈન કવિ, મહાવીરના વિશિષ્ટ ગુણોનું ચિંતન કરવામાં આદ્ય જૈન સ્તુતિકાર, આદ્ય જૈનવાદી, આદ્ય આવ્યું છે. પછી પ્રભુસમર્પણ અને પછી પ્રભુના જૈન દાર્શનિક અને આદ્ય સર્વ દર્શન સંગ્રાહક' જીવનમહિમાનું ગાન કરવામાં આવ્યું છે. માને છે. આ સ્તોત્રસાહિત્યમાંથી પ્રાદેશિક
જૈન પરંપરામાં પ્રભુપૂજન માટે સ્તવનનો ભાષામાં સ્તવનની પરંપરાનો ઉદ્ભવ થયો કાવ્યપ્રકાર પ્રચલિત છે. આ સ્તવનને માટે છે. પ્રારંભે આ સ્તવનોમાં સરળ, સંક્ષિપ્ત અને સ્તોત્ર, સ્તવ અને સંસ્તવ જેવા સંસ્કૃત શબ્દો ગુણપ્રેરક સ્તુતિ જ કરવામાં આવતી, પણ મળે છે, જે સ્તવનના પર્યાયવાચી શબ્દો ધીરે ધીરે એનો વિકાસ થતાં એમાં અન્ય ગણાય. આ સ્તવનનો હેતુ અવસર્પિણી કાળમાં વિષયોનો સમાવેશ થવા લાગ્યો. ભરતક્ષેત્રમાં થઈ ગયેલી ચોવીસ તીર્થકરોની પ્રસ્તુત શ્રી મહાવીર જિન સ્તવનમાં સ્તવના કરવાનો છે. આ તીર્થકરો સમાન મુનિરાજની શ્રદ્ધા, ભક્તિ અને ભાવનાનો શક્તિ અને પ્રભાવ ધરાવનારા છે. તેઓ ત્રિવેણીસંગમ સધાયો છે. ભવભ્રમણના ચોત્રીસ અતિશયોથી યુક્ત છે. ચોવીસ ફેરામાંથી મુક્તિમાર્ગ તરફ લઈ જવાની વિનંતી તીર્થકરો દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી ભિન્ન છે. સમગ્ર દૃષ્ટિએ પ્રાસાદિક ભાષામાં અને હોવા છતાં ગુણમાં સમાન છે. તેઓ અઢાર પરિભાષાના બોજ વિના લખાયેલું આ સ્તવન દૂષણથી રહિત, ઉપશમરસથી ભરપૂર અને કવિની પ્રગાઢ પ્રભુભક્તિનો સ્પર્શ કરાવી જાય પૂર્ણાનંદમય છે. આવા તીર્થકરનાં સ્તવનો છે. વિશુદ્ધ અંતઃકરણથી, ભાવપૂર્વક ગાવાથી ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, સમ્યકત્વની શુદ્ધિનું તાત્કાલિક ફળ અને મોક્ષનું પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.
પણ કામ છે. જવ દઈનબો ધિ ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. જ્ઞાનબોધિ અને ચરિત્રબોધિનો લાભ મેળવીને મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫. સ્તવનરૂપ ‘ભાવમંગલ'થી મુક્તિનું મહાસુખ ( પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ચે દાતા પામે છે.
રૂપિયા નામ સ્તવનના સાહિત્યકારમાં જિનેશ્વરદેવના ૬૦૦૦૦ ડૉ. જશવંત એમ. શાહ વિશિષ્ટ સદ્ગણોનું કીર્તન કરવામાં આવ્યું
(એપ્રિલ, મે, જૂન-૨૦૧૩) હોય છે. બે પ્રકારની સ્તવન કે સ્તોત્રરચના | ૨૦૦૦૦ વિનોદ જે. વસા (માર્ચ-૨૦૧૩) મળે છે. એક પ્રકારતે નમસ્કારરૂપ સ્તોત્ર અને || ૨૧૦૦૦ શ્રીમતી હેમલતા શિવુભાઈ બીજો પ્રકાર તે તીર્થંકરના ગુણકીર્તનરૂપ
લાઠિયા પરિવાર સ્તોત્ર. આ સ્તોત્રના જુદા જુદા પ્રકાર જોવા
એપ્રિલ-ચિત્રો સૌજન્ય મળે છે. નામસ્તોત્ર, રૂપસ્તોત્ર, કર્મસ્તોત્ર, ૧૦૧૦૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને
પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાના દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન રૂપિયા નામ ૩૦૦૦૦ કામધેનુ એગ્રો-કેમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૩૦૦૦૦. જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત
રૂપિયા નામ ૨૫૦૦૦ ઈલાબેન આનંદલાલ સંઘવી ૨૦૦૦૦ આશા હસમુખરાય સંઘવી ૧૫૦૦૦ ઈન્નરવ્હીલ ક્લબ ઑફ બોમ્બે
ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૧૧૦૦૦ જયશ્રી એસ. પારેખ ૧૦૦૦૦ કંચનબેન શાહ ૨૫૦૦ પરીની શાહ ૧૦૦૦ ભૂપેન્દ્રભાઈ શાહ ૧૦૦૦ જયંત ટિંબડિયા ૧૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૮૭૫૦૦
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ રૂપિયા નામ ૧૦૦૦ હસમુખ ટિંબડિયા ૧૦૦૦ જયંત ટિબડિયા ૧૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૩૦૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ રૂપિયા નામ ૧૦૦૦૦૧ પંકજ આર. શાહ ૨૦૦૦૦ આશા હસમુખરાય ૧૦૦૦૦ એમ. કે. શેઠ ૧૦૦૦૦ કંચનબેન શાહ ૫૦૦૦ સી. કે. પરીખ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ કલ્પના મનોજ શાહ ૧૫૦૦૦૧
જનરલ ફંડ રૂપિયા નામ ૧૦૦૦૦ સી. કે. પરીખ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ,પુના ૧૦૦૦૦
સંઘ આજીવન સભ્ય રૂપિયા નામ ૫૦૦૦ નીલા પરીખ
૫૦૦૦ અનુદાનની વધુ વિગત ડાબી બાજુની કોલમમાં

Page #44

४४ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ સિદ્ધારથના હે નંદન વિનવું
| ડૉ. માલતીબહેન શાહ [ ડો. માલતીબહેન શાહે એમ.એ. કર્યા બાદ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી કૃત ‘જ્ઞાનસાર' ગ્રંથ પર સંશોધન કરી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. અમદાવાદની અંધશાળામાં ચાર વર્ષ અને ભાવનગરની શામળદાસ કોલેજમાં અધ્યાપન કાર્ય કર્યું. માલતીબહેન રચિત “નગરશેઠ શાંતિદાસ શેઠ” ગ્રંથની બીજી આવૃત્તિ તૈયાર થઈ રહી છે. આ. પ્રદ્યુમ્નસૂરિ સાથે તેમણે ‘જ્ઞાનસાર’ ગ્રંથનું સંપાદન કર્યું છે. “જ્ઞાનસારનું તત્ત્વદર્શન' નામે તેમની થિસિસ પ્રકટ કરી છે. ]
ઉપર આપેલ ચોવીસમા - સિદ્ધારથના રે નંદન વીનવું (કાવ્ય)
પિતા પાસે તો પુત્ર હક્કથી માંગે સ્તવનમાં ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધારથના રે નંદન વીનવું, વીનતડી અવધાર;
તે રીતે પોતાને ત્રણ રતન જીવનની રેખાઓને સંક્ષેપમાં ભવમંડપમાં રે નાટક નાચીયો, હવે મુજ દાના દેવાર સિદ્ધારથન (૧) આપવાનું જણાવે છે. આ ત્રણ આલેખીને પોતાને સંસારથી પાર ત્રણ રતન મુજ આપ તાતજી, જિમ ન આવે રે સંતાપ; રતન (રત્ન) તે સમ્યગૂ દર્શન, ઉતારવા માટે વિનંતી કરી છે. આ દાન દેય’તા રે વળી કોશર કિશી, આપો પદવી રે આપ. સિદ્ધા (૨). સમ્યમ્ જ્ઞાન અને સમ્યગું ચારિત્ર. સ્તવનની સરળતા અને માધુર્યને ચરણ અંગુઠે રે મેરૂ કંપાવીયો, મોડયું સુરનું રે માન;
આ ત્રણ રત્નની પ્રાપ્તિ જો થઈ કારણે તેને ગાતા ગાતા ભક્તનું કર્મ તણાં તે રે ઝગડા જિલીયા, દીધું વરસી રે દાન. સિદ્ધા. (૩) જાય તો જીવનમાં પછી કોઈ દીલ ડોલી ઊઠે છે. પ્રભુ પ્રત્યે શાસન નાયક શિવસુખદાયક, છો ત્રિશલા કુખે રતન;
સંતાપ આવતો નથી. હે પ્રભુ! આ ભક્તને એટલો અંતરંગ પ્રેમ છે સિદ્ધારથનો રે વંશ દીપાવીઓ, સાહિબનું ધન ધન. સિદ્ધા. (૪) ત્રણ રત્નોનું દાન આપતાં આપ કે તે પોતાને સંસાર સાગરથી પાર વાચક શેખર કીર્તિવિજય, ગુરૂ પામી તાસ પસાય;
કંજુસાઈ (કોસ૨) શા માટે કરો ઉતારવા માટે જાતજાતની દલીલો ધર્મતણે રસે નિજ ચૌવીશના, વિનયવિજય ગુણ ગાય. સિદ્ધા. (૫) છો? આપ મને એવી પદવી (ત્રણ કરે છે.
1 ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી રત્નો દ્વારા) આપો કે જેથી મારી - સ્તવનની પહેલી કડીમાં પ્રતિ | કવિ પરિચય:
દશા અને દિશા સુધરી જાય. પ્રભુ ‘સિદ્ધારથના રે નંદન' શબ્દોથી
તો દયાળુ અને ભક્તવત્સલ હોય તેઓ ભગવાન મહાવીરને | ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી મહારાજ આગમ વિષયના પ્રકાંડ વિદ્વાન
અને આપે અવિરત દાનની ગંગા ' હતા. તેઓએ આ. હીરસૂરિની પાટ પરંપરાના વાચક કીર્તિવિજયજી ઉદ્બોધન કરે છે. તેમાં જ °
વહાવી છે તો મને દાન દેવામાં આત્મીયતાનો ભરપૂર ભાવ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. વિનયવિજયજીએ રચેલ ‘શ્રીપાલમયણારાસ'
આપ શાને લોભ કરો છો? આપ ઉપા. યશોવિજયજીએ પૂર્ણ કર્યો. આ ઉપરાંત વિનયવિજયજીએ વિશાળ દેખાય છે. સિદ્ધાર્થ રાજાના પુત્ર
મારો સ્વીકાર કરી, ત્રણ રત્નનું એવા હે મહાવીર, મારી વિનંતી સાહિત્ય સર્જન કર્યું છે. ‘શાંત સુધારસ' ગ્રંથમાં તેઓશ્રીએ બાર
દાન આપી મને ભવભ્રમણમાંથી આપ ધારણ કરો. અર્થાત્ આ ભાવનાઓને વિદ્વત્તાપૂર્ણ રીતે સમજાવી છે. તેમણે રચેલ સંસ્કૃત ‘લોક
મુક્ત કરો. વિનંતી પ્રત્યે આપ જરાપણ દુર્લક્ષ પ્રકાશ' ગ્રંથ પણ નોંધપાત્ર છે. તે ઉપરાંત ‘પુણ્ય પ્રકાશનું સ્તવન'
- ત્રીજી કડીમાં મહાવીરજન્મની ન સેવશો. વિનંતી શું છે? તો ? | કવિશ્રીના ભક્તહૃદયની પ્રતીતિ કરાવે છે. તેમણે રચેલ ચોવીશીના
વિગતને વણી લઈને કવિ જણાવે જણાવે છે કે આપનો ભક્ત એવો t૧" આ સ્તવનોમાં તેમની કલ્પનાશક્તિ અને કાવ્યશક્તિની પ્રતીતિ થાય છે.
છે કે આપે તો આપના જન્મહું ભવમંડપમાં ઘણાં નાટકોમાં શબ્દોના અર્થ :
અભિષેક સમયે માત્ર પગના નાચ્યો છું. પણ હવે થાકી ગયો અવધાર-વિચારો;સાંભળો, જિમ-જેમ, કોસર-કંજૂસાઇ, કીશી-શા માટે, (ચરણના) અંગુઠાને સહેજ છું. તો હવે દાન દઈને મને પાર મોડ્યું-તોડી નાંખ્યું, સુરનું-દેવોનું, કુખે-કુક્ષિએ.
હલાવીને આખા મેરૂપર્વતને ઉતારો. અથવા બીજો અર્થ લઈએ
કંપાવી દીધો અને દેવો (સુર)ના તો મારા હાથે હવે દાન દેવરાવો જેથી મારી મુક્તિ થાય. અનેક ભવો અભિમાનને તોડી નાંખ્યું (મો). આપના અતુલ્ય બલના સામર્થ્યનું સુધી હું ભવભ્રમણમાં ભટક્યો છું, સંસારના રંગમંચ ઉપર અનેક ભાન કરાવીને આપે ઇંદ્રનું અભિમાન ઉતારી દીધેલ છે. વળી આપે તો પાત્રો ભજવ્યા છે, ભવચક્રમાં ફસાયો છું તો હવે મને મોક્ષનું દાન જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ કર્મોનો ક્ષય કરીને અક્ષયપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે. આપો.
આપે તો વરસીદાન કર્યું છે તો મને આઠ કર્મોને હું જીતી શકું એવી બીજી કડીમાં ભગવાનને ‘તાતજી' સંબોધન કરીને તાત એટલે
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૭).

Page #45

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
આજ મહારા પ્રભુજી સ્ફામું જુઓ
ઘડૉ. અભય દોશી
[ ડૉ. અભય દોશીએ ગુજરાતી વિષયમાં એમ.એ. પ્રથમ વર્ગમાં પાસ કરી ‘જૈન ચોવીશી સાહિત્ય’ વિષય ૫૨ સંશોધન કરી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. મુંબઈની મીઠીબાઇ કોલેજ (વિલેપારલા)માં ઘણાં વર્ષો પ્રાધ્યાપક તરીકે કામગીરી બજાવી, વર્તમાનમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગમાં ‘રીડર’ તરીકે કાર્યરત છે. તેઓ જ્ઞાનસત્ર, જૈન સાહિત્ય સમારોહ તથા વિવિધ પરિસંવાદોમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. તેઓ પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક છે.]
શ્રી મહાવીરસ્વામી સ્તવન
આજ મ્હારા પ્રભુજી ! સાહમું રે જુવો
સેવક કહીને બોલાવો
આજ મ્હારા પ્રભુજી! મહિ૨ ક૨ીરે સેવક સાહમું નિહાળો કરુણાસાય૨ મહિર કરીને,
અતિશય સુખ ભૂપાળો. આજ...૧. ભગતવછલ શણગતપંજર
ત્રિભુવનનાથ દયાળો, મૈત્રીભાવ અનંત વહે અનિશ,
જીવ સયલ પ્રતિપાળો. આજ...૨ ત્રિભુવન દીપક જીપક અરિંગણ,
અવિઘટ જ્યોતિ-પ્રકાશી, મહાગોપ નિર્યામક કહીયે,
અનુભવ રસ સુવિલાસી. આજ...૩ મહામાહણ મહાસારથીં અવિતથ
અપનો બિરુદ સંભાળો બાહ્ય અત્યંતર અરિગણ જોરે
વ્યસન વિઘન ભય ટાળો. આજ...૪
વાદી તમહર તણિ સરિખા
અનેક બિરુદના ધારી જીત્યા પ્રતિવાદી નિજ મતથી,
સકલ જ્ઞાયક યશકારી. આજ...૫ યજ્ઞકારક ચઉ વેદના ધારક,
જીવાદિ સત્તા ન ધારે, તે તુજ દિનકર નિરખાથી,
મિથ્યા-તિમિ૨ ૫૨જાલે. આજ...૬ ઈલિકા ભમરી ન્યાયે જિનેસર, આપ સમાન તેં કીધા,
૪૫
વિવેચન
કવિએ રચેલ ચોવીશીનું આ અંતિમ-સ્તવન છે. ચોવીશીની એક અખંડ કૃતિરૂપે રચના જોતાં અનેક કવિઓએ સ્તવનની ફૂલમાળાની
ઇમ અનેક યશ ત્રિશલાનંદન, ત્રિભુવન માંહે પ્રસિદ્ધા. આજ...૭ મુજ મન ગિરિકંદરમાં વસિયો, વીર ૫૨મ જિન સિંહ, હવે કુમત-માતંગના ગણથી,
ત્રિવિધ યોગે મિટી બીહ. આજ...૮ અતિમન રાગે શુભ ઉપયોગે,
ગાતાં જિન જગદીશ, સૌભાગ્યસૂરિ શિષ્ય લક્ષ્મીસૂરિ લહે, પ્રતિદિન સયલ જગીસ. આજ...૯ ઘવિજય લક્ષ્મીસૂરિ પ્રભુના ઉપકારદર્શનના આનંદની અનુભૂતિ ગાતું સ્તવન છે. અઘરા શબ્દોના અર્થ:
સહામું=સામું, મહિ૨=કૃપા, કરુણાસાયર=દયાના સાગર, અરિંગણ= દુશ્મન, મહામાહણ=મોટો માણસ, તમહ૨=તમારા, તરશિ= તણખલા, ચઉ=ચાર, પરજાલે=દૂર રહે, ઇલિકા=ઇયળ. કવિ પરિચય
આબુ પાસેના પાલડી ગામમાં પો૨વાડ વણિક કુટુંબના હેમરાજ અને આણંદબાઈના ઘરે સં. ૧૭૯૭માં એક તેજસ્વી પુત્રનો જન્મ થયો. તેમણે આ બાળકનું નામ સુરચંદ રાખ્યું. ૧૭ વર્ષની વયે તપાગચ્છની આણસુર શાખાના આચાર્ય વિજયસૌભાગ્યસૂરિ પાસે તેમણે દીક્ષા ધારણ કરી. આ યુવાન સાધુની વિદ્વતા અને યોગ્યતા જોઈ એ જ વર્ષે તેમને આચાય પદવી અપાઈ અને આચાર્યપદ બાદ ‘વિજયલક્ષ્મીસૂરિ’ નામથી ઓળખાયા. વિજયલક્ષ્મીસૂરિએ ‘ઉપદેશપ્રસાદ’ નામક સંસ્કૃતમાં વિશાળ ગ્રંથ રચ્યો. ગુજરાતીમાં ‘છ અઠ્ઠાઈનું સ્તવન’ અને ‘જ્ઞાનપંચમી દેવવંદન’, ‘ચોવીશી' આદિ કૃતિઓ રચી. આ સર્વ રચનાઓમાં કવિની તત્ત્વની ઊંડી સમજણ અને ૫૨માત્મભક્તિની અવિરત ધારા વહે છે.
પૂર્ણાહુતિનો આનંદ અંતિમ સ્તવનમાં ગૂંથ્યો છે, તો ક્યાંક પ્રાર્થનાનો સૂર ગૂંથાયો છે, તો ક્યાંક ૫રમાત્માની સાથે સંવાદ આલેખાય છે. મોટે ભાગે કવિઓ છેલ્લાં સ્તવનમાં પૂર્ણાહુતિના આનંદની અભિવ્યક્તિ

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
માટે ધન્યાશ્રી રાગને પ્રયોજતા હોય છે. વિજય લક્ષ્મીસૂરિએ પણ હે પ્રભુ, તમે ભક્તવત્સલ છો, શરણાગતને આશરો આપનારા ધન્યાશ્રી રાગમાં આ સ્તવનની રચના કરી છે.
છો, ત્રિભુવનના ભવ્ય જીવોને માર્ગ દેખાડનાર આશ્રયરૂપ હોવાથી સ્તવનનો પ્રારંભ એક કોમળ યાચનાથી થાય છે;
ત્રિભુવનનાથ છો, દયાના ભંડાર છો, વળી, આપ અન્યના આત્મામાં ‘આજ હારા પ્રભુજી સામું જુઓને
રહેલા સિદ્ધસ્વરૂપને જુઓ છો, જાણો છો અને અનુભવો છો. આ સેવક કહીને બોલાવો રે.'
સિદ્ધસ્વરૂપ સાથેના પરમ સાદૃશ્યને લીધે સર્વજીવો પ્રત્યે આપના હે મારા પ્રભુ! મારી સામે કૃપાદૃષ્ટિ કરો અને મારો “સેવક તરીકે આત્મામાંથી અનંત મૈત્રીભાવ વહે છે. આ અનંત મૈત્રીભાવને લીધે જ સ્વીકાર કરો. પ્રભુના સેવક બનવાનું, સેવક તરીકે માન્યતા પામવાનું કીડીથી માંડી કુંજર અને તમને પીડા આપનારથી માંડી તમારી સેવા સૌભાગ્ય ભક્ત ઝંખી રહ્યો છે. ભક્તના અંતરતમની આ કામના છે કરનાર સર્વેને તારવા તત્પર છો. એ ભલે ચરણમાં ડંખનાર ચંડકૌશિક કે, પ્રભુ, મારી સેવાનો સ્વીકાર કરે. ‘જય વીયરાયસૂત્ર'ની પણ પ્રાર્થના સર્પ હોય કે ચરણમાં ચંદનનો લેપ કરનાર ઈન્દ્ર મહારાજ હોય, એ એ જ છે કે “તહવિ મમ હુજ્જ સેવા, ભવે ભવે તુહ ચલણાણં'તમારા ભલે ગાળો આપનાર ગોશાલક હોય કે પરમસેવક ગૌતમસ્વામી હોય, ચરણોની સેવા મને ભવોભવ પ્રાપ્ત થાઓ. ભક્તિ હૃદય પ્રભુ-ચરણની સર્વ પ્રત્યે સમાન કરુણાદૃષ્ટિ જ પ્રભુની અનન્ય વિશેષતા છે. આથી જ સેવાને કેમ ઝંખે છે? મોહનવિજયજી મહારાજ (લટકાળા) આનો વિજય લક્ષ્મીસૂરિ પરમાત્માને જીવમાત્રના પ્રતિપાલક તરીકે ઓળખાવે ઉત્તર બહુ સુંદર રીતે આપે છે; કોડી ટકાની હો ચાકરી,
પરમાત્મા ત્રિભુવનના દીપક છે અને રાગદ્વેષાદિ-અત્યંતર શત્રુ પ્રાપતિ વિણ ન લહાય રે.
પર વિજય સંપદા પ્રાપ્ત કરનારા છે. પરમાત્માને માટે શાસ્ત્રમાં ચાર પરમાત્માની સેવા ક્રોડ ટકાના મૂલ્યવાળી છે, પ્રાપ્તિ એટલે કે ઉપમાઓ દર્શાવી છે; જેમાં સર્વપ્રથમ પરમાત્માને “મહાગોપ' કહ્યા સદ્ભાગ્ય વિના લઈ શકાતી નથી. પ્રભુ કૃપાદૃષ્ટિ કરે અને સેવા કરવા છે. ગોવાળ ગાયોને સમ્યગૂ માર્ગે લઈ જાય, તેમનું રક્ષણ કરે એ રીતે ઈચ્છનારનો સેવક તરીકે સ્વીકાર કરે, એટલે પરમાત્માના અંતરંગ પરમાત્મા જીવમાત્રને સમ્યમ્ માર્ગ દર્શાવે છે અને તેમનું રક્ષણ કરે વર્તુળમાં સ્થાન મળ્યું કહેવાય. પ્રભુએ ભક્તની લાયકાતનો સ્વીકાર છે, માટે પરમાત્માને મહાગોપ કહ્યા છે. એ જ રીતે સંસારરૂપી ભિષણ કર્યો કહેવાય. ગુણસ્થાનકની પરિભાષામાં કહીએ તો, ચોથા સાગરમાં મહાતોફાનોની વચ્ચે ભવ્યજીવોનું યોગ્ય રીતે રક્ષણ કરી ગુણઠાણાનો નિશ્ચય કરી આપ્યો કહેવાય.
સંસારસાગર પાર ઊતારનાર હોવાથી મહાનિર્ધામક કહ્યા છે. આવા આથી જ ભક્ત ફરી માર્દવતાપૂર્વક વિનંતીનો તાર આગળ સાંધે છે; મહાગોપ અને મહાનિર્ધામક પ્રભુ આત્મસ્વરૂપના દર્શનથી આજ હારા પ્રભુજી ! મહિર કરીને
આત્માનુભવમાં નિરંતર રમણતા કરી રહ્યા છે. તેઓ મહામાહણસેવક સાહસું નિહાળો.
મોટા બ્રાહ્મણ-મહાન અહિંસામાર્ગ પ્રરૂપક છે. આજે મારા પ્રભુજી, કૃપા કરીને આ સેવકની સામે જુઓ. તમારું મહાસારથી-મહાસાર્થક વાહ કહેવાયા છે. સંસારરૂપી અટવીમાં આ જોવું એ સેવકને માટે
અનેક પ્રકારના કષ્ટો વચ્ચેથી પાર ઊતારનાર હોવાથી ‘મહાસાર્થવાહ' ‘કરુણાસાયર મહિર કરીને,
આદિ પદો પરમાત્મા માટે યથાર્થ છે. આ બિરૂદોને સાચવવા માટે અતિશય સુખ ભૂપાળો.”
ભક્તની નમ્રતાભરી વિનંતી છે કે, હે પ્રભુ, આપ મારા બાહ્ય-અત્યંતર તમારી આ કૃપાદૃષ્ટિ ભક્તને માટે અતિશય સુખદાયી બની રહે છે. શત્રુઓ પોતાનું પરાક્રમ બતાવી રહ્યા છે, ત્યારે મારી સહાયમાં રહી પ્રભુ! દુનિયાના લોકો તમને ‘વીતરાગ' કહે છે. તમે ‘વીતરાગ' તેમનો ભય ટાળો. છો, એ નિશ્ચયનયથી સાચું છે, પરંતુ મારા જેવા ભક્ત માટે તો તમે હે પ્રભુ! આપને માટે કહેવાયું છે કે, તમે અન્ય દર્શનના કરૂણાસાગર છો. આગલા ત્રીજા ભવથી જે અખંડ કરૂણાની ધારા અંધારાઓને નિજ જ્ઞાનના પ્રકાશ વડે જીતી લીધા છે, તમે આ જગતમાં વિશ્વના જીવ માટે હૃદયમાં ઘૂંટી છે, એને પરિણામે તમે કોઈ પણ સર્વ વસ્તુના જાણનારા એવા યશને ધરાવો છો. ઈચ્છાથી (રાગથી) કરૂણા કરતા નથી, પરંતુ કરૂણા કરવાનો તમારો હવે કવિ પરમાત્માના જીવનમાંથી પરમાત્માની તારકશક્તિને સ્વભાવ જ બન્યો છે. જેમ સૂર્ય સ્વભાવથી જ પ્રકાશ વરસાવે છે, ચંદ્ર ઓળખાવતો પ્રસંગ આલેખે છે. ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ ચાર વેદના ધારક શીતલતા વરસાવે છે, નદીઓ જળ દે છે, એ જ રીતે કરુણાના સ્વભાવથી અને યજ્ઞકાર્યમાં રચ્યા-પચ્યા રહેનારા, એને જ જીવનનું સર્વસ્વ જીવમાત્ર પ્રત્યે કરુણા ધારણ કરો છો.
માનનારા હતા. આવા ઇન્દ્રભૂતિ પોતે આ જગતમાં “જીવે છે કે નહિ? આવા ભક્ત પ્રાર્થનાનો દોર આગળ વધારતા કહે છે;
એવો સંશય ધારણ કરનારા હતા, અથવા જીવતત્ત્વની અનુભતૂતિથી ભગતવછલ શરણાગતપંજર, ત્રિભુવનનાથ દયાળો;
રહિત હતા. એવા તેઓ હે પ્રભુ! આપના દર્શન માત્રથી અજ્ઞાનનું મૈત્રીભાવ અનંત વહે અહનિશ, જીવ સયલ પ્રતિપાળો. અંધારૂં ટાળી સમ્યગૂ જ્ઞાનને માર્ગે આવ્યા.

Page #47

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
આવું આશ્ચર્યકારક પરિવર્તન કેવી રીતે બન્યું? પ્રભુદર્શનના કવિએ દીપક-જીવક, અતિમનરાગે, શુભ ઉપયોગે જેવા યમક નિમિત્તમાત્રથી આત્મતત્ત્વની અનુભૂતિ કેમ થઈ? એ અંગે વિચારતાં અલંકારોની મનોહર ગૂંથણી કરી છે. સાથે જ શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ મહામાહણજણાય છે કે, પરમાત્માએ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને જાણ્યું છે, અનુભવ્યું મહાનિર્યામક આદિ ઉપમાઓને આલેખી છે, તો પરમાત્માના છે અને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં રમમાણ રહે છે તેથી તેઓ આત્મસ્વરૂપની સિંહસ્વરૂપની ઉપમા આઠમી કડીમાં ભાવસભર રીતે આલેખી સ્તવનને દશાને પામેલા છે. તેને પરિણામે, દેહના પ્રત્યેક પરમાણુઓમાં પણ અનોખી ઊંચાઈ પર પહોંચાડ્યું છે. આત્મસ્વરૂપની રમણીય પ્રભા વિલસે છે. દેહ હોવા છતાં દેહની પડછે કવિની ભાવની ભીનાશ અને અભિવ્યક્તિની સુકુમારતાને લીધે રહેલા આત્માના અનુપમ સ્વરૂપની ઓળખાણ શોધક આંખોને તત્કાળ આ સ્તવન મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યમાં એક વિશિષ્ટ ઊર્મિકાવ્ય તરીકે થાય છે. ગૌતમ સ્વામી આત્મ-સ્વરૂપને શોધતા હતા, તેઓ માત્ર દાર્શનિક નોંધપાત્ર છે.
* * * રીતે નહિ, પણ અનુભવના પંથે આત્મસ્વરૂપને શોધતા હતા. એ/ ૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝશાહ રોડ, સાંતાક્રુઝ (પશ્ચિમ)
પરમાત્માના દર્શને આત્મતત્વની અનુભૂતિ થઈ. એટલું જ નહિ, મુંબઈ- ૪૦૦૦૫૪. ફોન : ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮. આત્મમય, પરમાત્મમય બની ગયા.
સિદ્ધારર્થના હે નંદન વિનવું આ વાતની અભિવ્યક્તિ કરતા વિજયલક્ષ્મીસૂરિ કહે છે;
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૪૪થી ચાલુ) ઈલિકાભમરી ન્યાયે જિનેસર, આપ સમાન તે કીધાં.
શક્તિનું દાન કરો. ઈમ અને યશ ત્રિશલાનંદન,
ચોથી કડીમાં ભગવાનની માતાનું નામ વણી લઈને તેઓ જણાવે - ત્રિભુવનમાંહે પ્રસિદ્ધા.
છે કે આપ તો માતા ત્રિશલાના કુખે ઉત્પન્ન થયેલ રત્ન છો. વળી હે પ્રભુ ! જે રીતે ભમરી ઈયળને ચટકો લગાડી, પોતાનું રૂપ દેખાડી આપ શાસનનાયક છો. કારણ કે આપે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી ભમરી બનવા પ્રેરે છે, અને ઈયળ ભમરીનું ધ્યાન ધરતાં ધરતાં ભમરી તરત જ શાસનની સ્થાપના કરીને શાસનની ધુરા સંભાળી છે. આપ બની જાય છે, એ જ રીતે હે પ્રભુ! આપના પ્રતાપે અનેક જીવોને શિવ એટલે કલ્યાણકારી છો અને આ શિવત્વના સુખને આપનાર છો. આપે સમાન બનાવ્યા. ગૌતમસ્વામી, શ્રેણિકરાજા, સુલસા, રેવતી આપે જન્મ ધારણ કરીને સિદ્ધાર્થ રાજાનો વંશ દીપાવ્યો છે અને આપ આદિ પ્રસિદ્ધ દૃષ્ટાંતો છે.
તો ધન્ય થઈ ગયા છો. આવા પરમશક્તિશાળી પ્રભુ! તમે મારા હૃદયરૂપી ગુફામાં વસ્યા પાંચમી કડીમાં ગુરુના ઉપકારને સ્વીકારતા કવિ જણાવે છે કે વાચક છો. હે વીરજિન, સિંહલાંછનધારી, સિંહ સમાન, તમે હૃદયમાં વસ્યા (ઉપાધ્યાય)માં શેખર એટલે મુગટ સમાન એવા પોતાના ગુરુ પછી કુમતિરૂપ હાથીઓ અથવા અન્ય મિતતાથીથી હું સંપૂર્ણપણે નિર્ભય કીર્તિવિજયજીની કૃપાને પામીને અને ધર્મના રસના કારણે પોતે આ થયો છું.
ચોવીશેય જિનના ગુણ ગાઈ શક્યા છે. ગુરુની કૃપાને આગળ કરીને, આવા મહાવીરસ્વામી પ્રભુની અતિશય મનના રાગપૂર્વક પોતાની નમ્રતા વ્યક્ત કરીને અને ધર્મના રસને મૂળભૂત માનીને (સ્નેહપૂર્વક) પ્રબળ પ્રીતિ અને ભક્તિપૂર્વક ઉત્તમ એવા શુભ- ભગવાન સાથેનો અતૂટ નાતો બાંધવાનો પ્રયત્ન આ સ્તવનમાં ઉપયોગપૂર્વક સૌભાગ્યસૂરિના શિષ્ય લક્ષ્મસૂરિએ પરમાત્માના ગુણો અનુભવાય છે. ગાતાં પ્રત્યેક દિને સર્વ મનવાંછિત પ્રાપ્ત કર્યા છે, સર્વ પ્રકારે આનંદની કવિવર પોતાના હૃદયની આરઝુને કાવ્યમય વાણીમાં રજૂ કરીને પ્રાપ્તિ કરી છે.
સરળ છતાં હૃદયંગમ ભાષા દ્વારા લાઘવપૂર્ણ રીતે પ્રભુને વિનંતી કરી કવિની આ ભાવભરી સ્તવના નવ કડીમાં વિસ્તરી છે. કવિનો શક્યા છે. તેથી આ સ્તવન ખૂબ પ્રચલિત બન્યું છે. પરમાત્મદર્શનનો, પરમાત્મપ્રીતિનો આનંદ પ્રત્યેક કડીમાં છલકાય સંદર્ભ અને ઋણસ્વીકાર છે. કવિ પરમાત્માના મૈત્રીમય અને કરૂણામય સ્વરૂપ પર પ્રથમ ચાર ૧. ‘ચોવીશી : સ્વરૂપ અને સાહિત્ય'- લે. ડૉ. અભય દોશી કડીમાં પ્રકાશ પાડે છે, અને ચોથી કરીને અંતે પોતાની પર કરૂણા ૨. શ્રીમતી મનહરબહેન કિરીટભાઈ શાહ - ભાવનગર કરવા વિનંતી કરે છે.
૩, શ્રીમતી પ્રવીણાબહેન મુકેશભાઈ શાહ - ભાવનગર પોતાની વિનંતી સંદર્ભે ૫ થી ૭ કડીમાં દૃષ્ટાંતપૂર્વક રજૂઆત કરે
* * * છે અને છેલ્લે, પરમાત્માની તારકશક્તિમાં દઢ વિશ્વાસના અનુભવને યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ, આઠમી કડીમાં જાહેર કરે છે અને નવમી કડીમાં આ વિશ્વાસના આનંદની રેલવે સ્ટેશન પાસે, મધુરી સુવાસ અનુભવાય છે. શરૂઆતની યાચના, અંતે પરમાત્માના પાલિતાણા-૩૬૪ ૨૭૦. ઉપકારના દર્શનના આનંદની અભિવ્યક્તિમાં પરિણમે છે. મોબાઈલ : ૦૯૪૨૮૧૮૨૪૦૬.

Page #48

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
વર્તમાન જીનવરને ધ્યાને
| | ડૉ. ફાગુની ઝવેરી [ ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી ઉત્સાહી યુવતી, જેન ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનની અભ્યાસી છે. તેણે “જેન પૂજા સાહિત્ય' વિષયમાં સંશોધન કરી પીએચડીની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. તે જ્ઞાન સત્ર અને સાહિત્ય-સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. તે ઉપરાંત ફાલ્યુની વક્નત્વકળામાં પણ નિષ્ણાત છે. તેણે વસ્તૃત્વમાં અનેક પારિતોષિકો પ્રાપ્ત કર્યા છે. જેને ધર્મના પ્રચાર કાર્ય માટે તે પરદેશ પણ અવારનવાર જાય છે.].
કવિ જ્ઞાનવિમલસૂરિકૃત ભગવાન મહાવીરનું સ્તવન તેના પર કોઈ બેસી શકતું નથી. વર્ધમાન જિનવરને ધ્યાને, વર્ધમાન સમ થાવેજી,
પારિભાષિક શબ્દોના અર્થ વર્ધમાન વિદ્યા સુપસાયે, વર્ધમાન સુખ પાવેજી. (૧)
(૧) ગતિ Motion (૧) અવકાશમાં આવેલ પદાર્થનું સ્થાન બદલાય તું ગતિ મતિ સ્થિતિ છે માતરો, જીવન પ્રાણ આધારજી,
ત્યારે ઉદ્ભવતી રાશિ. ૬ ગતિ. (T[+તિક્તન) સ્ત્રી તિઃ (૧) જવું જયવંતુ જગમાં જસ શાસન, કરતું બહુ ઉપગારજી. (૨)
(૨) હાલવું ચાલવું (૩) માર્ગ, રસ્તો (૪) આયુષ્યની મર્યાદા, (૫) જે અજ્ઞાની તુમ મત સરીખો, પરમતને કરી જાણેજી,
ચાહેલું સિદ્ધ કરવાનો ઉપાય (૬) જ્ઞાન (૭) સમ, જાણવું (૮) અદૃષ્ટા કહો કુણ અમૃતને વિષ સરીખું, મંદ ગતિ વિણ જાણેજી. (૩)
(૯) પ્રારબ્ધ, નસીબ (૧૦) દશા, અવસ્થા, હાલત (૧૧) સૂર્ય વગેરે જે તુમ આગમરસ સુધારસે, સીંચ્યો શીતલ થાયેજી,
ગ્રહથી રાશિચક્રમાં જે ઉલ્લંઘન થાય તે, (૧૨) પાપનું આચરણ, તાસ જનમ સુકૃતારથ જાણો, શુર નર તસ ગુણ ગાયજી (૪)
(૧૩) આશ્રય, (૧૪) અનાચરણ (૧૫) શરણે જવાનું ઠેકાણું, (૧૬) સાહિબ તુમ પદ પંકજ સેવા, નિત નિતુ એહિ જ યાચુંજી, શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિસર ભાખે, પ્રભુને ધ્યાને માંચુજી. (૫)
ક્ષેમ (૧૭) રણ કૌશલ્ય.
(૨) મતિ (મનત્યક્તન) સ્ત્રી. તિઃ (૧) જ્ઞાન, (૨) બુદ્ધિ, (૩) માનવું (૩) કવિનો પરિચય
તે (૪) ઈચ્છા (૫) સ્મૃતિ (૬) સત્કાર (૭) અર્ચા જ્ઞાનવિમલસૂરિનો જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૬૯૪માં મારવાડના
(૩) સ્થિતિ- વિ. સ્ત્રી (સ્થિતિ) આયુષ્યમાન, જીવનકાલ કિત ત્રિ ભિન્નમાલ નગરમાં થયો. તેઓ વીશા-ઓસવાળ જ્ઞાતિના હતા.
((સ્થિતિ) ચિત્તમાં સ્થિર રહેલું, વિત મેં સ્થિર રહા દુમાં. Steadily માતાપિતા-કનકાવતી અને વાસવશેઠ. બાળપણમાં તેમનું નામ
remaining in the mind. હિતિ. પુ. (સ્થતિ) ગતિનો અભાવ Abનાથુમલ પડ્યું. ૮ વર્ષની ઉંમરમાં વિ.સં. ૧૭૦૨માં તપગચ્છની વિમલશાખામાં ધીરવિમલગણિ પાસે દીક્ષા લીધી. દીક્ષા સમયનું નામ
sence of motion existence, Duration of life સ્થિતિ; નયવિમલ, વિ.સં. ૧૭૪૮ ફાગણ સુદ પાંચમને ગુરુવારે તેમની આચાર્યપદવી થઈ. તેમના વિશાળ જ્ઞાનને લીધે તેમનું નામ (૪) સુધારસ-સુધા=અમૃત, રસ=સ્વાદ. જ્ઞાનવિમલસુરી પાડવામાં આવ્યું. સંસ્કૃતભાષામાં શ્રીપત્તિવરિત્ર (૧) (અ) ગુજરાતી વિશ્વકોશ ખંડ-૬- પ્રમુખ સંપાદક ડો. પ્રહનવ્યારા સૂત્રવૃત્તિ:, સંસારહીનનસ્તુતિવૃત્તિ: જેવા ગ્રંથોની રચના ધીરુભાઈ ઠાકર. પૃષ્ઠ ૪૮. કરી છે. આનંદઘન અને યશોવિજયજીની કૃતિઓ પર ટબા લખતા (બ) શબ્દ ચિંતામણી-સંસ્કૃત ગુજરાતી શબ્દકોષ. પૃષ્ઠ ૩૯૮. પહેલા સુરતના સૂરજમંડન પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ધ્યાન એ જ દેરાસરમાં યોજક સવાઈલાલ છોટાલાલ વોરા. છ મહિના ધર્યું પછી સ્તબક રચ્યો. વૈવિધ્યની દૃષ્ટિએ જોઇએ તો એમની
| (૨) “એજન'' પૃ. ૯૯૬ પૃ. ૮૮૯, ૮૯૨, ૮૯૧ કૃતિઓ કથાત્મક, તત્ત્વવિચારાત્મક, બોધાત્મક અને સ્તુત્યાત્મક છે. આથી એમના પાંડિત્ય ઉપરાંત છંદ, અલંકાર આદિ કવિ કોશલની !
(3) An Illustrated Ardha-Magadhi Dictionary By પ્રોઢિનો પણ પરિચય થાય છે. તેમનું સાહિત્ય બહુધા સાંપ્રદાયિક
Shatavdhani, Jain Muni Shree Ratnachandji, Vol-2, પરિપાટીનું છે. પરંતુ એ મર્યાદા જાળવીને પણ એમણે અલંકારરચના,
Published by Sardarmal Bhandari. 1927 પદ્યબંધ, દૃષ્ટાંતબોધની જે શક્તિ બતાવીને પ્રશસ્ય છે. વિ.સં. ૧૭૮૨ (૪) નાનો કોશ ભટ્ટ અને નાયક, સંપાદક-ઉપેન્દ્ર ભટ્ટ, રતિલાલ આસો વદ ચોથના કાળધર્મ. આજે પણ સુરતના સૈયદપરા શ્રાવકશેરીના નાયક, પ્રકાશક-ભરતભાઈ અનડા, પૃષ્ઠ ૨૨૩. ચંદ્રપ્રભુ સ્વામી જિનાલયમાં જ્ઞાનવિમલસૂરિજીનો ઓટલો છે અને

Page #49

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
વર્ધમાન જિનવરને ધ્યાને, વર્ધમાન સમ થાવેજી;
હવે પહેલો ગતિ શબ્દ અને માહરો આ બે શબ્દ લેતા અહીં અષ્ટ, વર્ધમાન વિદ્યા સુપસાથે, વર્ધમાન સુખ પાવેજી. વ. નસીબ, આશ્રય, જ્ઞાન, ક્ષેમ, શરણે જવાનું ઠેકાણું એ ઉચિત જણાય વર્ધમાન નામ ચોવીસમાં તીર્થકર ચરમતીર્થપતિ પ્રભુ મહાવીરનું છે. છે. પ્રભુ દેવલોકથી ચ્યવન પામી માતા ત્રિશલાના ગર્ભમાં આવ્યા મતિ શબ્દનો અર્થ શબ્દ ચિંતામણી - સંસ્કૃત ગુજરાતી શબ્દકોષ ત્યારે ક્ષત્રિય કુંડ સિધ્ધાર્થ રાજાને સર્વ પ્રકારે વૃધ્ધિ થવા લાગી. પ્રમાણે (૧) જ્ઞાન, (૨) બુદ્ધિ, (૩) માનવું, (૪) ઈચ્છા, (૫) સ્મૃતિ, ધનધાન્યાદિક ભંડારો વધવા લાગ્યા. દેશનગરાદિકમાં પણ વૃધ્ધિ થઈ. (૬) સત્કાર, (૭) અર્ચા વગેરે અર્થો અહીં પ્રયોજનભૂત જણાય છે. સર્વે રાજા આજ્ઞામાં વર્તવા લાગ્યા. આને ગર્ભનો પ્રભાવ સમજી જ્યારે થિતિ શબ્દનો અર્થ “એન ઇલસ્ટ્રેટેડ અર્ધમાગધિ ડીક્ષનરી’ પ્રમાણે પ્રભુનો જન્મ થયો ત્યારે તેમનું નામ વર્ધમાન રાખવામાં આવ્યું. અહીંયાં જીવનકાળ, ગતિનો અભાવ, ચિત્તમાં સ્થિર રહેલું એમ થાય છે. આ જ્ઞાનવિલમસૂરિજી કહે છે. વર્ધમાન જિનવરને ધ્યાને, વર્ધમાન સમ ત્રણે અર્થો અહીં ઉચિત જણાય છે. હવે શબ્દાર્થ પછી આપણે આખી થાવેજી. પ્રથમ દૃષ્ટિએ વાંચતા તો એમ જ લાગે કે, વર્ધમાન એટલે કે કડીના અર્થ તરફ પદાર્પણ કરીશું અને સમર્પણ શું હોય એનો રસાસ્વાદ પ્રભુ મહાવીરનું ધ્યાન ધરતા વર્ધમાન એટલે કે મહાવીર જેવા થવાય. માણીશું. ગતિ મતિ સ્થિતિ છે માતરો, જીવન પ્રાણ આધારજી; પ્રભુ તું આ વાત થઈ સામાન્યથી પદાર્થિક અને વાક્યોર્થિક અર્થની. હવે રચયિતા અદૃષ્ટ છે છતાં તારા શાસનના આશ્રયે મારું યોગક્ષેમ થઈ રહ્યું છે. કોઈ સાધારણ વ્યક્તિ નથી. જ્ઞાન+વિમલ+સૂરિ છે એટલે અંદર પ્રભુ તારી સ્મૃતિ, સત્કાર, અર્ચાની ઈચ્છા મારી બુદ્ધિને મનોવીય જ્ઞાન છૂપાયેલો મહાવાક્યર્થ સામે પ્રભુ વર્ધમાન દેવનું પ્રતિમારૂપે આલંબન. તરફ લઈ જાય છે. હવે ચિત્તમાં રહેતા ગતિનો અભાવ થશે અને મારા એ આલંબન લઈ અત્યંતર તપ એવા ધ્યાનમાં પદાર્પણ સાકારથી પ્રાણ આયુષ્ય જીવનકાળ જાણે તારામય બની ગયું. અત્યાર સુધી તું સાલંબન ધ્યાન અને આગળ તેની વર્ધમાન–વૃધ્ધિ, મન અને બુદ્ધિની અને હુંનો જે હેત ચાલતો હતો તે અદ્વૈતમાં પરિણમી ગયો. કેટલું શાંતતા અને ચિત્ત સ્તર પર અંતરયાત્રાનો પ્રારંભ.
લયબદ્ધ ગતિ પછી મતિ અને અંતિમ પડાવ તબક્કો સ્થિતિનો. તરત જ દ્વિતીય પાદમાં વર્ધમાન વિદ્યાની વાત છે. ગણિપદવી પામેલા જીવન પ્રાણ આધાર પછી અર્ધવિરામનું ચિન્હ મૂક્યું અને દ્વિતીય પાદમાં સાધુભગવંતો વર્ધમાન વિદ્યાની સાધના-આરાધના સૂરિમંત્ર માફક કહી દીધું કે જયવંતુ જસ શાસન, કરતું બહુ ઉપગારજી. પોતે અહંકાર કરતા હોય છે જેમાં વર્ધમાન વિદ્યાનો પટ્ટયિંત્ર મૂકવામાં આવે અને માનકષાયમાં ન સરી પડે એટલે પ્રભુના શાસનનો ઉપકાર માને છે. વિધિ-વિધાનપૂર્વક તેનું પૂજન કરવામાં આવે. હવે સહજ પ્રશ્ન એ ઉઠે જે અજ્ઞાની તુમ, મત સરીખો, પરમતનેં કરી જાણેજી; જે સંસારત્યાગી શ્રમણો છે. એમણે વળી આ વર્ધમાનવિદ્યાની સાધનાનું કહો કુણ અમૃતમેં વિષ સરીખું, મંદમતિ વિણ જાણેજી. વ.૩ શું કામ? તો કે વર્ધમાનતીર્થપતિની સાધનાનું, આજ સુધી આ વિદ્યાનું
જિનમતનો મુખ્ય આધાર અને કાન્ત અને તેને પ્રરૂપવાની અખ્ખલિતપણે ચાલવું જેના કારણે શ્રમણોને માનસશુદ્ધિ, ચાટવા
અસર!!સ્વાવાદ શૈલી છે. અન્ય દર્શનો પોતાના મતની રજૂઆત કંઈક અંતઃકરણશુદ્ધિ, કર્મશુદ્ધિનો લાભ થાય. આ અત્યંતર તપની આરાધના
અંશે અને સામાન્ય પક્ષે નયથી કરે છે. એકાંતમાં રાચે છે. જ્યારે કરતા જિનશાસનની પ્રભાવના કરવાનું વિશિષ્ટ કૌશલ્ય પ્રભુ વર્ધમાન
જૈન દર્શન પ્રમુખ નૈયfધામ: (છ) ગાથા, એ રીતથી બધાય દર્શનો શાસન યાવત્ શ્રમણ પરંપરા દ્વારા પાંચમા આરાના અંતિમ છેડા સુધી
સમાવેશ કરે છે. અસત્ કલ્પના છે અથવા આકાશકુસુમ કહી ચાલવાનું અને કડીના અંતમાં ‘વર્ધમાન સુખ પાવેજી' વધતું સુખ
1 અપલા૫ નથી કરતું. પરંતુ આ અપેક્ષાથી આમ એમ પ્રરૂપે છે. આ એકમાત્ર આંતરિક હોય છે. આ દંપર્યાયાર્થ છે. બાહ્યસુખ, એશ્વર્ય,
ગહન પદાર્થને પૂર્વોક્ત કવિ આનંદઘનજીએ મુનિસુવ્રતસ્વામીના સંપત્તિ, શુભકર્મને આધિન છે. જ્યારે અત્યંતર વર્ધમાન સુખ શુદ્ધતાને
સ્તવનમાં સુંદર રીતે દર્શાવ્યું છે. આમ પરમતવાળા, આંશિક સત્યને પોતાના આભદ્રવ્યના લક્ષને આધીન છે. જ્યાં હીયમાનને સ્થાન નથી.
પકડતા એકાંતમાં સરી પડે છે. જ્યારે જૈન મત વિવિધ આયામો ફક્ત વર્ધમાનને જ સ્થાન છે.
અને પડખાથી વસ્તુ સ્વરૂપનું નિરીક્ષણ કરતા સહજપણે અમૃત તું ગતિ મતિ સ્થિતિ છે માહરો, જીવન પ્રાણ આધરજી; સમાન અને કાન્તમાં સરી પડે છે અને ધરાતલ અનેકાન્ત અમૃતથી જયવંતું જગમાં જસ શાસન, કરતું બહુ ઉપગારજી.વ.૨.
સિંચાયેલું હોવાથી ફળ રૂપે અમૃત એવું જિનશાસન મળે છે. વળી, પ્રભુને ઓળંભડો દઈ તુંકારો કરે છે, પાછા રચયિતા કવિહૃદયી જ્ઞાનવિમલસૂરિજીની રચના બહુધા સાંપ્રદાયિક પરિપાટીમાં જ વહે શ્રમણ છે એટલે પ્રાસાનુપ્રાસ યોજે છે. ગતિ, મતિ, થિતિ આ શબ્દો છે. એટલે, અન્ય મતવાળા જૈન મતની સમકક્ષ કરતા તેને અજ્ઞાની, ગુજરાતી સંસ્કૃત અને અર્ધમાગધિ એમ ત્રણે ભાષામાં આવે છે. આમ, મંદમતિ, વિષસરીખું કહી પોતે જૈન શ્રમણની મર્યાદાનો અહોભાવ કવિની ભાષા સમૃદ્ધિનો પણ પરિચય થાય છે. ગતિ શબ્દના વિવિધ પ્રગટ કરે છે. અર્થો ગુજરાતી વિશ્વ કોશમાં દર્શાવ્યા છે. જે પાદનોંધમાં વાંચી શકાશે.
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ પ૨મું)

Page #50

પ0
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
વિદાય 1 ડૉ. રેખા વોરા
( [ (૧) એમ.એ. વીથ ઇકોનોમીક્સ (૨) એમ.એ. વીથ સોશ્યોલોજી (૩) પીએચ.ડી. વિષય: જૈન સ્તોત્ર સાહિત્ય અને ભક્તામર સ્તોત્રપ્રગટો થયેલાં પુસ્તકો: (૧) ભક્તામર તુલ્યું નમઃ (૨) આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ‘જીવન-તુલના-સંશોધન-સાહિત્ય]
રચનાકારનો પરિચય શ્રી શાંતિલાલ શાહ રચિત કથાગીત
‘વિદાય” કથા ગીતનું વિવેચન શ્રી શાંતિલાલભાઈનો જન્મ | ‘વિદીય'
શ્રી મહાવીરસ્વામીની સવંત ૧૯૭૧માં ખંભાતમાં થયો
અર્ધાગીની દેવી યશોદા વસંતપુરના હતો. સ્વતંત્રતાની ચળવળ સમયે
રચના વર્ષ : સંવત ૨૦૧૮
મહાસામંત સમરવીર રાજાની તેમણે ગુજરાતી ભાષાના રાજપાટ સહુ તજી મહાવીર દીક્ષા લેવા જાય.
અત્યંત સુંદર અને ગુણીયલ પુત્રી રાષ્ટ્રગીતોના ગાયક તરીકે અભૂત ભકિતભાવથી દેવી યશોદા આપી રહી વિદાય.
હતા. માતા ત્રિશલા અને સિધ્ધાર્થ લોકપ્રિયતા પ્રાપ્ત કરી હતી. કર જોડીને બોલ્યા યશોદા, કરજો સુખે પ્રયાણ
રાયા પોતાના અનુજ પુત્ર ‘નોઆખલીનો યાત્રી' તથા ‘જમુનાના આનંદ-મંગલ ગાઈ રહ્યાં સો લોક બની ગુલતાન
વર્ધમાનકુમારને આવી જીવન પાણી’ એવા બે રાષ્ટ્રગીતોના પુસ્તકો | સ્વામી, કરજો સુખે પ્રયાણ...
સંગિની મળ્યાથી અત્યંત ખુશ હતા. પણ પ્રગટ થયા હતા. વાટ જા એ છે દુનિયા સારી એના તારણહારની
પુરૂષ ત્તમ વર્ધમાનની નવા યુગ સાથે નવા ક્રાંતિકારી | જીવ જગતના કરે ઝંખના જીવનના ઉદ્ધારની
સહધર્મચારિણી હોવાથી યશોદા વિચારો, સ્પષ્ટ અને નિર્ણયાત્મક પ્રાણી માત્રના મંગલ કાજે પ્રેમે કરો પ્રસ્થાન
પોતાને પરમ ભાગ્યશાલિની વિચારશૈલી, સંતોષ તથા સમાધાન | સ્વામી, કરજો સુખે પ્રયાણ...
સમજતી હતી. પોતાના વિરાગી ભરેલું જીવન' એ એમના જીવનના આજ સુખી છું કે સ્વામી મારો સ્વામી ત્રિલોકનો થાશે પતિની
ત્યાગમયી અને વ્યક્તિત્વનાં મહત્ત્વનાં પાસા | દુ:ખ એટલું કે હું અભાગી આવી શકું નહીં સાથે !
મહત્વાકાંક્ષાઓ ને સમજીને રહ્યા. સાદા અને સૌ કોઈને સમજાય આંસુ નથી આ અપશુકનનાલકિત છે મુજ પ્રાણ
પતિપરાયણા યશોદાએ પોતાની એવા શબ્દોમાં જે પ્રગટ થતાં રહ્યા. | સ્વામી, કરજો સુખે પ્રયાણ...
મનોવૃત્તિઓને પતિને અનુરૂપ શ્રી શાંતિલાલ શાહનું સમગ્ર પામર છું એમ છતાં પણ વીર પુરુષની નારી
વળાંક આપ્યો. કાલાન્તરે સફળ જીવન સંગીત ક્ષેત્રે વ્યતીત થયું છે. હું તો નહિ પણ પગલે તમારે, આવશે પુત્રી તમારી દાંપત્યજીવનના ફલસ્વરૂપે તેઓને તેઓએ સ્વરચિત હજારો સ્તવનો આશિષ દો પ્રિયદર્શનાને પામે ઉત્તમ સ્થાન
એક કન્યારત્નની માતા બનવાનું રચીને તથા જૈન કથાગીતોની ભેટ | સ્વામી, કરજો સુખે પ્રયાણ...
સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું. ધરીને જૈન-જૈનેતરોના હૃદયમાં દીક્ષા મહોત્સવ કાજે હજારો, નાચી રહ્યાં નરનારી,
યશોદાએ પતિ વર્ધમાન સાથે સ્નેહ અને આદરભર્યું સ્થાન મેળવ્યું યાચું છે કે મને રંકને દેશો નહિ વિસારી
જીવનના ત્રણેક વર્ષનો જ સમય જાઓ સિધાવો અંતર્યામી
વિતાવ્યો હતો. વર્ધમાન તો આ જ - જૈન ધર્મ તથા શ્રી કરવા જગત-કલ્યાણ
જન્મમાં ઘાતી-અઘાતી કર્મોનો મહાવીરસ્વામીના સિદ્ધાંતોનો પ્રચાર
સ્વામી, કરજો સુખે પ્રયાણ...
સંપૂર્ણ ક્ષય કરી તીર્થ કર અને પ્રસાર એ એમની રચનાઓનો શાંતિલાલ શાહ (૨૦-૨-૧૯૧૫ + ૧-૨-૧૯૮૭)
બનવાના-અજન્મા થઈ જવાના મુખ્ય ઉદ્દેશ રહ્યો છે. “મહાવીર
હતા; અને આદિશ્વર પ્રભુથી શરૂ દર્શન' નામની એમની કથાગીતની રચનામાં તેમણે પ્રભુના જીવનના થયેલી તીર્થ પ્રવર્તનાને આગળ વધારવાના હતા. એવા આ મહાપુરુષ પ્રસંગોને સુંદર-સરળ ભાષામાં ક્રમવાર વર્ણવ્યાં છે.
વર્ધમાન મહાવીરનું આત્મમંથન- મનોમંથન આ સંવેદનશીલ નારી શ્રી શાંતિલાલ શાહે આ ‘વિદાય” કથાગીતમાં પ્રભુ શ્રી મહાવીર- યશોદાએ પોતાના હૃદયમાં અનુભવ્યું જ હશે. વિશ્વના કલ્યાણ કાજે સ્વામીને સંયમ ગ્રહણ કરતી વખતે ‘વિદાય' આપતી તેમની મોક્ષમાર્ગે વિહરવા માટે આ નારીએ પ્રભને હસતે મુખે વિદાય આપી! સહધર્મચારિણી વીર ક્ષત્રિયાણી યશોદાનું સુંદર આલેખન કર્યું છે. દુનિયા એમ માને છે કે, વિદાય હંમેશા દુઃખદાયી હોય છે. પોતાના

Page #51

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
અંગત સ્વજનથી વ્યક્તિ જ્યારે વિખુટી પડે ત્યારે એની આંખોમાં આંસુ, કવિતાની એક વિશિષ્ટતા એ એની પ્રાસાદિકતા હોય છે. નરસિંહ મહેતા ચહેરા ઉપર વેદના અને મનમાં વિષાદ પ્રગટતાં હોય! પરંતુ વિશ્વમાં કે મીરાબાઈની કવિતા વાંચીએ તો એ આપણને તરત જ સ્પર્શી જશે. એક વિદાય એવી હતી કે જેમાં વિદાય લેનાર રાજકુમારમાં ઉત્સાહ શેનીલ-ડે-લુઈ Sheshil-de-Lui નામના વિવેચકે આવા કાવ્યનું એક અને વિદાય આપનાર એમની પત્નીમાં કોઈ વીર નારીને છાજે એવો લક્ષણ Direct from the Heart આપ્યું છે. આ વિદાય નામનું કથાગીત જુસ્સો છે. વિદાય સાથે જોડાયેલી વેદનાની લિપિ ભુંસાઈને જાણે વાંચીએ ત્યારે એનો આપણે અનુભવ પામીએ છીએ. આનંદના અક્ષરો ન રચતી હોય?
શ્રી શાંતિલાલ શાહે આ કથાગીતમાં એક વિરલ ઘટનાને શબ્દબદ્ધ વિશ્વમાં રાજકુમાર સિધ્ધાર્થનું મહાભિનિષ્ક્રમણ પ્રસિદ્ધ છે. કરી છે. આવા કાવ્યોમાં ઉપાડ સૌથી મહત્વનો હોય છે અને એવો મહાભિનિષ્ક્રમણ એટલે મહાનની પ્રાપ્તિ માટે નિષ્ક્રમણ-નીકળવું તે! ઉપાડ અહીં જોવા મળે છે. જાણે તેઓ આપણને દીક્ષા લેવા જતાં રાજકુમાર સિધ્ધાર્થે જગતમાં વૃધ્ધત્વ અને મૃત્યુ જોયા અને તેથી જ મહાવીપ્રભુ અને ભક્તિભાવથી ‘વિદાય' આપતી યશોદાનું શબ્દચિત્ર એમણે સંસારનો ત્યાગ કર્યો હતો. જ્યારે પ્રભુ મહાવીર- વર્ધમાનનું દોરી આપતા ન હોય? શ્રી શાંતિલાલ શાહના આ કાવ્યનો ઉપાય અભિનિષ્ક્રમણ અત્યંત વીરલ છે. વીરલ એટલા માટે કે તેમાં એક ચમત્કૃતિ-પૂર્ણ છે. તેઓ કહે છેઃવિશિષ્ટ પરિસ્થિતિ, ભાવ અને પ્રાપ્તિ રહ્યા છે. પરિસ્થિતિ એ છે કે રાજપાટ સહુ તજી મહાવીર દીક્ષા લેવા જાય, પોતાના વડીલબંધુ નંદીવર્ધનની અનુમતિ લઈને રાજકુમાર વર્ધમાને ભક્તિભાવથી દેવી યશોદા આપી રહ્યાં વિદાય ! સંસારનો ત્યાગ કરવાનો વિચાર કર્યો છે. પરંતુ ગૃહત્યાગની આ મંગલ
સંસારત્યાગ કરતાં મહાવીરનું ચિત્ર આપ્યા પછી આ કવિનું ફોકસ ઘડીએ કોઈની પણ ઉપેક્ષા કે અવગણના ન હતી; કોઈની પણ યશોદા પર પડે છે. આમ ફોકસ બદલતાં રહીને તેઓશ્રી પ્રસંગ અવહેલના કે અનાદર ન હતાં ! સંસારનો ત્યાગ હતો છતાં અત્યંત આલેખનની સાથોસાથ નાટ્યાત્મક્તા સાધે છે. સમગ્ર પરિસ્થિતિ વિરલ પરિસ્થિતિ હતી. ભાવ પણ કેવાં ? ક્યાંય રૂદન કે નિઃસાસા ને ભાવકની દૃષ્ટિ સમક્ષ કોઈ ઘટના બનતી હોય તે રીતે ઉપસી આવે છે. હતા. ક્યાંય વેદના, ચીસ કે વિખુટા પડવાનો વિલાપ ન હતો. રાજકુમાર
કર જોડીને બોલ્યા યશોદા, કરજો સુખે પ્રયાણ ! વર્ધમાનના હૃદયમાં ત્યાગના આનંદનો સાગર ઉછળતો હતો, અને
આનંદમંગલ ગાઈ રહ્યાં, સો લોક બની ગુલતાન! એમની પત્ની યશોદાના હૃદયમાં ભવ્ય હેતુ માટે થતો પ્રભુના
સ્વામી ! સુખે કરજો પ્રયાણ! સંસારત્યાગને અંતરના ઉમંગથી વધાવવાનો ઉત્કૃષ્ટ ભાવ હતો. આમ
વાટ જુએ છે દુનિયા સારી, એના તારણહારની, વિદાય હોવા છતાંય પરિસ્થિતિ સાવ અલગ, ભાવ તદ્દન ભિન્ન અને પ્રાપ્તિનો આદર્શ કેટલો ઊંચો! રાજકુમાર વર્ધમાન મહેલ-નગરની
જીવ જગતના કરે ઝંખના, જીવનના ઉધ્ધારની, સીમા પાર કરીને માત્ર અખંડ વિશ્વને જ નહીં પરંતુ સમગ્ર બ્રહ્માંડને
પ્રાણી માત્રના મંગલ કાજે, પ્રેમ કરજો પ્રસ્થાન, પોતાનું નિવાસસ્થાન બનાવી રહ્યાં હતાં. પોતીકા પરિવારના પ્રેમભર્યા
સ્વામી! કરજો સુખે પ્રયાણ. સંબંધોના સીમાડા ઓળંગીને ચેતન-અચેતન એવી સમગ્ર સષ્ટિને શા માટે યશોદા પોતાના પતિના પ્રયાણ પરત્વે ઉત્સાહીત છે ? પોતાનો પરિવાર બનાવતા હતા.
એનું કારણ એક જ છે કે આકાશમાં લાખો તારાઓ છે પણ પૃથ્વી પર આમ, ભગવાન મહાવીરનું આ અભિનિષ્ક્રમણ એ સંસારની સઘળી તા થકમાના જ મકાશ પથરાય છે. વિશ્વ પુરુષાથી ભરેલું છે પણ સીમા અને સર્વ બંધનોથી પર થઈને માનવ આત્માની સ્વતંત્રતાનું
આરાધ્યદેવ તો એક જ છે. સમગ્ર સૃષ્ટિ એના તારણહારની રાહ જુએ દર્શન કરાવતું વિરાટ પગલું હતું. આવા સમયે વિખૂટા પ વાની વેદનાને છે ત્યારે પ્રાણી માત્રના મંગલને માટે રાજકુમાર વર્ધમાનને સ્વામી! બદલે મહાન પ્રાપ્તિ માટેનું તેજ પ્રવર્તતું હતું.
કરજો સુખે પ્રયાણ ! એમ યશોદા કહે છે. સંગીતને જીવન સમર્પણ કરનારા અને જૈન તેમ જ અજૈનો સૌના
ભગવાન બુદ્ધની માફક સંસારની વેદના જોઈને રાજુકમાર વર્ધમાને હૃદયમાં પોતાની પ્રાસાદિક રચનાઓથી ચિરંજીવ સ્થાન મેળવનાર સંસારના ત્યાગ
સંસારનો ત્યાગ નથી કર્યો પરંતુ એમણે સંસારના શુભ ભાવો જોયા સ્વ. શ્રી શાંતિલાલ શાહની પ્રભુ મહાવીર વિષેની ૪૯/૫૦ જેટલી છે. “
છે. માતા ત્રિશલા અને રાય સિધ્ધાર્થના અખૂટ પ્રેમને પામ્યા છે. રચનાઓ મળે છે. પરંતુ એમની આ તમામ રચનાઓમાં ‘વિદાય' વડાલિબધુ દાવનના અનુપમ બધુપ્રમ અમણ માણ્યો છે. પન્ના શીર્ષક હેઠળની આ રચના-કથાગીત, એ એના ભાવ, એની ભાષા, ૧
યશોદા અને પુત્રી પ્રિયદર્શના પાસેથી જીવનની પ્રસન્નતાને પામ્યા એની તાજગી અને એની વિશિષ્ટતા મારા હૃદયને સ્પર્શી ગઈ છે. શ્રી
છે. પણ તેઓ હવે સમગ્ર સૃષ્ટિના શાશ્વત સુખને માટે સંસાર છોડીને શાંતિલાલ શાહની રચનાના શબ્દો એમના હૃદયમાંથી નીકળતાં હતાં,
નીકળ્યા છે ત્યારે યશોદા એના આનંદને પ્રગટ કરવાની સાથે તેમની અને તે સીધેસીધા શ્રોતાજનોના હૃદયમાં ઓગળી જતાં હતાં. ઉત્તમ સાલ
ન સાથે સંસાર ત્યાગ કરી શકતી નથી એનો વસવસો પ્રગટ કરે છે.

Page #52

૫૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
કવિએ યોદાનો ભાવ દર્શાવતાં કહ્યું છે કે, 'મારા સ્વામી તો ત્રિલોકના સ્વામી થશે.’ અને યોદા એનો આનંદ અનુભવે છે અને પોતે એમની સાથે સંયમ જીવનમાં સહોગી થઈ શકશે નહીં તેનું દુઃખ પણ અનુભવે છે. થોદા આગળ કહે છે કે
સુ નથી આ અપશુકનના પુલકિત છે મુજ માા, સ્વામી! કરજો સુખે પ્રયાણ !
પામર છું હું તેમ છતાં પણ વીરપુરુષની નારી, હું તો નહીં પણ પગલે પગલે આવશે પુત્રી તમારી આશિષ ચો પ્રિયદર્શનાને પાયે ઉત્તમ સ્થાન !
સ્વામી ! કરજો સુખે પ્રથા,
આ પંક્તિઓમાં થોદાનું પીર ક્ષત્રિયાણી તરીકેનું રૂપ પ્રગટ થાય છે. શૂરવીર ક્ષત્રિય પુરુષ સંગ્રામ ખેલવા જાય ત્યારે વીર ક્ષત્રિયાણી કુ-કુમ્ કેસરનું તિલક કરીને પતિને વિદાય આપે છે. જાણે કે યશોદા એમ કરતી હોય કે, આપ તો જગત વિજેતા છો ! જગત કલ્યાણ અર્થે આપનું આ મહાભિનિષ્ક્રમણ છે ! આપ પધારો સ્વામી! આપની ભાવનાઓ, વિચારો, કાર્યો અને પુષ્પસ્મૃતિ અમને સદાકાળ પ્રેરણા આપશે.’ ‘પુલકિત છે મુજ પ્રાણ' એ પંક્તિથી વાતાવરણની પ્રસન્નતાનો ભાવકને અનુભવ થાય છે. ‘વિદાય’ હોવા છતાં ક્યાંય પણ કલ્પાંત કે કાગારોળ કે કકળાટ નથી. વસંતના ખીલેલાં ગુલોહર જેવી આનંદભરી
પ્રસન્નતા છે.
ત્યાર પછી યશોદા કર્યા છે તમારા પગલે તો હું આવી શકતી નથી પરંતુ આપની પુત્રી પ્રિયદર્શના જરૂર આપના પગલે પગલે આવશે અને આપ તેને એવા શુભ આશીર્વાદ આપો !
કવિ, યોદાની સ્ત્રીસહજ મનોવ્યથા દર્શાવતાં કહે છે કેદીક્ષા મહોત્સવ કાજ હજારો નાચી રહ્યાં નરનારી,
ચારું છું કે મને રોકને દેશો નહીં વીસારી, જાઓ ! સીધાવો | અંતર્યામી કરવા જગત કલ્યાણ!
સ્વામી! કરજો સુખે પ્રયાણ....!
કાર્તિક માસની કૃષ્ણ પક્ષની દશમીનો એ શુભ દિવસ હતો કે જ્યારે રાજા નદીવર્ધને પોતાના પ્રિય અનુજ વર્ષમાનના દીક્ષા મહોત્સવ માટે ક્ષત્રિયકુંડ નગરને શાગાર્યું હતું. હજારો નર-નારી નાચી રહ્યાં હતાં. ત્યારે યશોદા વિદાય લેતાં પતિને એટલું જ કહે છે કે, તમે ભલે સુખે
પ્રયાણ કરો પણ આ રાંકને વિસરી જતા નહીં.
અહીં કવિએ નારી સહજ મનોભાવ રજૂ કર્યો છે. જે હસતે મુખ્ય પતિને ‘વિદાય’ આપતી વીર ક્ષત્રિયાણી જેવી યશોદાના હૃદયની ફૂલ જેવી કોમળતાનો આપણને પરિચય કરાવે છે.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
નીરસ પ્રસંગ આ કથાગીતમાં પ્રવાહી શૈલીમાં પ્રગટ કર્યો છે. પહાડ પરથી ઝરણું રૂમઝુમ કરનું કલકલ નાદે વહેતું હોય તેવો અહીં અનુભવ થાય છે. પ્રસંગને શબ્દોની પીંછીના થોડાં લસરકાથી તેઓ સર્જે છે. એક સુંદર, ભાવમોહક કથા ! આથી જ આ કથાગીતમાં એક પ્રકારના વેગનો અનુભવ આપણને થાય છે. માત્ર થોડી સીધી સાદી પંક્તિઓમાં કોઈપણ જાતના શબ્દાલંકાર વિનાની રચના દ્વારા તેઓ પ્રભુ મહાવીરના સંસારત્યાગની અને થોદાની તેજસ્વિતાની અભૂતપૂર્વ ઘટનાનો આપણને સાક્ષાત્કાર કરાવે છે.
આ રીતે આ કથા ગીતમાં આદરણીય કવિશ્રી શાંતિલાલ શાહની વિશિષ્ટ દુષ્ટિ પ્રગટ થાય છે. પ્રભુ મહાવીરના જીવનનો અનન્ય અને
C. 15, મહાવીર કો.ઓપ. સોસાયટી, શંકર લેન, કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭,
ફોન : : ૦૨૨ ૨૮૦૭ ૮૭૯૪. મો. ૦૯૮૨૦૨૮૪૨૮૧.
વર્તમાન જીવવરને ધ્યાને (અનુસંધાન પૃષ્ટ ૪૯થી ચાલુ)
જે
તુમ આગમરસ સુધા૨સે, સીંચ્યો શીતલ થાયજી; તાસ જનમ સુકૃતારથ જાણો, સુર નર તસ ગુણ ગાયજી વ. ૪ આસ્તિક ધર્મમાં તેમના ધર્મગ્રંથોનું આગવું અને બહુમાનભર્યું સ્થાન આગમ-આવાચાર્યજ્ઞાન નિયંધનમ્ આમ: । વિશ્વના કોઈપણ હોય છે. જૈન ધર્મમાં પિસ્તાળીસ (૪૫) આગમાં માનવામાં આવે છે. એ પિસ્તાળીસ આગમોનો સમાવેશ ચૌદપૂર્વ, પથનાસૂત્ર, અંગ, ઉપાંગ, છેદસૂત્ર, મૂલસૂત્ર, ભાષ્ય, યૂર્તિઓ અને ટીકાઓમાં કરવામાં આવ્યો છે. જેણે આ આગમરૂપી સુધારસનું રસપાન કર્યું તે સમતા
સમ્યકત્વરૂપી શીતળતાને પ્રાપ્ત કરે છે. એનો જન્મારો સફળ થયો. આ સુકૃત્યના કારણે જેના ગુણો દેવતાઓ અને મનુષ્યો ગાય છે.
સાહિબ તુમ પદ પંકજ સેવા નિત્ નિતુ એહિ જ યાચુંજી, શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિસર ભાખે, પ્રભુને ધ્યાને માંચુજી. વ. ૫ પ્રભુ મહાવીરને સાહિબાનું સંબોધન કરે છે અને સમર્પિતતાની પરાકાષ્ટા પદ પંકજ પદ-ચરણ, પંકજ-કમળ ચરણકમળોની વા નિત્ય હ૨ સમયે સમયે યાંચુ છું યાને માંગું છું. નિતુ નિતુ શબ્દ ૫૨ વજન મૂક્યું છે. પ્રભુ તારાથી દૂર નથી થયું. જ્ઞાન=આત્મા, વિમલ-નિર્મળ સ્વચ્છ, શુદ્ધ, નિર્મલ થયેલા આત્મારૂપી આચાર્ય એમ કહે છે, પ્રભુના ધ્યાનમાં લીન થયો. બહારથી અંદરમાં આવ્યો. બહાર પ્રભુ ભક્તિ કરી અને અંદરમાં પોતાના પ્રભુ સાથે મેળાપ થતાં પોતાનો ચૈતન્ય એવો આત્મા ઉજાગર થઈ ગયો. કવિ જ્ઞાનવિમલસૂરિના આ નાનકડા સ્તવનમાં કવિની કાવ્યશક્તિ અને તત્ત્વજ્ઞાનનો સુભગ સંગમ પ્રતીત થાય છે.
૩૦૧, રમણ પન્ના, સુભાષ રોડ, વિલેપાર્લે (ઈસ્ટ). મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૭. મોબાઈલ : ૦૯૯૩૦૪૯૫૭૪૫.

Page #53

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
| ૫૩
દીન દુ:ખીયાનો બેલી.
|| ડૉ. આરતી વોરા [ ધાર્મિક સ્વભાવના આરતીબહેને લાડ– વિશ્વભારતી વિદ્યાપીઠમાં જેને તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યમાં એમ.એ. કર્યું. ત્યાર બાદ તેમણે ‘જેન ચૈત્યવંદન સાહિત્ય' વિષય પર ડૉ. કલાબેન શાહના માર્ગદર્શનમાં પીએચ.ડી. પદવી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પ્રાપ્ત કરી. તેઓ અનેક પત્રોમાં પોતાના અભ્યાસ લેખો તથા જ્ઞાનસત્રમાં પણ અભ્યાસપૂર્ણ લેખો લખે છે. ]
| શ્રી મહાવીરસ્વામી જિન સ્તવન
ભાવવાહી-હૃદયસ્પર્શી-જ્ઞાનસભર-કવિકૌશલ્યથી મંડિત સ્તવનો-પૂજાદીન-દુ:ખીઆનો તું છે બેલી, તું છે તારણહાર,
સ્તુતિ-ચૈત્યવંદન આદિની રચના કરી મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યને તારા મહિમાનો નહિ પાર;
સમૃધ્ધિ બક્ષવામાં સિંહફાળો અર્પણ કર્યો છે. જેમ સંસ્કૃતમાં રાજપાટ ને વૈભવ છોડી, છોડી દીધો સંસાર. તારા. (૧) હેમચંદ્રાચાર્ય તેમ પ્રાકૃત-દેશી ભાષામાં જ્ઞાનવિમલસૂરિની નામના ચંડકોશિઓ ડંસીઓ જ્યારે, દૂધની ધારા પગથી નીકળે, છે. તે આગમ ગ્રંથોના જ્ઞાતા, વિદ્વાન અને શીઘ્ર કવિ હતા. વૈવિધ્યની વિષને બદલે દૂધ જોઇને, ચંડકોશિઓ આવ્યો શરણે; દૃષ્ટિએ તેમની કૃતિઓ કથાત્મક, તત્ત્વવિચારાત્મક, બોધાત્મક, ચંડકોશિઆને તેં તારીને, ઘણો કીધો ઉપકાર. તારા. (૨) સ્તુત્યાત્મક એમ બધા જ પ્રકારની જણાય છે. કાનમાં ખીલા ઠોક્યા જ્યારે, થઇ વેદના પ્રભુને ભારે,
કવિશ્રી ગૃહસ્થાવસ્થામાં ભિન્નમાલ શહેરના વતની હતા. વીશા તોય પ્રભુજી શાંત વિચારે, ગોવાલનો નહિ વાંક લગારે; ઓસવાલ વંશના વાસવ ગોત્રમાં વાસવશેઠ અને કનકાવતી માતાના ક્ષમા આપીને તે જીવોને, તારી દીધો સંસાર. તારા. (૩) પુત્ર હતા. તેમનું નામ નથમલ્લ હતું. તેમનો જન્મ વિ.સં. ૧૬૯૪માં મહાવીર મહાવીર ગોતમ પુકારે, આંખોથી અશ્રુધારા વહાવે, થયો હતો. સં. ૧૭૦૨માં તપગચ્છના પંડિત વિનયવિમલગણિના
ક્યાં ગયા એકલા છોડી મુજને, હવે નથી કોઈ શરણું મારે; | શિષ્ય ધીરવિમલગણિ પાસે ૮ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લીધી. તે સમયે પશ્ચાતાપને કરતાં કરતાં, ઊપજ્યુ કેવળજ્ઞાન. તારા. (૪) ‘નયવિમલ' નામ રાખ્યું. સં. ૧૭૪૮ના ફાગણ સુદ પાંચમે સંડેસરમાં જ્ઞાનવિમલ ગુરુવયણે આજે, ગુણ તમારા ગાઇએ થઇને, આચાર્યની પદવી મળી અને નામ ‘જ્ઞાનવિમલસૂરિ' સ્થાપ્યું. તેમના થઈ સુકાની પ્રભુજી આવે, ભવજળ નૈયા પાર તરાવે; ૮૮ વર્ષના આયુષ્યમાં ૮૦ વર્ષનો સુદીર્ઘ ચારિત્ર પર્યાય હતો. તેમનો | અરજ સ્વીકારી દિલમાં ધારી, કરજે વંદન વારી. તારા. (૫) સ્વર્ગવાસ વિ. સં. ૧૮૭૨માં ખંભાત મુકામે આસો વદ ૪ના દિને
કવિ શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ પ્રભાતકાળે અનશનપૂર્વક થયો હતો. કવિ પરિચય
અઘરા શબ્દોના અર્થ : | મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં વિપુલ, વૈવિધ્યમય અને કવિત્વપૂર્ણ સર્જન દીન-ગરીબ, તારણહાર-તારક; તારનાર, વૈભવ-ઐશ્વર્ય; સમૃધ્ધિ, માટે વિક્રમના ૧૮મા સૈકામાં થયેલા તપગચ્છની વિમલ શાખાના લગારે-જરાપણ; હેજપણ,પશ્ચાતાપ-પસ્તાવો, ઊપચું-ઉત્પન્ન થયું, જૈન સાધુ કવિ જ્ઞાનવિમલસૂરિનું પ્રદાન નોંધપાત્ર ગણાય. તેમણે સેંકડો સુકાની-નાવિક, વંદન-ઉત્કૃષ્ટ નમસ્કાર, ભવજળ-સંસાર રૂપી સમુદ્ર.
વિવેચન
પ્રાર્થનાનું પ્રતીક છે જે આરાધના માટે અત્યંત પ્રેરક પ્રભાવક-પ્રબળ તેમની કવિત્વશક્તિ અવર્ણનીય છે. તેઓ સંસ્કૃત અને ગુજરાતીમાં માધ્યમ રૂપે સ્થાન ધરાવે છે. રચના કરતા. તેમની ગુજરાતીમાં કરેલી વિપુલ રચનાઓમાં તેમાં કવિની આ રચના પાંચ કડીની છે. તેમાં પ્રથમ કડીમાં પ્રભુ વિશે, પાંડિત્ય-ભક્તિ ઉપરાંત છંદ-અલંકાર આદિમાં કવિ કૌશલ્યનો પરિચય બીજી-ત્રીજી કડીમાં ચંડકૌશિઓ સર્પ અને ગોવાળના પ્રસંગ વર્ણવ્યા થાય છે. કવિનો કવનકાળ ઇ.સ. ૧૬૮૨થી ઇ.સ. ૧૭૧૮ સુધીનો છે. ચોથી કડીમાં ગોતમ સ્વામીના વિલાપ અને કેવળજ્ઞાનનો પ્રસંગ જાણવા મળે છે.
દર્શાવ્યો છે. જ્યારે અંતિમ કડીમાં કવિ પોતાનું નામ લખી પ્રભુને શ્રી મહાવીર સ્વામીના આ સ્તવનમાં પ્રભુના જીવનની કેટલીક સુકાની થઈ ભવજલ પાર કરાવવાની વિનંતી કરે છે. આ વિશે હવે ઘટનાઓ સાદી-સરળ-ભાવવાહી ભાષામાં વર્ણવી છે. શબ્દો સરળ આપણે વિસ્તારપૂર્વક જોઈએ. હોવાથી ભક્તો સહજ રીતે સ્મરણમાં રાખી કંઠસ્થ કરે છે અને આત્માને અર્થઃ પ્રથમ કડીમાં કવિ જણાવે છે કે દીન-દુ:ખી માટે પ્રભુ જ આનંદની અનુભૂતિ કરાવે છે. સ્તવનના ઉપાસ્યદેવ શ્રી વીતરાગ એક સહારો છે. પ્રભુ જ તારક-તારણહાર છે અને તેનો અપરંપાર પરમાત્મા તીર્થકર છે. સ્તવન એ ભક્તની લઘુતા-વિશ્વાસ- શ્રદ્ધા- મહિમા ગાયો છે. પ્રભુ રાજ પરિવાર ધરાવનાર વૈભવી જીવનના સ્વામી

Page #54

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩.
હોવા છતાં સંસારના ભૌતિક સુખોનો ત્યાગ કરી દીક્ષા ધારણ કરી દીધા. પ્રભુ તો અડોલ અવસ્થામાં જ ઊભા રહ્યા. તીવ્ર ઝંખના કારણે અને મોક્ષમાર્ગની ખોજમાં ચાલી નીકળ્યા.
પ્રભુના પગમાંથી વાત્સલ્ય અને કરૂણા સમી દૂધની ધારા વહેવા લાગી. ગૂઢાર્થ દીન અર્થાત ગરીબ અને લાચાર, દુઃખી અર્થાત સુખનો તે જોઈ સર્પ હતપ્રભ થઈ પ્રભુના સૌમ્ય સ્વરૂપને જોવા લાગ્યો. ત્યારે અભાવ હોય તેવા લોકોને કોઈનું રક્ષણ હોતું નથી. સમાજમાં માન- “હે ચંડકૌશિક બોધ પામ, બોધ પામ.' એવા શબ્દો સાંભળી સર્પને મરતબો કે આવકાર હોતો નથી, તેવા લોકોને તો ફક્ત એક પ્રભુનો જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. ક્રોધના કારણે પોતાની અવદશા જોઈ તેને આધાર-સહારો હોય છે “હે પ્રભુ! તું જ અમારો બેડો પાર કરનાર પશ્ચાતાપ થયો અને પ્રભુના શરણે થઈ આજીવન અનશન આદર્યું. બેલી છે ને તું જ તારણહાર છે. તારા આધારે અમે ભવસમુદ્ર પાર કરી કોઈના પર પણ પોતાની દૃષ્ટિ ન પડે તે માટે અંતર્મુખી બની, મુખ શકીએ તેવી અરજ છે.” આવી વિનંતી કરતા ભક્તિ કહે છે કે, આવા દરમાં રાખી, શાંત ભાવે સ્થિર થયો. પ્રભુની ક્ષમાના અમૃત સામે અપરંપાર મહિમાવંત તારા ગુણ ગાવા હું તો અસમર્થ છું. તારો મહિમા ક્રોધના ઝેરની હાર થઈ. પ્રભુના અનુપમ સમતાયોગથી પ્રભાવિત જેટલો કરીએ તેટલો ઓછો જ છે. તારી તોલે આવે તેવો કોઈ આ થઈ સર્પ શરણે આવ્યો. સર્પે સમતાભાવ રાખી ઘોર વેદના સહન કરી જગતમાં છે જ નહિ. તારો જોટો જડવો મુશ્કેલ છે.”
અને સમાધિભાવે મૃત્યુ પામી દેવલોકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયો. પ્રભુનો જન્મ રાજવી કુળમાં થયો હતો. અઢળક સુખના સ્વામી પ્રભુને સર્પે ડંખ દીધો ત્યારે દૂધની ધારા છૂટી તે વિશે વિદ્વાનોની થઈને ભરપૂર ઐશ્વર્યમાં મહાલી શકે તેમ હતાં. ભોગપભોગની વિપુલ કલ્પના છે કે પ્રભુનો વાત્સલ્યભાવ-માતાનો સંતાન પ્રત્યેનો હોય સામગ્રી હોવા છતાં પ્રભુએ વૈભવ અને રાજપાટ છોડી ચારિત્ર્ય ગ્રહણ તેવો-હોવાથી શરીરમાંથી દૂધ નીકળતું હતું. તીર્થકર ભગવંતોના કર્યું. કારણકે ભૌતિક સુખોની ભીતરમાં મહાન શોકરૂપી અગ્નિ પ્રચંડ અતિશયના કારણે તેમનું લોહી સફેદ રંગનું હોય છે. પ્રભુ એવા વાલારૂપે રહેલો છે. અત્યંત વૈભવ અને આસક્તિભર્યા જીવન પછી વીતરાગી હોય છે કે તેમના રક્તમાં પણ રાગનો રતુમડો રંગ હોતો અસંખ્યાતા વર્ષો સુધી તેની કારમી શિક્ષા ભોગવવી પડે છે તે તીર્થકરના નથી. જીવને સમજાઈ જાય છે. સંયોગોથી સુખનો આભાસ-ભ્રમ- અર્થઃ ત્રીજી કડીમાં કવિએ ગોવાળે પ્રભુના કાનમાં ખીલા ઠોક્યા મિથ્યાકલ્પના થાય છે. બાકી સાચું સુખ તો આત્માના ઊંડાણમાંથી તે પ્રસંગ વર્ણવ્યો છે. જ્યારે ગોવાળે ક્રોધના આવેશમાં પોતાના બળદો ઉત્પન્ન થાય છે. ભૌતિક સુખ ક્ષણભંગુર અને આત્માનું અધ:પતન ન જડ્યા ત્યારે પ્રભુના કાનમાં ખીલા ઠોક્યા. પ્રભુને અસહ્ય વેદના કરનાર છે. જ્યારે આત્મિક સુખ અવિનાશી અને આત્માનો ઉત્કર્ષ થવા છતાં પ્રભુ ગોવાળને દોષિત ન ગણતાં પોતાના કર્મના પ્રભાવે કરનાર છે. સંસાર ફૂડ-કપટથી ખદબદે છે. તેથી તેની મોહમાયા છોડીને જ આ બન્યું છે તેમ માની ગોવાળને ક્ષમા આપી. ક્ષમા એ ક્રોધનું આત્મકલ્યાણના પવિત્ર પંથે પ્રયાણ કરવું જ હિતકારી છે. આમ પ્રભુએ મારણ છે એમ દર્શાવી પ્રભુએ અનેક જીવોને ક્ષમા આપી સંસારમાંથી ભૌતિક અને આત્મિક અવસ્થા વચ્ચેનો ભેદ જણાવી સારો માર્ગ ચિંધ્યો. તેઓનો ઉદ્ધાર કર્યો.
અર્થ: બીજી કડીમાં કવિએ ચંડકોશિયા સર્પનું દૃષ્ટાંત આપી ગૂઢાર્થ: પ્રભુનો આત્મા પૂર્વનાં ૧૮મા ભવે ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવના સમજાવ્યું છે કે પૂર્વભવના ક્રોધાદિ કષાયો બીજા ભવમાં પણ સાથે જ રૂપે હતો ત્યારે એક અવસરે શય્યાપાલકને પોતે નિદ્રાધીન થાય ત્યારે આવે છે અને ઉત્તરોત્તર વધતા જાય છે. જ્યારે દૃષ્ટિવિષ સર્વે પ્રભુને સંગીત બંધ કરવા જણાવેલું; પણ તેને માલિકની આજ્ઞાની વિસ્મૃતિ ડંખ દીધો ત્યારે તેમાંથી દૂધની ધારા વહેવા લાગી. તે જોઈ સર્પ વિસ્મય થઈ ગઈ ત્યારે જાગૃત થતાં જ તેમને તીવ્ર રોષ પ્રગટ થયો. તેના પામી ગયો. પ્રભુએ તેને પ્રતિબોધ આપી તેના પર ઉપકાર કરી તેનો કાનમાં ગરમ કરેલું કથિર રેડવાનો હુકમ કર્યો જે પ્રસંગે શય્યાપાલક ઉધ્ધાર કર્યો.
મરણને શરણ થયો. આ પ્રસંગ ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવની તીવ્ર વિષયલોલુપતા ગૂઢાર્થઃ ચંડકોશિયો સર્પ રૂપે ઉત્પન્ન થયો. પૂર્વભવમાં તે તાપસ અને તીવ્ર કષાય જેવા આત્મદોષ દર્શાવે છે. આવું ક્રૂર કૃત્ય કરતાં હતો. પૂર્વ ભવની આસક્તિ અને ક્રોધના સંસ્કાર લઈને જ આવેલો. તેના દિલમાં અરેરાટી કે કંપારી પણ ન હતી. પોતાની સત્તાનો મદક્રોધ એક ભયંકર કષાય છે. જેને અનલની ઉપમા આપવામાં આવી ગર્વ હતો. આ બધા પાપનું કારણ ઇન્દ્રિય સુખ જ હતું. દ્રિય સાથે છે. તે જેના અંતરમાં પ્રગટે તેના આત્મિક ગુણો બળીને ભસ્મ થઈ ત્રિય અર્થાત ઇન્દ્રિયોના અસંયમથી કષાયભાવ-હિંસકભાવ-યોગના જાય છે. ક્રોધની આંધીમાં વિવેકદીપક બુઝાઈ જાય છે. સર્ષે પૂર્વભવમાં વિપરીત વ્યાપારો ચાલે છે અને નવા કર્મબંધનની શૃંખલા ચાલુ જ રહે સાધુ રૂપે ઉગ્ર તપસ્યા કરેલી જેના ફળસ્વરૂપે, તેને લબ્ધિ મળેલી પણ છે. આવા ઉગ્ર પાપના પરિણામે ગોવાળે કાનમાં ખીલા ઠોક્યા ત્યારે ક્રોધના કારણે વિપરીત પરિણમી હતી. કવિ ઉદયરને કહ્યું છે કે ‘ક્રોધે પ્રભુને અસહ્ય પીડા થઈ. પ્રભુના ઉપસર્ગો પૈકી આ સૌથી ભયંકર ક્રોડ પૂરવતણું, સંજમ ફલ જાય.” સર્પના ક્રોધથી તે પ્રદેશ વેરાન થઈ ઉપસર્ગ હતો. છતાં પ્રભુ મૌન સાધનામાં લીન રહ્યા. આટલું થયા ગયેલો. પણ પ્રભુને ભય કેવો? તે તો તેના કષાયાત્માને સુધારવા- છતાં પ્રભુએ ગોવાળનો વાંક ન કાઢતા પોતાના નિકાચિત કર્મો ઉદ્ધારવા તેના દર પાસે જ કાઉસગ્ન કરવા ઊભા રહ્યા. પ્રભુને જોતાં ખપાવવાના જ છે એમ જાણી હેજ પણ પ્રતિકાર ન કર્યો. પ્રભુનો જ સર્પે પોતાનો બધો ક્રોધ ભેગો કરી પ્રભુના ચરણે ઉપરાઉપરી ડંસ ક્ષમાભાવ ઉત્તમ હતો. ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણમ્ - ક્ષમા વીરનું ભૂષણ છે.

Page #55

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
કર્મની મજબૂત જંજીરો તોડવાનો આ ઉત્તમ ઉપાય છે. આવી પીડાદાયક એ પાંચમું પરમજ્ઞાન છે. તે થતાંની સાથે જ કેવળદર્શન પણ થાય છે. ઘટના પછી પણ પ્રભુ નિર્વિકલ્પ દશામાં મસ્ત બની કપરી પરિસ્થિતિને કેવળી ત્રણે લોકનું-ત્રણે કાળનું-સૂક્ષ્મ-બાદર-દરેક પર્યાય- બધું જ પાર કરી ગયા. આ જ તાત્ત્વિક નિર્જરાનો માર્ગ છે. પ્રભુએ બાહ્ય દુઃખની જોઈ-જાણી શકે છે. ત્યાર બાદ ભવભ્રમણ-સંસારચક્ર– ભવાટવિમાં ચરમસીમાને વટાવીને મોહને માત આપી. ગમે તેવા ધુરંધર હોય પણ ભટકવાનું બંધ થઈ જાય છે અને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. કેવળીને કર્મની સત્તા પાસે સહુને પામર બનવું પડે છે. કર્મ કોઈને છોડતું નથી. તે જ ભવે મોક્ષ થાય છે. આત્મા આત્માનંદમાં રમણ કરતો સિધ્ધકર્મનો કાયદો બધે જ નિષ્પક્ષ-અટલ-સુવ્યવસ્થિત ચાલે છે. ત્યાં કોઈની બુદ્ધ-મુક્ત થઈને સિદ્ધશીલા પર સદાને માટે સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરે છે. લાગવગ ચાલતી નથી. આવા પ્રસંગ પરથી બોધ મળે છે કે તીવ્ર કર્મબંધન અર્થ: અંતિમ કડીમાં કવિશ્રી જ્ઞાનવિમલ પ્રભુના ગુણલા ગાતાં ન કરવા. પૂર્વકર્મના પ્રતાપે પ્રભુ જેવાએ પણ વેરનો બદલો ચૂકવવો પ્રભુને વિનંતી કરે છે કે “હે પ્રભુ! અમે તમારા ગુણો ગાઈને તમારા જ પડે છે. પ્રભુએ આત્મદર્શનમાં પોતાનો દોષ જોયો અને આજ્ઞાને જેવા બની શકીએ, પ્રભુ તમે સુકાની થઈને આવો અને અમારી જીવનબાંધેલું કર્મ જ્ઞાને કરી ખપાવી દીધું.
રૂપી નૈયાને આ ભવસાગરથી પાર કરાવી આપો. મારી આટલી અરજ અર્થ: કવિએ ચોથી કડીમાં ગૌતમનો વિલાપ-પશ્ચાતાપ અને ઉરે ધરજો તો જ મારો ઉધ્ધાર થશે. હું તમને વારંવાર વંદન કરું છું.” કેવળજ્ઞાન વિશે જણાવ્યું છે. શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુના પ્રથમ ગણધર ગૂઢાર્થ પરમાત્મા જગતના સર્વ જીવોમાં ઉત્તમ છે. તેમનામાં દશ હતા. પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણ સમયે તે બાજુના ગામમાં દેવશર્માને વિશિષ્ટ કોટિના ગુણો રહેલા હોય છે. તેઓ પરોપકાર કરે છે. તેમનામાં બોધ આપવા ગયેલા. પ્રભુના નિર્વાણ વિશે જાણીને ગૌતમ વિલાપ સ્વાર્થની પ્રધાનતા ક્યારે પણ હોતી નથી. તેમને હીનપણાનો અભાવ કરે છે કે, “હે પ્રભુ! તમે મને એકલો છોડી કેમ ચાલી નીકળ્યા? હું હોય છે. તેઓ ઔચિત્યપૂર્ણ ક્રિયા કરી શકે છે, તેમાં હંમેશા ફળ પ્રાપ્તિને હવે કોના આધારે રહીશ? મિથ્યાત્વીનું જોર વધશે તો કોણ સંભાળશે? પામે છે. તેઓ અપરાધીના અપરાધને ક્ષણમાત્રમાં ભૂલી શકે છે. કૃતજ્ઞ પાંચમા આરામાં દુઃખ આવશે ત્યારે કોણ બધાનો ઉધ્ધાર કરશે?' હોય છે, કોઈના નાના એવા ઉપકારને પણ ભૂલતા નથી. તેઓમાં પ્રભુ પરનો ગૌતમનો રાગ તેમને વિલાપ કરાવે છે ત્યારે એકાએક દેવ-ગુરુનું બહુમાન હોય છે. તેઓમાં સ્વના ગુણ અને પરના દોષો ગૌતમને ખ્યાલ આવે છે કે પ્રભુ તો વીતરાગી હતા અને હું જ રાગી પચાવવાની શક્તિ હોય છે. આવા ગુણવાન પરમાત્મા ગુણગાન કરતાં હતો એ વાત સમજાવવા માટે જ પ્રભુએ મને દૂર મોકલ્યો હતો. પછી કવિ સહુને એવા ગુણની પ્રાપ્તિ થાય તેમ કહે છે. સાથોસાથ પ્રભુને તેઓ ખૂબ પશ્ચાતાપ કરે છે. જેવો રાગનો પાતળો તંતુ તૂટે છે કે સુકાની થઈ સંસારરૂપી સમુદ્રથી તારી દેવાની વિનંતી કરે છે. સંસાર ગૌતમને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે.
અને સમુદ્રમાં ઘણે અંશે સામ્યતા હોવાથી શાસ્ત્રકારોએ સંસારને ગૂઢાર્થ: શ્રી ગૌતમસ્વામીને દ્વાદશાંગીનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન થતાં ગણધરની સમુદ્રતુલ્ય કહ્યો છે. સંસાર જન્મ-જરા રૂપી ખારા પાણીથી ભરેલો છે. પદવી મળે છે. પ્રભુ મહાવીર યોગીમાંથી અયોગી બન્યા- ચાર અઘાતી સંસારમાં ડગલે ને પગલે આવતી આપત્તિઓ સુપેરે જીવનનિર્વાહમાં કર્મોનો નાશ કરી પ્રભુ નિર્વાણ પામ્યા તેવા સમાચાર સાંભળી અડચણરૂપ છે. સંસારમાં રોગ-શોક-સંતાપ જીવને પીડા આપે છે ગૌતમસ્વામી વિહ્વળ થઇ વિલાપ કરવા લાગ્યા. ત્યારે તેના મનમાં અને ક્રોધાદિ કષાયો જીવની શાંતિ અને સમાધિને નષ્ટ કરે છે. આવા ઝબકારો થયો કે હું રાગી હતો તેથી જ આ રાગ મારા કેવળજ્ઞાનમાં સંસારને પાર કરવો કઠિન છે; પણ જો પ્રભુ આપ સુકાની બનીને બાધા સ્વરૂપ છે. તેઓ પ્રભુ પર ખૂબ જ મોહાસક્ત હતા. તે રાગ- આવો તો મારી જીવનનાવડી ભવજળથી પાર તરી જાય. તેથી હે પ્રભુ મોહ જ કેવળજ્ઞાનમાં અડચણરૂપ છે. હવે તેમને પ્રભુની વાત સમજાઈ. આપ મારી અરજીને દિલમાં ધરી લેશો તો મારો બેડો પાર થઈ શકશે. પ્રભુ કહેતા હતા કે સમયે યમ મ પHTયU/ અર્થાત્ એક ક્ષણ માત્રનો હે પ્રભુ! આપને વારંવાર વંદન કરી વિનંતી કરું છું કે મારી અરજ પણ પ્રમાદ ન કરવો. મારા પ્રત્યેનો રાગ તમને મુક્ત થવા દેતો નથી. ઉરમાં ધારણ કરશો. આપ જેવા સંપૂર્ણ ગુણોના ધારક પરમાત્માની બાકી તમારી સિધ્ધગતિ તો નક્કી જ છે. જેવો ગૌતમસ્વામીને પ્રભુની સ્તવના ભક્તિથી મારું પરમ કલ્યાણ થાઓ. વાતનો અર્થ સમજાયો કે તરત જ તેમને કેવળજ્ઞાન થયું. રાગ પણ શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિની આ એક લઘુ અને સરળ કૃતિ છે. બોધપ્રદ એક પ્રકારનો મોહ જ છે. જરા જેટલો કષાય પણ આત્માને સંસારમાં સ્તવન છે જેમાં શ્રી મહાવીરના જીવનના અમુક પ્રસંગો વણાયેલા છે. જકડી રાખે છે. તેથી જ કષાયને સંસારનો વધારનાર કહ્યો છે. મોહનો ચંડકોશિયો પૂર્વભવના ક્રોધકષાય સાથે લઈને આવે છે. પ્રભુની ક્ષય એ જ મોક્ષ છે. કેવળી પરમાત્માઓએ મોહનીય કર્મનો સર્વથા અવર્ણનીય ક્ષમા તેનો ઉધ્ધાર કરે છે. અંતઃકરણમાં જ્યાં સુધી ક્ષય કરેલો હોવાથી તેઓ સંસારના કોઈપણ ભાવમાં લપાતા નથી. કષાયભાવ પડ્યો હોય ત્યાં સુધી ચૈતન્ય પ્રગટ થઈ શકતું નથી. વર્તમાન શ્રી ગૌતમસ્વામીને પારાવાર પશ્ચાતાપ થયો કે પ્રભુએ કહેલી નાનીશી સમયે કોઈ ખાસ કારણ ન હોય છતાં પૂર્વ ભવના કોઈ ઉત્કૃષ્ટ નિમિત્તો વાત પણ તેઓ પ્રભુ પ્રત્યેના મોહના કારણે સમજી શકતા ન હતા. મળી જતાં ઘટના આકાર લે છે. પ્રભુના કાનમાં ખીલા ઠોકવાનું મુખ્ય જેવો રાગનો તંતુ તૂટ્યો કે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ. રાગ ઉપરથી કારણ ગોવાળનું પૂર્વભવનું વેર જ હતું. ત્યારે મહાવીરે પોતાના કર્મનું મીઠો અને અંદરથી આત્માને ફોલી ખાનાર મહાન શત્રુ છે. કેવળજ્ઞાન
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૫૮મું)

Page #56

૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
દુર્લભ ભવ લહી દોહ્યલો
ઘડૉ. પાર્વતી ખીરાણી
[ડૉ. પાર્વતીબહેન ખિરાણીએ શ્રાવક કવિ ઋષભદાસ કૃત ‘જીવવિચાર રાસ' પર સંશોધન કરી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે અને સંસ્કૃત વિષય સાથે એમ.એ. કરંજ છે. તેઓ જૂની હસ્તપ્રત લિપિવાંચનના કાર્યમાં રત છે. બૃહદ્ મુંબઈ વર્ધમાન જૈન મહાસંઘ સંચાલિત ‘માતૃશ્રી મણીબેન માછી ભીમશી છાડવા ધાર્મિક શિક્ષણ બૉર્ડ'ના પ્રમુખ છે.]
દુર્લભ ભવ લહી દોહવા રે, કહો તરીયે કેળ ઉપાય રે, પ્રભુજીને વીનવું રેશૈલીવાળી લાલિત્યસભર કાવ્યરચનાઓને કારણે ‘લટકાળા’ ઉપનામથી સમકિત સાચો સાચવું રે, તે કરણી કિમ થાય રે, પ્રભુ. ૧. પ્રસિદ્ધ હતા. સં. ૧૭૫૪ થી ૧૭૮૩ સુધીના ગાળામાં એમની રચાયેલી રચનાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. એ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે કવિ વિક્રમની ૧૮મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા છે.
અશુભ મોહ જે મેટીયે રે, કાંઈ શુભ પ્રભુને જાય રે; પ્રભુ. નિરાગે પ્રભુને ધ્યાઈએ રે, કાંઈ નો વિણ રાગે કહેવાય રે. પ્રભુ ૨. નામ ધ્યાતા જો ધ્યાઈએ રે, કાંઈ પ્રેમ વિના નવિ તાન રે; પ્રભુ. મોહ વિકાર જિંહા તિહાં હૈ, કાંઈ ક્રિમ તરીયે ગુણ ધામ રે. પ્રભુ ૩. મોહ બંધ જ બંધીઓ રે, કાંઈ બંધ જિહાં નહિ સોય રે; પ્રભુ. કર્મબંધ ન કીજીયે રે, કર્મબંધ ગયે જોય રે. પ્રભુ ૪. તેહમાં શો પાઠ ચઢાવીયો રે, કાંઈ તુમે શ્રી મહારાજ ૐ; પ્રભુ. વિશ કરતી જો તારો રે, કાંઈ સાચા શ્રી જિનરાજ રે. પ્રભુ પ. પ્રેમ માનની ભાવના રે, કાંઈ ભાવ તિહાં ભવનાશ રે; પ્રભુ ભાવ તિહાં ભગવંત છે રે, કાંઈ ઉદ્દેશ્ય આતમસાર રે. પ્રભુ ૬. પુરાવટાüતર ભર્યો રે, કાંઈ અનુભવ અનુહાર રે; પ્રભુ. આતમધ્યાને લેખ રે, કાંઈ તરસ્યું ભવનો પાર રે. પ્રભુ, ૩. વર્ધમાન મુજ વીનતી રે, કાંઈ માન જો નિશદિન રે, પ્રભુ, મોહન કહે મનમંદિરે રે, કાંઈ વસીયો તું વિસવાવીશ રે. પ્રભુ ૮. અથવા શબ્દના અર્થ :
૧. સમકિત-સુદેવ, સુગુરુ અને તેમના દ્વારા પ્રરૂપિત નવ તત્ત્વ આદિ સુધર્મ પ્રત્યે યથાર્થ શ્રદ્ધા કરવી તે. વીતરાગી એવા કેવળી ભગવંતે જે વસ્તુનું જેવું સ્વરૂપ કહ્યું છે તે યથાર્થ જાણીને તેના પર શ્રદ્ધા રાખવી.
૨. પુરાષટાતર-આત્મારૂપી પડી પૂર્ણ ભરેલો છે. ૩. અનુહાર–એમની જેમ, અનુકરણ.
કવિનો પરિચય :
પ્રસ્તુત સ્તવનના રચયિતા મોહનવિજયજી મહારાજ સાહેબ છે. પૂજ્ય શ્રી તપગચ્છના વિજયસેનસૂરિ પરંપરામાં થયેલા રૂપવિજયજીના શિષ્ય છે, જે વક્રોક્તિ કે ઉપાલંભ સભર વક્તવ્ય માટે પ્રખ્યાત હતા. વિશિષ્ટ
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
એમની રચનાઓમાં મુખ્યત્વે ‘નર્મદાસુંદરી રાસ', ‘હરિવાહન રાજાનો રાસ’, ‘પુણ્યપાલ રાસ’, ‘રત્નપાલ રાજાનો રાસ’, ‘માનતુંગમાનવતી રાસ’, ‘ગુાસુંદરી રાસ', આદિ કૃતિઓ મળે છે. એમની ચોવીશીના કાવ્યો એટલે પરમાત્મા જોડેની અનાદિકાળ મૈત્રીનું સ્મરણ અને પ્રમાણ છે.
ભાષાશૈલી : મધ્યકાલીન ઉત્તરવર્તી ગુજરાતી ભાષાની છાંટ છે. અપભ્રંશ, દેશ જ આદિ શબ્દોનો પ્રયોગ થયો છે. શબ્દાનુપ્રાસ, અલંકાર નથા પ્રભુ સાથે વાર્તાલાપ કરતા હોય એ પ્રકારની શૈલી છે,
કવિ કટાસ, વક્રોક્તિ (નિંદા સ્તુતિ કરવાવાળો અહંકાર) અને વ્યાજસ્તુતિ અલંકાર માટે પ્રખ્યાત છે. વ્યાજ સ્તુતિ એટલે જ્યાં નિંદા દ્વારા સ્તુતિ અથવા નિ દ્વારા નિંદા હોય તેવો અલંકાર,
જે ચોવીશીની નીચેની પંક્તિઓ વાંચતા ખ્યાલ આવે છે‘સુનિજર કરો તો વરશો વડાઈ, કહીશે પ્રભુને લડાઈ, તુમ અમને કરસ્યો મોટા, કુળ કહે પ્રભુ તુમને ખોટા રે. ’ સેવક ૫૨ કૃપાદૃષ્ટિ કરવાથી સ્વામીનો યશ જ ગવાશે, પ્રભુની કોઈ ના નહિ કરે એમને ખોટા નિહ માને એની ખાતરી આપવા ઉપરોક્ત પંક્તિ લખી છે.
પ્રસ્તુત વનમાં પણ પાંચમી કડીમાં વ્યાજસ્તુતિ કે વક્રોક્તિનુંદર્શન થાય છે.
રચના વર્ષ : અઢારમી સદીમાં રચાયેલ આ સ્તવનની ચોક્કસ સં.છે, પ્રાપ્ત નથી થઈ.
‘તેહમાં શો પાડે ચઢાવીયો રે, કાંઈ તુર્ય શ્રી મહારાજ રે; પ્રભુવિશ કરણી જો તારશો રે, કાંઈ સાચા શ્રી જિનરાજ રે. પ્રભુ ૫ અહીં પણ પ્રભુને જાણે ઉપાલંભ ન આપતા હોય કે કર્મબંધ તોડવા માટે અમારે જ મહેનત કરવાની હોય તો તેમાં તમે શું ઉપકાર કર્યો ? અમે કાંઈ જ પ્રયત્ન ન કરીએ ને તમે મને તારી દો તો જ તમે સાચા ભગવાન છો.
આમ કવિની આગવી છટા પ્રસ્તુત સ્તવનમાં પણ ચરિતાર્થ થાય છે.
એ ભવ એળે ન જાય એ માટે કવિ પ્રભુ પાસે વિનંતી કરે છે કે કોઈપણ રીતે આ ભવ તરવો જોઈએ એનો ઉપાય બતાવો. જો તરવા માટે સમતિ એ સાચો ઉપાય છે તો એને મેળવવા અને મેળવીને સાચવવા શું કાર્ય કરવું જોઈએ. આગળ વધતાં કવિ કહે છે કે અશુભ (અપ્રશંસા) મોહને દૂર કરીને પ્રભુ પ્રત્યેનો શુભ ભાવ કરવો જોઈએ.
સ્તવન કાવ્યસાર : દુર્બલ એવો માનવભવ ખૂબ મુશ્કેલીથી મળે રાગ એક મોહનો જ પ્રકાર છે, પણ રાગ વગર પ્રભુનું ધ્યાન થઈ

Page #57

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
શકે ? અર્થાત્ પ્રભુ પ્રત્યે રાગ હોય તો જ પ્રભુનું ધ્યાન ધરી શકાય છે. કોઈ દેવની સહાયથી કે વૈક્રિય રૂપો દ્વારા આખા ભરત ક્ષેત્રના ઘરોમાં નામમાત્રથી ધ્યાન કેવી રીતે ધરાય? પ્રભુ પ્રત્યે પ્રેમ હોય તો જ મસ્તીમાં જમી આવે એવું બને પણ મનુષ્ય જન્મ પુનઃ પ્રાપ્ત કરવો મુશ્કેલ છે. ડૂબી શકાય. જ્યાં ત્યાં ચોતરફ મોહનો વિકાર છવાયેલો છે. તો એવા ૨. પાસક-પાસાનું દૃષ્ટાંત. કોઈએ રમતમાં કળવાળા પાસાનો મોહમાંથી તરીને ગુણધામ (સિદ્ધ સ્થાન)માં પહોંચી શકીએ એના માટે ઉપયોગ કરીને એક માણસનું બધું ધન પડાવી લીધું હોય અને તે ધન કર્મ બાંધવાનું અટકાવી દો. કર્મબંધ અટકી જાય તો તરી જવાય. આપણે પાસાની રમતથી પાછું મેળવવું જેમ મુશ્કેલ છે એમ માનવ ભવ દુર્લભ જ કર્મબંધન તોડવાના છે તો ભગવાને એમાં શું ઉપકાર કર્યો ? આપણે છે. કાંઈ જ ન કરીએ અને ભગવાન આપણને તારી દે તો જ તે સાચા ૩. ધાન્ય-લાખો મણ ધાન્યના ઢગલામાં થોડા રાઈના દાણા ભેળ્યા ભગવાન કહેવાય. છતાંય પ્રેમમાં મગ્ન થવાની ભાવના જ ભવનાશ હોય એ પાછા મેળવવા કોઈ ઘરડી ડોશીને બેસાડી હોય તો તે દાણા કરનારી બને છે. ભાવથી જ ભગવાન પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત્ ભાવ છે ક્યારે મેળવી શકે ? એમ મનુષ્યભવ મેળવવો મુશ્કેલ છે. ત્યાં ભગવાન છે. આત્માનો સાર પ્રાપ્ત કરવાનો ઉદ્દેશ્ય હોય તો ભાવથી ૪. ધૃત-જુગાર એક રાજયના રાજમહેલમાં ૧૦૦૮ સ્તંભ હોય જ ભગવાન બની જવાય. આપણો આત્યંતર આત્મરૂપી ઘડો ગુણથી અને તે દરેક સ્તંભને ૧૦૮ હાંસો હોય તે દરેક હાંસને જુગારમાં ભરેલો છે પણ એનો અનુભવ કરવો હોય તો ભગવાનની ક્રિયાનું જીતવાથી રાજ્ય મળે તેમ હોય તો એ રાજ્ય ક્યારે મળે ? એમ અનુસરણ કરવું જોઈએ. આત્મધ્યાનને ઓળખીને ધ્યાન કરશું તો માનવભવ દુર્લભ છે. ભવપાર થઈ જવાશે. હે વર્ધમાન, ભગવાન મહાવીર મારી આ વિનંતીને ૫. રત્ન-મૂઠીભર રત્નો સાગરમાં પડી જાય એને પાછા મેળવવા રાતદિન માનપૂર્વક સ્વીકારજે તો હું તું મારા મનમંદિરમાં આવીને જેમ મુશ્કેલ છે એમ માનવભવ દુર્લભ છે. વિશ્વાસપૂર્વક સ્થાન લઈ શકીશ. એમ મોહનવિજયજી મહારાજ સાહેબ ૬. સ્વપ્ન-કોઈને રાજ્યની પ્રાપ્તિ થાય એવું સ્વપ્ન આવ્યું હોય ને એટલે કે કવિ આ પ્રમાણે કહે છે
ફળ રૂપે રાજ્યની પ્રાપ્તિ થાય એવું સ્વપ્ન લાવવાનો બીજો માણસ વિવેચન : દુર્લભ એવા મનુષ્યભવની સાર્થકતા કેવી રીતે કરવી પ્રયત્ન કરે તો શું એવું સ્વપ્ન આવી શકે ? એમ માનવભવ દુર્લભ છે. એના ઉપાય બતાવ્યા છે. આ સ્તવનની શરૂઆતમાં જ માનવભવને ૭. ચક્ર-સ્તંભને મથાળે ૮ ચક્ર ને ૮ પ્રતિચક્ર ફરતાં હોય તેના પર દુર્ભલ બતાવ્યો છે. ભગવાન મહાવીરે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ત્રીજા એક પૂતળી ચક્કર ફરતી હોય, સ્તંભની મધ્યમાં ત્રાજવું હોય તેની અધ્યયનમાં ચાર અંગની દુર્લભતા બતાવી છે.
નીચે તેલની કડાઈ ઊકળતી હોય ત્યાં ત્રાજવામાં ઊભા રહીને નીચે चत्तारि परमंगाणि दुल्लहाणहि जंतुणो ।
પડતા પ્રતિબિંબને આધારે બાણ મારીને પૂતળીની ડાબી આંખ વિંધવાનું माणुसत्त सूई सद्धा संजमम्मिय वीरियं ।।
કામ કોઈ એકાદ જ કરી શકે. એમ માનવભવ મેળવવા કોઈક જ સફળ | શ્રી ઉત્તરા. અ. ૩, ગાથા-૧. થઈ શકે. અર્થાત્ આ સંસારમાં પ્રાણીઓ માટે ચાર પરમ અંગ દુર્લભ છે. ૧. ૮. કૂર્મ-કાચબો-એક ગીચોગીચ સેવાળથી ભરેલા તળાવમાં મનુષ્યભવ, ૨. ધર્મશ્રુતિ, ૩. ધર્મશ્રદ્ધા અને ૪. સંયમમાં પરાક્રમ. પવનથી બાકોરું પડ્યું ત્યાં નીચે રહેતા કાચબાએ નિરભ્ર આકાશમાં
અહીં સૌથી પહેલા મનુષ્યપણાની દુર્લભતા બતાવી છે તેથી સૂત્રની રહેલી પૂનમનો ચાંદ ને ટમટમતા તારાનું દશ્ય જોયું. આ અદ્ભુત ટીકામાં માનવભવની દુર્લભતા સ્પષ્ટ કરવા માટે ૧૦ દૃષ્ટાંત બતાવ્યા દૃશ્ય પોતાના પરિવારજનોને બતાવવાનું મન થયું. તે પરિવાર-જનોને છે. મહાદુર્લભ મનુષ્યભવના દૃષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે-૧. ચોલ્લક, ૨. બોલાવવા ગયો એટલી વારમાં તો પેલું બાકોરું પૂરાઈ ગયું. પાછું પાશક, ૩. ધાન્ય, ૪. ઘુત, ૫. રતન, ૬. સ્વપ્ન, ૭. ચક્ર, ૮. કર્મ, ક્યારે ત્યાં બાકોરું પડે સાથે પૂનમનો યોગ, નિરભ્ર આકાશ જોવા ૯. યુગ અને ૧૦. પરમાણું.
મળે? એ જ રીતે મનખાદેહ, મળવો મુશ્કેલ છે. આ દશે દૃષ્ટાંતની છણાવટ ખૂબ જ સુંદર રીતે શ્રી ઉત્તરાધ્યયનની ૯, યુગ-ધારો કે અસંખ્યાતા યોજનવાળા સમુદ્રના એક છેડેથી ટીકામાં કરવામાં આવી છે. અહીં વિસ્તારભયને કારણે માત્ર સાર પ્રસ્તુત ઘોંસરી (બળદગાડીના બળદ પર રખાતું ગાડાના આગળના ભાગનું
લાકડું) રાખવામાં આવે ને બીજા છેડેથી એની ખીલી નાંખવામાં આવે ૧. ચોલ્લક-ચૂલાનું દૃષ્ટાંત. ચક્રવર્તી છ ખંડના ધણી હોય છે. જેમાં અને એ બંને વહેતા વહેતા એકબીજામાં મળી જાય એ વાત જેમ દુર્લભ ૩૨ હજાર દેશના ૯૬ ક્રોડ ગામ હોય છે. તો તેના ગામમાં કેટલા છે એમ માનવભવ મળવો દુર્લભ છે. ચૂલા (રસોડા) હોય? હવે કોઈને પ્રથમ ચક્રવર્તીના ચૂલે જમવાનું ૧૦. પરમાણુ-એક સ્તંભનું બારીક ચૂર્ણ એક બારીક ભૂંગળીમાં હોય અને પછી એની પ્રજાના દરેક ચૂલે જમવાનું હોય તો ફરી ચક્રવર્તીના ભરીને એક પર્વત પરથી કોઈ દેવ તેને ફ્રેંક વડે ચોતરફ ફેલાવી દે પછી ચૂલે જમવાનું ક્યારે મળે? આખા ભવ દરમિયાન એકાદ રાજ્યના એ ચૂર્ણના બધા પરમાણુ ભેગા કરી ફરી સ્તંભનું નિર્માણ કરવું જેમ ઘર પતે અથવા ન પણ પતે તો ૩૨ હજાર દેશ કેવી રીતે પતે? કદાચ દુષ્કર છે એમ આ માનવ ભવ મળવો મહાદુષ્કર છે.

Page #58

૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ આ બધા દૃષ્ટાંતનો સાર એ જ છે કે ખૂબ મુશ્કેલીથી મળેલો અને ગુણસભર બનાવવા માટે સુંદર વિનંતી કરી છે. આજીજી કરી છે. માનવભવ વેડફાઈ ન જાય એનું ધ્યાન રાખવાનું છે. જે વાત કવિએ નમ્ર અનુરોધ કર્યો છે.
* * * દુર્લભ ભવ લહી દોહલો રે’ ચરણ દ્વારા કરી છે.
જેઠવા નિવાસ, પલોટ નં. ૪૪૮, કિંગ્સ સર્કલ, માટુંગા (સેન્ટ્રલ રેલવે). આવો દુર્લભ મનુષ્યભવ ભવસાગરમાં તરવા માટે નૌકા જેવો છે. મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૧૯. ટેલિફોન : ૦૨૨ ૨૪૦૧ ૧૬૫૭. પરંતુ એનો સુકાની બરાબર હોય તો જ કિનારે પહોંચાય, નહિ તો
દીન દુઃખીયાનો બેલી. મનુષ્યભવ વેડફાઈ જાય. એ સુકાની એટલે સમકિત કે સમ્યક્ દૃષ્ટિ
| (અનુસંધાન પૃષ્ટ પપથી ચાલુ) જેનાથી સાચું દર્શન થાય, આત્માની સાચી ઓળખ થાય ને ભવસાગર તરાવી દે. સમકિતને રત્ન પણ કહેવાય છે. માટે એ રત્નને સાચવવા ફળ ભોગવવાનું સમજી શાંતભાવે સ્વીકાર્યું અને ગોવાળ કર્મોની શું કરવું એમ પણ પ્રભુને પૂછયું છે. એના ઉપાય રૂપે કહે છે મોહને ઉદીરણા-ક્ષય કરવામાં નિમિત્ત બન્યો. તીવ્ર પશ્ચાતાપથી પાપીમાં પાપી દૂર કરવો જોઈએ. અહીં પાછું કવિને એમ થાય છે કે મોહ એકદમ દૂર જીવ પણ પાવન બની શકે છે. જૈનશાસન તો દરેક ભવ્ય જીવને કેમ થઈ શકે ? એટલે કહે છે કે અશુભ મોહ દૂર કરીએ પણ પ્રભુ પરમાત્મા બનવાનો અધિકારી માટે જ છે. તે માટેનો પ્રચંડ પુરુષાર્થ પ્રત્યેનો મોહ શુભ છે માટે રહેવા દેવાનો. રાગ એ મોહને કારણે થાય આત્માનો હોવો જરૂરી છે. બદલો લેવો કે ન લેવો તેના કરતાં પણ છે. પણ રાગ વિના પ્રભુભક્તિ કેવી રીતે થઈ શકે? પ્રભુ પ્રત્યે રાગ બદલો ચૂકવવો મહત્વપૂર્ણ બની જાય છે. કારણકે તેના નિમિત્તે પૂર્વ હોવો એ કવિના મતે યોગ્ય છે. (હકીકતમાં પ્રભુ પ્રત્યે રાગ નહિ કર્મ વિપાકોનું વદન થાય છે અને નવા બંધાતા કર્મોની શૃંખલા તૂટે છે પ્રમોદભાવ હોય છે.) નામમાત્રથી ધ્યાન ન ધરી શકાય. પ્રભુ પ્રત્યે અને આત્માની ઉન્નતિ થાય છે. આ બંને પ્રસંગો રોષ ઉપર તોષ, પ્રેમ હોય તો જ એના પ્રત્યે લાગણી જન્મે છે એમ કવિનું કહેવું છે. ક્રોધ ઉપર ક્ષમા, દાનવતા ઉપર માનવતાનો જયઘોષ ગુંજતો કરે છે. મોહનો વિકાર તો ચારે તરફ છવાયેલો છે. પ્રભુ પ્રત્યેનો પ્રેમ વિકાર ગૌતમસ્વામી રાગી મટી વિરાગી બન્યા. રાગ પણ મોક્ષમાર્ગમાં બાધક નથી. તેથી ગુણોના ધામ એવા પ્રભુને પ્રાપ્ત કરવા અથવા સિદ્ધોમાં છે. તેવો બોધ પણ સ્તવનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. પોતાના દોષોનું દર્શન સ્થાન પ્રાપ્ત કરવા મોહનો બંધ થતો અટકાવવાનો છે. મોહનીયકર્મ કરવું અને બીજાના ગુણોનું દર્શન કરવાથી જીવ દરેક પરિસ્થિતિમાં બંધાવવાનું અટકી જાય તો તરી જવાય.
સમતા ધારણ કરી શકે છે. જેના વડે તે અવગુણો દૂર કરનારી પરમ પાછા વક્રોક્તિ રૂપ કટાક્ષ કરતા કવિ પ્રભુને કહે છે–અમે જ કર્મ ઔષધિ બની કર્મના ભુક્કા બોલાવી શકે છે. પ્રભુએ પૂર્વકર્મના ઢેરના તોડવાનો પુરુષાર્થ કરીએ એમાં તમે શું મોટી ધાડ મારી? અમે કાંઈ ઢેર ક્ષણવારમાં નાશ કર્યા તેવો પરોક્ષ બોધ આ સ્તવનમાં પ્રાપ્ત થઈ ન કરીએ ને એમ જ બેઠા રહીએ, પુરુષાર્થ વગર જ અમારો ઉદ્ધાર શકે છે. કરો તો તમે સાચા જિનરાજ ગણાવ.
આ સ્તવનને ગુણોત્કીર્તન સ્તવન કહી શકાય. આ સ્તવન એકદમ છતાંય અમે તો પ્રેમમાં મગ્ન થઈને ભાવથી તમારી ભક્તિ કરીશું. સરળ ભાષામાં તેમ જ મધુર શબ્દો, ગંભીર આશય અને અર્થપૂર્ણ કહ્યું પણ છે ને કે ‘ભાવે ભાવના ભાવીએ ભાવે દીજે દાન, ભાવે ધર્મ હોવાથી લોકપ્રિય બન્યું છે. તેમાં ભાવની અને ભાષાની સચોટતાઆરાધીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાન.' અર્થાત્ ભાવથી જ અમે ભગવાનના પદને સરળતા-મધુરતા-પ્રાસાદિકતા-લય-ઢાળ-સંવેદનાની ઉત્કટતા કવિની પ્રાપ્ત કરી લઈશું. પણ એ માટે એ લક્ષ કે ઉદ્દેશ્ય રાખવો જરૂરી છે. કવિત્વ શક્તિનો પરિચય કરાવે છે. આ રચનામાં ગેય તત્ત્વ-ઓજસગુણ
આપણો અંતરાત્મારૂપી ઘટ સિદ્ધ ભગવાનની જેમ જ ગુણોથી પૂર્ણ વર્તાય છે. અલંકાર આયોજન અને પ્રાસ કવિની પ્રતિભા દર્શાવે છે. ભરેલો છે પણ એના પર આવરણ હોવાથી ઓળખી શકાતો નથી. એ તેમાં રહેલો ઉત્તમ બોધ અંતઃકરણમાં અભૂત આનંદ પ્રગટાવે છે. અનુભવથી જ જાણી શકાય છે. એ માટે તમે જેમ આરાધના કરી છે. પ્રભુ મહાવીરના ચારિત્રનું સ્મરણ ગાયકના મનમાં ઉન્નત ભાવ જાગૃત એમ અમારે પણ આરાધના કરવી જોઈએ તો જ એ ગુણોનો અનુભવ કરે છે. ક્યારેક તો ભક્તની આંખો ઊભરાઈ આવે છે. પરમાત્માના થાય. અનુભવ થયા પછી ધ્યાન દ્વારા આત્માને ઓળખીને તપ આદિ ગુણોનું કીર્તન-સ્તવના-ભક્તિભાવે નમન કરવાથી પૂર્વના પાપોનું કરીને ભવનો પાર પામી જશું.
નિકંદન નીકળે છે. જડમૂળથી નાશ થાય છે કારણ કે તેમના એક એક અંતે કવિ પોતાનું નામ અંદર સાંકળીને કહે છે કે હે ગુણ સાગર જેવા ગંભીર, વ્યોમ જેવા વિશાળ અને મેરૂ સમાન ઉન્નત વર્ધમાન-ભગવાન મહાવીર! આપ જો મારી વિનંતી રાતદિવસ માનો હોય છે. વીતરાગનો રાગ સરવાળે તારક નીવડે છે. ચિત્રને રાગદ્વેષરહિત તો મારા મનમંદિરમાં વિશ્વાસપૂર્વક આપનો વાસ થશે એવું બનાવવાનું સામર્થ્ય સ્તવનમાં રહેલું છે. તીર્થંકર પરમાત્મા સદેવ મોહનવિજયજી મહારાજ સાહેબ કહે છે
- સ્તવનીય-મોક્ષ પ્રાપ્તિના આધાર સ્વરૂપ છે. સમ્યક્ જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર આમ આ કાવ્યમાં વિરોધાભાસી ભાવોને સુંદર રીતે ઉજાગર કર્યા રૂપી રત્નત્રયી આપી પ્રભુ અમને કૃતાર્થ કરો એજ અભ્યર્થના સહ. * છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીને નમ્રતાપૂર્વક જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે, સમકિત શિવ સાગર હેરિટેજ, બિલ્ડિંગ-૩૦, બી-૭૦૨, તિલક નગર, ચેમ્બર, મેળવવા માટે, સાચવવા માટે, મનુષ્યભવને સાર્થક બનાવવા માટે મુંબઈ-૪૦૦૦૮૯. ટેલિફોન : ૦૨૨ ૨૫૨૭ ૬૫૧૨.

Page #59

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક ભવદધિ પાર ઉતારણી
1 ડૉ. રતનબેન છાડવા ડિૉ. રતનબેન છાડવાએ કવિ ઋષભદાસ કૃત ‘વ્રત વિચાર રાસ' વિષય પર પીએચ.ડી. કર્યું છે. ત્યાર બાદ તેમણે સંસ્કૃત વિષય સાથે એમ.એ.ની ડીગ્રી મેળવી. તેઓ જૂની હસ્તપ્રત લિપિ વાંચનના કાર્યમાં રત છે. બૃહદ્ મુંબઈ વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન મહાસંઘ સંચાલિત માતુશ્રી મણીબેન મણસી ભીમશી છાડવા ધાર્મિક શિક્ષણ બૉર્ડના કારોબારી સભ્ય છે. “જૈન પ્રકાશ' વગેરે પત્રોમાં તેઓ લેખ લખે છે. જ્ઞાનસત્ર અને જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે.]
| મહાવીર સ્તવન (શ્રી આત્મારામજીકૃત ). ગ્યાનહીન અવિવેકીયા, જિ. હઠીલો હે નિંદક ગુણચોર; ધ્યા. ભવદધિ પાર ઉતારણી, જિનવરની વાણી;
તો પિણ મુજને નારીયે, જિ. મેરી હે તોરો મોહની દોર...૧૦. પ્યારી હે અમૃત રસ રેલ, જિનવરની વાણી;
ત્રિશલાનંદન વીરજી, જિ. તું તો હે આશા વિસરામ; પ્યા. ભરમ મિથ્યાત નિવારીયો, જિન. સીધો એ અનુભવ રસ મેલ. પ્યારી.૧. અજર અમર પદ દીજીયે, જિ. થાવું હે જિમ આતમરામ, પ્યા. ૧ ૧. અમ સરીખા અતિ દીનને, જિ. દૂષમ હે અતિ ઘોર અંધાર;
કલશ ગ્યાન પ્રદીપ જગાવીયો, જિ. પામ્યો છે અતિ મારગ સાર... ૨. ચઉવીશ જિનવર સયલ સુખકર ગાવતાં મન ગહ ગહે, અંગ ઉપાંગ સરૂપશું, જિ. પઈને તે છેદ ગ્રંથ; ધ્યા.
સંઘ રંગ ઉમંગ નિજ મન ધ્યાવતાં શિવપદ લહે, ચુર્ણી ભાષ્ય નિર્યુક્તિ શું જિ. વૃત્તિ હે નીકી મોક્ષનો પંથ...૩. નામે અંબાલા નગર જિનવર વનરસ ભવિજન પીયે, સદ્ગુરુની એ કલિકા, જિ. જસુ હે ખુલે ગ્યાન ભંડાર; ધ્યા. સંવત રોષ અગની નિધિ વિધુ રૂપ આતમ જસ કીયે. ઈમ બિન સુત્ર વખાનીયો, જિ. તસ્કર હે તિણ લોપી કાર...૪. કવિનો પરિચય: સોહમ ગણધર ગુણનિલો, જિ. કીધો હે જિન ગ્યાન પરકાસ; ઉપરોક્ત સ્તવનના રચયિતા પૂ. શ્રી આત્મારામજી છે. જેમનું બીજું તુજ પાટોધર દીપતા, જિ. ટાર્યો હે જિન દુરનય પાસ...૫. નામ વિજય આનંદસૂરિ છે. તેમનો જન્મ વિ. સં. ૧૮૯૨ (કે ૧૮૯૩) અમ સરીખા અનાથને, જિ. ફિરતાં હે વીત્યો કાળ અનંત; ચૈત્ર સુદ એકમ મંગળવાર, પંજાબમાં જીરાનગર પાસે આવેલા લહેરા ઈન ભવ વીતક જે થયા, જિ. તું જાણે છે તેનું મેં ન કહેત..૬. ગામે થયો હતો. શ્રી આત્મારામજી તપાગચ્છની નવી સાધુ પરંપરાના જિન બાની બિન કૌન થા, જિ. મુજને હે દેતા મારગ સાર; આદિ પુરુષોમાંના એક છે. અર્વાચીકાળની ચોવીશી સર્જકોમાં શ્રી
જ્યો જિન બાની ભારતી, જિ. જાર્યા હે મિથ્યામત ભાર....૭. આત્મારામજી પ્રથમ સર્જક છે. (રચનાકાળ-સં. ૧૯૩૦) સંગીતના હું અપરાધી દેવનો, જિ. કરી છે મુજને બગસીસ; પ્યા.
જાણકાર, આગમોની ટીકાઓના સર્જક વિદ્વાન એવા આત્મારામજીએ નિંદક પાર ઉતારના, જિ. તું હી હે જગ નિર્મલ ઈશ. ધ્યા...૮. અનેક પૂજાઓ અને વિપુલ સાહિત્યનું સર્જન કર્યું છે. તેમનો સ્વર્ગવાસ બાળક મૂરખ આકરો, જિ. ધીઠો હે વળી અવિનીત; પ્યા.
વિ. સં. ૧૯૫૨માં થયો હતો. તો પણ જનકે પાળીયો, જિ. ઉત્તમ છે જનની રીત પ્યા...૯.
સત્વનના અઘરા શબ્દોના અર્થ વિવેચનના અંતે આપેલ છે. રચના વર્ષ: વિ. સં. ૧૯૨૧ અથવા ૧૯૩૧માં રચ્યું હશે એવું લાગે છે. પ્યારી હે અમૃત રસ રેલ, જિનવરની વાણી, ભાષા શૈલી : રચનાકારની ભાષા અને શૈલી મધ્યકાલીન કવિઓના ભરમ મિથ્યાત નિવારીયો, જિન. સીધો રે અનુભવ રસ મેલ, પ્યારી. અનુકરણ રૂપ વિશેષ જણાય છે. સાથે સાથે પૂ. શ્રી આત્મારામજી મૂળ ભાવાર્થ : ઉપરોક્ત કડીમાં શ્રી આત્મારામજી જિનવરની વાણીનું પંજાબના હોવાથી તેમની કૃતિઓમાં હિંદીભાષાની છાંટ વિશેષતઃ અર્થાત્ તીર્થકરની વાણીનું મહત્ત્વ બતાવતાં કહે છે કે, સંસારરૂપી જોવા મળે છે. જેમ કે,
સાગર પાર કરાવે એવી જિનવરની વાણી છે. આ વાણી અમૃતના રસ ૧. જનમ જનમ પ્રભુ પાસ જિનેસર.
રેલાવે એવી મીઠી અને મધુરી છે કે, જેનાથી મિથ્યાત્વરૂપી ભ્રમ દૂર વસો મન મેરે ભગત તીહારી. (ચોવીશી)
થાય છે. એનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ છે. (ઉદા. તરીકે ઈન્દ્રભૂતિ આદિ ૨. જિન બાની બિન કૌન થા, જિ. મુજને દેતા મારગ સાર, ગણધરોનો મિથ્યાત્વરૂપી ભ્રમ પ્રભુ મહાવીરની વાણીથી દૂર થયો હતો.) જ્યો જિન બાની ભારતી, જિ. જાર્યા હે મિથ્યામત ભાર. આવી અમીરસથી યુક્ત મધુર, આનંદ પ્રદાયિની જિનવરની વાણી છે.
(મહાવીર સ્તવન) ૨. અમ સરીખા અતિ દીનને, જિ. દૂષમ છે અતિ ઘોર અંધાર, સ્તવનની પંક્તિઓનો ભાવાર્થ :
ગ્યાન પ્રદીપ જગાવીયો, જિ. પામ્યો છે અતિ મારગ સાર. ૧.ભવદધિ પાર ઉતારશી, જિનવરની વાણી,
ભાવાર્થ : આ કડીમાં રચનાકાર પોતાને લાચાર દીન બતાવતાં

Page #60

૬૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩.
જરુ; ,
લો
જ
૨, આ
કહે છે કે, આ અવસર્પિણીકાળના દુષમ નામે પાંચમા આરામાં મારા ભાવાર્થ : આઠમી કડીમાં શ્રી આત્મારામજી પોતાના દોષોનો, જેવા દીન દુઃખિયા જીવોની ચારે બાજુ અજ્ઞાનરૂપી ઘેરો અંધકાર વ્યાપેલો અવગુણોનો નિખાલસપણે એકરાર કરે છે. હે દેવાધિદેવ ! હું આપનો છે. છતાં પણ આ અંધકારરૂપી અજ્ઞાનને દૂર કરવા શ્રુતજ્ઞાનરૂપી દીપક અપરાધી છું, છતાં પણ મને આશિષ આપજો. નિંદક છું પણ મને, પ્રગટેલો છે, કે જેનાથી સંસાર પાર કરવાનો માર્ગ મેળવી શકાય છે. ભવ-પાર ઉતારજો. કારણકે આ જગતમાં તું એક જ સાચો, શુદ્ધ
૩. અંગ ઉપાંગ સરૂપશું, જિ. પઈને તે છેદ ગ્રંથ; ધ્યા. ઈશ્વર છો. ચુર્ણ ભાષ્ય નિયુક્તિ શું; જિ. વૃત્તિ હે નીકી મોક્ષનો પંથ. ૯. બાળક મૂરખ આકરો, જિ. ધીઠો છે વળી અવિનીત; પ્યા.
ભાવાર્થ : ત્રીજી કડીમાં જિનવરની વાણી રૂપે આગમના ભિન્ન તો પણ જનકે પાળીયો, જિ. ઉત્તમ છે જનની રીત. ઠા. ભિન્ન સ્વરૂપોની વાત કરી છે. જિનવરની વાણી બાર અંગ, બાર ઉપાંગ, ભાવાર્થ : નવમી કડીમાં રચનાકાર પરમાત્માને પોતાના મનની દસ પન્ના, છ છેદ, ચાર મૂળ સૂત્રો આદિ ગ્રંથરૂપે છે. તેમ જ વ્યાખ્યા વાત રજૂઆત કરતાં કહે છે કે, બાળક હોય, વળી મૂર્ખ અને ઉતાવળિયો સાહિત્ય તરીકે નિયુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ, વૃત્તિ વગેરે લખાયું છે. આ હોય, લુચ્ચો વળી અવિનીત પણ હોય છતાં પણ પિતા તેને પાળે છે, પોષે છે. જ્ઞાનની ગંગોત્રી નિશ્ચયથી મોક્ષનો માર્ગ બતાવે છે એમાં કોઈ શંકા આ ઉત્તમ જનની રીત છે, ઉત્તમ જનનો વ્યવહાર છે. નથી.
૧૦. ગ્યાનહીન અવિવેકીયા, જિ. હઠીલો હે નિંદક ગુણચર, પ્યા. ૪. સદગુરુની એ કલિકા, જિ. જસુ હે ખુલે ગ્યાન ભંડાર; પ્યા. તો પિણ મુજન તારીયે, જિ. મેરી હે તોરો મોહની દોર. ઈમ બિન સુત્ર વખાનીયો, જિ. તસ્કર હે તિણ લોપી કાર.
ભાવાર્થ : દસમી કડીમાં રચનાકાર પરમાત્માના ચરણકમળમાં ભાવાર્થ : ચોથી કડીમાં રચનાકાર, આગમ નિધિનો ઉલ્લેખ કરતાં પોતાના દોષોનો એકરાર કરી પ્રાયશ્ચિત વડે નિર્મળ થયેલા આત્માને કહે છે કે, સગુરુની બુદ્ધિનો તાલમેલ હોય (અર્થાત્ સગુરુની સમર્પિત કરતાં કહે છે કે, હું જ્ઞાન વગરનો અજ્ઞાની છું, અવિવેકી છું, વિદ્વત્તાથી) તો આ જ્ઞાનરૂપી ભંડાર ખૂલી શકે છે. જો સદ્ગુરુની કૃપા હઠીલો અને વળી નિંદક તેમજ ગુણચોર પણ છું. છતાં પણ મને ભવ વગર સૂત્રનું પઠન-પાઠન (વાંચન) કર્યું હોય તો ચોર કહેવાય; કારણ પાર કરાવજે, ભવ સાગરથી તારજે; કારણકે મારી અને તારી વચ્ચે કે તેણે મર્યાદાનો ભંગ કર્યો કહેવાય.
અતૂટ મોહરૂપ દોર ગુંથાયેલી છે. ૫. સોહમ ગણધર ગુણનિલો, જિ. કીધો હે જિન ગ્યાન પરકાસ; ૧૧. ત્રિશલાનંદન વીરજી, જિ. તું તો હે આશા વિસરામ, પ્યા. તુજ પાટોધર દીપતા, જિ. ટાર્યો હે જિન દુરનય પાસ.
અજર અમર પદ દીજીએ, જિ. થાવું છે જિમ આતમરામ. ધ્યા. ભાવાર્થ : પાંચમી કડીમાં સુધર્મા ગણધરની વાત કરી છે. સુધર્મા ભાવાર્થ : અગિયારમી કડીમાં રચનાકાર પરમ શરણાગતિના ભાવથી ગણધર ગુણવાન છે. વળી જ્ઞાની છે કે જેમણે જિનજ્ઞાનને (વાણીને) કહે છે કે, હે ત્રિશલાનંદન મહાવીર! તું એક જ મારી આશાનો વિશ્રામ પ્રકાશિત કર્યું છે. આર્ય સુધર્માસ્વામીએ પ્રભુ મહાવીરના પ્રથમ પટ્ટધર બની છે, સહારો છે. અજર-અમર એવું પદ આપજે. કારણકે મારે આત્મારામથી અજ્ઞાનનું પડળ (આવરણ) દૂર કરી જિન શાસનને દીપાવ્યું છે.
આતમરામ બનવું છે. પરમાત્મા બનવું છે. ૬. અમ સરીખા અનાથને, જિ. ફિરતાં હે વીત્યો કાળ અનંત,
કલશ. ઈન ભવ વીતક જે થયા, જિ. તું જાણે છે તેનું મેં ન કાંત.
ચઉવીસ જિનવર સયલ સુખકર ગાવતાં મન ગહ ગહે, ભાવાર્થ : છઠ્ઠી કડીમાં પૂ. શ્રી આત્મારામજી પોતાની વીતક કથા સંઘ રંગ ઉમંગ નિજ મન ધ્યાવતાં શિવપદ લહે, કહે છે. અમારા જેવા અનાથનો ચોર્યાશી લાખ જીવાયોનિમાં પરિભ્રમણ નામે અંબાલા નગર જિનવર જૈનરસ ભવિજન પીયે, કરતાં કરતાં અનંતકાળ પસાર થઈ ગયો છે અને એમાં જે જે ભવ સંવત રોષ અગની નિધિ વિધુ રૂપ આતમ જસ કીયે. વીત્યાં છે, એ બધાં તો તું જાણે છે માટે હું કહેતો નથી.
ભાવાર્થ : ઉપરોક્ત કલશ સમાન પંક્તિઓમાં રચનાકાર કહે છે ૭. જિન બાની કૌન થા, જિ. મુજને હે દેતા મારગ સાર, કે ચોવીસે ચોવીસ જિનવરો કલ્યાણરૂપે-મંગળ રૂપે છે, તેમની સ્તુતિ
જ્યો જિનબાની ભારતી, જિ. જાર્યા હે મિથ્યામત ભાર. કરતાં મનમાં આનંદ આનંજ ઉપજે છે. ચતુર્વિધ સંઘને પણ આનંદ ભાવાર્થ : સાતમી કડીમાં રચનાકારે જિનવાણીની અણમોલતા, અને ઉમંગ થાય છે. પોતાના મનમાં તેમનું ધ્યાન ધરવાથી શિવપદ, અનુપમતાનું દર્શન કરાવ્યું છે. જિનવાણી વગર બીજું કોણ હોઈ શકે ? અજર-અમર એવું પદ મળે છે. અંબાલા નગરમાં જિનવરની વાણીનો જે મને સાચો માર્ગ બતાવી શકત. મોક્ષ માર્ગનો સાર બતાવત. જ્યાં શાંત રસ ભવિજનો માણે છે. સંવત ૧૯૨૧ કે ૧૯૩૧માં પૂ. શ્રી સરસ્વતીદેવી રૂપે જિનવાણી હોય ત્યાં મિથ્યાત્વી મતનો સમૂહ જીર્ણ આત્મારામજીએ આ સ્તવન રચ્યું હશે. થઈ જાય છે. અર્થાત્ ઝાંખો પડી જાય છે.
વિવેચન : જિનવરની વાણીની મહત્તા ૮. હું અપરાધી દેવનો, જિ. કરી છે મુજને બગસીસ; પ્યા. આ સ્તવનમાં પૂ. શ્રી આત્મારામજીએ ખૂબ જ ગહન આધ્યાત્મિક નિંદક પાર ઉતારના, જિ. તું હી હે જગ નિર્મલ ઈશ. ધ્યા. ભાવોનું નિરૂપણ કર્યું છે. એક બાજુ જિનવરની વાણીની મહત્તા દર્શાવી

Page #61

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
છે તો બીજી બાજુ મનુષ્ય ભવની દુર્લભતાની ચર્ચા કરી છે. તો સાથે પ્રત્યે આવો જ અહોભાવ પૂ.શ્રી આત્મારામજીએ વ્યક્ત કર્યો છે કે, સાથે પોતાના અવગુણોનો નિર્મળ ભાવે એકરાર કરી પોતાને અનાથ ‘જિન બાની બિન કૌન થા, મુજને હે દેતા મારગ સાર.” ગણાવી અનાથના સનાથ એવા પ્રભુ મહાવીરની કૃપા યાચી આમ તેમણે જિનવરની વાણીની મહત્તાનું સુંદર પ્રતિપાદન કર્યું છે. અજર-અમર એવું પદ માંગ્યું છે. આમ કર્મયોગ, જ્ઞાનયોગ અને મનુષ્યભવની દુર્ભલતા: આ દુનિયામાં દુર્લભમાં દુર્લભ કોઈ વસ્તુ ભક્તિયોગ ત્રણેનો ત્રિવેણી સંગમ આ સ્તવનમાં તાદૃશ્ય થાય છે. હોય તો તે માનવભવ છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ૧૦/૪ પણ કહ્યું છે,
જૈન પરંપરા અનુસાર આ સંસાર અનાદિ કાળથી સતત ગતિશીલ _ 'दुल्लहे खलु माणुसे भवे, चिरकालेणं व सव्वपाणिणं । ચાલતો આવ્યો છે. એનો ન તો ક્યારેય આદિ છે કે ન તો ક્યારેય ઢીય વિવા િવષ્ણુ, સમય જોયમ મા પમાણ II’ અંત. પ્રત્યેક જડ-ચેતનનું પરિવર્તન નૈસર્ગિક, ધ્રુવ અને સહજ સ્વભાવ મનુષ્યભવના વિઘાતક કર્મોનો ક્ષય કર્યા વિના ચિરકાલ સુધી મનુષ્ય છે. સમસ્ત દૃશ્યમાન જગત મૂળ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય છે પણ જીવન મળવું દુર્લભ છે. પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુના જીવોમાં તે જ પરિવર્તનશીલ હોવાને લીધે પર્યાયની દૃષ્ટિથી અનિત્ય છે. આગમન- પર્યાયમાં ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત કાળ સુધી વારંવાર જન્મ-મરણ થાય. ગમન-પુનરાગમન અને પ્રતિગમનનું ચક્ર અનાદિકાળથી અવિરત દ્વિન્દ્રિય, ત્રિન્દ્રિય, ચતુરિંદ્રિય જીવોમાં ઉત્કૃષ્ટતઃ સંખ્યાતકાળ સુધી ચાલતું આવી રહ્યું છે. સંસારના અપકર્ષ-ઉત્કર્ષમય (સારા-ખરાબ) રહેવું પડે. પંચેન્દ્રિય અવસ્થામાં ૭-૮ ભવો સુધી નિરંતર જન્મ-મરણ કાળચક્રને અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીકાળની સંજ્ઞા આપવામાં આવી થાય. દેવગતિ અને નરકગતિના જીવો એક ભવ કરે, પરંતુ તેમાં પણ છે. આ સમયે હાસોન્મુખ અવસર્પિણી કાળ ચાલી રહ્યો છે. આ કાળચક્રના અસંખ્ય વર્ષો સુધી રહે. આમ શુભાશુભ કર્મોના કારણે અનંતકાળ છ વિભાગ આરાના નામે ઓળખાય છે. જેમકે ૧. સુષમા-સુષમા, સુધી ભવભ્રમણ કરે પછી જ મનુષ્યભવ મળવાનો સંજોગ પ્રાપ્ત થાય ૨. સુષમ, ૩. સુષમા-દુષમ, ૪. દુષમ-સુષમ, ૫. દુષમ અને ૬. છે. દુષમા-દુષમ. આ સમયે પંચમ આરો ચાલી રહ્યો છે. ત્રીજા, ચોથા મનુષ્યદેહની પ્રાપ્તિ થવા છતાં પણ મનુષ્યત્વની પ્રાપ્તિ માટે શ્રી આરામાં તીર્થકરોની હાજરી હોય ત્યારે દેશ બધી રીતે સુખી અને સ્થાનાંગ સૂત્રમાં છ બોલની દુર્લભતા દર્શાવી છે. જેમ કે, ૧.મનુષ્યભવ, જ્ઞાનની જ્યોતથી પ્રકાશમાન હોય. પરંતુ પાંચમા આરામાં તીર્થકરની ૨. આર્યક્ષેત્રમાં જન્મ, ૩. સુકુળમાં ઉત્પત્તિ, ૪. કેવળી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું ગેરહાજરી હોવાથી ચારેબાજુ અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર હોય, લોકોમાં રક્ષણ, ૫. સાંભળેલા ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા અને ૬. ધર્મનું કાયાથી સમ્યક્ ધર્મભાવનાનો અભાવ હોય ત્યારે આવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં શ્રુતરૂપી આચરણ. આમ મનુષ્યભવ, જૈન કુળમાં જન્મ તો મળે પરંતુ જિનવાણીનું દીપક જ્ઞાનનો પ્રકાશ ફેલાવી શકે છે. જિનવરની વાણી જ ચંદન જેવી શ્રવણ, સમ્યક શ્રદ્ધા અને સમ્યક્ આચરણ થવું અતિ દુર્ભલ છે, અતિ શીતળતા અર્પે છે.
કઠિન છે. દેવાધિદેવની અથાગમ રૂપે નીકળેલી દેશનાને સહારે દ્વાદશાંગી આ સ્તવનના રચનાકારના ઉપાસ્ય દેવ પ્રભુ મહાવીર છે. તેમને સૂત્રની રચના કરનાર ગણધર ભગવંતો અને ત્યાર પછી ક્રમશઃ સખ્ય ભાવે સ્વીકારી પોતાની જાતને સમર્પિત કરે છે. આમ શ્રી આગમભાવોને વ્યક્ત કરનાર પૂર્વધરો, નિર્યુક્તિકારો, ભાષ્યકારો, આત્મારામજીએ અહીં ભક્તિના પ્રસિદ્ધ નવ પ્રકારોમાંથી સખ્યભાવનું સુંદર ટીકાકારો, વિવેચનકારો યુગની સાથે સમયાનુસાર તાલ મિલાવતા નિરૂપણ કર્યું છે. જેમ કે, “મેરી હે તોરી મોહની દોર' જેવી આત્મિયતા ભાષાવિદો, જન જનતાની પોષકવૃત્તિ, જ્ઞાનામૃત સંસ્કારનું સંવર્ધન કરવા વ્યક્ત કરી પરમાત્માના ચરણોમાં પોતાના દોષો, અવગુણો વગેરેનો કાળ પ્રમાણે અર્ધમાગધીમાંથી પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, હિંદી, ગુજરાતીમાં શુદ્ધભાવે એકરાર કરી, નિર્મળ બની પોતાના આત્માને સમર્પિત કરે અનુવાદ કરનારા સમયજ્ઞો, જ્ઞાની આચાર્યાદિ દ્વારા અંગ, ઉપાંગ, છે. અને પરમ શરણાગતિના ભાવ સાથે કહે છે કે, ‘તું તો હે આશાપઈન્ના, છેદ, મૂળ, નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય આદિ વિવિધ સ્વરૂપે અમૂલ્ય વિશરામ, તું જ મારો વિશ્રામ છે, આશરો છે. આમ પૂ. શ્રી વારસો મળ્યો છે જે આગમ તરીકે ઓળખાય છે.
આત્મારામજીએ પોતાના હૃદયનો ભક્તિભાવ આ સ્તવન દ્વારા આમ પૂર્વાચાર્યોએ શ્રમણ સંકૃતિની જ્ઞાનધારા, ગતિમાન રાખવા અભિવ્યક્ત કર્યો છે. માટે સમયે સમયે આગમોનું સંપાદન, સંશોધન, સંવર્ધન અને સંકલન ઉપરોક્ત સ્તવનમાં ભાવપક્ષની દૃષ્ટિએ તાત્ત્વિક બોધનું સુંદર સરળ કરી અદ્ભુત યોગદાન આપ્યું છે. આગમનું ચિંતન, સ્વાધ્યાય અને ભાષામાં નિરૂપણ થયું છે. તેવી જ રીતે આ સ્તવન કલાપક્ષની દૃષ્ટિએ પરિશીલન અજ્ઞાનના અંધારા દૂર કરી જ્ઞાનનો દીપક પ્રગટાવે છે. પણ સાહિત્યિક ગુણોથી સભર છે. વિ. ૧૯મી સદીમાં રચાયેલી આ એવી જિનવીરની વાણી છે.
રચના અનુપમ છે. આ રચનામાં દિહી ભાષાની છાંટ જોવા મળે છે. અહીં હરિભદ્રસૂરિ મહારાજના કથન યાદ આવે છે, ‘દુષમકાળના અભિધા, લક્ષણા, અને વ્યંજના શબ્દ શક્તિઓના સમુચિત પ્રયોગથી દોષથી દૂષિત અમારા જેવા અનાથ-દુર્ભાગી આત્માઓનું શું થાત? સજીવતા લાગે છે. રચનાકારની ભાષાનું આકર્ષણ, ભાવાભિવ્યક્તિની જો અમને જિનેશ્વર દેવોના આગમો ન મળ્યા હોત તો ?' જિનવાણી | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૭૩મું)

Page #62

૬ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
મહાવીર સ્તવના | ડૉ. પુષ્પાબેન નિસર
[ડાં પુષ્પાબહેન નિસરે એમ.એ. ગુજરાતી વિષય સાથે કરી ‘જેન વિશ્વભારતી વિદ્યાપીઠ'માંથી જૈનોલોજી સાથે એમ.એ. કરેલ છે. ત્યાર બાદ
પ.પૂ. પાર્શ્વચંદ્રસૂરીશ્વરજીનું લક્ષિત સાહિત્ય' વિષય પર સંશોધન કરી પીએચડીની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. વર્તમાનમાં તેઓ ‘જેન પ્રકાશ' તથા ‘પગદંડી' પત્રમાં લેખો લખે છે.]. શ્રી મહાવીરસ્વામીનું શુદ્ધ આણાગર્ભિત સ્તવન
શ્રાવક-શ્રાવિકા શિર ઠવે, તંદુલ વાસવ મેલી રે; | (ક્ષેત્રવિદેહ સોહામણો – દેશીમાં)
છલ કરી છેતર્યા જીવડા, ભલી ભલી વાનિય ભેલી રે. (૧૬) વીર જિર્ણોસર વંદીએ, હરખ ધરી નિસદેસ રે;
જેહની કરીએ પરંપરા, તેહને પાસસ્થા જાણે રે; જેહનું શાસન જગમગે, વરસ સહસ એકવીસો રે. (૧)
એહ વે પાંખડે જે ગયા, તે ગયા પહેલે થાણે રે. (૧૭) શ્રી જિન આણ આરાધીએ, દોષ પ્રવાહ ન દીજે રે;
રે જીવ ! કુમતિ ન રાચીએ, તત્ત્વ વિગત મન આણ રે; ધરમ સોવન જેમ શોભતો, સૂત્ર કસવટિ કસ લીજે રે. (૨)
શ્રીજિન વીરને તીરથે, દેવ-ગુરુ-ધર્મ પિછાણો રે. (૧૮) પડિકમણામાંહિ દેવી થઈ, બીતી ચઉ કોઈ બોલે રે;
અરિહંત દેવ જ આદરો, ગુરુ શ્રી સાધુ વખાણો રે; લાભ ઘણો કહે તેહમાં, ડાહ્યાશા ભણી ડોલે રે. (૩)
ધરમ કેવલીનો ભાખિયો, મુક્તિ મારગ એમ જાણો રે. (૧૯) સમકિત ધારી જે દેવતા, તિણ કારણ કાઉસગ કીજે રે;
સ્વામી ! હું સેવક તાહરો, જખ દેવ્યા નવિ ધ્યાવું રે; તે જિન પાસને કાઉસગે, કાંઈ મિથ્યાત કહી જે રે. (૪)
હિત કરી પાર ઉતારજો, સિધ્ધ તણા સુખ પાવું રે (૨૦). અવગ્રહ માણવા કારણે, સુ૨ થઈ કેમ ભણીજે રે;
પ્રવચન મળતો જે જગે, કરે ક્રિયા ગુણવંતો રે; હરિ હર યક્ષને દેહ રે, રહેતા સાધુ સુણી જે-રે. (૫)
પાર્જચંદ્રસૂરિ એમ કહે, પામે તે સુખ સંતો રે. (૨૧) ક્ષેત્રહ દેવી જે ચંડિકા, તેહ તણી થઈ બોલે રે;
અઘરા શબ્દોના અર્થ : પડિકમણો અવિષે કરે, નિર્લજ થયાની ટોલે રે. (૬)
સોવન- સુવર્ણ, છઉમF- છદ્મસ્થ, આણ- આજ્ઞા, યૂઈ-સ્તુતિ, પંચમી પર્વ સંવત્સરી, કહી શ્રી જગન્નાથ રે;
આદિત-સૂર્ય. તિણ દિન આરંભ સેવતાં, ઇણ હઠે શું આવે હાથ રે. (૭).
કવિ પરિચય : સ્વામિ ! તમે સિદ્ધ પધારિયા, મુક્તિ મારગ કોણ દાખે રે;
નાગપુરીય (નાગોરી) બૃહત્ તપાગચ્છના પ્રખર પંડિત આચાર્ય મુનિવર દીસે છે જે જગે, તે સો જુઓ જુઓ ભાખે રે. (૮)
શ્રી સાધુરત્નસૂરિ પાસે. વિ. સં. ૧૫૪૬ માં અક્ષયતૃતીયાના શુભ કોઈ કહે પાખી પુનમે, કોઈ કહે ચૌદશ કીજે રે;
દિને હમીરપુરના પાર્થચંદ્રકુમાર (ફક્ત ૯ વર્ષની ઉંમરે) દીક્ષા મુનિવર બે જિનશાસને, કેહનો કહ્યો કરીજે રે. (૯)
અંગીકાર કરી મુનિ પાર્જચંદ્ર બન્યા. તીવ્ર મેઘાવી અને અદ્ભુત પાખી ચૌદશ દિન કહી, પુનમ ભણ્યો ચોમાસો રે;
પ્રતિભાશાળી મુનિ પાર્જચંદ્રજી સ્વ-પર શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ પૂર્ણ એક દિન બે ન હુવે સહી, સૂયગડ અંગ વિસામો રે. (૧૦)
કરી જેન-અજૈન શાસ્ત્રોમાં પારંગત બની ગયા. વિનય, વિદ્વતા તિણ દિન દેવસી પડિકમે, પડિયા લોક પ્રવાહે રે;
અને વૈરાગ્ય દ્વારા પાર્જચંદ્રજીએ ગુરુદેવની પૂર્ણ કૃપા પ્રાપ્ત કરી, ચતુર ચૂક્યા કેમ સૂત્રથી, એમ ફુલસે ભવમાં હે રે. (૧૧) . ઉપાધ્યાય પદ માટે યોગ્યતા મેળવી લીધી અને નાગરી પ્રભુ ! તુમ આગમ છાંડીને, લાગ્યા છે છઉમથ લારો રે;
તપાગચ્છાધિપતિ આચાર્યશ્રી સોમરત્નસૂરિજીના હાથે, ૧૭ વર્ષની સુખ કેમ પામશે ? પ્રાણિયા, ફલશે અનંત સંસારો રે. (૧૨) ઉંમરે, ઉપાધ્યાય પદથી વિભૂષિત થયા. ઉપાધ્યાય બન્યા પછી જિણ તિથે આદિત ઉગમે, તેહ અહોરાત્રી તસુ સંગે રે; આત્મસાધના કરવા સાથે ઉપદેશાર્થે જુદા જુદા સ્થળો એ વિચરતા શ્રી જિને ભગવતીમાં ભણ્યો, ચંદ પન્નતી ઉવંગે રે. (૧૩) જોયું ને જાણ્યું કે આગમવિહિન આચરણ અને વર્તમાન આચરણ પંચમી સંવત્સરી મૂકતાં, મુનિવર મૂલથી ચૂક્યા રે;
તેમ જ જિનાજ્ઞા પાલનમાં અને સાધુ સંસ્થા દ્વારા ધર્મના પાલનમાં વસ ધોવે જયણા કરી, મસ્તકે ઘાલે રે ભૂકા રે. (૧૪)
ઘણું જ અંતર રહ્યું હતું. છિન્નભિન્ન અને અસ્તવ્યસ્ત કહી શકાય કોઈ કહે અમે શું કરીએ? પૂરવ આચારજ કીધો રે;
એવી સ્થિતિમાં જૈન સંઘ મૂકાઈ ગયો હતો. પાર્જચંદ્રજીના અંતરમાં એમ કહી લોકને ભોળવે, ચારિત્ર જલાંજલિ દીધો રે. (૧ ૫) મંથન જાગ્યું અને ગુરુશ્રી સાધુ રત્નસૂરિ પાસે ક્રિયોદ્ધારની આજ્ઞા

Page #63

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
માગી જે ગુરુએ એમને સહર્ષ આપી. વિષમકાળમાં પણ ધર્મના માર્ગની એમના એ વ્યક્તિત્વને પારખીને વિ. સં. ૧ ૫૯૯માં સલક્ષણપુર રક્ષા અને શુદ્ધિ એ એમનું જીવનકાર્ય (Mission) થઈ ગયું. ધીમે સ્થાને શ્રી સોમરત્નસૂરિજીના હસ્તે “યુગપ્રધાન પદ અર્પિત થયું. ધીમે જૈન સમાજના જીજ્ઞાસુ અને મુમુક્ષુ આત્માઓ તેમના પ્રત્યે અને તેમના નામે તેમનો પંથ ‘પાર્જચંદ્ર-ગચ્છ” ઓળખાય છે. તેમના કથન પ્રત્યે શ્રદ્ધાન્વિત થયા અને એના ફળસ્વરૂપે ક્રિયોધ્ધારના તેમના સમયકાળ દરમ્યાન સાધ્વાચારમાં શિથિલતા પ્રવર્તતી જોઈ બીજા વર્ષે, જોધપુરનગરમાં એમને આચાર્યપદ પર બિરાજમાન સદા એમનું મન ખિન્ન રહેતું હતું. પ્રભુ મહાવીર રચિત આગમમાં કરવામાં આવ્યા. દરમ્યાન સાહિત્ય ક્ષેત્રે પણ એમનું આગવું પ્રદાન દર્શાવ્યા પ્રમાણે આચારમાં શુદ્ધતા લાવવા સાધુજનોને સમજાવવાનો રહ્યું. આમ આચાર્યશ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિની બહુમુખી પ્રતિભા, આધ્યાત્મિક જબ્બર પ્રયત્ન કર્યો. તે સમયે ચાલતી શિથિલતાની અસર સામાજિક, ઉચ્ચતા, દિવ્ય શક્તિઓ, સત્ય અને શુદ્ધિના સંરક્ષણ માટે કરેલો ધાર્મિક પરિસ્થિતિ પર તેમ જ શ્રાવકોના આચાર પર પણ પડી. જેનું ભગીરથ પુરુષાર્થ – આ બધું તેમની અસામાન્યતાને પ્રગટ કરતું હતું. વર્ણન ખિન્ન મને આ સ્તવનમાં કર્યું છે.
વિવેચન
(ગાથા ૭ થી ૧૧) કહે છે કેસ્તવનની શરૂઆત વીર જિનેશ્વર પ્રભુ મહાવીર કે જેમનું શાસન સંવત્સરી ચોથની કે પાંચમની? કોઈ પૂનમે પાંખી પાળે તો કોઈ ૨૧૦૦૦ વરસ સુધી ચાલવાનું છે તેમને મનમાં હરખ ધરી, વંદન ચૌદશે પાળે. આમ જિનશાસનમાં જ અલગ અલગ મુનિવરોનો મત. કરતાં કહે છે કે શ્રી જિન પ્રભુની આણ (આજ્ઞા) સ્વીકારીએ, સુવર્ણ આમાં કોનું માનવું? અગર પાંખી ચૌદશે કરીએ તો ચોમાસી પૂનમના જેમ શોભતો ધર્મ અને ધર્મના સૂત્રો બરાબર કસીને, ધ્યાનથી સમજીએ દેવશી પ્રતિક્રમણ. આવું કેમ ચાલે? સૂયગડઅંગમાં આજ વિમાસણ જેથી દોષ પ્રવેશી ન જાય.
છે કે એક દિન બે વખત ન થઈ શકે. ત્યાર બાદ પ્રતિક્રમણમાં પ્રવેશેલા દોષો વિષે (ગાથા ૩ થી ૬) એ જ પ્રમાણે ૧૨ અને ૧૩મી ગાથામાં વ્યથા વ્યક્ત કરતાં કવિશ્રી વ્યથા વ્યક્ત કરતાં કહે છે કે
કહે છે, હે પ્રભુ! તમારો આગમ છોડીને સહુ કોઈ છદ્મસ્થનો લારો પ્રતિક્રમણમાં દેવીની સ્તુતિ કરે છે તે એટલા માટે કે એનાથી લાભ કરે છે. પછી તે સુખ કેમ પામશે? આ બધા જીવો અનંત સંસારમાં થાય છે. અને ડાહ્યાઓ મૂંગા મૂંગા હામી ભરે છે. સમકિત ધારી દેવો ભટકતા રહેશે. માટે કાઉસગ્ગ કરે. ખરેખર તો કાઉસગ્ગ જિનેશ્વરની સ્તુતિ છે. અન્ય વળી, જે તિથિએ સૂર્ય ઉગ્યો તે જ તિથિ રાત્રે ગણાય. આ શ્રી માટે કાઉસગ્ગ એ મિથ્યાત્વ છે.
જિનેશ્વરે ભગવતી સૂત્રમાં કહ્યું છે. પ્રતિક્રમણ એટલે પાપથી પાછા ફરી પરમાત્મા તરફ ગતિ કરવી ચોથની સંવત્સરી કરી પાંચમને દિવસે વસો વગેરે ધોઈ પાપારંભ તે. પાપથી પાછા ફરવું, દૂર જવું એ નકારાત્મક ભાવ છે. જ્યારે કરે તે યોગ્ય તો નથી જ. પરમાત્મા તરફ જવા માટે હકારાત્મક ભાવ આવી જાય તો નકારાત્મક
અંતે મનનું સમાધાન કરતાં કહે છે (૧૭-૧૮) ભાવ આવી જ ન શકે. આમ પરમાત્માનો ધર્મ એ નીરસ ધર્મ નથી
આપણે જેવી પરંપરા પાળીએ છીએ તે પ્રભુ જાણે છે. માટે કુમતિમાં પણ સ-રસ ધર્મ છે. આપણે વાસ્તવિક્તામાં એને ની-રસ બનાવી
જ ન વ્યસ્ત રહીએ, એને જ ન વળગીએ. શુદ્ધ તત્ત્વને જાણીને પ્રભુ દીધો છે. પછી રસ લાવવા કે જીવંતતા લાવવા માટે ભૌતિક લાભ
* વીરને તીરથ ગણી દેવ-ગુરુ-ધર્મને ઓળખીએ. તરફ મન દોડી જાય છે અને એ માટે દેવીની સ્તુતિ કરાય છે. એવું જ કાઉસગ્ગનું છે. કાઉસગ્ગ પણ અમુક તમુક દેવા માટે કરે ,
ગુણવંતો તો પ્રવચનમાં જે સાર ગ્રહણ કરે છે તે પ્રમાણે જ ક્રિયા કરે છે. જેથી એમને ભૌતિક લાભ મળી શકે. કાઉસગ્ગ એટલે કાયાનો ઉત્સર્ગ. સામાન્ય જ કહે છે?
5 શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ કહે છે કે એ જ જનો સુખને પામે છે. આત્મા જે કાયાને છોડી દે, બહાર આવી કાયાનું નિરીક્ષણ કરે તો શ્રી પાર્ધચંદ્રસૂરિના આ સ્તવનમાં સરળતા ને સહજતા છે. છતાં તરત જ ખ્યાલ આવી જાય કે કાયાએ શું ખોટું કર્યું અથવા કયું પાપ પણ ધાર્મિક વિધિઓમાં રહેલી કુઆચાર કે દ્વિઆચાર પ્રથા પર કર્યું. જેથી એ પાપને દૂર કરી, ક્ષમાવી, હળવા ફૂલ થઈ પરમાત્મા ખેદ વ્યક્ત કરે છે. પ્રભુ મહાવીરે પ્રરૂપેલા સિદ્ધાંતને આજે મારી તરફ જઈ શકાય. ધ્યાન મુદ્રામાં બેસી લોગસ્સ બોલી કાઉસગ્ગ કરીએ મચડીને અનુશાસનમાં જે રીતે પ્રવતવી રહ્યા છે તે બદલ કવિશ્રીને પણ મન બહાર હોય તો આખી પ્રક્રિયા યાંત્રિક બની જવાની.
નથી કોઈ રોષ કે નથી આક્રોશ છતાં મનમાં જે ભિન્નતાનો ભાવ પ્રતિક્રમણ જ્યારે અવિધિથી થાય છે. ભાવ તો ક્યાંય રહેતો નથી છે તે સહજપણે અને એકદમ સરળતાથી આલેખાયો છે. ત્યારે એ કેવળ યાંત્રિક પ્રક્રિયા બની જાય છે.
* * * તિથિ વિષે પણ જે મતભેદ પ્રવર્તે છે તે બદલ વ્યથા વ્યક્ત કરતાં ટેલિફોન : ૦૨૨ ૨૪૧૧ ૪૧ ૧૯,

Page #64

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ ભવિષ્યવાણી
|| ડૉ. રેણુકા પોરવાલ [ ડૉ. રેણુકાબહેને ‘શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી' વિષય પર પીએચ.ડી. કર્યું છે. મુંબઈ યુનિવર્સિટી જેન એકેડેમીમાંથી ‘ડિપ્લોમા ઇન જેનિઝમ' તથા ડિપ્લોમા ઇન ઇન્ડિયન એસ્થેટિક્સ' કરેલ છે. તેઓ વિઝિટિંગ લેકચરર તરીકે સેવા આપે છે અને જ્ઞાનસત્ર તથા જૈનસાહિત્ય સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. ]
ભવિષ્યવાણી
રવિસાગરજી મહારાજ સાહેબને ભેંસની અડફેટે આવતા બચાવ્યા એક દિન એવો આવશે એક દિન એવો આવશે,
ત્યારથી તેઓ જૈન સાધુઓના સંપર્કમાં રહેવા લાગ્યા. મહેસાણાની મહાવીરના શબ્દો વડે સ્વાતંત્ર્ય જગમાં થાવશે,
‘યશોવિજય સંસ્કૃત પાઠશાળા'માં જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મોના | સ્વાતંત્ર્ય જગમ થાવશે.
ગ્રંથોનું અધ્યયન કર્યું. ૨ ૫ વર્ષની ભરયુવાનીમાં દીક્ષા લઈ સહુ દેશમાં સ્વાતંત્ર્યનાં શુભ દિવ્ય વાદ્યો વાગશે,
બુદ્ધિસાગરજી બન્યા. તેમનું આયુષ્ય ફક્ત ૫૧ વર્ષનું હતું. દીક્ષા બહુ જ્ઞાનવીરો, કર્મવીરો જાગી અન્ય જગાવશે... (૧)
પર્યાયના ૨૫ વર્ષમાં તેમણે સાહિત્યના દરેક પ્રકારો પર માતબાર અવતારી વીરો અવતરી કર્તવ્ય નિજ બજાવશે.
કૃતિઓની રચના કરી. અશ્રુ લુહી સો જીવનાં શાંતિ ભલી પ્રસરાવશે... (૨)
આચાર્યશ્રીએ ધાર્મિક રંગે રંગાયેલા આત્મલક્ષી અધ્યાત્મ અને સહુ દેશમાં, સહુ વર્ણમાં, જ્ઞાનીજનો બહુ ફાવશે,
તજ્ઞાનથી ભરપુર અઢળક સ્તવનો, ગઝલો, ચોવીસીઓ, પદો ઉદ્ધાર કરશે દુખીનો કરુણા ઘણી મન લાવશે... (૩)
ઉપરાંત નવીન પરિબળો ઝીલતાં કાવ્યોની રચના કરી. તેઓ સાયન્સની વિદ્યા વડે શોધો ઘણી જ ચલાવાશે,
પોતે સુધારક વિચારના હતા માટે ગુજરાતી સાહિત્યમાં પ્રસાર જે ગુપ્ત તે જાહેરમાં અદ્ભુત વાત જણાવશે... (૪)
પામતી નવી લહેરમાં પોતાની લેખિનીને પણ દાખલ કરી. તેમની રાજા સકલ માનવ થશે, રાજા ન અન્ય કહાવશે,
પદ્યસૃષ્ટિમાં બે ખંડ કાવ્યો ‘સાબરમતી ગુણ શિક્ષણ કાવ્ય' અને હુન્નર કલા સામ્રાજ્યનું બહુ જોર લોક ધરાવશે... (૫)
‘ભારત સહકાર શિક્ષણ કાવ્ય'માં નદી અને વૃક્ષના સૌંદર્ય પરથી એક ખંડ બીજા ખંડની ખબરો ઘડીમાં આવશે,
બોધ ગ્રહણ કર્યો છે તો ‘કક્કાવલી સુબોધ'માં બારાખડીના અક્ષરો ઘરમાં રહ્યા વાતો થશે, પરખંડ ઘર સમ થાવશે... (૬).
પરથી અઢળક પદોની રચના કરી છે. તેમના બાર ભજન સંગ્રહોમાં એક ન્યાય સર્વે ખંડમાં સ્વાતંત્ર્ય ન્યાય થાવશે,
દેશપ્રેમ, શ્રધ્ધાંજલિ, નગર વર્ણન, તીર્થદર્શન, અલખ ફકીરીની બુધ્યબ્ધિ પ્રભુ મહાવીરનાં તત્ત્વો જગતમાં વ્યાપશે... ૭)
મસ્ત ગઝલો વગેરે ગીતો અઢારે આલમના લોકો માણી શકે (ભાગ-૮, પૃષ્ઠ-૪૨૦-૪૨૧, સંવત ૧૯૭૦, આસો સુદ-૧, રવિવાર)
એવા બિનસંપ્રદાયી છે. [ આ. બુદ્ધિસાગરસૂરિ કવિ પરિચય
ગુરુદેવે અધ્યાત્મ અને યોગ સાધનાના બળે જીવનમાં | યોગનિષ્ઠ આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીનો જન્મ વિજાપુરના શીવા અપ્રતિમ સિદ્ધિ મેળવી હતી. અહર્નિશ ‘૩ૐ અર્ણ મહાવીર''ના પટેલના ઘરે વિ.સં. ૧૯૩૦માં શિવરાત્રીના દિને- મહા વદ ચૌદશે
જાપમાં રમમાણ રહેતા. તેમને પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતોને થયો હતો. સંસારી નામ બહેચરદાસ. કિશોર વયે એકવાર
| વિશ્વમાં ફેલાવવા હતા.
વિવેચન
ભાવ સૃષ્ટિને શબ્દદેહ આપ્યો છે. ગુરુદેવ બુદ્ધિસાગરજીએ આઠમા ભજન સંગ્રહમાં અગણિત કાવ્યોનું પ્રભુ મહાવીરના તેઓ અનુયાયી હતા. તેમણે પોતાના યોગબળથી સર્જન તો કર્યું છે પરંતુ એ સર્વને જાતે જ સરળ શૈલીમાં ભાવ અને ભવિષ્ય દર્શન કર્યું હતું. તે સમયે વિશ્વયુદ્ધમાં લાખો માણસોનો સંહાર વિષયવસ્તુને સ્પષ્ટ કર્યો છે. એમાં ૯૦૦ પૃષ્ઠો છે. એની પ્રસ્તાવના થયો હતો. આવા સમયે તેમણે પોતાના યોગબળથી ભવિષ્યમાં લોકો ૬૫ પૃષ્ઠોમાં આલેખી છે જેમાં એમણે પોતાના હૃદયમાં સ્કુણા પામતી કેવી રીતે રહેશે, કોને પ્રાધાન્ય આપશે તથા જ્ઞાનીજનોની શી સ્થિતિ

Page #65

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
રહેશે, તેનું અવલોકન કર્યું. વિષય ઘણો ગંભીર અને ગૂઢ હતો છતાં થનારી નવી શોધોને પણ ભવિષ્યકથન થકી કહી શકે છે. આજે એવા જે યોગબળે સ્પષ્ટ થયું, તેનું સુરેખ આલેખન કાવ્યમાં કર્યું. આજથી અદ્યતન મશીનો ઉપલબ્ધ છે જેના વડે શરીરના અવયવો કેવી રીતે સો વર્ષ પહેલાં જેની કલ્પના માત્ર પણ ન હોય એનું વર્ણન કરવું ઘણી કાર્ય કરે છે તે જોઈ શકાય છે. મોટા મોટા “સ્કેનરો દ્વારા શુટકેસમાં હિંમત માંગે છે. આજે એ સર્વ બાબતો સહજ છે.
શું છે તે પણ જોઈ શકાય છે. “નેટ કેમેરા દ્વારા ઝવેરી પોતાની દુકાનનું | ‘ભવિષ્યવાણી' કાવ્યની રચના વર્ષ વિ. સં.૧૯૭૦ આસો સુદ- ચિત્ર હર ક્ષણે નિરખી શકે છે. ગુરુદેવના સમયમાં વિજ્ઞાને પોતાની એકમને દિવસે થઈ હતી અર્થાત આજથી આઠ મહિના પછી એને સો હરણફાળ ભરવાનું ચાલુ કર્યું હતું અને આજે એની પ્રગતિ પુરજોશ વર્ષ પૂરા થશે.
પર છે. કાવ્યની ભાષા સરળ સાદી ગુજરાતી છે. એમાં બે ધ્રુવ પંક્તિઓ રાજા સકળ માનવ... જોર લોક ધરાવશે... (૫) છોડીને ૭ પદોમાં ૧૪ પંક્તિઓ છે. દરેક પંક્તિને અંતે પ્રાસ-અનુપ્રાસ આ કડીની રચના ગુરુદેવની હિંમત દર્શાવે છે. ગુરુદેવને વડોદરાના યુક્ત શબ્દો આવશે.. થાવશે.. ફાવશે... ધરાવશે... વ્યાપશે...વગેરેની રાજા સયાજીરાવ, મહેસાણાના સુબા, માણસાના ઠાકોર બધા સાથે બાંધણી કરી છે. જેથી ગેયમાં સ્વરબધ્ધતા અને લય જળવાઈ રહે. ઘણા સારા સંબંધો હતા. રાજાઓને તેમના રાજપાટ છિનવાઈ જશે
એક દિન એવો આવશે... મહાવીરના શબ્દો વડે સ્વાતંત્ર્ય અને પ્રજા પોતે જ રાજ કરશે એમ જાહેરમાં વર્ણન કરવું એ નાનીસુની જ્ઞાનવીરો... જગમાં થાવશે....” (૧).
વાત નથી. જૈન સાધુની આ વાત સાંભળીને તે સમયના રજવાડાઓને કવિ કદિ પણ આસપાસના વાતાવરણથી અલિપ્ત રહી શકતો નથી.
ખોટું લાગ્યું પણ તેમની કલમ તેજ હતી સત્યથી વેગળી ન થઈ. ભારત તે સમયે ગાંધીજી દેશને સ્વતંત્ર કરવા અહિંસક આંદોલન ચલાવતા
દેશમાં તે સમયે ૫૬૨ રજવાડા હતા. એમાં પણ ૨૨૨ જેટલા રજવાડા હતા. તેઓ પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતો અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય,
તો ફક્ત સૌરાષ્ટ્રમાં જ હતા. આજે પ્રજાતંત્ર છે. ગુરુદેવે તે સમયે અપરિગ્રહ અને બ્રહ્મચર્યના પ્રખર હિમાયતી હતા. તથા એનો ઉપયોગ ફ
છે 6) હુન્નર-કલા વિશે જે લખ્યું તે નવાઈ પમાડે તેવું છે કારણ કે આજે
લા પર જ લ ભારત અને બીજા દેશોમાં પણ કર્યો હતો. જ્યારે લોકો સ્વતંત્ર થશે વિશ્વમાં હાથ-વણાટના વસ્તુઓ કમાણાનું સાધન બની છે. ત્યારે કેટલા ખુશ થશે એ દર્શાવવા કવિએ “સ્વાતંત્ર્યના શુભ દિવ્ય એક ખંડ બીજા ખંડની... પરખંડ ઘર સમ થાવશે... (૬) વાદ્યો વાગશે?' એમ લખીને સંપૂર્ણ વાતાવરણને સંગીતમય બનાવી પ્રતિ ક્ષણ બનતા બનાવો અને મનુષ્યની દિનચર્યા સકળ વિશ્વમાં દીધું. વિશ્વમાં ઘણા જ્ઞાનીજનો અને કર્તવ્યનિષ્ઠ મહાપુરુષ પાકશે જે વેબકેમેરા, ઇન્ટરનેટ વડે જોઈ શકાય છે. હવે તો રેડિયો અને ટેલિવિઝન દીનદુઃખીઓની સેવા સાચા અર્થમાં કરશે.
કરતાં પણ ઝડપથી કાર્ય કરતાં સાધનોનો વિકાસ થઈ ગયો છે. આપણા અવતારી વીરો અવતરી... શાંતિ....પ્રસરાવશે (૨)
દિવાનખંડમાં બેઠા બેઠા અમેરિકામાં બિરાજતી વ્યક્તિઓ સાથે ઘરની સંપૂર્ણ વિશ્વમાં મહાપુરુષો-વીર પુરુષો સેવાની પ્રવૃત્તિને જ પોતાના
જેમ જ વાતચીત કરી શકાય છે. આ કડીમાં ગુરુદેવે ઘણી સહજતાથી જીવનનું ધ્યેય બનાવી ગરીબોના દુ:ખદર્દ મિટાડશે. તેઓ દુઃખીજનોને
આ વાતો આજથી સો વર્ષ પહેલાં નોંધી છે. એમના જીવન જરૂરિયાતની વસ્તુઓની વહેંચણી કરશે જેથી તેઓનું એક ન્યાય સર્વે ખંડમાં સ્વાતંત્ર્ય ન્યાય થાવશે જીવન શાંતિમય રહે.
બુદ્ધબ્ધિ પ્રભુ મહાવીરનાં તત્ત્વો જગતમાં વ્યાપરે... (૭) સહુ દેશમાં સહુ વર્ણમાં.. કરૂણા ઘણી મન લાવશે. (૩)
પ્રભુ મહાવીર સર્વજ્ઞ હતા. ગુરુદેવને તેમના પ્રત્યે અનેરો ભક્તિભાવ સર્વત્ર વિદ્યા સંસ્થાઓની સ્થાપના થશે જે વિદ્યાર્થીઓ માટે
અને શ્રદ્ધા હતા. તેમને પ્રભુના સિદ્ધાંતોના અમલ દ્વારા વિશ્વમાં શાંતિ શિષ્યવૃત્તિ, પુસ્તકો, વિદ્યાર્થીગૃહો વગેરેની સગવડ કરશે. અહીં તૈયાર
ફેલાય તેવી આકાંક્ષા હતી. આ કાવ્યની અંતિમ કડી હજી સંપૂર્ણ રીતે થયેલ વિદ્યાર્થી જવાબદાર નાગરિક હોવાથી લોકોની સંપૂર્ણ જરૂરિયાતો
અમલમાં આવી નથી. આજે વિશ્વમાં એક ન્યાય વ્યવસ્થા આકાર પામી જેવી કે શિક્ષણ બીમારીમાં સેવા, રોજગાર વગેરેનું ધ્યાન રાખશે.
નથી. જો કે બધા દેશો એકબીજાને ન્યાય જાળવવા માટે સહકાર આપે
છે. વિશ્વમાં વૈશ્વિક સમસ્યાઓના નિરાકરણ માટે ઘણી સંસ્થાઓ સ્થપાઈ સાયન્સની વિદ્યા વડે.... અદ્ભૂત વાત જણાવશે... (૪)
ચુકી છે. છતાં હજી પ્રભુ મહાવીરના તત્ત્વો-સિધ્ધાંતોના અમલીકરણથી અહીં ગુરૂદેવને તેમની ધ્યાનની પ્રક્રિયા દરમ્યાન વિજ્ઞાનની અવનવી શાંતિ જરૂર સ્થપાશે. આ કાવ્યમાં જૈન કવિની નિર્ભિક કલમનો પરિચય શોધોનો અણસાર પ્રાપ્ત થયો. આ સત્યને તેમણે અહીં ગમ પ્રકારની થાય છે. શૈલીમાં રજૂ કરી એક ઉદાહરણ પૂરું પાડ્યું કે- જૈન કવિ ફક્ત અગમનિગમ, મોક્ષ, તત્ત્વજ્ઞાનની જ વાતો નથી કરતો પરંતુ તેને વિજ્ઞાનમાં મોબાઈલ : ૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭

Page #66

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક શ્રી મહાવીર સ્તવન 1 ડો. કેતકીબહેન શાહ
[ ડૉ. કેતકીબહેન શાહ ઘાટકોપર નિવાસીએ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ.ડી. પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેઓ સ્વયં કવિયિત્રી તથા સંગીતજ્ઞ છે અને તેઓ અનેક કાર્યક્રમમાં સ્વરચિત કાવ્યો સંગીતમય રીતે રજૂ કરે છે. તેઓ છંદોનું જ્ઞાન ધરાવે છે. ‘મહાવીર સ્તવના' કાવ્ય તેમણે સ્વરચિત હરિગીત છંદમાં રચીને તેનો આસ્વાદ કરાવ્યો છે. ]
મહાવીર સ્તવના
ઉપધાનનો સામાન્ય અર્થ તકિયો થાય છે-આ દ્રવ્ય ઉપધાન છે. (હરિગીત છંદ)
ભાવ ઉપધાન જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ છે. ઉપધાનનો અર્થ (શ્રી આચારાંગ સૂત્રના નવમા અધ્યયનના આધારિત) ઉપધૂનન પણ કરાય છે. જેમ મેલાં વસ્ત્રો પાણી આદિ દ્રવ્યોથી શુદ્ધ રચયિતા : ડૉ. કેતકી શાહ
થાય છે, ત્યાં પાણી આદિ દ્રવ્ય ઉપધાન છે. તેમ આત્મા પર લાગેલો * ત્રિશલાનંદન સિદ્ધારથના વર્ધમાન છે વીરજી,
કર્મમેલ બાહ્ય અને આત્યંતર તપથી દૂર થાય છે ને આત્મા શુદ્ધ બની ગોયમાના પ્રિય ભંતે, વહાલા છે ગુરુરાયજી;
જાય છે. અહીં ઉપધાનનો અર્થ “તપ” છે. (ઉપધાન શ્રત એટલે પ્રભુના જિનશાસનમાં સૌથી વધુ કષ્ટો સહ્યા તે જિનજી,
શ્રીમુખેથી સાંભળેલું વર્ણન) પંચાંગભાવે દરેક જૈની નમતા પ્રભુ મહાવીરજી. (૧)
* માતાપિતાની વિદાય પછી બે વર્ષ ગૃહસ્થી રહ્યા, માતા ત્રિશલા અને પિતા સિદ્ધાર્થ રાજાના પનોતા પુત્ર એટલે
સચેત ત્યાગ બ્રહ્મચર્ય ને સ્નાનાદિ ત્યાગ નિયમો ગ્રહ્યાં; વર્ધમાન. ગૌતમસ્વામીના ગુરુ એટલે મહાવીર. જેમને ગૌતમસ્વામી
અવધિ જ્ઞાન દર્શનયુક્ત, વૈરાગ્ય જીવનને લહ્યા, ‘ભંતે ! ભંતે!” કહી સંબોધતા. તો ભગવાન મહાવીર તેમને ‘ગોયમા!'
નિર્લેપ ભાવે રહેતા વીરે, સંસારી સુખો તજ્યા.... (૪) કહી લાડ લડાવતા. જૈનદર્શનના દરેક સંપ્રદાય, પંથ, ફિરકાના લોકો
માતાપિતાના સ્વર્ગવાસ પછી બે વર્ષથી વધારે સમય ભગવાને ચરમ તીર્થકર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને પંચાંગ-ભાવે વંદન કરે છે. ગૃહસ્થાશ્રમમાં અનાસક્તભાવે રહીને વૈરાગ્યપૂર્ણ અવસ્થાથી પસાર અવસર્પિણીકાળના ૨૪ તીર્થકરોમાં ૨૩ તીર્થંકરનાં કર્મ એકબાજુ
કર્યો હતો અને એકત્વભાવમાં ઓતપ્રોત રહ્યા હતા. રાખીએ ને એકલાં મહાવીરનાં કર્મ એક બાજુ રાખીએ તો મહાવીરનાં
* હેમંતઋતુમાં દીક્ષા લઈને, શીધ્ર વિહાર કરતાં, કર્મનો જથ્થો વધારે હતો. માટે સૌથી વધુ કષ્ટ એમને સહન કરવા
પરંપરાએ દેવદ્રવ્ય વસને, તેરમાસ સુધી ધરતા; પડ્યાં. સાચે જ ! કષ્ટ પડે છે કિરતાર થાવા, મુશ્કેલી પડે છે મહાવીર
દિવ્ય સુગંધિત દ્રવ્ય શરીર વસ્ત્ર ઉપર લાગતાં,
સાધિક ચાર માસ ભમરાદિના ડંખ પ્રભુને વાગતા (૫) થાવા....
હેમંત ઋતુમાં માગસર વદ ૧૦ના (ગુજરાતી તિથિ અનુસાર કારતક * જિનપ્રરૂપિત ગણધર ગૂંથિત, અંગસૂત્રમાં સ્થાન છે,
વદ ૧૦) પ્રવ્રજિત થયા. તરત જ ત્યાંથી ક્ષત્રિયકુંડ નગરથી વિહાર કરી પ્રથમ અંગ આચારાંગ સૂત્રનું, ગણેશ જેવું માન છે;
ગયા. નહીં તો પૂર્વ પરિચિત સગા-સંબંધીઓ પ્રતિ અનુરાગ અને નવમા અધ્યયને પરમપિતા કેરું શ્રુત ઉપધાન છે,
મોહ પતનના માર્ગે લઈ જવાની સંભાવનાવાળો બને છે. દીક્ષા સમયે સંકટ પરીષહ ઉપસર્ગો, પ્રભુને મળ્યા વરદાન છે... (૨)
ખભા પર નાંખેલા દેવદ્રવ્ય વસને પરંપરાએ ધારણ કર્યું હતું. તેમ અર્થરૂપે ભગવાનની દેશનાને ગણધર સૂત્રબદ્ધ કરી અંગસૂત્રની
છતાં તે વસના ઉપભોગની કોઈ ઈચ્છા ન હતી. તેથી તેઓએ પ્રતિજ્ઞા ભેટ ધરે છે. તેમાં પ્રથમ અંગસૂત્ર શ્રી આચારાંગસૂત્રના નવમા
કરી હતી કે આ વસથી શરીરને ઢાંકીશ નહીં. તેર માસ સુધી તે વસ્ત્રને અધ્યયનમાં ભગવાનના ઉપધાન શ્રુતનું કથન છે. જેમાં પ્રભુની દીક્ષાથી
ધારણ કર્યું. ત્યાર પછી તેનો ત્યાગ કરીને અચેલક બની ગયા. લઈને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ પહેલાંના જીવનની મુખ્ય ઘટનાઓનો ઉલ્લેખ
દીક્ષા સમયે શરીર અને વસ્ત્ર ઉપર લાગેલા દિવ્ય સુગંધિત દ્રવ્યથી છે. જેમાં પ્રાયઃ કરીને પ્રતિકુળ સંયોગોની ભયંકરતાનું ચિત્રણ છે. ખેંચાઈને ભમરાદિ આદિ ઘણા પ્રાણીઓએ ડંખ દઈને ચાર માસથી પ્રભુએ એને વરદાન માન્યા માટે જ એ મુક્તિની વરમાળ બન્યા!...
અધિક પ્રભુને હેરાન કર્યા હતા. * સુખે સૂવા તકિયો જે, દ્રવ્ય ઉપધાન થાય છે,
* નગ્ન વીર જોઈ બાળકો, મારો મારો કહી દોડતા, જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર તપ જે, ભાવ ઉપધાન ગણાય છે;
વળી કામાસક્ત સ્ત્રીઓ, ભોગ માટે હાથ જોડતાં; મલિન વસ્ત્રો પાણી આદિ, દ્રવ્યથી શુદ્ધ થાય છે,
કર્મબંધનાં કારણો જાણી, ક્યાંયે ના એ ભળતા, કર્મ મલિનતા આત્માની તપ વડે દૂર થાય છે... (૩)
મૌન રહી સંયમ ભણી, ધર્મધ્યાનમાં એ વળતા... (૬)

Page #67

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
ભગવાન મહાવીરના ધ્યાનમય જીવનનું અને વિચરણ સમયે બાળકો શીતઋતુમાં હિમ પડે, સંન્યાસી શોધે એક ખૂણો, તથા સ્ત્રીઓના વ્યવહારનું નિરૂપણ છે. તો સામે પક્ષે ભગવાન તેને મહામાહણ મહાવીરે શું શું સહ્યું તે તો સુર્ણા. (૧૧) કર્મબંધનું કારણ ગણી, મૌન રહી, ધ્યાનમાં લીન રહેતા હતા. સર્પ, નોળિયા, ગીધ આદિ તિર્યંચ તો ક્યારેક ચોર કે કોટવાળ, * અનાર્ય દેશમાં પુયહીન જન ક્રોધાદિ કારણે કરી,
કુશીલ પુરુષો હાથમાં ભાલા આદિ શસે કરી પ્રભુને પજવતા હતા. તો કેશ ખેંચે દંડા મારે, દુષ્ટ ભાવ મનમાં ધરી;
પણ સંયમ અનુષ્ઠાનમાં મસ્ત મુનિ મધ્યસ્થ ભાવે મોજ કરતા હતા. ધ્યાનસ્થ મુનિને જોઈ વળી, લોકો કરે વંદન લળી,
* લાઢ દેશના અનાર્ય લોકો પ્રભુને દંડા મારતા, શરણ કોઈનું ના ઈચ્છે, ગયા મધ્યસ્થ ભાવે ભળી... (૭)
છુ છુ કરી કૂતરાઓને પ્રભુની પાછળ દોડાવતા; અનાર્ય પુરુષો દ્વારા અપાયેલાં અત્યંત દુઃસહ્ય કષ્ટોની પરવા કર્યા આહાર પણ મળે લુખા સુખા, તીક્ષ્ણ વચનો સુણાવતા, વિના મુનીન્દ્ર ભગવાન સહન કરવાનું પરાક્રમ કરતા હતા, હર્ષ-શોકથી
તો યે ક્ષમાવીર નિર્જરાનું કારણ એને ગણાવતા... (૧૨) રહિત બની વિચરતા હતા, તો દુઃખથી દીન બની કોઈનું શરણ ઈચ્છતા * ગામ બહાર રોકે પ્રભુને, ન આવવા દે ગામમાં, નહીં. પરંતુ અદીન અને અશરણ ભાવે પોતાના લક્ષ્યની દિશામાં ઢેફાં ઠીકરાં દંડા ભાલા, મારવાના કે કામમાં; આગેકૂચ કરતા હતા.
શરીરમાંથી માંસ કાપે, ચામડી ઉતરડતા, * સર્વ જીવ કર્મે કરી જન્મ મરણ કરતા રહે,
આસન પરથી દૂર કરી કે ઊંચા ઉઠાવી પછાડતા.... (૧૩) પરિગ્રહના કારણે અજ્ઞાની સદા ભમતા ફરે;
ભગવાને સાધના કાળમાં વિશેષ કર્મક્ષય કરવા માટે લાઢ દેશમાં હિંસા અને સ્ત્રી સંસર્ગ એ કર્મના સ્રોત જાણી રે,
વિચરણ કર્યું હતું. ત્યાં અનાર્ય લોકોના વિવિધ પ્રકારનાં કષ્ટ, ઉપસર્ગો કર્મના ઉપાદાનરૂપ પાપોને સઘળા પરિહરે... (૮)
સહન કર્યા હતાં. ભગવાન એવું ચિંતન કરતા હતા કે કર્મનિર્જરાનાં ભગવાને એ સારી રીતે જાણી લીધું હતું કે સંસારમાં અજ્ઞાની કારણો લાઢ દેશમાં વધારે ઉપલબ્ધ થશે. માટે કઠિન ક્ષેત્રના કઠોર પ્રાણી પરિગ્રહના કારણે કર્મથી લેપાઈને ક્લેશ પામે છે. હિંસા અને લોકોના રૂક્ષ વ્યવહાર સામે સમતાની સાધનાને અખંડ રાખી હતી.
સ્ત્રી સંસર્ગથી આવતા કર્માશ્રવને જાણીને તેનાથી સર્વથા નિવૃત્તિના * હાથી કે યોદ્ધો વીંધાયે, યુદ્ધના મોરચે અગર, પ્રત્યાખ્યાન કરે છે.
પાછો ફરે ના તે કદી, શત્રુઓને જીત્યા વગર; * આહાર વસ શરીર વિષયક દોષ ના રાખ્યો કોઈ,
એમ સંયમ કવચધારી, ઘવાયા પરીષહ સેનાથી, સાધુ જિનકલ્પી બની, બોલે નહીં ચાલે જોઈ;
મેરુ સમ ડગ્યા નહીં, ન હાર્યા કદી એ કો'નાથી.. (૧૪) બે ભુજાઓ ફેલાવીને, શિશિરમાં ઠંડી સહે,
સંગ્રામના મોરચે ઊભેલો યોદ્ધો કે હાથી ભાલાદિથી વીંધાઈ જવા આગમકાર પ્રભુના જેવું, અનુકરણ કરવા કહે... (૯) છતાં પણ પાછો ફરતો નથી અને યુદ્ધમાં વિજય પ્રાપ્ત કરે છે તેમ પ્રભુએ ઈર્ષા, ભાષા અને એષણા સમિતિનું પૂરેપૂરું પાલન કરી ભગવાને વિકટ પરિસ્થિતિમાં વિજય પ્રાપ્ત કર્યો હતો. કર્મમુક્તિની સાધના કરી હતી. આંખમાં રજકણાદિ પડે તો, તેનું પ્રમાર્જન ન કરવું, શરીરને ક્યારેય ન ખંજવાળવું એવા આકરા નિયમોને વેદનામાં પણ કદી ઈચ્છા ના ઓષધની કરી; પાળ્યા હતા. આગમકાર આવા અપ્રતિજ્ઞ, મહર્ષિ ભગવાન મહાવીરનું વમન વિરેચન માલિશ ચંપી દંતવન ન કરે, અનુકરણ કરવા માટે મુમુક્ષુ જન (મોક્ષના અભિલાષી)ને કહે છે. વિષયોથી વિરક્ત થઈ ધર્મ-શુકલ ધ્યાને ઠરે... (૧૫) * ક્યારેક શૂન્ય ખંડેરોંમાં ક્યારેક સભા ભવનમાં,
* ભરઉનાળે આતાપના, સૂર્યાભિમુખે થઈ વીર લેતા, ક્યારેક દુકાન ઝૂંપડીમાં તો, સ્મશાન હોય કે વનમાં;
ભાત, બોરકૂટ અડદ આદિ રૂક્ષ આહાર વાપરતા; વરસ સાડા બાર કર્યો, અત્યધિક નિદ્રાનો ત્યાગ,
પંદર દિન તો છયે માસના, ચૌવિહારા ઉપવાસ રાખતા, ધર્મજાગરણ ચિંતન કરી છોડ્યો મોહ મમતાનો રાગ... (૧૦) મનોજ્ઞ આહાર છોડીને, ઠંડા વાસીને વાપરતા (૧૬) ભગવાને વિહાર કરતાં જે જે સ્થાનોમાં નિવાસ કર્યો તેનું વર્ણન ભગવાને તપોનિષ્ઠ જીવનમાં શરીર પરિચર્યાના ત્યાગનો સંકલ્પ છે. તે ઉપરાંત ભગવાને સાડાબાર વરસ પ્રકામ એટલે અત્યધિક નિદ્રાનો કર્યો હતો. તેમની તપ સાધના આહા૨ પાણીના સ્વૈચ્છિક ત્યાગ કર્યો હતો અને આત્મચિંતન વડે શરીરનો રાગ છોડ્યો હતો. નિયંત્રણપૂર્વકની હતી. સામાન્ય લોકો પણ ગ્રહણ કરવા ઈચ્છે નહીં * મનુષ્ય દેવ તિર્યંચ ઉપસર્ગ આપી કરતા પજવણી,
તેવો ઉક્ઝિતધર્મા આહાર અર્થાત્ ફેંકવા યોગ્ય ખાદ્યપદાર્થનું સેવન સમતાભાવે સહન કરી સંયમની કરી ઉજવણી;
કર્યું હતું. ભગવાને બે ઉપવાસથી લઈને છ માસ સુધીની તપશ્ચર્યાઓ

Page #68

૬૮
ચારે આહા૨ના ત્યાગ સાથે કરી હતી અને ક્યારેય એક ઉપવાસ કે લગાતાર આહાર કર્યો નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
* કરે કરાવે પાપ નહી ને, ના કદી અનુમોદના, ગૃહસ્થોના ભોજનમાંથી નિર્દોષ આહાર શોધતા: ભૂખ્યા કાગડા પક્ષીઓને ચાતો જોઈને પ્રભુ. વિઘ્ન ના પડે તેમને એમ ભિન્નાએ જાતા લીધું... (૧૩) * શ્રમણ બ્રાહ્મણ ભિખારી કે ચાંડાલ કૂતરા બિલાડી, ગવેષણા કરી આહારની, ના કોઈના ભોજનમાં છેદ પાડી; શુષ્ક અને વાસી મળે, કયારેક મળે વ્યંજન રસાળ, તન્મય બન્યા સંયમમાં,પ્રભુએ રાખ્યું છે મન વિશાળ... (૧૮) અહીં ભગવાનની એષણા સમિતિ અંગે વિશિષ્ટ સાવધાની અને અહિંસક વૃત્તિનું આબેહૂબ વર્ણન છે. તીર્થંકરે પણ સાધક અવસ્થામાં સમિતિ અને ગુપ્તિના વિધિ નિયમોની આરાધના કરવાની હોય છે.
* વિવિધ આસનોમાં બેસી, સ્થિર ચિત્તને કરતા,
જીવ અન્ય આદિ ત્રણ લોક વિશે, સ્થિત ધ્યાનને ધરતા; વિષયોમાં અનાસક્ત ભાવે, આત્માની શુદ્ધિ કરી, પ્રમાદ દોષ સેવન છોડી, સમ્યક સંયમ આચરી... (૧૯)
ધ્યાન માટે ઉક્કડુ, ગોદુહાસન, વીરાસન આદિ આસનોમાં સ્થિત થઈને, ત્રણ લોકના જીવ અવાદિ પદાર્થોના દ્રવ્ય-પર્યાય, નિત્યાનિત્યને ધ્યાનનો વિષય બનાવતા હતા અને સંકલ્પ-વિકલ્પોથી દૂર રહીને આત્મસમાધિને સાધતા હતા. ભગવાને ઇન્દ્રિયાદિના વિષર્ધામાં અમૂર્છિત બની, કાર્યોની ઉપશાંતતા કરી, કર્મ સામે સંયમનો યજ્ઞ માંડ્યો હતો.
* સ્વયં તત્ત્વો જાળી લઈને, ત્રિયોગે રાખી જાગૃતિ, જાગજ્જીવ પાંચ સમિતિ પાળી, ત્રા ગુપ્તિમાં નિવૃત્તિ ધર્મધુરંધર વીર પ્રભુની, ના છે કેવળ કલ્પના, અનંતશક્તિનો સ્વાર્યો કરે છે. સ્વામી ઉપાસના...(૨૦)
પ્રભુએ સ્વતઃ તત્ત્વોને સારી રીતે જાણી લીધા હતા કારણ કે તીર્થંકર
પરમાત્મા સ્વયંબુદ્ધ હોય છે, તેમને કોઈ ગુરુ હોતા નથી. એવા જૈન
ધર્મના શાસનપતિ ભગવાન મહાવીરં, જીવનપર્યંત અપ્રમત્તપણે તપધ્યાનની સાધના સંયમવિધિપૂર્વક કરી આ કેવળ કલ્પના માત્ર નથી પરંતુ આત્માની અનંતશક્તિનો ઉપયોગ કરી યોગીમાંથી અયોગી
બન્યા હતા.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
રાખી સાધકને સાવચેત કર્યા છે. કોઈ પણ સંયોગોમાં કોઈ બહાનાં કાઢ્યાં ન હતાં. સમા, અહિંસા, સહનશીલતા, સહિષ્ણુતાના અો શસ્ત્ર શૂરવીરતાથી લડ્યા અને વર્તમાનમાંથી વીર અને વીરમાંથી મહાવીર
* 'ભોમિ ભંતે' નહીં પરંતુ 'કરેમિ ભંતે' કરી કહ્યું, સાધકને સાવધાન કરે કશી પોતે જે છે અનુભવ્યું
ગૃહસ્થ કે ગૃહના ત્યાગમાં, ધ્યેયને ના છોડ્યું, દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવનું કારણ ના એમને નડ્યું... (૨૧) ભગવાન મહાવીરે પોતાના જીવનમાં અનુભવેલી અવસ્થાને સામે
બન્યા.
* દીર્ઘ તપસ્યા એકાંત ધ્યાને સંયમમાં ના લગન.
કષ્ટ પરીષહ ઉપસર્ગોની, જરી ન અડી એમને અન; અષ્ટ કર્મને નષ્ટ કર્યા, વીરરસમાં થયા મગન, ગૌરવવંતા જિનશાસનની, ધજા ફરકે ઊંચે ગગન.....(૨૨)
* અનાદિકાળના પૂર્વ સંસ્કારોને હવે છેદવા,
ભવમા ચોરાશી ચક્કરોને હવે ભેદવા; ચાર ગતિ ચોવીશ દંડકનાં દુઃખો નથી વેદવા, ગરવા ગુણો દેવાધિદેવના ગાઇએ એ છે દવા... (૨૩) શૂરવીરતાનું પાન કરીએ આપના ગુરાગ્રામથી, મુક્તિનો નશો ચડે છે, ભાવભક્તિના જામથી; દોષમય છે મમજીવન ને ક્યાં તારું ઉજ્જવળ કવન ? શ્રદ્ધા છે કે મહાવીર માર્ગે, તો સહુ આવાગમન.... (૨૪) ક્યાં મારા વીરપ્રભુનું નિર્મળ વન ચરિત્ર ? ને ક્યાં મારા જીવનની કરમ કહાણી? ક્યાં મારા વીરપ્રભુની પળે પળની જાગૃત્તિ ? ને ક્યાં મારી ક્ષણેક્ષણની પ્રમત્તત્તા ? તોંચે... તોયે... સમ્યક્ હા છે કે પરમ સખા પ્રભુ મહાવીર દયા, કરુણાની સખાવત કરી મારી કહાણીનો સુખદ અંત લાવશે....!
સોનીકામાં ચરમ તીર્થંકર ધર્મચક્રવર્તી એવા શ્રમકા ભગવાને મહાવીરની સ્તવના ચોવીશ ગાથા વડે કરીને, ચાર ગતિ, ચોવીશ દંડક અને ચોરાશીના ચક્કરને ચીરવા એક નવો ચીલો ચાતરી, શ્રી આચારાંગ સૂત્રના નવમા અધ્યયનને મારા ક્ષોપશમ પ્રચાઇ હરિગીત છંદમાં ઢાળવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. તેમાં જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈપણ લખાયું હોય તો ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુક્કડં.... પાદટીપ :
(૧) ઇર્યા સમિતિ : જયણા રાખી, ઉપયોગ સહિત, ચાર હાથ જેટલું
પ્રમાણ જમીન, નજરે જોઈ ચાલવું તે.
(૨) એષા સમિતિ : સમ્યક્ પ્રકારે નિર્દોષ આહાર, આદિની ગર્વિષા કરવી.
(૩) અપ્રતિજ્ઞ : આહાર, નિવાસસ્થાન આદિ અંગે કોઈ અપેક્ષા, સંકલ્પ
નોવો.
(૪) મહામાહણ : અહિંસક.
(૫) ગવિધણા : શુદ્ધિ-અશુદ્ધિની સાવધાની રાખવી તે.
૫૫, સ્વામી લીલા શાહ સોસાયટી, ગાર્ડન લેન, સાંગાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૬.
ફોન ઃ ૨૫૦૦૪૦૧૦; મોબાઈલ : ૯૩૨૩૫૫૬૯૯૯

Page #69

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૬૯
સિદ્ધશીલા
[ સાધ્વી ચૈત્યયશા [ તપાગચ્છના સાગર સમ્રાટ નેમિસૂરિ સમુદાયના પ.પૂ. આ. વિજય દેવેશ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના આજ્ઞાનુવર્તી પ્રતિબોધકુશલા પ્રવિણાશ્રીજી મહારાજ સાહેબના પ્રશિષ્યા છે. તેમણે જૈન વિશ્વભારતી વિદ્યાપીઠ (લાડનૂ)માંથી એમ.એ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી અને વર્તમાનમાં તેઓ ડૉ. કલાબહેનના માર્ગદર્શનમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીકૃત ‘સડસઠ બોલતી સજઝાય' વિષય પર પીએચ.ડી.ની પદવી માટે સંશોધન કાર્ય કરી રહેલ છે. ]
| શ્રી સિદ્ધ શિલાનું સ્તવન (૨)
ગામ નગર એકે નહિ, નહિ વસ્તી નહિ ઉજ્જડ હો ગૌતમ; કાળ શ્રી ગૌતમ પૃચ્છા કરે. વિનય કરી શીશ નમાય હો પ્રભુજી; અવિચળ સુકાળ વ નહિ, નહિ રાતદિન તિથિવાર હો ગૌતમ. શિવપુર. ૧૦. સ્થાનક મેં સુયું, કૃપા કરી મુજને બતાવો હો પ્રભુજી, શિવપુર નગર રાજા નહિ પ્રજા નહિ, નહિ ઠાકોર નહિ દાસ હો ગોતમ; મુક્તિમેં સોહામણું. ૧.
ગુરુ ચેલા નહિ, નહિ લઘુ વડાઇ તાસ હો ગોતમ. શિવપુર. ૧૧. . આઠ કરમ અળગાં કરી, સાયં આતમકાજ હો પ્રભુજી; છૂટ્યાં સંસારના અનોપમ સુખ ઝીલી રહ્યાં, અરૂપી જ્યોતિ પ્રકાશ હો ગૌતમ; સઘળાને દુઃખ થકી, તેને રહેવાનું કોણ ઠામ હો પ્રભુજી. શિવપુર. ૨.
સુખ સારીખા, સઘળાનો અવિચળ વાસ હો ગૌતમ. શિવપુર. ૧ ૨. વીર કહે ઉર્ધ્વ લોકમાં, સિદ્ધ શિલા તલ ઠામ હો ગૌતમ; છવીસા અનંતા વ મુક્ત ગયા, ફરી અનંતા જાય હો ગૌતમ; તોયે જગ્યા રૂંધે ઉપરે, તેના બાર છે નામ હો ગૌતમ. શિવપુર. ૩.
નહિ, જ્યોતિ મેં જ્યોત સમાય હો ગોતમ. શિવપુર. ૧૩. લાખ પીસ્તાલીશ જો જને, લાંબી પહોળી જો જાણ હો ગૌતમ; આઠ કેવલજ્ઞાન સહિત છે, કેવલ દર્શન પાસ હો ગોતમ; ક્ષાયિક સમકિત જોજન જાડી વચ્ચે, છેડે પાતળી અત્યંત વખાણી હો ગૌતમ. શિવપુર. ૪. દીપતાં, કદીય ન હોય ઉદાસ હો ગૌતમ. શિવપુર. ૧૪. અજન સોના માંહે દીપતી, ગઢારી મઢારી જો જાણ હો ગૌતમ; ફૂટક એ સિદ્ધ સ્વરૂપ કોઇ ઓળખે, પામે અવિચલ ઠામ હો ગૌતમ; શિવ તણી પર નિર્મલી, સુંવાળી અત્યંત વખાણી હો ગૌતમ. શિવપુર. ૫. રમણી વેગે વરે, પામે સુખ અથાગ હો ગૌતમ. શિવપુર. ૧૫. શિલા ઓળંગી આઘે ગયા, અધર રહ્યા છે બિરાજ હો ગોતમ; અલોકથી
અઘરા શબ્દોના અર્થ: જાઇ અયાં, સાર્યા આતમકાજ હો ગંતમ. શિવપુર.૬.
પૃચ્છા-પૂછવું, અવિચળ-સ્થિર, ચલયમાન ન થાય તેવું, સાર્યા- પૂર્ણ જીહાં જનમ નહિ મરણ નહિ, નહિ જરા નહિ રોગ હો ગૌતમ; વરિ
કર્યા, ઠામ-સ્થાન, જોજો-યોજન, ગઢારી-શિખર, મઢારી- મઢેલા, નહિ મિત્ર નહિ, નહિ સંજોગ નહિ વિજોગ હો ગૌતમ, શિવપુર.૭..!
ફટક- સ્ફટિક, આધે-દૂર, અધર-અદ્ધર, જાઈ-જઈ (જવાના અર્થમાં), ભુખ નહિ તુષા નહિ, નહિ હર્ષ નહિ શોક હો Íતમ; કર્મ નહિ કાયા વિજોગ-વિયોગ, ફરસ-સ્પર્શ, કાળ-સુકાળ-અતિવૃષ્ટિ- અનાવૃષ્ટિ, નહિ, નહિ વિષય રસ ભોગ હો ગૌતમ. શિવપુર. ૮.
રૂંધે- રૂંધાય, અથાગ-ઘણું બધું, શિવરમણી-મોક્ષસુખ. શબ્દ રૂપ રસ ગંધ નહિ, નહિ ફરસ નહિ વેદ હો ગૌતમ; બોલે નહિ ચાલે નહિ, મૌન જીહા નહિ ખેદ હો ગૌતમ. શિવપુર. ૯.
કાવ્યની સમજૂતી કડી પ્રમાણે
જાડી અને છેડેથી પાતળી અત્યંત વખાણવા લાયક છે. સિદ્ધશિલાના શ્રી ગૌતમ વિનયપૂર્વક મસ્તક નમાવી પ્રશ્ન કરે છે કે હે પ્રભુજી મેં જે શિખર સોનેથી મઢેલા હોય એવા દીપ્તિવંત છે. (૪) અવિચળ સ્થાનક વિષે સાંભળ્યું છે. તે કૃપા કરીને મને બતાવો. હે સ્ફટિક જેવી નિર્મળી, સુંવાળી અત્યંત તેને વખાણી છે. (૫) પ્રભુજી શિવપુર સોહામણું છે. (૧)
શિલા ઓળંગીને ઉપર અડ્યા રહ્યા છે, અલોકથી જઈ અલોક જઈ આઠ કર્મોને તોડીને આત્માનું કામ કર્યું છે અને સંસારના દુ:ખોથી છુટવા રહ્યા છે અને આતમકાજ જેમણે સાર્યા છે. (૬) અને તેવા જીવોને રહેવાનું સ્થાન કહો પ્રભુજી. (૨)
જ્યાં જન્મ નહીં મરણ નહીં, નથી ઘડપણ નથી રોગ વીપ્રભુ કહે છે કે ઉર્વલોકમાં સિદ્ધશિલા સ્થાન છે. છવ્વીસ સ્વર્ગ છે જેના વૈરી પણ નથી અને મિત્ર પણ નથી, સંયોગ કે વિયોગ પણ નથી (૭) બાર પ્રકારના નામ છે. શિવપુર નગર સોહામણું છે. (૩)
ભૂખ નથી તરસ નથી, હર્ષ નથી અને શોકપણ નથી સિદ્ધશિલા ૪૫ લાખ યોજન લાંબી, પહોળી જાણો અને આઠ જોજન કર્મ નથી શરીર નથી, વિષય રસ ભોગ પણ નથી. (૮)

Page #70

૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
શબ્દ, રૂપ, રસ, ગંધ નથી, સ્પર્શ નથી વેદ નથી
'
પૂર્ણ થાય છે. તેની ઉપર ઉર્ધ્વલોક છે. જ્યાં વૈમાનિક દેવો વસે છે. દેવો ચાર પ્રકારના છે. (૧) ભવનપતિ, (૨) વારાાંતર, (૩) જ્યોતિષ્મ (૪) વૈમાનિક, ભવનપતિ દેવો તિતિોકમાં રહે છે. અંતર અને જ્યોતિષ્ઠ દેવો મધ્યોકમાં અને વૈમાનિક દેવો ઉર્ધ્વલોકમાં રહે
બોલવાનું કે ચાલવાનું નથી. ખેંદ નથી મૌન નથી. (૯) ગામ. નગર કંઈ નથી, વસ્તી પણ નથી ઉજ્જડ પણ નથી કાળ, સુકાળ પણે નથી, ત્યાં રાત દિવસ કે તિથિ પણ નથી. (૧૦) રાજા નથી પ્રજા પણ નથી, ઠાકોર પણ નથી, દાસ પણ નથી. મુક્તિમાં છે. (૧) સૌધર્મ, (૨) ઇશાન, (૩) સનત્કુમાર, (૪) મહેન્દ્ર, (૫) ગુરુ-ચેલા પણ નથી, ત્યાં નાનું મોટું એવું કંઈ નથી. (૧૧) અનુપમ સુખ લઈ રહ્યા છે. અરૂપી જ્યોતિ પ્રકાશ
બ્રહ્મ, (૬) લાંતક, (૭) મહા શુક્ર (૮) સહસ્રાર, (૯) આણત (૧૦) પ્રાાન, (૧૧) આટા, (૧૨) અચ્યુત. તેની ઉપ૨ ૯ ગ્રેવેયક, તેની ઉપર ચારે દિશામાં વિજય, વિજયંત, જયંત, અપરાજિત વિમાન, તેની મધ્યમાં સર્વાર્થ સિદ્ધ એમ કુલ ૨૬ પ્રકારના છે. ૧૨ દેવલોક + ૯ ગ્રેવેયક + ૪ + ૧ =
૨૬ ભેદો.
બધાં જીવોને સુખ સરખું છે, બધાનો અવિચળ વાસ છે. (૧૨) અનંતજીવો મુક્તે ગયા હજી અનંતા જાય છે.
તોય ત્યાં જગ્યા ઓછી નથી. જ્યોતિની અંદર જ્યોતી સમાય છે. (૧૩) કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન વાળા છે.
વાર્ષિક સમક્તિથી શોભી રહ્યા છે અને ક્યારે પણ ઉદાસ હોતા નથી. (૧૪) એવા એ સિદ્ધ સ્વરૂપને કોઈ ઓળખે અને અવિચળ સ્થાનને પામે શિવરમણી વહેલા વળે અને અથાગ સુખને પામે, (૧૫) વિવેચન
પ્રભુ મહાવીર વર્તમાન સમયમાં અત્યંત ઉપકારી તેમના વિનીત શિષ્ય ગૌતમ બંને વચ્ચે પ્રશ્નોતરી દ્વારા ધર્મ પ્રરૂપાય છે. પ્રભુવીર તો ત્રિકાળજ્ઞાની છે. પણ સાથે ગૌતમ પણ જ્ઞાની તો છે જ. પરંતુ અબુધ જીવોને જ્ઞાન થાય, સરળ રીતે સમજી શકે માટે સર્વજીવોના ઉપકારના હેતુથી પ્રશ્ન પૂછે છે.
એક સમય હતો. ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ ગર્વ સાથે પ્રભુને હરાવવા આવ્યા હતા. પરંતુ પ્રભુની કરૂણા એટલી ઉત્કૃષ્ટ હતી કે ગૌતમનો અહં ઓગળી ગો અને સંપૂર્ણપણે પ્રભુને સમર્પિત થઈ ગયા. એવા આ ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે કે હે પ્રભુ, મેં જે અવિચળ સ્થાન સાંભળ્યું છે તે ક્યું ? આઠ કર્મોને તોડીને આત્માનું કામ ક્યું છે અને સંસારના દુઃખોથી ક્યું છૂટેલા જીવોને રહેવાનું સ્થાન ક્યું છે ?
અહીંયા આઠ કર્મો એટલે (૧) જ્ઞાનાવરણીય (૨) દર્શનાવરણીય (૩) વેદનીય (૪) મોહનીય (૫) આયુષ્ય (૬) નામ (૭) ગોત્ર (૮)
અંતરાય.
અહીંયા ઘાતી તથા અઘાતી સર્વ કર્મનો નાશ કરીને અવિચળ સ્થાને
જીવ પહોંચે છે.
ઘાતી - જ્ઞાનાવરણીય, મોહનીય, દર્શનાવરણીય, અંતરાય. અઘાતી વેદનીય, નામ, આયુષ્ય, ગોત્ર.
પ્રભુ વીર જણાવે છે કે ઉર્ધ્વલોકમાં સિદ્ધશિલા છે. તે સ્થાને તે જીવો રહે છે. અત્રે કવિ ઉર્ધ્વલોકનું વર્ણન કરતાં ૧૨ દેવોકનું વર્ણન કરે છે. જેના છવ્વીસ પ્રકારના સ્વર્ગ રહેલા છે. જે આ પ્રમાણે છે. ઉર્ધ્વલોકનું વર્ણન
આ દ્વારા કવિએ સિદ્ધશિલાની નીચે શું છે તેનું વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું છે. અહીંયા સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનની ઉપર બાર યોજન ઉપર સિદ્ધાવા
13.
સિદ્ધશિલા મનુષ્યક્ષેત્ર પ્રમાણ ૪૫ લાખ જોજન વિસ્તારવાળી છે. યોજનની ઉપ૨ના ગાઉના છઠ્ઠા ભાગમાં (૫૩૩ પૂર્ણાંક એકતૃતીયાંશ) લોકાને અડીને સિદ્ધ ભગવાન છે. તેમની સ્થિતિ સાદિ અનંત છે. આઠ યોજન જાડી વચ્ચે અને છેડેથી અત્યંત પાતળી છે. સ્ફટિકના જેવી
નિર્મળી છે. સિદ્ધશિલાને ઓળંગીને ઉપર સિદ્ધો અદ્ધર રહ્યા છે. અલોકને જઈ અડે છે.
સિદ્ધશિતાની ઉપર બિરાજમાન સિદ્ધ ભગવત, જેઓ પોતાના આત્માને નિર્મળ કરી ચૂક્યા છે અને ત્યાંની અવસ્થા પણ કેવી છે. સિદ્ધશિલા ઉપર જન્મ-મરણ નથી, જરા-રોગ નથી. વૈરી-મિત્ર નથી.
સંજોગ-વિજોગ નથી. ભૂખ નથી, તૃષા નથી. હર્ષ-શોક નથી, કર્મકાયા નથી, વિષયરસ-ભોગ નથી. શબ્દ રૂપ, રસ, ગંધ નથી. સ્પર્શ નથી, વેદ નથી, બોલે-ચાલે નહીં, મૌન-ખેદ નથી. ગામ-નગર નથી, વસ્તી-ઉજ્જડ નથી. કાળ-સુકાળ ત્યાં વર્તતો નથી. રાત-દિવસ-તિથિ નથી. રાજા-પ્રજા નથી, ઠાકો૨-દાસ નથી, ગુરુ-શિષ્ય નથી, લઘુકાઈ નથી. આવી સિદ્ધશિલા છે અને ત્યાં બિરાજમાન સિદ્ધો અનુપમ સુખ માણી રહ્યા છે. અરૂપી જ્યોતિ રૂપ છે. બધા જ સિદ્ધોને એકસરખું સુખ છે. બધાને અવિચલ સ્થાન છે. અનંતા મુક્તે ગયા અને હ અનંતા મુક્તે જશે. પરંતુ ત્યાં જગ્યા ઓછી પડતી નથી. જ્યોતિમાં જ્યોતિ તેમ સિદ્ધો એકબીજામાં સમાઈ જાય છે. દેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન સહિત ાયિક સમકિતથી દીપના કદી પણ ઉદાસ નથી હોતી. અહીંયા ક્ષાયિક સમકિત એટલે સર્વ કર્મનો ક્ષય કરીને શુદ્ધ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કર્યું છે. જે આવ્યા પછી કદી જતું નથી એટલે સંપૂર્ણ કેવળજ્ઞાન અવસ્થા.
આગમમાં સિદ્ધોના સ્વરૂપનું વર્ણન કરતાં જણાવે છે કે જેવી રીતે અગ્નિથી બળેલા બીજ ફરી અંકુરિત થતા નથી. તેવી રીતે કર્મરૂપી બીજ ક્ષય થવાથી સિદ્ધોની પણ ફરીથી જોત્પત્તિ થતી નથી. સિહોનીસાદિ
મેરુપર્વતની સમભૂતલા પૃથ્વીથી ૯૦૦ યોજન ઉપર તિતિલોક અનંત સ્થિતિ છે.

Page #71

એપ્રિલ, ૨૦૧૩ 'પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૭૧ સિદ્ધ થનારા જીવોની યોગ્યતા
લોકાગ્રસ્તૃપિકા, (૧૧) લોકાગ્રપ્રતિબોધના, (૧૨) સર્વ પ્રાણ. ભૂત, (૧) સંઘયણ : મોક્ષ પ્રાપ્તિની સાધના માટે શરીરની મજબૂતાઈ જીવ, સત્વસુખાવદા. જરૂરી છે. તે જ એક વજૂઋષભનારાચ સંઘયણવાળા જીવો જ મોક્ષે સિદ્ધક્ષેત્ર જઈ શકે છે. શેષ સંઘયણવાળા સાધક આરાધક દેવગતિમાં જાય છે. ઈષિતપ્રભારા પૃથ્વીથી ઉપર દેશોનના એક યોજના અંતરે
(૨) સંસ્થાન : મોક્ષ પ્રાપ્તિની સાધનામાં દેહાકૃતિનું કોઈ મહત્ત્વ લોકાન્ત છે. ચાર ગાઉનો એક યોજન થાય છે. તેથી ઈષપ્રામ્ભારા નથી તેથી છ સંસ્થાનમાંથી કોઈપણ સંસ્થાનવાળા જીવો મોક્ષે જઈ પૃથ્વીથી ઉપરના એક યોજનના અંતિમ છેલ્લા ગાઉના છઠ્ઠાભાગમાં શકે છે.
સિદ્ધ ભગવંતો સ્થિત થાય છે. (૩) અવગાહના જઘન્ય સાત હાથ અને ઉત્કૃષ્ટ ૫૦૦ ધનુષ્યની સિદ્ધશિલાના ઉપર તલથી એક યોજન દૂરલોકાન્ત છે. બધી શાશ્વત અવગાહનાના જીવો મોક્ષે જઈ શકે છે. તેનાથી અધિક અવગાહના વસ્તુઓનું પરિમાણ પ્રમાણમાં ગુલથી મપાય છે. પરંતુ અહીં યુગલિક મનુષ્યોમાં જ હોય છે. અને યુગલિકો રત્નત્રયની આરાધના ઈષપ્રામ્ભારા પૃથ્વીથી ઉપરના એક યોજનનું પરિમાણ ઉસેંઘાંગુલથી કરી મોક્ષે જઈ શકતા નથી.
છે. ચાર ગતિના જીવોની અવગાહના ઉત્સુઘાંગુલથી મપાય છે. (૪) આયુષ્ય : જઘન્ય સાધક આઠ વર્ષની ઉંમરવાળા સિદ્ધ થાય ઉત્સઘાંગુલની અપેક્ષાએ ૫૦૦ ધનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાવાળા છે. આ સ્થિતિ જન્મની અપેક્ષાએ કહી છે. ગર્ભકાળ સહિત ગણતા નવ મનુષ્યો સિદ્ધ થાય છે. તે ૫૦૦ ધનુષ્યવાળા મનુષ્યોની સિદ્ધ અવસ્થામાં વર્ષની ઉંમરે સિદ્ધ થાય છે, તેમ કહી શકાય છે. ઉત્કૃષ્ટ ક્રોડ પૂર્વ વર્ષના અવગાહના બે તૃતીયાંશ અર્થાત્ ૩૩૩ ધનુષ્ય અને ૩૨ અંગુલ હોય આયુષ્યવાળા જીવો મોક્ષે જઈ શકે છે. તે પણ ગર્ભકાળ સહિત પૂર્ણ છે. સિદ્ધક્ષેત્ર એક ગાઉના છઠ્ઠા ભાગ પ્રમાણ છે. તેથી તે ગાઉ અને ઉંમર સમજવી. ક્રોડ પૂર્વથી આદિ આયુષ્યવાળા યુગલિકો મોક્ષે જતા યોજન પણ ઉત્સુઘાંગુલથી છે તેમ સ્પષ્ટ થાય છે. તે ગાઉ અને છઠ્ઠા નથી.
ભાગનું ગણિત આ પ્રમાણે છે. ૨૪ અંગુલ એક હાથ, ચાર હાથ સિદ્ધશિલા-સિદ્ધક્ષેત્ર :
એટલે ૯૬ અંગુલ = એક ધનુષ અને બે હજાર ધનુષનો એક ગાઉ આલોકમાં આઠ પુથ્વી છે. સાત નાક અધલોકમાં અને આઠમી થાય છે. એક ગાઉનો છઠ્ઠો ભાગ અર્થાત્ ૨૦૦૦ ધનુષનો છઠ્ઠો ઈષ્ણ પ્રાશ્મારા પૃથ્વી ઉર્ધ્વલોકમાં છે. સર્વાર્થસિદ્ધ મહાવિમાનના સર્વોચ્ચ
ભાગ કરતાં ૨૦૦૦ ભાગ્યા ૬ = ૩૩૩ ધનુષ અને ૩૨ અંગુલ શિખરના અગ્રભાગથી બારયોજનના અંતરે ઈપ્ત પ્રાભારા પૃથ્વી છે થાય છે. આ રીતે સિધ્ધક્ષેત્રનું અને સિદ્ધ આત્માની અવગાહનાનું માપ જ સિદ્ધશિલા નામે પ્રસિદ્ધ છે. તે પૃથ્વી પીસ્તાલીસ લાખ યોજના લાંબી ઉન્મેઘાગુલથી થાય છે. તે સ્પષ્ટ થાય છે. અને પહોળી, તેની પરિધિ એક કરોડ, બેંતાલીસ લાખ, ત્રીસ હજાર સિદ્ધોની ગતિ બસો ઓગણપચાસ (૧,૪૨,૩૦, ૨૪૯) યોજનથી પણ થોડી વધારે (૧) સિદ્ધ જીવોની ગતિ ક્યાં સુધી થાય છે? (૨) સિદ્ધના જીવો છે. પૃથ્વી પોતાના બરાબર મધ્યભાગમાં આઠ યોજન ક્ષેત્રમાં આઠ ક્યાં સ્થિર થાય છે? (૩) ક્યાં શરીરને છોડે છે? (૪) ક્યાં જઈને યોજન જાડી છે. જાડાઈમાં ક્રમથી થોડી થોડી ઓછી થતાં અંતિમ કિનારા સિદ્ધ થાય છે ? પર માખીની પાંખથી પણ પાતળી એટલે અંગુલના અસંખ્યાતા ભાગની (૧) સિદ્ધ જીવોની ગતિ ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યની સહાયતાથી જ થાય
છે અને અલોકમાં ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યનો અભાવ હોવાથી ત્યાં જીવની તે પૃથ્વી અરીસા જેવી નિર્મળ તથા શ્વેત પુષ્પ, કમળરાલ, જલકણ, ગતિ થતી નથી. લોકાંતે જ અટકી જાય છે. બરફ, ગાયનું દૂધ અને મોતીના હારની સમાન શ્વેત સુવર્ણથી અત્યંત (૨) લોકના અગ્રભાગ પર સિદ્ધક્ષેત્રમાં જ સિદ્ધજીવો શાશ્વતઅધિક કાંતિમાન છે. સ્ફટિક જેવી સ્વચ્છ, લક્ષણ-કોમળ પરમાણુ કાળ પર્યત સ્થિત થઈ જાય છે. અને તેમના સર્વ કર્મનો આત્યંતિક સ્કંધોથી બનેલી હોવાથી મુલાયમ સુંદર, લાલિત્ય-યુક્ત, વૃષ્ટ સરાણ નાશ થયા પછી કર્મજન્ય કોઈ પ્રકારની ગતિની સંભાવના નથી. ઉપર ઘસેલા પથ્થરની જેમ સજાયેલી, ઘસીને લીસી સુંદર બનાવેલી, (૩) જીવ જ્યારે સિદ્ધ થાય ત્યારે સર્વ કર્મો અને કર્મજન્ય સર્વભાવોને રજરહિત, મલરહિત, કીચડરહિત, આવરણરહિત, શોભાયુક્ત સુંદર અહીં જ છોડી દે છે. તેથી આ મનુષ્યલોકમાં જ સ્થૂલ ઔદારિક શરીર કિરણો અને પ્રભાયુક્ત, ચિત્તને પ્રસન્ન કરનારી, મનમાં વસી જાય અને સૂક્ષ્મ તૈજસ-કાશ્મણ શરીરનો ત્યાગ કરીને અશરીરી બનીને સિદ્ધ તેવી મનમોહક છે.
જીવની ગતિ થાય છે. સિદ્ધશીલા એ શાશ્વત પૃથ્વી છે. તેના બાર નામો છે. (૧) ઈષત્ (૪) જે સમયે કર્મ અને કર્મજન્ય ભાવો છૂટે છે તે સમયે તે જીવ (૨) ઈષપ્રામ્ભારા, (૩) તન, (૪) તનુ તન, (૫) સિદ્ધિ, (૬) સિદ્ધક્ષેત્રમાં જાય છે, ત્યાં જ તે સિદ્ધ થાય છે. તે જ અશરીરી કે કર્મરહિત સિધ્ધાલય, (૭) મુક્તિ, (૮) મુક્તાલય, (૯) લોકાગુ, (૧૦) અવસ્થાનો પ્રથમ સમય છે. અહીં કર્મ સહિત અને શરીર સહિત

Page #72

૭૨ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ અવસ્થાનો અંતિમ સમય હોય છે.
કેવળજ્ઞાન દ્વારા ત્રણે કાળના સર્વ પદાર્થોને સંપૂર્ણ રીતે જાણે છે સિદ્ધોનું સંસ્થાન અને અવગાહનાઃ
અને કેવળ દર્શન દ્વારા તે પદાર્થોને સંપૂર્ણ રીતે દેખે છે. સિદ્ધ ભગવાન અશરીરી છે. તેથી તે વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શથી સિદ્ધસુખ રહિત અરૂપી હોય છે. પરંતુ તેના આત્મપ્રદેશો અસંખ્યાત આકાશ સિદ્ધોનું સુખ તુલના કે ઉપમા રહિત અતુલ અને અનુપમ છે. પ્રદેશમાં સ્થિત થાય છે. તે અપેક્ષાએ તેઓની અવગાહનાનું કથન છે સંસારી જીવોનું સુખ વેદનીય કર્મજન્ય છે. તેથી તે નાશવંત છે. કે જીવ જે અંતિમ શરીર છોડીને સિદ્ધ થાય, તે શરીરનો ત્રીજો ભાગ તરતમતાવાળું છે. બધા પીડા રહિત છે. પોગલિક અને પદાર્થ ન્યૂન તેઓની અવગાહના રહે છે અને શરીરનો પોલાણનો ભાગ સાપેક્ષ છે. પરંતુ સિદ્ધોનું સુખ આત્મિક છે. સ્વાભાવિક છે. હંમેશા ઘટી જાય છે. સિદ્ધોની જઘન્ય અવગાહના એક હાથ આઠ અંગુલ અને એક સમાન રહે છે. સર્વ પદાર્થોથી નિરપેક્ષ છે અને અનંત કાળ ઉત્કૃષ્ટ ૩૩૩ ધનુષ ૩૨ અંગુલ હોય છે. તે બન્નેની વચ્ચે મધ્યમ પર્યત રહેવાનું છે. અવગાહના છે.
સિદ્ધ થવાની પ્રક્રિયાનું નિરૂપણ સિદ્ધોનું સંસ્થાનઃ
યોગનિરોધઃ આયુષ્યના અંતિમ અસંખ્યાત સમયના અંતર્મુહૂર્ત સમયસુરસ્ત્ર આદિ છે અને સંસ્થાન, જીવને સંસ્થાન નામકર્મના કાળ દરમ્યાન કેવળી ભગવાન યોગનિરોધ કરે છે. સૂક્ષ્મ ક્રિયા ઉદયથી પ્રાપ્ત થાય છે. સિદ્ધ ભગવાન સર્વ કર્મોથી મુક્ત છે. તેથી અપ્રતિપાતિ નામના શુકલધ્યાનમાં ત્રીજા ચરણમાં પ્રવર્તમાન સાધક તેમના આત્મપ્રદેશોનું કોઈ ચોક્કસ સંસ્થાન હોતું નથી. પ્રાસંગિક સર્વપ્રથમ સ્થૂલ કાયયોગનો આશ્રય લઈને સ્કૂલ વચન યોગ અને સંસ્થાનોમાંથી એક પણ સંસ્થાન ન હોય તેના માટે સૂત્રકારે અનિત્યસ્થ મનોયોગને સૂક્ષ્મ બનાવે છે. પછી સૂક્ષ્મ મનોયોગનું આલંબન લઈને સંસ્થાનનું કથન કર્યું છે. જીવ જે શરીરમાંથી સિદ્ધ થાય છે તે અંતિમ સ્થૂળ કાયયોગને સૂક્ષ્મ બનાવે છે. ત્યાર પછી સૂક્ષ્મ કાયયોગના આલંબનથી શરીરમાંથી ત્રીજો ભાગ ન્યૂન થઈને તે જ આકારમાં આત્મપ્રદેશો સૂક્ષ્મ મનોયોગ અને વચનયોગનો વિરોધ કરે છે અને ત્યાર પછી અનંતકાલ પર્યત સ્થિત રહે છે.
સૂક્ષ્મ કાય યોગનો નિરોધ કરે છે. અંતે અસંખ્યાત સમયમાં સિદ્ધોની સ્પર્શના
શ્વાસોચ્છવાસનો નિરોધ થઈ જાય છે. જે ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ બિરાજમાન છે ત્યાં જન્મ-મરણ રૂપ ભવભ્રમણથી મુક્ત શૈલેશી અવસ્થા યોગનો નિરોધ થતાં જ કેવળી ભગવાન અયોગી થયેલા અનંત સિદ્ધો છે. તે પરસ્પર અવગાઢ છે. તેઓ લોકના તેમ જ શૈલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. તેમાં આત્મપ્રદેશો સંપૂર્ણતઃ અગ્રભાગને સ્પર્શ કરે છે. અર્થાત લોકાગ્રે રહે છે. પ્રત્યેક સિદ્ધ પોતાના નિષ્ઠપ થઈ જાય છે. તેની સ્થિતિ ‘અ, ઈ, , 8, લુ' પાંચ હૃસ્વ સમસ્ત આત્મપ્રદેશો દ્વારા અનંત સિદ્ધોને પૂર્ણ રૂપે સ્પર્શ કરીને રહ્યા અક્ષરના ઉચ્ચારણ કાલ પ્રમાણ છે. તે કાલ દરમ્યાન પૂર્વ રચિત ગુણ છે. અર્થાત્ સિદ્ધની અવગાહનામાં અનંતસિદ્ધોની અવગાહના છે. શ્રેણી પ્રમાણે અનંત કર્મોનો નાશ કરે છે. આ રીતે ચારે અઘાતી કર્મો એકમાં અનંત અવગાઢ થઈ જાય છે અને તેનાથી પણ અસંખ્યાતગુણા નાશ પામે છે. ઔદારિક, તેજસ, કામણ શરીર છૂટી જાય છે. દેહમુક્ત સિદ્ધો એવા હોય છે કે જે દેશ અને પ્રદેશથી એકબીજામાં અવગાઢ થયેલો તે આત્મા સિદ્ધ થાય છે. સાકારોપયોગે સિદ્ધ થાય છે. મુક્ત થયેલા હોય છે.
જીવને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન તે બે ઉપયોગ હોય છે. તેમાં સિદ્ધ સિદ્ધાવસ્થા: લક્ષણ અને ગુણ
થવાના સમયે અવશ્ય સાકારોપયોગ – કેવળજ્ઞાનનો ઉપયોગ હોય સિદ્ધ ભગવાન કર્મજન્ય સ્થલ ઔદારિક શરીર અને સુક્ષ્મ તેજસ- છે; કારણકે કોઈપણ લબ્ધિ કે ઉપલબ્ધિ સાકારોપયોગમાં જ પ્રાપ્ત કાર્મણ શરીરથી સર્વથા મુક્ત હોવાથી અશરીરી હોય છે. સિદ્ધ થતાં થાય છે. પહેલાં જ શૈલેશીકરણ સમયે આત્મપ્રદેશો ઘનીભૂત-નક્કર થઈ જાય સિદ્ધોના ભેદઃ છે. તેથી સિદ્ધોને જીવઘન કહ્યા છે. સિદ્ધાત્મા કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન સિદ્ધા પનરસ નોયા તિસ્થા તિસ્થા- ૩સિદ્ધ નોઇuri [ સંવેવેલું રૂપ ક્રમશઃ સાકાર અને અનાકારોપયોગ યુક્ત હોય છે. જીવ જ્યારે નીવ વિIMા સમવાયી || મુક્ત થાય છે ત્યારે કર્મોનો, મિથ્યાજ્ઞાનનો, સમસ્ત વૈભાવિક ભાવોનો સંપૂર્ણ કર્મનો ક્ષય કરીને સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત કરનારા મુક્ત આત્મા, નાશ થાય અને અનંત આત્મગુણો પ્રગટ થાય છે. તેમ છતાં સિદ્ધોમાં જેને હવે ફરીથી સંસારમાં આવવાનું નથી તેવા સિદ્ધ ભગવંતોનો વિનય જ્ઞાન અને દર્શન આ બે ગુણની મુખ્યતા છે. અપેક્ષાએ તેઓ જ્ઞાન કરવો. તેના પંદર પ્રકાર છે. દર્શન સહિત તેમ જ સાકાર-અનાકાર ઉપયોગ સહિત છે તે પ્રમાણે (૧) જિનસિદ્ધ, (૨) અજિન સિદ્ધ, (૩) તીર્થ સિદ્ધ, (૪) અતીર્થ કથન કર્યું છે.
સિદ્ધ, (૫) ગૃહસ્થલિંગ સિદ્ધ, (૬) અચલિંગ સિદ્ધ, (૭) સ્વલિંગ

Page #73

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક સિદ્ધ, (૮) સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ, (૯) પુરુષલિંગ સિદ્ધ, (૧૦) નપુંસકલિંગ પારિભાષિક શબ્દોના અર્થ : સિદ્ધ, (૧૧) પ્રત્યેક બુદ્ધ સિદ્ધ, (૧૨) સ્વયંબુદ્ધ સિદ્ધ, (૧૩) બુદ્ધ ૧. દુષમ-જૈન પરંપરા પ્રમાણે આ અવસર્પિણી કાળના પાંચમા આરાનું બોધિત સિદ્ધ, (૧૪) એક સિદ્ધ, (૧૫) અનેક સિદ્ધ.
નામ દૂષમ આરો છે. અહીંયા આ રચનામાં કવિએ પોતાનું નામ અજ્ઞાત રાખ્યું છે. પણ ૨. અંગ=તીર્થકરોની અર્થરૂપ દેશનાને ગણધરો સૂત્રબદ્ધ કરે તે અંગ અંદર જે વિષય ગુંચ્યો છે તેમાં ખરેખર ૨ચનાકારની ઉચ્ચપ્રકારની ભૂમિકા સૂત્ર અથવા મૂળ સૂત્ર. તે દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. અંગસૂત્રો બાર છે. ઉપસી આવે છે. શાસ્ત્રનો આ ગહન વિષય કાવ્યાત્મક રીતે, સરળ આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ આદિ. ભાષામાં, અબુધ જીવો સરળતાથી સમજી શકે તેવું વિશિષ્ટ શૈલીથી ૩. ઉપાંગ-અંગ સૂત્રો (મૂળ સૂત્રો)ને આધારે પૂર્વધર સ્થવિરો રચે તે રચ્યું છે.
ઉપાંગ સૂત્ર કહેવાય, ઉપાંગ સૂત્રો પણ બાર છે. ઓપપાતિક, સિદ્ધશિલાનું વર્ણન પણ જે કર્યું છે તેમાં વીર અને ગૌતમની પ્રશ્ન- રાજપ્રશ્રીય, જીવાભિગમ આદિ. ઉત્તરની શૈલી દ્વારા કર્યું છે. પ્રશ્નોત્તરીએ જિજ્ઞાસુ જીવોનો ઉત્સાહ વધે ૪. પન્ના : પન્ના અર્થાત્ પ્રકીર્ણ. જેનો અર્થ છૂટા છૂટા વિષયો તથા સાથે સંતોષનો અનુભવ થાય.
અંગેનું લખાણ, પૂર્તિરૂપ લખાણ. પ્રાચીન મત અનુસાર અંગ સિવાયનું જૈન શાસનમાં મહાવીર-ગૌતમ ગુરુ-શિષ્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. આવા સમગ્ર સાહિત્ય પ્રકીર્ણ ગણાતું. શ્વેતાંબર પરંપરામાં ૧૦પયન્નાઓનો વિનધિ ગૌતમનું પાત્ર લઈને જ્ઞાની હોવા છતાં લઘુતા સરળતા બતાવી ઉલ્લેખ છે. તેમાં ચઉસરમ આદિ દસ સૂત્રો મુખ્ય છે. છે. સર્વે જાણતાં હોવા છતાં વિનય-વિવેક સમર્પણ ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારનું ૫. છેદ સૂત્રો : જેમાં ચારિત્રાદિ-મૂલગુણાદિમાં લાગેલા અતિક્રમાદિ છે. આ રચના દ્વારા ભાવોની વૃદ્ધિ થાય અને પરંપરાએ સિદ્ધશિલામાં દોષોને શુદ્ધ કરીને ચારિત્રાદિ ટકાવવાના ઉપાયો વર્ણવવામાં આવ્યા સિદ્ધ સ્વરૂપે સ્થાન મેળવે એ જ શુભ ભાવના.
છે. નિશીથ સૂત્ર, દશાશ્રુતસ્કંધ સૂત્ર આદિ છ છેદસૂત્રો છે. આ ૨ચના વિશે લખતાં - લખતાં આત્માના ભાવો પ્રકષ્ટ અને ૬. મૂળ સૂત્રો=જે આગમોમાં આચાર સંબંધી મૂળગુણોનું નિરૂપણ છે શુદ્ધનાત્મક વળે છે. તો વાંચનાર પણ અવશ્ય વાંચન કરવા સાથે મનન અને શ્રમણની જીવનચર્યામાં જે મૂળરૂપે સહાયક બને છે તે મૂળસૂત્ર કરતાં કરતાં વિશિષ્ટ સ્પર્શના દ્વારા પરમાત્માના પરમસ્વરૂપને પામે.
પરમસ્વરૂપને પામે છે. દશ વૈકાલિક, આવશ્યક સૂત્ર આદિ ચાર સૂત્રો છે. જગતના જીવ માત્ર શુભવૃત્તિ દ્વારા પરમ પ્રવૃત્તિથી કર્મોથી નિવૃત્તિ
૭. નિર્યુક્તિઃ જેમાં સૂત્રોના શબ્દોને છૂટા પાડી, સૂત્રના અર્થને યથાર્થ મેળવીને પંચમ ગતિ એટલે કે સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરો.
રીતે વિસ્તારથી યુક્તિપૂર્વક યોજવામાં આવે તેવી રચનાને નિર્યુક્તિ * * *
કહે છે. મોબાઈલ : ૦૯૩૨૦૯૦૬ ૧૧૧
૮. ભાગ=નિર્યુક્તિના આધારે નિર્યુક્તિમાં કહેલ તત્ત્વોને વિસ્તૃત રૂપે
સમજાવાય તેવી રચનાને ભાષ્ય કહે છે. ભવદધિ પાર ઉતારણી
૯. ચૂર્ણિ-ભાષ્યના અર્થ પણ સરળ કરીને સમજાવે તેવી રચના. (અનુસંધાન પૃષ્ટ ૬૧થી ચાલુ)
૧૦. વૃત્તિ=જેમાં સૂત્રોના રહસ્યોને સરળતાપૂર્વક અને સહેલાઈથી
સમજાવાય તેવી રચનાને વૃત્તિ કહે છે. સ્વાભાવિકતા અને પ્રભાવોત્પાદકતા છે. અલંકાર, રસયોજના, સમાસ,
૧૧. ગણધર તીર્થંકર ભગવંતો પોતાની દેશનામાં અર્થરૂપે ત્રિપદીનો શબ્દવૈભવ આદિ રચનાનું સૌન્દર્ય વધારે છે. આ કૃતિ
ઉપદેશ આપે છે ત્યારે દીક્ષિત થનાર શિષ્યોમાંથી કેટલાક વિશિષ્ટ અંત્યાનુપ્રાસમયમાં રચી છે જે એક આગવી વિશેષતા છે. મણિ કાંચનની
* બુદ્ધિના ધારક સુયોગ્ય જીવોને દ્વાદશાંગીના બાર સૂત્રોનું જ્ઞાન થઈ જેમ ભાવ અને કલાનો વિનિયોગ આ રચનામાં જોવા મળે છે.
જાય છે. જેને ગણધર પદે સ્થાપિત કરાય છે. અઘરા શબ્દોના અર્થ:
રચનાકારે રચનાની સાલ ઉખાણા રૂપે મૂકી છે. તેનો ઉકેલ શોધવા ભવદધિ=સંસાર રૂપી સાગર, ભરમ=ભ્રમ, મિથ્યાત=અજ્ઞાન,
પ્રયાસ કર્યો છે. વિધુ=ચદ્ર=૧, નિધિ=નવનિધિનો ૯, અગની=અગ્નિ, ગયાન=જ્ઞાન, પ્રદીપ–દીપક, તલિકા=લય, તાલ, તસ્કર-ચોર,
ઉનાળો. મુખ્ય ત્રણ અગ્નિ, ક્રોધાગ્નિ, જઠરાગ્નિ અને અગ્નિ, એટલે આકરો=ઉતાવળિયો, ધીઠો લુચ્ચો, નિંદક=નિંદા કરવાવાળો,
૩ અને રોષ=ક્રોધ (ચાર કષાયનો પ્રથમ કષાય)=૧. આમ સં. ૧૯૩૧ વૈનરસ=શાંતરસ, અગની=ઉનાળો, અગ્નિ, નિધિ=નવ નિધિ,
બને અથવા ૧૯૨૧ (ઉનાળો અર્થ લઈએ તો બીજી ઋતુ=૨) થાય. કાર=મર્યાદા, સોહમ=સુધર્માસ્વામી, દુરનયપાસ=અજ્ઞાનના પડળ,
* * * જિનબાની જિનવાણી, ભારતી=સરસ્વતીદેવીનું નામ, જાર્યા=ઝાંખા પડવું,
F/૩૦૨, ગુંડેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૨. બગસીસ= આશિષ, ઈશ=ઈશ્વ૨, ગ્યાનહીન–અજ્ઞાની, ગહન
મોબાઈલ : ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬. ગહે=આનંદ, આનંદ, રોષ=ક્રોધ (ચાર કષાયમાંથી પ્રથમ), વિધુ=ચંદ્ર

Page #74

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ મહાવીર ચાલીસા
osi. हंसा मेस. शाह [ડૉ. હંસાબેન એસ. શાહે તત્ત્વજ્ઞાન-ફિલોસોફીના વિષયમાં પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. તેઓ જ્ઞાનસત્ર-સાહિત્ય સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. જેને તત્ત્વજ્ઞાન તથા સાહિત્યના ક્ષેત્રે તેઓ સંશોધનકાર્ય કરે છે.].
श्री महावीर चालीसा शीश नवाँ अरिहन्त को, सिद्धान करुं प्रणाम । उपाध्याय आचार्य का ले सुखकारी नाम ।। सर्व साधु और सरस्वती, जिन मन्दिर सुखकार । महावीर भगवान को, मन मन्दिर में धार ।। जय महावीर दयालु स्वामी, वीर प्रभु तुम जग में नामी । वर्धमान है नाम तुम्हारा, लगे हृदय को प्यारा, प्यारा ।। शांत छवि और मोहनी मूरत, शान हसीली सोनी सूरत । तुमने वेष दिगम्बर धारा, कर्म शत्रु भी तुम से हारा ।। क्रोध, मान और लोभ भगाया, माया मोह ने तुम से डर खाया। तू सर्वज्ञ, सर्व का ज्ञाता, तुझ को दुनिया से क्या नाता।। तुझ में नहीं राग और द्वेष, वीतराग तू हितोपदेश । तेरा नाम जगत में सच्चा, दिसको जाने बच्चा बच्चा ।। भूत प्रेत तुम से डर खावें, व्यन्तर, राक्षस सब भग जावें । महा व्याध मारी न सतावे, महा विकराल काल डर खावे ।। काला नाग हो या फेन धारी, या हो शेर भयंकर भारी । ना हो कोई बचानेवाला, स्वामी तुम्ही करो प्रतिपाला ।। अग्नि दावानल सुलग रही हो, तेज हवा से भडक रही हो । नाम तुम्हारा सब दुःख खोवे, आग एकदम ठण्डी होवे ।। हिंसामय था भारत सारा, तब तुमने किया निस्तारा । जन्म लिया कुण्डलपुर नगरी, हुई सुखी सब प्रजा सगरी ।। सिद्धारथजी पिता तुम्हारे, त्रिशला के आँखों के तारे ।। छोड सभी झंझट संसारी, स्वामी हुए बाल ब्रह्मचारी ।। पंचमकाल महा दुःख दाई, चाँदनपुर महिमा दिखलाई।
टीले में अतिशय दिखलाया, एक गाय का दूध गिराया ।। सोच हुआ मन में ग्वाल के, पहुँचा एक पावडा लेके । सारा टीला खोद बगाया, तब तुमने दर्शन दिखलाया ।। जोधराज को दुःख ने घेरा, उसने नाम जपा जब तेरा। ठंडा हुआ तोप का गोला, तब सबने जयकारा बोला ।। मंत्री ने मंदिर बनवाया, राजा ने भी दुप लगाया। बडी धर्मशाला बनवाई, तुम को लाने को ठहराई ।। तुमने तोडी बीसों गाडी, पहिया मसला नहीं अगाडी। ग्वाले ने जो हाथ लगाया, फिर तो रथ चलता ही पाया ।। पहेले दिन वैशाख वदी के, रथ जाता है तीर नदी के । मीना गूजर सब ही आते, नाच कूद सब चित्त उमगाते।। स्वामी तुमने प्रेम निभाया, ग्वाले का तुम नाम बढाया । हाथ लग ग्वाले का जब ही, स्वामी रथ चलता है तब ही ।। मेरी है टूटी सी नैया, तुम बिन कोई नहीं खिवैया । मुझ पर स्वामी जरा कृपा कर, मैं हूं प्रभु तुम्हारा चाकर ।। तुमसे मैं अब कुछ नहीं चाहूँ, जन्म जन्म तेरे दर्शन पाउँ। चालीसे को 'चन्द्र' बनावे, वीर प्रभु को शीश नमावे ।।
।। सोरठा ।। नित चालीसाहिं बार, पाठ करे चालीस दिन ।
खेय सुगन्ध अपार, वर्धमान के सामने ।। होय कुबेर समान, जन्म दरिद्री होय जो । जिसके नहिं सन्तान, नाम वंश जग में चले ।। जाप ऊं ह्रीँ अर्ह श्री महावीराय नम :
'महावीर यालीसा
મળી આવે છે. ચાલીસા” એ ભક્તિ ગીતોનો એક પ્રકાર છે. બે લાઈનની એક એક માન્યતા અનુસાર તુલસીદાસજી રોજ સવારના લોટામાં પાણી ગાથા, એમ ૨૦ ગાથામાં કાવ્ય બન્યું છે. વીસ ગાથા એટલે ચાલીસ લઈ વારાણસીના જંગલમાં જતાં. જંગલમાંથી બહાર નીકળતાં છેલ્લે લાઈન થઈ. તેથી તેનું નામ “ચાલીસા' રાખવામાં આવ્યું. શરૂઆતના ચાર જે પાણી લોટામાં વધ્યું હોય તે ઝાડને પાઈ દેતા. એ ઝાડમાં પ્રેત લાઈનના દોહામાં પ્રભુને પ્રણામ કરી, કાવ્યની શરૂઆત થાય છે. રહેતો હતો. કહેવાય છે કે પ્રેત હંમેશાં તરસ્યા હોય છે. તેથી આ
ચાલીસા'નો ઇતિહાસ તપાસીએ તો સોળમી સદીમાં (કેટલાક ઝાડને જ્યારે પાણી મળતું ત્યારે આ પ્રેત ધરાઈને પાણી પીતો અને અઢારમી કે ઓગણીસમી સદી કહે છે) થઈ ગયેલા સંત-કવિ ગોસ્વામી સંતોષ અનુભવતો. તુલસીદાસજીએ લખેલા “હનુમાન ચાલીસા'નો ઉલ્લેખ નજર સમક્ષ એક દિવસ પાણી પીધા પછી પ્રેત ઝાડમાંથી બહાર તુલસીદાસજી આવે છે. તેમણે લખેલા આ ચાલીસાના ઇતિહાસમાંથી બે જુદી વાત પાસે પ્રકટ થયો. કહેવા લાગ્યો તમારું પાણી પી હું સંતોષ અનુભવું

Page #75

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
છું, તમે કોઈ વરદાન માંગો. તુલસીદાસજીએ વરદાન માંગવાની પહેલાં કબૂલે છે કે મંત્રોનો ઉચ્ચારરૂપી ધ્વનિ અનંત આકાશમાં સંગ્રહિત તો ના પાડી. પછી પ્રેતની સતત આજીજીથી તેમણે ઈચ્છા વ્યક્ત કરી કે થઈ, ક્યારેય નષ્ટ નથી થતો. મારે રામને મળવું છે. આ વાત સાંભળી પ્રેત ખુશ થયો અને કહ્યું કે, “નમોકાર મંત્ર'નો વિચાર વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી કરીએ. કારણ આજના હું તમને રામના દર્શન નહીં કરાવી શકું. પણ તમારી કથામાં જે ફાટેલાં યુવાન વર્ગને ધર્માભિમુખ કરવા હોય તો ધર્મને તર્ક અને વિજ્ઞાનની તૂટેલાં કપડામાં કુષ્ઠરોગી પહેલો આવે છે અને છેલ્લો જાય છે તે કસોટીમાંથી પાર કરી તેનું મહત્ત્વ સમજાવવું રહ્યું. વાત એમ છે કે: તમને રામના દર્શન કરાવી શકશે. તે જ હનુમાન છે.
રશિયન વૈજ્ઞાનિક કિરિલિયાને તેની ત્રીસ વર્ષની જહેમત પછી આ સાંભળી બીજા દિવસે પહેલો આવનાર કુષ્ઠરોગીને જોઈ હાઈ ફ્રીક્વન્સી ફોટોગ્રાફીનો વિકાસ કર્યો. એક બહુ જ સંવેદનશીલ તુલસીદાસજીએ તેમને નમન કરી કહ્યું કે હું આપને ઓળખું છું. મારી પ્લેટ પર આ કેમેરાથી ચિત્ર લેવાય છે. આ કેમેરાથી જે માનવીનો તમને વિનંતિ છે કે તમે તમારું અસલી રૂપ પ્રકટ કરો. બહુ કહ્યા પછી ફોટો લેવાય, તેમાં તેના એકલાનું જ ચિત્ર નથી ઉપસતું, પરંતુ તેની કહેવાય છે કે હનુમાનજીએ તેમને પ્રત્યક્ષ દર્શન આપ્યા. એ પછી તેમણે આસપાસ જે વિદ્યુત કિરણો બહાર નીકળી રહ્યા છે તેનું પણ ચિત્ર હનુમાન ચાલીસા લખ્યા. આજે પણ વારાણસીમાં જે જગ્યાએ હનુમાન સાથે આવે છે. એથી એ વાત પુરવાર થાય છે કે આપણે એકલા નથી મંદિર છે તે તુલસીદાસજીને હનુમાન દર્શન થયેલા તે જ જગ્યા પર ચાલતા, આપણી સાથે આપણી આસપાસ આપણું વિદ્યુત ક્ષેત્ર તેમણે બંધાવેલું છે.
(Electro-dynamic Field) આપણે એને “આભા મંડળ' કહીએ બીજી વાત પ્રમાણે હરિદ્વારના કુંભમેળામાં તુલસીદાસજીએ સમાધિ છીએ, તે પણ આપણી સાથે જ રહે છે. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે અવસ્થામાં હનુમાન ચાલીસા લખ્યા છે એમ કેટલાક વિદ્વાનોનું માનવું ફોટો લેતી વખતે જો તે માણસ મંગળ ભાવનાથી, શુભ વિચારોથી
અને આનંદિત હોય, તો કિરણોની પ્રતિકૃતિ લયબદ્ધ, સુંદર, સાનુપાતિક કેટલાક વિદ્વાનોનું એવું પણ માનવું છે કે હનુમાન ચાલીસા તેમની અને વ્યવસ્થિત દેખાય છે. પણ જો તે નિષેધાત્મક વિચારોથી ભરેલો રચના નથી. આમ ચાલીસા લખવાની શરૂઆત કોણે કરી અને ક્યાંથી હોય તો તેની આસપાસની વિદ્યુત કિરણોની પ્રતિકૃતિ અત્યંત રુષ્ણ, થઈ તેનો ઇતિહાસ મેળવવો જરૂરી છે.
અસ્વસ્થ, વેરવિખેર, અરાજક અને વિક્ષિપ્ત આવે છે. જૈનોમાં “ચાલીસા' લખવાની શરૂઆત ક્યારથી થઈ તેનો પણ આવા અરિહંતોની પાછળ લયબદ્ધ, સુંદર, સાનુપાતિક અને ઇતિહાસ મેળવવો જરૂરી છે. કહેવાય છે કે ઉત્તર હિન્દુસ્તાનમાં ‘હનુમાન વ્યવસ્થિત આભામંડળ-વિદ્યુતક્ષેત્ર-(electro-dynamic field) હોય જ ચાલીસા'ના પાઠ મંગળવારેને શનિવારે લાખો હિંદુઓ કરે છે. તેમની અસરથી એ આ કિરિલિયાનનો કેમેરો સાબિત કરી આપે છે. જૈનોમાં ‘ચાલીસા' લખવા શરૂ થયા હોય, તે પણ છેલ્લા દસથી પંદર વર્ષની ‘નમોકાર’ એ વિરાટ નમસ્કાર છે. નમસ્કાર દુનિયાના બધા જ અંદર, એ ન માનવાને કોઈ કારણ નથી.
અરિહંતોને છે. વિશ્વના કોઈ બીજા ધર્મમાં આવો સર્વાગીણ સર્વસ્પર્શી, આ “મહાવીર ચાલીસા' લખનાર કવિએ છેલ્લે ટૂંકમાં ‘ચન્દ્ર' એવું મહામંત્ર વિકસિત નથી થયો. એનું એક કારણ એ છે કે આ મંત્ર નામ આપ્યું છે. હિન્દીમાં લખનાર આ ચાલીસાના કવિ દિગંબર જૈન વ્યક્તિ કેન્દ્રિત નથી, એટલે કે મહાવીર, પાર્શ્વનાથ કે જૈન પરંપરાનું હશે, એમ તેમણે જ્યારે આ કાવ્યમાં કહ્યું કે મહાવીર બાળ બ્રહ્મચારી પણ નામ નથી. આ પરંપરા સ્વીકારે છે કે બધા જ અરિહંત થઈ શકે છે. શ્વેતાંબર જૈનની માન્યતા અનુસાર મહાવીર બ્રહ્મચારી નહોતા. છે. એ વ્યક્તિ નહી પણ શક્તિ તરફ ધ્યાન આપે છે. આ મંત્રના રૂપ બીજું આ ચાલીસાના કવિ ‘ચન્દ્ર' કોણ છે, ક્યારે અને ક્યાં તેમણે આ પર ધ્યાન નથી, જે અરૂપ સત્તા છે તેના તરફ ધ્યાન છે. તે બધાને જ કાવ્ય લખ્યું તેનો ઇતિહાસ મેળવવો જરૂરી છે. આ બાબતમાં જેને પણ નમસ્કાર છે જેઓ આ મંજિલ પર પહોંચી ગયા છે. ખરેખર તો આ માહિતી હોય તેઓને અમને મોકલવા વિનંતી.
મંજિલને નમસ્કાર છે. આગળ કહ્યું તેમ ચાલીસ લીટીમાં લખેલા કાવ્યને ચાલીસા નામ તેથી જ તો કવિ ચોથી લાઈનમાં કહે છે કે આ મંજિલ પર પહોંચેલા આપ્યું છે. પહેલી ચાર લાઈનની ગાથા કવિ ‘નમોકાર મંત્રથી શરૂ કરે છે. “મહાવીર ભગવાન કો મન મંદિર મેં ધાર.' ‘અરિહંત, સિદ્ધ, ઉપાધ્યાય, આચાર્ય અને સર્વ સાધુને વંદન કરી, સરસ્વતી મહાવીર એક ખૂબ લાંબી સંસ્કૃતિના અંતિમ વ્યક્તિ-વ્યક્તિત્વ હતા. દેવીને પ્રણામ કરી, જિન મંદિર જ સુખકારી છે એ કહે છે.
જેણે જૈન પરંપરાની આખરી ઊંચાઈ (ચોવીસમા તીર્થંકરની) સર કરી. આપણે જાણીએ છીએ કે જૈન પરંપરામાં ‘નમોકાર મંત્રીને મહામંત્ર મહાવીરના ગુણગાન ગાતાં કવિ પાંચમી લાઈનમાં કહે છે કે, કહ્યો છે. કહેવાય છે કે મંત્રની આસપાસ જ ધર્મનું આખું ભવન નિર્મિત “જય મહાવીર દયાળુ સ્વામી, વીર પ્રભુ તમે જગમાં નામી.” થાય છે. આજનું ધ્વનિ-વિજ્ઞાન (Sound-Electronics) પણ આ વાત મહાવીરને દયાળુ એટલા માટે કહ્યા છે કે તેમણે જે કંઈ મેળવ્યું છે

Page #76

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
તે દરેકે દરેક જીવ મેળવી શકે છે. તેમણે રસ્તો બતાવતાં કહ્યું કે તમારે તેની શક્તિ સ્વયંમાં જ હોય ત્યારે વૃત્તિઓ સાથે તેને લડવું નથી પડતું. જે મેળવવું છે તે આજથી જ જોવાનું શરૂ કરી દો. આપણે અરિહંતપણું તેનાથી વિરુદ્ધ, આત્મવાન વ્યક્તિઓ સામે નીચું માથું રાખી ઊભી મેળવવું છે તો એને જોવાની, એની ભાવના કરવાની, એની આકાંક્ષા રહે છે. એટલે અહીંયા સંયમનો અર્થ ‘દમન' નથી કરવાનો, પણ અને અભીપ્સા તરફ આપણે ડગલાં ભરવાનું શરૂ કરવું જોઈએ. એટલે સંયમનો અર્થ tranquility' એટલે એટલી શાંતિ કે જેનાથી કે “અરિહંતા મંગલ’ એમ કહેવાનું શરૂ કરશો કે તરત જ અરિહંત અવિચલિતપણું, નિષ્કપપણું અને સ્થિતપ્રજ્ઞતા આવે. તેને જ સંયમી બનવાની તમારી યાત્રા શરૂ થઈ જશે. મોટામાં મોટી માત્રા પણ નાના કહેવાય. નાના પગલાંથી જ શરૂ થાય છે. પહેલું પગલું તે મંગળની ધારણા. હવે, મહાવીર તપસ્વી હતા, તેનો વિચાર કરીએ. તપસ્યાનો સામાન્ય
મંગળની ભાવના હૃદયને જન્મ આપવાનું કામ કરે છે. મહાવીર અર્થ થાય છે અન્ન ત્યાગ. જૈનોમાં તેને ઉપવાસ કહે છે. સારી રીતે જાણે છે કે જે શ્રેષ્ઠતમ છે તે જ મંગળ છે. અરિહંત, સિદ્ધ, જૈન સમાજ માટે એમ કહેવાય છે કે જૈનો ભરપેટ ભોજન કરી શકે સાધુ અને જેઓએ જાણ્યું છે, તેમના દ્વારા સમજાવાયેલો, પ્રરૂપિત તેટલી તેઓમાં ક્ષમતા છે, એટલે કે સમાજમાં બહુ થોડા જ અથવા ધર્મ જ મંગલ છે. આવી રીતે તેઓ દયાળુ હતા. તેથી જ જગમાં તેઓ નગણ્ય કદી શકાય તેટલા દરિદ્રી છે. તેથી જ જૈનોમાં ઉપવાસ કે નામી છે.
અનશનનો મહિમા છે. આપણે જોઈએ છીએ કે કેટલાક સમાજમાં આમ જોવા જાવ તો મહાવીરનો માર્ગ સાહસ અને આક્રમણનો ધાર્મિક તહેવારોમાં સારું સારું ભોજન કરવાનો શીરસ્તો છે. જ્યારે છે. આ માર્ગ પુરુષને પ્રસ્થાપિત કરી સાહસ, અસુરક્ષા અને અભયમાં લઈ તેનાથી ઊલટું જૈન સમાજના ઘાર્મિક તહેવારોમાં ઉપવાસ કરવાનું જવાનો છે. તેઓ બીજા પર નિર્ભર રહેવાનું નથી કહેતા. વૃક્ષ જેવા છે. એટલે કહ્યું છે. આ ઉપરથી સમજાય છે કે મહાવીરની દૃષ્ટિએ ઉપવાસ એટલે જ શીખ મેળવવા જેવી છે કે “મા”ની આંગળી છોડી ભયાનક અને નિર્જન રસમુક્તિ થવી જોઈએ. અને જો રસમુક્તિ થાય તો જ મન શાંત અને માર્ગ પર એકલા જ જાવ. બધી આપત્તિઓ અને બાધા સાથે ઝઝૂમી અંતે સુદઢ બની શકે. પણ આજના જૈન સમાજમાં ઉપવાસ પછીની વિરુદ્ધ તમારા ગંતવ્ય સ્થળ પર તમારે જ પહોંચવાનું છે. કોઈ તમને મદદ કરનાર જ પ્રણાલી પ્રદર્શિત થતી દેખાય છે. નથી. ભગવાન પણ નહીં.
તેથી જ કવિ આગળ વધતાં કહે છે કે મહાવીર! તમારાથી તો કર્મશત્રુ કવિ મહાવીરના બાહ્ય શરીરના ગુણગાન ગાતાં કહે છે કે, “શાંત હાર્યા, માન, લોભને તમે ભગાડ્યા, માયા અને મોહ તમારાથી ડર્યા. તમે જ છવિ ઓર મોહની મૂરત, શાન હસીલી સોની મૂરત.' મહાવીરનું મુખ સર્વજ્ઞ છો અને સર્વના જ્ઞાતા છો. તમારે દુનિયાથી શું નિસ્બત? તમે જ શાંત અને પ્રફુલ્લિત છે. સુદૃઢ દેહ સોના જેવો ચમકતો છે. વીતરાગતાનો હિતોપદેશ બધાને આપ્યો.
મુખ પર શાંતતા અને પ્રફુલ્લિતપણું ત્યારે જ આવે જ્યારે માનવ આગળ જતાં કવિ મહાવીરને થયેલાં ઉપસર્ગોનું ટૂંકમાં અને સરળ સંયમી અને તપસ્વી હોય. મહાવીર સંયમી અને તપસ્વી હતા. સંયમ શબ્દોમાં વર્ણન કરતાં કહે છે કે ભૂત, પ્રેત તમારાથી ડર્યા, વ્યત્તર, અને તપસ્યા દ્વારા તેમણે કર્મશત્રુઓનો નાશ કર્યો. અહીંયા આપણે રાક્ષસ બધા જ ભાગી ગયા. કાળો નાગ હોય કે ફેણધારી, કે ભયંકર વિચાર એ કરવાનો છે કે સંયમ અને તપસ્યા એટલે શું?
સિંહ હોય, કોઈ બચાવવાવાળું ન હોય, પણ સ્વામી તમે જ પ્રતિપાલક પહેલાં આપણે સંયમ વિશે વિચારીએ. આપણી ભાષામાં સંયમ છો. દાવાનળ અગ્નિ સળગી રહ્યો હોય, તેજ હવાથી અગ્નિ ચારે બાજુ એટલે પોતાની જાત સાથે લડતો માણસ. એટલે કે આપણે ક્રોધને ફેલાતો હોય, તમારું નામ દેવા માત્રથી જ બધાના દુઃખ દૂર થાય છે દબાવવો પડે છે, જેને માટે તાકાત વાપરવી પડે છે. માનસશાસ્ત્રીઓના અને આગ એકદમ ઠરી જાય છે. કહેવા પ્રમાણે જે મનથી ક્રોધ અને એવા ભાવો દબાવવા પ્રયત્ન કરે છે કવિએ કહ્યું કે-“તેરા નામ જગમેં સચ્ચા, જિસકો જાણે બચ્ચા બચ્ચા.' ત્યારે તે કમજોર બે રીતે બની જાય છે. શારીરિક અને માનસિક રીતે. મહાવીરે ધર્મની પરિભાષા આપી છે. ધર્મ એટલે સ્વભાવ. સ્વભાવને વખત પુરતું માનસિક ભાવને દબાવવા પ્રયત્ન કરીએ એ સ્વાભાવિક જાણવો એ જ સાધ્ય. તે જ ધર્મ છે. સ્વભાવ જાણવાનું સાધન મહાવીરે છે. પણ તે હંમેશ માટે દબાયેલા નથી રહેતા. આપણી તાકાત અને એવા અહિંસા, સંયમ ને તપનું આપ્યું. કદાચ આખા જગતમાં મહાવીર સંજોગો ઊભા થશે તો ભૂતકાળને યાદ કરી ફરીથી એ ઊભરો આવશે અને સિવાય ત્રણ શબ્દોનું નાનું સૂત્ર કોઈ બીજી વ્યક્તિએ આપ્યું નથી. ધર્મ તે આપોઆપ વહેવા લાગશે.
પ્રાપ્તિનું સાધન મહાવીરે એ ક જ બતાવ્યું અને તે “અહિંસા'. પણ ના, મહાવીરના સંયમનો અર્થ થાય છે પોતાની જાત સાથે કર્યુશિયસ લાઓત્સને મળવા ગયા ત્યારે એમણે પૂછ્યું, “ધર્મને લડતો નહીં, પણ જાત સાથે મૈત્રીપૂર્ણ વ્યવહાર કરતો માણસ, તેને જ પ્રાપ્ત થવાનો ઉપાય બતાવો.' લાઓત્સએ કહ્યું, “ધર્મને લાવવાનો સંયમી કહી શકાય. તેમની દૃષ્ટિએ દરેક માનવી આત્મવાન છે. જ્યારે ઉપાય ત્યારે જ કરવો પડે જ્યારે અધર્મ આવી ચૂક્યો હોય. તમે અધર્મને

Page #77

થયો.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક છોડવાનો ઉપાય કરશો તો ધર્મ એની મેળે આવી જશે. સ્વાથ્ય લાવવાનો આ જ વાત કવિ કહે છે કે કુડલપુરમાં તમારો જન્મ થયો ને નગરી કોઈ ઉપાય થઈ શકતો નથી. બિમારીને છોડવાનો, ઉપાય થઈ શકે સુખી થઈ, પિતા સિદ્ધારથ અને માતા ત્રિશલાના આંખોના તારા થયા. છે. બિમારીથી છૂટી જાવ ને જે બચે છે તે સ્વાથ્ય છે.”
તમે સંસારની ઝંઝટ છોડી બાળ બ્રહ્મચારી બન્યા. પાંચમો આરો બહુ મહાવીરની ગૌરવગાથા કરતાં કવિએ કહ્યું કે ભારત જ્યારે હિંસામય જ દુ:ખદાયી છે. મહાવીરના ચમત્કારોની વાત કરતાં કવિ દાખલાઓ હતું, ત્યારે તમે જ તેનો નિસ્તાર કર્યો.
આપે છે કે ચાંદણપુરમાં તમે તમારો મહિમા બતાવ્યો. પર્વતની એક મહાવીર માટે પ્રાણમાત્રનું મૂલ્ય હતું. તરત જ પ્રશ્ન એ ઊઠશે કે
જગ્યા પર (ટેકરી પર) એક ગાયે દૂધની ધારા કરી. ગાયોને ચરાવતા મહાવીર જ્યારે રસ્તા પરથી પસાર થયા હોય અને કોઈની હત્યા થઈ ગોવાળે આ જોયું. વિચાર કરી પાવડો લાવી આખી ટેકરી ખોદી નાંખી રહી હોય, ત્યારે તેમણે એ હત્યા રોકવા શું કર્યું હશે? અહીંયા જ પણ કોઈ ન મળ્યું. ત્યારે તમે તેને દર્શન આપ્યા. મહાવીરની અને આપણી થઈ રહી ક્રિયા જોવાની દૃષ્ટિ અલગ છે. બીજા ચમત્કારની વાત કરતાં કવિ વર્ણવે છે કે જોધરાજ (રાજા કે એનો ભેદ સમજવાની કોશિશ કરીએ.
મંત્રી?)ના રાજ્ય પર બીજા રાજ્ય તોપના ગોળા છોડવા માંડ્યા. આ આપણી વાત કરીએ તો આપણે કોઈને મરાતું જોઈએ છીએ ત્યારે આપણે
જોઈ (મંત્રી કે રાજાને) બહુ દુ:ખ થયું. (મંત્રી કે રાજાએ) શ્રદ્ધાપૂર્વક મારનાર વ્યક્તિને જ જવાબદાર ગણીએ છીએ. માર ખાનાર નિર્દોષ છે. તમારી જાપ કવા. પારણામ તાપના ગાળા શાંત થયા. યુદ્ધ શમી ગયુ. કારણ આપણી દયા અને કરુણા મારા ખાનાર પ્રત્યે છે.
પછી મંત્રીએ મંદિર બંધાવ્યું ને મંદિરને રાજાએ કાચથી શણગાર્યું.
મોટી ધર્મશાળા બંધાવી. આ બધાનું કારણ તમને (પ્રભુને) ત્યાં મહાવીરની બાબતમાં આ પ્રસંગમાં બે રીતે વિચાર કરી શકાય.
પ્રસ્થાપિત કરવા. એક તો ફિલસૂફીની ને બીજી કર્મની દૃષ્ટિથી.
ત્રીજા ચમત્કારનું વર્ણન કવિએ એ રીતે કર્યું છે કે પ્રભુએ વીસ ફિલસૂફીની દૃષ્ટિથી વિચારીએ તો તેમણે કહ્યું છે કે જીવનનું તત્ત્વ
ગાડીના પૈડાંને તોડી નાંખ્યા. તેથી તે ગાડીઓએ આગળ ચાલવા છે તેને કોઈ મારી શકતું નથી. તેથી મરાઈ રહ્યો છે તે તેના કોઈ ભવના
મચક ન આપી. પણ જેવો ગોવાળે રથને હાથ લગાડ્યો કે રથ ચાલતો ફળ ભોગવી રહ્યો છે. અથવા મારનાર જ પોતાના કોઈ કર્મનું ફળ ભોગવતો હોય અથવા તે કદાચ નવા કર્મ બાંધતો હોય!
મેળાનું વર્ણન કરતાં કવિ કહે છે કે વૈશાખ વદી એકમને દિવસે બીજી રીતે વિચાર કરીએ તો, તેમણે કદાચ મારતાં રોક્યો હશે તો ,
તમારી રથયાત્રા નદીને કિનારે જાય છે. એ રથયાત્રામાં મીના, ગુર્જર પણ તેઓ કોઈને કહેશે નહીં કે મેં મારનારને રોક્યો હતો. તેઓ
બધા જ આવે છે. નાચી, ગાઈ તમારી ગુણગાથા ગાય છે. સ્વામી તમે કદાચ એમ કહેશે કે મેં જોયું કે હત્યા થવાની છે અને મેં એ પણ જોયું
તો તમારો પ્રેમ નિભાવ્યો અને ગોવાળોનું નામ કીર્તિમાન કર્યું. કહેવાય કે મારા શરીરે એ કાર્યને રોક્યું; અને હું માત્ર એનો સાક્ષી રહ્યો. આમ
છે કે જ્યારે પણ આ દિવસે રથયાત્રા નીકળે છે ત્યારે ગોવાળ હાથ તેઓ માત્ર સાક્ષી બની રહેશે. એટલે કે કર્મ (હત્યા કરતાં રોક્યો)ની
લગાવે ત્યારે જ તમારો રથ ચાલવા માંડે છે. બહાર રહે. જે કાંઈ એ કરે છે તે બધું પ્રયોજન રહિત, ધ્યેય રહિત, ફળ
સમર્પણ ભાવ બતાવતાં કવિ છેલ્લે કહે છે કે હે પ્રભુ! મારી તમને રહિત, વિચાર રહિત, શૂન્યમાંથી ઉદ્ભવેલું કર્મ છે. તેમણે જે કંઈ કર્યું
વિનંતી છે કે તમારા વગર મારી તૂટતી નૈયાને પાર કરનાર કોઈ નથી. એ તેમનું કૃત્ય ન હતું, એ માત્ર ઘટના-happening હતી. જે કંઈ
હે સ્વામી! મારા પર દયા કરો. હું તમારો ચાકર છું. મારે તમારી બની રહ્યું હતું તેને તેઓ સાક્ષી ભાવે જોઈ રહ્યા હતા.
પાસેથી કંઈ જ નથી જોઈતું. ફક્ત એટલું જ કે હું જન્મોજન્મ તમારા ઇતિહાસમાં મહાવીર વિશે એવો એક પણ દાખલો નથી મળતો કે
દર્શન કર્યું. આમ આ ચાલીસાના અંતની લીટીમાં કવિ પોતાનું નામ મહાવીરે જાતે જઈ વિરોધ પ્રદર્શિત કર્યો હોય. દા. ત. યજ્ઞમાં થતી
ચન્દ્ર’ બતાવે છે અને વીર પ્રભુને નમન કરે છે. હિંસાને રોકવા મહાવીર યજ્ઞવેદી પાસે જઈ, વિરોધ કરી, યજ્ઞ બંધ
અંતના “સોરઠા' દુહાના પ્રકારમાં કવિ અંગૂલી નિર્દેશ કરી કહે છે કરાવ્યો હોત.
કે, જે કોઈ દિવસના ચાલીસ વાર, એમ ચાલીસ દિવસ સુધી આ પાઠ આ જ વાત પુરવાર કરે છે કે હિંસામય ભારતને અહિંસામય કરશે તો તેને લાભ થશે. જો દરિદ્રી હશે, તો કુબેર સમાન બનશે, જે બનાવવા મહાવીરે એ રીતે સમજાવ્યું હોય કે માનવીએ વાસનાગ્રસ્ત સંતાનહિન હશે તો તેને સંતાનની પ્રાપ્તિ થશે ને દુનિયામાં તેનો વંશ નહીં પણ વાસનામુક્ત બનવું જોઈએ. ત્યાં સુધી સમજાવ્યું કે મોક્ષ આગળ વધશે.’ મેળવવાની તમારી વાસના હશે તો તમારી અહિંસા પણ હિંસક બની જશે. જાપનો મંત્ર છે-“ર્દી અહં શ્રી મહાવીરાય નમ:' * * *
એક માન્યતા એવી છે કે કોઈ સંતનો જન્મ થયા તો તેની આસપાસ ૨૦૨, સોમા ટાવર, ગુલમહોર સોસાયટી, ચીકુવાડી, બોરીવલી અને જે નગરીમાં જન્મ થવાનો હોય તે નગરીના લોકો સુખી થાય. (વેસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૯૨. મો. ૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮.

Page #78

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
મહાવીર સ્વામી જીવન દર્શન
|પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી પચ્ચીસો વરસો પૂર્વે એક પૂંજ પ્રકાશ તણો પ્રગટ્યો
ચંડકોશી જેવા ભીષણ નાગને નાથવા વીર વિહાર કરે જુગ જૂનો અંધકાર વિદારતો ભારત-ભાગ્ય રવિ ચમક્યો,
ઝેર ભર્યા કંઈ ડંખ દીધાં તો યે એને ઉપરથી પ્યાર કરે! કોયલ-કોર કરે કલશોર ને વાયુ વસંતનો વાઈ રહેચો
ભાન ભૂલી ભરવાડ ભલેને કાનમાં ખીલા પ્રહાર કરે ક્ષત્રિયકુંડની કુંજમહી ત્રિશલા-કૂખે પુત્રનો જન્મ થયો.
આતમ-ભાવને ઓળખનારો દેહની ના દરકાર કરે. બાળને લાડ લડાવતી માવડી ઘોડિયાની દોરી ખેંચતી'તી
એક દી’ શિષ્ય બનેલ ગોશાળો ગુરુને ભાંડતો ગાળો સૂર મધુર મધુર સુણાવીને ઉરના અમૃત સિંચતી'તી,
સર્વજ્ઞ છું હું મહાવીર જેવો એવો કર્યો એણે ચાળો ! ‘વીર થજે, ગંભીર થજે તું' આશિષ એવી આપતી'તી
તોજોલેશ્યા છોડી ને પ્રગટાવી ભીષણ ઝાળો લળી લળી નિજ લાલના લોચન હાલ ભરીને નિહાળતી'તી. વીરને બદલે ભીષણ આગમાં બળી રહ્યો ગોશાળો ! પુત્રના લક્ષણ પારણેથી પળવાર મહીં પરખાઈ ગયાં
ક્ષમા તણા ભંડાર પ્રભુજી મારે એને પણ તારે બાળવયે વર્ધમાનકુમાર તો મહાવીર નામે પંકાઈ ગયા,
ચંદ્ર સરિખા શીતળ વેણ કહીને બળતાંને ઠારે એક દી' સાપને દેખીને સાથીઓ બાપ રે બાપ પોકાર કરે
કંઈ કંઈ દિવસ-માસ તણા ઉપવાસ કરી વ્રત ધારે કાળ ભયંકર ભાળ્યો છતાં ભયભીત થયા વિણ હાથ ધરે !
ચંદનબાળાની જેમ પીડાતી અબળા કંઈક ઉગારે. રૂપ પિશાચનું ધારીને દેવતા વીરને ઊંચકી પીઠ ધરે
ગૌતમ જેવા પંડિતોને સત્યનો પંથ બતાવ્યો નાનડો બહાદુર બાળકુમાર આ દેવને મુષ્ઠિ-પ્રહાર કરે !
ક્ષેણિક જેવા રાજવીઓને ધર્મનો મર્મ સુણાવ્યો. આમ અનેક પરાક્રમ કરતાં કિશોરમાંથી યુવાન બને
રોહિણી જેવા ચોર-કુટિલોને મુક્તિનો માર્ગ દેખાડ્યો ! માત-પિતાના માનને ખાતર દેવી યશોદાનો હાથ ગ્રહે.
મેઘકુમાર સમાન જુવાનોને જીવન-મંત્ર સુઝાડ્યો. વૈભવમાં એનો વાસ છતાં યે જળ-કમળની જેમ રહે
તે સમે ધર્મને નામે ખરેખર પાખંડીઓનું રાજ હતું ભોગી છતાં યે જોગીની જેમ જ રાગી થતાં ય વિરાગી રહે ! યજ્ઞ મહીં નિર્દોષ બિચારાં પશુઓનું બલિદાન થતું ! સર્પની કાંચળી માફક એક દી' આ સંસારનો ત્યાગ કરે
કંચન-કામીની કાજ કંઈ કેટલાઓનું લોહી રેડાઈ જતું હેલ-હેલાતોમાં વસનારો હવે જંગલ જંગલ વાસ કરે !
દંભ ને દાનવતા દેખીને દિલ એનું વલોવાઈ જતું ! ઘોર અરણ્ય ઘૂમતો જાતો જોગી આ પગપાળો
ગંગાના નિર્મળ નીર સરિખી પાવનકારી વાણી માન મળે અપમાન મળે કે આપે ભલે કોઈ ગાળો !!
હિંસાની બળતી આગમાં જાણે છાંટે શીતળ પાણી મારગ એનો જંગલ-ઝાડી ને કંટક ઝાંખરાવાળો
એને ચરણે આવીને કે કંઈ રાજા કંઈ રાણી કંઈ કંઈ વેળા સાથમાં રે'તો મેખલીપુત્ર ગોશાળા !
સિંહ ને બકરી, વેર વિસારી સ્નેહ રહ્યાં છે માણી ! આફત ને ઉપસર્ગની ફોજની ફોજ તેને પડકારતી'તી
સાડા બાર વરસ સુધી એણે ઘોર તપસ્યા સાધી આંધી-તોફાનને વીજ કડાકે કુદરત પણ લલકારતી'તી!
આતમ-ધ્યાનમાં લાગી રે'તી શાંત અને સ્થિત સમાધિ દેવ ને દાનવ, ને વળી માનવ, પશુપંખી કંઈ ડંખી રહયાં
સંસારનાં રોગ પારખાં એણે કેવળજ્ઞાનને સાધી હસતે મુખડે તો ય મહાવીર સહુનું મંગલ ઝંખી રહચાં.
ઓષધિ દીધી કે દૂર ટળે સૌ આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિ ! દુઃખથી લેશ નહિ ડરનાર એ સામેથી દુ:ખને ડારતો'તો
જાણી લીધું કે જીવનયાત્રા થવા આવી હવે પૂરી સુખની શીતળ છાંય તજીને દાવાનળે ડગ માંડતો'તો
વિહારનો કરી અંત પ્રભુજી આવી વસ્યા પાવાપુરી હાડનાં હાડ તૂટ્યાં પણ એ પડછંદ બની ધીર ધારતો 'તો
અંતિમ શ્વાસ સુધી તો એમણે અખંડ દેશના દીધી સહાય કરવા ઈંદ્ર આવ્યા ત્યારે ઈંદ્રને પણ વારતો'તો
આસો અમાસની રાતને ટાણે નિર્વાણની ગતિ લીધી ! ઘોર અંધકાર સંકટ વચ્ચે આતમ-સાધના ચાલતી'તી
ધરતી પરનો સૂરજ આથમ્યો રાત થઈ ગઈ કાળી ઝેર હળાહળ ઘુંટ ગળી જઈ આંખ અમી વરસાવતી'તી !
અંતરને અજવાળવા કાજે ઉજવે લોક દિવાળી ! પ્રેમની પાવનધાર નિરંતર પાપીના પાપ પખાળતી'તી
પાવનકારી પ્રેમળ-જ્યોતિ દેતી પાપ પખાળી સ્નેહ-કરુણાની ભાવના એની ડૂબતાં હાણ ઉગારતી'તી ! અંધકારે અટવાઈ રહેલાંની વાટ દીયે અજવાળી !
| Iકવિ શાંતિલાલ શાહ (મહાવીર દર્શન)

Page #79

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એ કાળ કેવો મહાન હશે જેણે આપણને ભગવાન મહાવીર જેવા ભગવાન મહાવીર સાધકનું આદર્શ જીવન જીવે છે. કોઈને પણ તીર્થંકર પરમાત્માના દર્શન કરાવ્યા!
એમ કહેવું હોય કે સાધકનું જીવન કેવું હોય તો ભગવાન મહાવીરનું ભગવાન મહાવીર આ જગતને સંપૂર્ણ કલ્યાણના માર્ગે દોરી ગયા જીવન નિહાળે. સાડા બાર વર્ષના દીર્ઘકાળમાં તેમણે ઘોર કષ્ટ સહન તે સમયની વાત કરવાની સરળ નથી. જ્યારે મંદિરે મંદિરે માનવી કર્યા છે અને ઘોર તપશ્ચર્યા કરી છે. વિચારો કે એમણે સાડા બાર વર્ષ આસુરી ઉપાસનામાં મસ્ત હતો, શુદ્ર અને નારી મરણના અભિશાપ દરમિયાન માત્ર ત્રણસો ઓગણપચાસ વખત દિવસમાં એકવાર ભોજન જેવું જીવન જીવતા હતા, નગરો અને જંગલમાંથી નિર્દોષ પ્રાણીઓની લીધું છે! એનો અર્થ એ થયો કે તેમણે સાડા અગિયાર વર્ષના ઉપવાસ હત્યાની આહ સંભળાતી હતી તેવા સમયે ભગવાન મહાવીર જેવા કર્યા છે! ક્યારેક આંખ મીંચીને, શાંતિપૂર્વક બેસીને વિચારશો તો જગદીપક પૃથ્વી પર પધાર્યા અને તેમણે જગતને અહિંસા તથા કરુણાના સમજાશે કે સાડા અગિયાર વર્ષના ઉપવાસ શું વસ્તુ છે ! આટલી ઘોર સંપૂર્ણ કલ્યાણના માર્ગે દોર્યું.
તપશ્ચર્યા પછી પણ એમના મનની શાંતિ ડગતી નથી, એમનું ધ્યાન ભગવાન મહાવીરના સંપૂર્ણ જીવનને પ્રગટ કરતાં સ્તવનો આપણે ડગતું નથી, એમની પ્રસન્નતા ડગતી નથી. આ એક સંપૂર્ણ ઇતિહાસની ત્યાં બહુ ઓછા મળે છે. કવિ અને ગાયક શાંતિલાલ શાહનું આ સ્તવન વિરલ ઘટના છે. આટલી વિરાટ તપશ્ચર્યા અને આટલી વિશિષ્ટ પ્રસન્નતા સંપર્ણ મહાવીર જીવન દર્શન કરાવે છે. પ્રાત:કાળે, શાંત સમયે આ જગતમાં અન્યત્ર ક્યાંય જોવા મળતી નથી. સ્તવનને ગણગણીએ તો હૃદય ભાવવિભોર બની જાય છે.
આજથી પચ્ચીસો વર્ષ પહેલાં ધર્મ સ્થાપવો, ધર્મ સમજાવવો સરળ પ્રત્યેક પંક્તિઓમાં ભગવાન મહાવીર કેવા દિવ્ય પુરુષ છે તેનું
નહોતું. વાંચો : આપણને અહીં દર્શન થાય છે. ક્ષત્રિયકુંડમાં ભગવાનનો જન્મ થયો, માતા ત્રિશલા પોતાના બાળકને લાડ લડાવે છે એ પ્રારંભની ગાથાઓ
તે સમે ધર્મને નામે ખરેખર પાખંડીઓનું રાજ હતું કેટલી સુંદર છે! માતા ત્રિશલાનું નામ અહીં મુકાયું ન હોવા છતાંયે
યજ્ઞ મહીં નિર્દોષ બિચારાં પશુઓનું બલિદાન થતું ! એ દેદીપ્યમાન દેવી આપણા સૌના ચક્ષુઓ સમક્ષ પ્રગટ થઈ જાય છે.
કંચન-કામીની કાજ કંઈ કેટલાઓનું લોહી રેડાઈ જતું વર્ધમાનકુમાર નાનપણથી પોતાની મહાનતા પ્રગટ કરી રહ્યા છે.
દંભ ને દાનવતા દેખીને દિલ એનું વલોવાઈ જતું! કવિ શાંતિલાલ કહે છે,
ભગવાન મહાવીરના જમાનાનું આ વર્ણન છે. એવા સમયમાં પુત્રના લક્ષણ પારણેથી પળવાર મર્દી પરખાઈ ગયાં
લોકોને ધર્મ માર્ગે દોરવા તે સરળ નહોતું. પરંતુ આ તો ભગવાન બાળવયે વર્ધમાનકુમાર તો મહાવીર નામે પંકાઈ ગયા!'
મહાવીર હતા. તેમણે તે કાળના લોકોને ધર્મનું તત્ત્વ સમજાવ્યું અને ભગવાન મહાવીરનું જીવન એટલે જળકમળનું જીવન. જે સ્વય સૌને ધર્મ માર્ગે દોર્યા, વાંચો : આત્મસાધના કરવાના છે અને અંનત જીવોને આત્મકલ્યાણનું માર્ગદર્શન આપવાના છે તેનું જીવન કેટલું નિર્લેપ અને નિર્મળ હોઈ
ગંગાના નિર્મળ નીર સરિખી પાવનકારી વાણી શકે તે નિહાળવું હોય તો ભગવાન મહાવીરનું જીવનદર્શન કરવું પડે.
હિંસાની બળતી આગમાં જાણે છાંટે શીતળ પાણી ભગવાન મહાવીર સંસારના તમામ વૈભવો છોડીને એકદા જંગલના
એને ચરણે આવીને મૂકે કંઈ રાજા કંઈ રાણી
સિંહ ને બકરી, વેર વિસારી સ્નેહ રહ્યાં છે માણી! માર્ગે ચાલી નીકળે છે. તેમને પગલે પગલે કષ્ટ અને ઉપદ્રવ આવ્યા જ કરે છે. પણ તે મહાપુરુષ છે. આફતને અવસરમાં પલટાવવાનું તે
ભગવાન મહાવીરની વાણી સાંભળવા દેશ-વિદેશના અસંખ્ય લોકો જાણો છે. પ્રત્યેક આફતને તેઓ અધ્યાત્મનો પંથ બનાવે છે. કંટક કે આવ્યા અને ધર્મ માર્ગે વળ્યા. ભગવાનની વાણી એટલે પશુમાંથી કંકર, કોઈની ગાળ કે કોઈનો ડંખ એમને વિચલિત કરી શકતા નથી. માણસ બનાવી દેવાની કળા ! અસંખ્ય લોકોનું જીવન પરિવર્તન થઈ તેમનું મન દઢ છે. તેમનો આત્મા મજબૂત છે. તેમનું ધ્યાન અપલક ગયું. કેટલાયે વ્યસનો છોડ્યા હતા, કેટલાયે ઘરબાર છોડ્યા હતા, છે. પ્રત્યેક પગલે પોતાના લક્ષ્ય ભણી તેઓ આગળ વધ્યા જ કરે છે. કેટલાયે સુખ અને વૈભવ છોડ્યા હતા. આ ભગવાન મહાવીરની ઇંદ્ર મહારાજા વિનંતી કરવા આવે કે હું તમારી સાથે રહું અને તમારા
વાણીનો ચમત્કાર હતો. ભગવાન મહાવીરે તે સમયે જે તત્ત્વ સમજાવ્યું ઉપસર્ગોમાં તમારી રક્ષા કરું ત્યારે ભગવાન તેની વિનંતી નકારી દે તે આજે પણ અદ્ભુત લાગે છે. ભગવાન મહાવીરે કહેલી ભૂગોળ છે. વાંચો :
તથા ખગોળ એટલું સ્પષ્ટ છે કે દુનિયાનો નકશો સમજવામાં વિજ્ઞાનનો દુઃખથી લેશ નહિ ડરનાર એ સામેથી દુ:ખને ડારતો'તો
આટલો વિકાસ થયા પછી આશ્ચર્યજનક લાગે છે. ભગવાન મહાવીરે સુખની શીતળ છાંય તજીને દાવાનળે ડગ માંડતો'તો કરેલી કર્મની સૂક્ષ્મ છણાવટ નિહાળીએ છીએ ત્યારે આશ્ચર્યમાં ડૂબી હાડનાં હાડ તૂટ્યાં પણ એ પડછંદ બની ધીર ધારતો'તો જવાય છે. ભગવાન મહાવીરે સમજાવેલું તત્ત્વજ્ઞાન એટલું સ્પષ્ટ છે કે સહાય કરવા ઈંદ્ર આવ્યા ત્યારે ઈંદ્રને પણ વારતો'તો
જગતના કોઈ પણ ધર્મની ચેલેન્જ તેને પડકારી શકતી નથી.

Page #80

૮૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
ભગવાન મહાવીર પોતાના જીવનના અંતિમ સમયને પણ દિવ્ય બનાવી દે છે. વાંચો :
જાણી લીધું કે જીવનયાત્રા થવા આવી હવે પૂરી વિહારનો કરી અંત પ્રભુજી આવી વસ્યા પાવાપુરી અંતિમ શ્વાસ સુધી તો એમણે અખંડ દેશના દીધી આસો અમાસની રાતને ટાણે નિર્વાણની ગતિ લીધી!
ધરતી પરનો સૂરજ આથમ્યો રાત થઈ ગઈ કાળી અંતરને અજવાળવા કાજે ઉજવે લોક દિવાળી ! પાવનકારી પ્રેમળ જ્યોતિ દેતી પાપ પખાળી અંધકારે અટવાઈ રહેલાંની વાટ દીયે અજવાળી ! કવિ શાંતિલાલ શાહનું આ સ્તવન આપણા હૃદયમાં અનેક દિવ્ય ભાવ પ્રગટ કરે છે અને ભગવાન મહાવીર પ્રત્યે વિશેષ આકર્ષણ પ્રગટાવે છે. આ
જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૯ દેવલાલીમાં સંપન્ન અહંમ સ્પીરીચ્યુંઅલ સેન્ટર સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ આ બેઠકમાં ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી, ડૉ. રસિકભાઈ મહેતા, બીના જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રીસર્ચ સેન્ટર દ્વારા ડૉ. રતનબેન ગાંધી, ડૉ. પ્રવીણભાઈ શાહ (અમદાવાદ), ડૉ. ઉત્પલાબેન મોદી, ખીમજીભાઈ છાડવા પ્રેરિત દેવલાલી કલાપૂર્ણમ તીર્થ મધ્યે જૈન સાહિત્ય ધનલક્ષ્મીબેન બદાણી (નાગપુર) એ પોતાના નિબંધો રજૂ કર્યા હતા. જ્ઞાનસત્ર-૯ સાનંદ સંપન્ન થયું.
‘ડેવલપમેન્ટ એન્ડ ઈમ્પક્ટ ઑફ જૈનીઝમ ઇન ઇન્ડિયા ઍન્ડ અબ્રોડ' | પૂજ્ય સુમિત્રાબાઈ મ. સ.ના મંગલાચરણથી શરૂઆત થઈ. એ વિષયના સત્રપ્રમુખ ડૉ. મહેન્દ્રકુમાર જૈન (ચંદીગઢ) હતા. તેમણે જ્ઞાનસત્રનું ઉદ્ઘાટન મહાવીર સેવા કેન્દ્રના પ્રવિણભાઈ મહેતાએ કર્યું વિષયની પૂર્વભૂમિકામાં જૈન ધર્મના વિવિધ પ્રાંતોની ઐતિહાસિક હતું. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ પ્રમુખસ્થાનેથી જૈન ધર્મના વ્યાપ અને ઘટનાઓની વાત કરી હતી. પ્રવૃત્તિની દેશ-વિદેશના સંદર્ભ સાથે છણાવટ કરી હતી.
આ બેઠકમાં ડૉ. બિનોદકુમાર તિવારી (બિહાર), ડૉ. કશ્યપ ત્રિવેદી ગુણવંત બરવાળિયા સંપાદિત ‘ડેવલપમેન્ટ એન્ડ ઈમ્પક્ટ ઑફ (ભૂજ), ડૉ. જી. જવાહરલાલ ધંટા (તિરૂપુર), ડૉ. રેણુકા પોરવાલ જૈનીઝમ ઇન ઇન્ડિયા ઍન્ડ અબ્રોડ' ગ્રંથનું વિમોચન ચમનભાઈ વોરાના (મુંબઈ), પંકજ હિંગાર (મુંબઈ) અને ડૉ. કોકિલા શાહે પેપર રજૂ હાથે થયેલ. તેમણે ગ્રંથની છણાવટ કરતું મનનીય પ્રવચન ઇંગ્લિશમાં કરેલ. પ્રસ્તુત કર્યું હતું.
- રાત્રે સ્તવન અને લોકગીતોનો કાર્યક્રમ રાખેલ. આ પ્રસંગે ડૉ. રતનબેન છાડવાનું ‘જીવનશુદ્ધિનું અજવાળું” અને ધર્મ અને અધ્યાત્મને વર્તમાન જીવનમાં સક્રિય કરવાવાળા ડિૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણીનું ‘જીવ વિચાર રાસ' ગ્રંથનું વિમોચન કરવામાં પરિબળો – એ વિષયની બેઠકના સત્રપ્રમુખ ડૉ. પાર્વતીબેન આવેલ.
ખીરાણી હતા. ગુણવંત બરવાળિયાએ સ્વાગત પ્રવચનમાં સેન્ટરની વિવિધ બીજા દિવસની આ અંતિમ બેઠકમાં પાર્વતીબહેને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્રની વિગતો કહી હતી. | પરિબળોનું જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના સંદર્ભે સુંદર વિશ્લેષણ કર્યું. - રાષ્ટ્રસંત, યુગદિવાકર પૂ. નમ્રમુનિ મ. સા.નો આશીર્વચન સંદેશ આ બેઠકમાં ડૉ. રતનબેન છાડવા, રમેશભાઈ ગાંધી, વાંચી સંભળાવવામાં આવેલ.
જશવંતભાઈ શાહ (વાપી), જ્યોત્સના ધ્રુવ, વસંત વીરા, ગુણવંત પ્રથમ બેઠક “આપણે સૌ મહાવીરના સંતાન' એ વિષયના સત્રપ્રમુખ ઉપાધ્યાય (ભાવનગર), પ્રદીપ શાહ, શ્રીકાંત ધ્રુવ, પ્રા. દીક્ષા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વિદ્વાન તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે જિન શાસનના સાવલા (આણંદ) વિગેરેએ પોતાના પેપર રજૂ કર્યા. અલગ અલગ ફિરકા વચ્ચે સામંજસ્ય અને સંગઠનની વાત પર ભાર ડૉ. પાર્વતીબહેને દરેક પેપરનું વિશ્લેષણ કર્યું હતું. મૂકતાં વિષયની પૂર્વભૂમિકા કહી હતી.
ગુણવંત બરવાળિયાએ દરેક વિદ્વાનો અને સહયોગીઓનો | આ બેઠકમાં ડૉ. કલાબેન શાહ, નવનીતભાઈ મહેતા, ડૉ. આભાર માન્યો હતો. યોગેશભાઈ બરવાળિયાએ સંચાલન કરેલ. ફાલ્ગનીબેન ઝવેરી, ઈલાબેન શાહ, ખીમજીભાઈ છાડવા, કાનજીભાઈ મધુબેન બરવાળિયાએ માંગલિક પઠન કર્યા પછી જ્ઞાનસત્રની મહેશ્વરી અને જશવંતભાઈ શાહે પોતાના પેપર રજૂ કર્યા હતાં. ડૉ. પૂર્ણાહૂતિ થઈ હતી. ધનવંતભાઈએ દરેક પેપરની છણાવટ કરી સમાપન કરેલ.
જ્ઞાનસત્રને સફળ બનાવવા માટે ખીમજીભાઈ છાડવા, | બીજી બેઠકમાં જૈન આગમ સાહિત્યના વૈશ્વિક પ્રચારની આવશ્યકતા પ્રકાશભાઈ શાહ, પ્રદીપભાઈ શાહ તથા સુરેશભાઈ પંચમીયાએ અને પધ્ધતિ વિષયની બેઠકના મુંબઈ યુનિવર્સિટીના વિદ્વાન ડૉ. અભય ખૂબ જહેમત ઉઠાવી હતી. મેમેન્ટો અને ગ્રંથ દ્વારા વિદ્વાનોનું સન્માન દોશી સત્રપ્રમુખ હતા.
કરવામાં આવ્યું હતું. જ્ઞાનસત્રની પૂર્ણાહૂતિ પછી વિદ્વાનોએ | વિષયની પૂર્વભૂમિકામાં તેમણે આગમ સાહિત્યમાં રહેલું તત્ત્વજ્ઞાન દેવલાલી/નાસિકના તીર્થોના દર્શન તથા ત્યાં બિરાજતા સાધુઅને તેની વિશિષ્ટતાની વાત કરી હતી.
સંતોના દર્શનનો લાભ લીધો હતો.

Page #81

APRIL, 2013
PRABUDHHA JIVAN : MAHAVIR STAVAN SPECIAL
81
Thus HE Was, Thus HE Spoke :
LORD MAHAVIR
Lord Mahavir in Uttar Udhyayan Sutra tells his disciple should we do with the time we have. The first step Gautam these famous words (deshna)- 'Samayam towards the discipline of samayam goyam.. is to wake goyam ma pamaye"
up in Brahma Muhurat. Brahma Mahurat is a time of Shrimad Rajchandra, my Guru and Lord Mahavir's last 48 minutes before sunrise which is considered the most Gandhar describes a human life as a a dewdrop, auspicious time for meditation- Professor John. S. fleeting and quick.
Hoyland has described it as the moment when the veil He further explains that there are two deeper meanings between the things that are seen and the things that to the above said deshna. One which is apparant that' are unseen becomes so thin as to interpose scarcely Oh Gautam, Do not waste this time that you have so any barrier at all between the eternal beauty and truth preciously got.' and second that unblinkingly this and the soul which would comprehend them." moment that swiftly glides by, even a fraction of that this time of the morning the entire atmosphere in is moment, one should not waste, one should not be charged with powerful electro-magnetic-intelligent unaware, one should not be lazy. The reason being this carriers generally called spiritual vibrations that travel body is momentary- the hunter of time is constantly in a north-south direction. This time is also ideal for standing on us with his bow and arrow ready to study, to obtain knowledge strike.He could strike now or he could strike later buto traveler get up; it is dawn-it is not right that you strike he will for sure, soon and since that moment is continue sleeping. unknown, if we be unaware even for a moment, we One who awakes, he finds, One who is asleep, he loses. could miss the bus... miss the fruits of a spiritual aware Get up and open your eyes from slumber and meditate existance
on your Master'. -Kabir The liberated souls warn us to the extent that one
RESHMA JAIN moment gone is equal to one entire life failed.
The Narrators Acharya Rajyasuriji Maharaj help us by defining what
Tel: 9820427444
Twenty Fourth Tirthankar Bhagwan Mahavir : As a Fearless Child He was fearless since his childhood. He was born therefore he agreed to get married at the proper age on the thirteenth day of the bright half of the month of with Yashoda. He had one daughter named Priya Chaitra before Two thousand six hundred years ago. Darshana. At the age of twenty eight he lost both of this His mother's name was Trishladevi and father's name parents. He wanted to leave the palace and worldly life was Siddharth.
but at the request of his elder brother Nandivardhan he Once upon a time few children were playing a game left the idea of leaving everything and delayed for two of cathching cook around a tree. All were busy play- years. ing. Suddenly a child was shocked to see a serpent After a year he started giving away everything beon one of the trunks of the tree. Listening his loud longing to him. He gave away clothes and valuables, screeching, the other children also ran here and there. gold mohars also. he started discarding everything day One of the child - our Mahavir swiftly went near the by day. On the tenth day of the dark half of the month of tree and lifted the serpent and threw him for away. All Margashirsha he relinquished everything. He left the the children were surprised. How could he catch the palace, the family and the worldly life. He became a serpent and threw him away!
monk and did penance for twelve and a half year. UltiOn another game he was taken away by a demon mately he achieved Keval Gyan on the tenth day of to kill him but instead Vardhman killed th demon. Vaishakha. He was then known as Tirthankara who
When he grew up he was not inclined to get mar- preached the Jain religion. ried. He loved and respected his parents a lot and
By: Pushpa Parikh

Page #82

82
PRABUDHHA JIVAN : MAHAVIR STAVAN SPECIAL
APRIL, 2013
SHANTILAL SHAH'S MAHAVIR STAVAN
By PUSHPA PARIKH
લડતી ઝઘડતી આ દુનિયાને એક દિન
Ladati Zagadti Aa Duniyane Ek din મહાવીર ચીંધ્યા રાહે જાવું પડશે
Mahavir Chindhya Rahe jaavu padashe પ્રભુ મહાવીર ચીધ્યા રાહે જાવું પડશે
Prabhu Mahavir Chindhya Rahe jaavun padashe હિંસાના તાંડવમાં રાચનારા લોકોને
Hinsana Tandavma rachnara lokne એક દિ જરૂર પસ્તાવું પડશે.
Ek Di jarur pasatavun padashe પ્રભુ મહાવીર ચીંધ્યા.
Prabhu Mahavir...
Koti Koti Manvine Mathe Nirantar gajechhe yudhhana nagara કોટિ કોટિ માનવીને માથે નિરંતર, ગાજે છે યુદ્ધના નગારા Padike bandhayel jeevne palepal bhadakvta Bhankara પડીકે બંધાયેલ જીવને પળેપળ, ભડકાવતા ભણકારા
Lakho nodharana Aansuna shvasni aagma Ek di Homavu લાખો નોંધારાના આંસુના શ્વાસની આગમાં એક દિ હોમાવું પડશે....
Padashe... | પ્રભુ મહાવીર ચીંધ્યા...
Prabhu Mahavir... | (૨)
Verthi Ver shame na kadapi, Aagthi Aag Buzay na વેરથી વેર શમે ન કદાપી, આગથી આગ બુઝાય ના
Hinsathi Hinsa Hanay nahi koidi, Shastrothi Shanti Sthapay
na. હિંસાથી હિંસા હણાય નહિ કોઈ દિ, શસ્ત્રોથી શાંતિ સ્થપાયના
Bombna Banavnar vaigyanikone, Ek di Jarur pastavun બૉમ્બના બનાવનાર વૈજ્ઞાનિકોને, એક 'દિ જરૂર પસતાવું પડશે
padashe | પ્રભુ મહાવીર ચીંધ્યા...
Prabhu Mahavir...
Lakh Lakh Prashnona Sacha Ukelo Shastro thaki nahi Aave. લાખ લાખ પ્રશ્નોના સાચા ઉકેલો, શસ્ત્રો થકી નહીં આવે,
Bhiti Batave Manavina Haiyama, Preeti Kadi Nahi Jaage. ભીતિ બતાવે માનવીના હૈયામાં, પ્રીતિ કદિ નહીં જાગે.
Satya Ahinsane Shsantinu Sangeet Buland Kanthe gavu સત્ય અહિંસાને શાંતિનું સંગીત, બુલંદ કંઠે ગાવું પડશે.
Padashe પ્રભુ મહાવીર ચીંધ્યા...
Prabhu Mahavir... This is a Stavan (Bhajan) by Shri Shantilal Shah a geance by vangeance and you can never extinguish very famous poet. He was a famous composer as well fire by fire; violence can't be demolished by violence: as a singer. He has written very welknown stavans peace can't be achieved by weapons, He further says which are sung by our people at many places and at that the inventors of bomb will definately have to revarious functions and during our festivals.
pent one day. This is the basic knowledge or the lesNow I will try to explain the meaning of his stavan-- son preached by our gurus or sadhus & saints. Stanza by stanza.
In the last stanza he mentions the same idea in a In the beginnig he has clearly mentioned that the different way. Here he clearly says that you cannot solve people of the world today who are occupied in fighting any problem with the help of the weapens. Here I am wil have to follow one day the path showed by Mahavir reminded of a sentence from a very recent famous Bhagwan. The people who are busy in Hinsa like the book, "The secret of the Nagas' by Amish Tripathi. terrorists will definately have to repent one day.
There he has mentioned (p.g. 190) Vengeance is a In the first stanza he tries to mention the mental luxury I cannot afford.' It is quite true that in war you agony that people are facing these days. He feels that need lots of money to produce weapons. You can never the people busy in Hinsa will definetely have to repent produce love in a human being by showing fear. We and will be punished by god in such a way that they will will hve to spread the message of peace, Ahimsa and be unhappy by experiencing the the fire of the tears of Truth by an effective music and songs. unprotected people
Though this stavan is written before many years, it In the second stanza he mentions about the Jain is very appropriate in these days of the daily fear from religion which says that you can never abolish ven- the terrorists.
O PUSHPA PARIKH

Page #83

0000000000000000000000000000000000000001000000000000000000||||
|||||
|||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
APRIL 2013
Prabuddha Jivan : Mahavir Stavan Special
PAGE No. 83
A beginner's guide to Lord Mahavir
Bhagwan Mahavira
A contemporary of Gautam Buddha, Bhagwan Mahavira's teachings and life form the perfect and limitless source of inspiration for Jains. Indeed, he is the c rejuvenator, propagator and teacher of Jainism
Queen Trishala saw 14 auspicious dreams when she conceived him. Asked by King Siddartha to explain the meaning, the dream interpreters announced that the queen would give birth to a Tirthankara. Mahavira was born in 543 before the Vikram era (599 B.C) on the 13th day of the bright half of the Chaitra month at Kshatriya Kundh. This region is today part of the state of Bihar in India.
His parents named him 'Vardhamana', because from the time he was conceived, the power, wealth and glory of not only the royal family but also the people multiplied.
From early childhood, Vardhamana had great physical strength. His fearlessness soon earned him the title of 'Mahavira'. His parents found him a bride in princess Yashoda and they had a daughter, Priyadarshana. Though he spent the first 30 years of his life as a householder, living in the royal palace, his mind continued to dwell on renunciation and spiritual practice.
Finally, when he was 30 years old, he took the vow of asceticism, renouncing the world. The next twelve and half years were spent in deep silence and meditation and practice of severe austerities. With the greatest equanimity and serenity, he faced the insults and ill-treatment of the rude and ignorant. He bore ungrudgingly the attacks of beasts and insects and other calamities of nature.
Once, he went through a forest where a venomous cobra called Chandkaushik lived. When the enraged snake bit his toe, a substance that was as pure as milk flowed from the wound. In fact, Mahavira's gentle words calmed Chandkaushik who recalled its past births and that it had suffered immensely due to its angry nature. He paid reverence to the Lord, took the vow of fast-unto-death and later died while meditating.
At another time, a heavenly figure known as Sangamdev visited 20 different and dreadful calamities on Bhagwan Mahavir in just one night. This entity assumed the forms of mosquitoes, beasts, sandstorms, scorpions and other poisonous creatures at different times and hurled itself at him or bit him. Nothing succeeded in shaking Mahavira's composure. So Sangamdev went to the opposite extreme and
began sending charming 'Apsaras (beautiful women) to seduce him. This did not succeed either. After six months of harassing the Lord in this manner, Sangamdev himself fell in exhaustion at Mahavira's feet.
Jainism believes that time is infinite and has neither beginning nor end. It is divided into infinite and equal time cycles with each cycle being further divided into two equal halves. These halves have a distinct and characteristic feature. One half is the progressive phase known as Utsarpini while the other, the regressive part is known asAvsarpini. Each of these are further divided into six unequal parts called Aras.
The present period is the fifth Ara of the Avsarpini part.
Jains hold that in the previous Ara (i.e the fourth one), 24 souls became Tirthankaras.
A Tirthankar is one who has conquered all the enemies within himself (like anger, desire, falsehood, pride) and has thus created a "ford" across the "river of human misery" that is life.
In the present Avsarpini, Bhagwan Rishabhadev was the first Tirthankara and Bhawan Mahavira, the last and twenty-fourth Tirthankara. Reshma Jain The Narrators Tel: 9820427444
229499CCESSORIES

Page #84
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57. Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14 PAGE No. 84 Prabuddha Jivan : Mahavir Stavan Special APRIL 2013 જૈન ધર્મના ચોવીસમા તીર્થકર, વીતરાગ, સર્વજ્ઞ, પરમાત્મા, શ્રમણ, ભગવાન શ્રી મહાવીર Bhagwan Mahavira; The great saviour in lotus postue, seated on a golden lotus Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Bycula Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. TeL: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.