Anubandhashtak

Author(s): Dulerai Matliya
Publisher: Mahavir Sahitya Prakashan Mandir Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/008090/1

Page #1

અgબંધાષ્ટક
દુલેરાય માટલિયા
મુનિશ્રી સંતબાલજી
મુનિશ્રી નેમિચંદ્રજી
: પ્રકાશક : મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર હઠીભાઈની વાડી, દિલ્હી દરવાજા બહાર,
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૪

Page #2

અgધાટક
દુલેરાય માટલિયા
પ્રેરક માર્ગદર્શક : મુનિશ્રી સંતબાલજી
વિવરણ : મુનિનેમિચંદ્રજી
: પ્રકાશક : મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર હઠીભાઈની વાડી, દિલ્હીદરવાજા બહાર,
અમૃદાવાદ-૩૮૦૦૦૪

Page #3
પ્રકાશક : અંબુભાઈ શાહ મંત્રી, મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર હઠીભાઈની વાડી, દિલ્હીદરવાજા બહાર અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૪ શ્રાવણ પૂર્ણિમા, 2041 તા. 30-8-1985 કિંમત રૂપિયા પાંચ મુદ્રક : મણિભાઈ અંબાલાલ પટેલ ગુરુકૃપા સેટીંગ વર્કસ ૧ર, અડવાણી માર્કેટ દિલીદરવાજા બહાર, અમદાવાદ

Page #4

અનુબંધ વિચારધારાનું રહસ્ય જેમાં ચાર સંગઠને દ્વારા ન્યાય, નીતિ, ધર્મ અધ્યાત્મને પાયે હશે
આ સંગઠનને યુગ છે. એટલે સંગઠન વિના નહીં ચાલે. એથી અનુબંધ વિચારધારાનાં જે ચાર સંગઠને કે ત્રણ સંગઠન અને ચોથું સંકલન છે તે બધાં ન્યાય, નીતિ, અને આધ્યાત્મિકતાના જ પાયા પર છે. ન્યાયના પાયા પરનું રાજય સંગઠન, નીતિના પાયા પરનું જનસંગઠન, ધમના પાયા પરનું સેવક સંગઠન અને આધ્યાત્મિકતાના પાયા પરનું સંત સંકલન. આમાં નિઃસ્પૃહી અને મરીમટનારાં કાંતિપ્રિય સાધુ સાધ્વીઓ સર્વોપરી રહેવાનાં.
જેમાં પરિસ્થિતિ અને પરિબળાનું પરિવર્તન કરવું પડશે
આજનું જગત વિજ્ઞાને ટૂંકું બનાવ્યું છે. એટલે આ ચારે સંસ્થાઓએ કે સંગઠનોએ આખાયે વિશ્વની માનવજાતને નજર સામે રાખી ચાલવું પડશે. જેમ રામાયણ કાળમાં વાલીના ભગવાદી અને રાવણના અશુદ્ધ સાધનવાદી પરિબળોને રામે ગૌરવહીન બનાવવા ઉપરાંત તે પરિબળની નેતાગીરી સમૂળી બદલીને યોગ્ય હાથમાં મૂકી હતી તેમ આજે દેશમાં અને દુનિયામાં જામી પડેલા રામરાજ્ય વિરુદ્ધ પક્ષનાં (ભગવાદી અને અશુદ્ધ સાધનવાદી) રાજ્ય સંગઠન સામે સંઘર્ષમાં આવી એ બધાને લોક શ્રદ્ધાના અહિંસક માર્ગથી હઠાવી ગૌરવહીન બનાવી મૂકવા જશે તેમ જ નેતાગીરી યોગ્ય હાથમાં મૂકવાનું પણ કયાંક ક્યાંક કરવું પડશે. જેમાં ચાર સંગઠનનું અનુસંધાન અને અનુક્રમ રચવે પડશે
આ લોકશાહી રાજકરણના જમાનામાં નીચેના ક્રમ અને અનુસંધાન ચાલુ અને પ્રભાવશાળી રહે તે માટે (૧) શુદ્ધ રાજ્ય સંસ્થા (ર) તેની ઉપર જનતાના નૈતિક પાયાવાળી સંસ્થા

Page #5

સત્યદાન સમાર
જન આપીએ
(૩) તેની ઉપર વળી સર્વાગીણ જનસેવકની સંસ્થા અને તેના ઉપર ક્રાંતિપ્રિય સાધુસંતાનું માર્ગદર્શન રાખીએ છીએ. જેમાં સંત સેવકેમાં અભિનવ ઘડતરની તાલીમ શેકવવી પડશે
શુદ્ધ અને વ્યાપક ધર્મના તત્ત્વને અનુબંધ વિચારધારામાં પળે પળે જોવા અને જાળવવાની ગંભીરપણે જરૂર પડતી હોય છે આથી જ એને વિશ્વાત્સલ્ય યવાળી ધર્મમય સમાજરચના પણ કહી શકાય. આમાં આપણે સત્યશ્રદ્ધા અને બ્રહ્મચર્યવ્રત પર વધુ પડતું વજન આપીએ છીએ. એટલું જ નહીં પણ બલકે બ્રહ્મચર્યનાં રસ તરબોળ નવાં મૂલ્ય તરફના સક્રિય પ્રયોગનું જોખમ પણ ખેડીએ છીએ. આમાંથી જ પરિગ્રહ, પ્રાણ અને છેવટે જામી પડેલી પ્રતિષ્ઠા હેડમાં મૂકી દેવાની મરજીવાવૃત્તિ અને ઉદારતાભર્યા કદ્દર સત્યાગ્રહીની શક્તિ જન્મે છે. આ દષ્ટિએ નિસગ નિર્ભર શ્રદ્ધા કેળવવા સંન્યાસી કે સાધુ સાધ્વી માટે માધુકરી અને પાદવિહાર અનિવાર્ય બને છે. આમ જોતાં આવાં સાધુસાધ્વી જૈન સમાજમાંથી મળવાનાં. તે સમાજની પાસે તપ ત્યાગ અને સંયમને પરંપરાગત વારસો હોવા છતાં સત્યશ્રદ્ધા અને મરજીવાપણાની નિર્ભયતામાં છેલ્લા કાળે કાચાં પડ્યાં હાઈ તે બધાંનું અભિનવ ઘડતર કરવું પડશે.
આ દષ્ટિએ આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્રમાં સાધુસાધ્વીઓ, બ્રહ્મચારીબ્રહ્મચારિણુઓ, પીઢનરનારીઓ, અને નવી પેઢીમાંના બાળકોમાંથી વિશ્વમાનવો તૈયાર કરવાની અભિનવ તાલીમ ગોઠવવી પડશે જેમાં વિદેશની સુસભ્યતા લેવા ઉપરાંત સામુદાયિક અહિંસાના પ્રયોગો વાટે સુસંસ્કૃતિનું રસપાન કરતાં પણ શીખી લેવું પડશે. જેમાં સમાજ દ્વારા સમાજ બદલવાની હવા ઊભી કરવી પડશે
આપણે સૈદ્ધાંતિક કાંગ્રેસને અનુબંધ વિચારધારામાં રાજકીય સંસ્થા તરીકે નિશ્ચિત સ્થાન પ્રથમથી છેવટ સુધી આપ્યું છે.

Page #6

સ્વરાજ્ય પછી તે સંસ્થા પણ સત્તા લાલસા તરફ ઢળતી ગઈ છે. એ સંસ્થાને શુદ્ધ-સંગીન અને આંતરરાષ્ટ્રીયક્ષેત્રે કામ કરતી કરવા માટે રાજકીય ક્ષેત્રે એટલે પાર્લામેન્ટરી કાર્યક્રમને તે પાર પાડવાની જવાબદારી સિવાયના આર્થિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક તેમ બધાં ક્ષેત્રો કોગ્રેસે છોડવાં પડશે. તે જે સંસ્થાઓ ને છેડે તો નૈતિક જનસંગઠનોએ એની પાસેથી આંચકી લેવાં પડશે. રાજકીયક્ષેત્રે દેશમાં અને દુનિયામાં બિનઆક્રમકતાવાદ, બિનકોમવાદ, આદિપંચશીલમાં મકકમ થવું પડશે અને રાજ્ય દ્વારા સમાજ બદલવાની વાત છોડીને સાધનશુદ્ધિને ભરપૂર આગ્રહ રાખી સમાજ દ્વારા સમાજ બદલવાની વાત કરવી પડશે.
પાર્લામેન્ટરી બોર્ડ ૧૯૫૭ના ઑકટોબરમાં સહકારી, સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રે કેસે ન પડવાને ઠરાવ કરેલો. કરેલ ઠરાવ ન સ્વીકારાય તો ભાલનલકાંઠા પ્રયોગ અન્વયના નૈતિક ગ્રામસંગઠનનાં મુખ્ય અંગ ખેડૂતમંડળોએ આમ કેસ રચી અને આજની કોગ્રેસ કામ શરૂ ન કરે ત્યાં સુધી વિશ્વવાત્સલ્ય પ્રાગિક સંઘ એ કામ શરૂ કરી સાધન શુદ્ધિ અને સમાજ દ્વારા સમાજ બદલવાની હવા ઊભી કરશે.'
જેમાં પ્રજા દ્વારા કાંતિ, રાજ્ય દ્વારા નહીં નહી” જેનું સૂત્ર મખરે હશે
હમણાં જ્યારે ચોમેરથી રાષ્ટ્રીયકરણની બૂમ ઉઠી છે ત્યારે પ્રજદ્વારા ક્રાંતિ રાજય દ્વારા નહીં નહી” એ સૂત્ર વિચારવાગ્ય છે. રાજ્ય દ્વારા જ્યારે રાષ્ટ્રીયકરણ થાય છે ત્યારે રાજય માલિક બને છે અને પ્રજા ગુલામ બને છે અને પ્રજાની દરેક વ્યક્તિને અનુકૂળ ધંધા મળી શકતા નથી અને મળે તો પણ સ્વમાન અને Oાય જળવાતાં નથી. આપણા દેશમાં પરદેશી રાજ્ય હતું. ત્યારે
૧. પ-૩-૧૯૬૯- વિશ્વ વાત્સલ્ય

Page #7

એણે જે રાજકર્તાઓની મહા ફોજ તૈયાર કરી હતી એણે પ્રજાને ઉંમેશ ગુલામ રાખી હતી. રાજ્ય બાદ એના તરફની પ્રજ ફરિયાદ વધી છે, ઘટી નથી. હવે જે રાષ્ટ્રીયકરણ થાય તા આ જ ઘણી વધી જાય. લાંચરુશ્વત, તુમારી લંબાણ, કર્મચારીના સંગઠનનાં દબાણ દ્વારા મોંઘવારી ભથાં અને વેતન વધારાની હારમાળા અને બીજાં ઘણાં અનિષ્ટ પાંગરે. જે જે બાબતમાં રાષ્ટ્રીયકરણ થયું છે ત્યાં સડાને પાર નથી. બસની દશા જુઓ ! છે કોઈ કર્મચારીને જવાબદારીનું ભાન ! બ્રિટન રાજ્યમાં રાજશાહને કુડપ હતા ત્યાં લગી તે કાંઈકેય ઠીક હતું. આજે તો લાંચને સડે એટલી હદે વ્યાખ્યા છે કે એક અદને ચપરાશી પણ લાંચ લીધા વિના પ્રજાના પ્રતિનિધિ એવા મંત્રીઓની મુલાકાત પણ લેવા દેતા નથી. જ્યાં ચોમેર ધન અને સત્તાની લાલચનું વાતાવરણ હોય ત્યાં આનાથી બીજુ પરિણામ આવી શકે જ નાહી'. મતદાત્રી એવી પ્રજને મહિમા મુખ્ય રાખવો હોય તો પોતે ચૂંટેલા પ્રતિનિધિ ઉપર અને કર્મચારી પર પ્રજાને કાબૂ અખંડપણે રહેવો જોઈએ. આવું તા જ બની શંક જો પ્રજાસંગહનોનો રાજ્ય અને રાજ્ય કર્મચારી પર નૈતિક પ્રભાવ હોય ! પ્રજના હૃદયમાં આવી અખૂટ શક્તિ ભરેલી છે જ ત તા ગાંધીજીની રાહબરી નીચે સામુદાયિક અહિંસાના ચમત્કારથી સ્વરાજ્ય પ્રાંત કરી દુનિયાને બતાવી આપેલ છે. એટલે જે ભારતની નેતાગીરી એકવાર નિશ્ચય કરી લે કે પ્રજા દ્વારા પ્રજાક્રાંતિ કરવી છે તે ઘણું સહેલાઈથી ભારતમાં અને ભારત દ્વારા દુનિયામાં આ વિચાર પહોંચી શકશે. જ્યાં લગી રાજ્ય દ્વારા જ આજનનું કામ ચાલશે ત્યાં લગી પ્રજાને અમીચતા લાગવાની નથી. આ માટે રાષ્ટ્રીયકરણનાં અનિષ્ટ અને પૂછવાદના મુક્ત સાહસ અને મુકત નફાના શોષણથી મુક્ત આથિક સામાજિક અને નૈતિક પાયા પર દેશના બધા પ્રશનું સામાજિકરણ થાય હેતુથી નૈતિક અને

Page #8

ધાર્મિક પુટવાળાં પ્રજાસંગઠનનાં હાથમાં દેશ અને દુનિયાનું સુકાન સોંપાઈ જવું જોઈએ. દુનિયામાંના ભૌતિકવાદે પિતાને પંજે સર્વત્ર ફેલાવ્યો છે તેની અસરથી ભારત મુક્ત નથી રહી શકહ્યું. પરંતુ તે અસર હજુ તેના આત્મા સાથે ઓતપ્રોત નથી થઈ ત્યાં લગી ઉંગરવાના આરે છે અને દુનિયાને ઉગારવાને ઉપાય પણ તેમાં રહેલો છે. જે ક્રાંતિને અર્થ કેવળ બળપૂર્વક બળવો નહીં પણ સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુતાની ભાવનામાં પ્રગતિ છે તો પછી તે ભાવના ચરિતાર્થ કરવા સત્ય અહિંસા અને આધ્યાત્મિક્તા જશે જ અને એ કદી પ્રજા ચેતનાના સહયોગ વિના સાંપડી શકે નહીં, એ સહયોગ પ્રાપ્ત કરવા કોંગ્રેસ જેવી રાજકીય સંસ્થા પાસે કેવળ પાર્લામેન્ટરીને વહીવટી સત્તા રાખી આર્થિક સામાજિક શૈક્ષણિક સાંસ્કૃતિક અને નૈતિક ધડતરના કાર્યનું સુકાન જે તે નૈતિક અને ધાર્મિક પુટવાળાં પ્રજાસંગઠનનાં હાથમાં સોંપાઈ જવું જોઈએ. એ વાત રાજકીય સાહસ કરીને પણ કોંગ્રેસ પિતાના હૈયે ધરવામાં પહેલ કરશે ખરી ?૧ જેમાં આર્થિક સામાજિક અને નૈતિક ક્રાંતિ એકી સાથે થશે
મહાત્મા ગાંધીજીએ સ્વરાજ્ય મળ્યા બાદ હવે આર્થિક સામાજિક અને નૈતિક ક્રાંતિ એકી સાથે કરવાનું દેશને આવાહન કયું તે બાબત હવે ગંભીરતાથી વિચાર્યા વિના છૂટકે નથી.
ગ્રામાભિમુખ અર્થતંત્રના પાયાનું એક્સ ગામડું
શરૂઆતમાં દુનિયાના અર્થતંત્ર સાથે ટકવા ઔદ્યોગિક આરંભ-જરૂરી હશે પરંતુ હવે ભારતીય અર્થતંત્રને પ્રામાભિમુખ બનાવ્યા વિના છૂટકે નથી. ભારતની એંસી ટકા વસ્તી ગામડામાં વસતી હોય છે. જે ગ્રામઅર્થતંત્ર સદ્ધર બનશે તો ભારતની પ્રજા પણ સદ્ધર અને સમૃદ્ધ આપોઆપ બની જવાની. અર્થતંત્ર સાથે
૧. વિ.વા. ૧-૩-૧૯૬૪

Page #9

વ્યાપક ધર્મભાવના કે આધ્યાત્મિક્તાનો સંબંધ કરાવવા માટે એના અર્થતંત્રના પાયામાં ગામડું રાખવું પડશે.
સામાજિક પાયે પારિવારિક ભારતીય સમાજને પાયો દઢ અને વિશાળ દષ્ટિકોણવાળો હશે. ભારતના ગામડામાં (૧) સર્વધર્મ સમન્વય (૨) સવ જ્ઞાતિઓ સાથેના આત્મીય સંબંધો (૩) કુટુંબ પારિવારિક જીવનની સ્નેહભાવના સભર ગામ પરિવારની ભાવના, ભારતીય ગામડામાં હજી પણ મે ટેભાગે અકબંધ છે. સ્વરાજ્ય પછી આખા દેશે ગ્રામાભિમુખતા રાખવાની અને એકતા એકાગ્રતા જાળવી ગામડાની વ્યાપક પારિવારિક ભાવના અકબંધ રાખવાની વાત જળવી રાખી નહીં તેથી ગામડાને વિશાળ દષ્ટિકોણવાળા બનાવવાનું કામ ખોરંભે પાડયું. જે ગામડાને વ્યાપક પારિવારિક ભાવ અને વિશાળ દષ્ટિ કેણ ઘડવામાં આવશે તો એમાંથી સમાજને અંગને એક પાયારૂપ રાજકારણ પણ આપોઆપ વિશુદ્ધ બની જશે.
નતિક પાયા પર ગ્રામ ઘડતર કાયમી નૈતિક્તા તા જ ટકી શકે જે નૈતિકતાનું મૂળ વ્યાપક ધર્મભાવનામાં અથવા સક્રિય આધ્યાત્મિકતામાં હોય. નિસગ શ્રદ્ધા અને વ્યાપક ધર્મભાવનાની વસ્તુ આપણને ભારતીય ગામડામાં વધુમાં વધુ અને સહેજે સાંપડે છે. અલબત્ત આજની ગ્રામ નેતાગીરી દાંડ તાનાં, કે પૂછવાદી અને રાજકીય સત્તાવાદીના જોડાણવાળા અખાડાના હાથમાં છે. તે નેતાગીરી જ્યાં લગી ત્યાગપ્રિય, શ્રમપ્રિય, પ્રમાણિકતાપ્રિય. કુદરતનિષ્ઠ ભોળા ભદિક અને શ્રમજીવીઓના હિતની ખેવનામાં લય રાખનાર ગામડિયાઓના હાથમાં નહી આવે ત્યાં લગી, ગ્રામઅર્થતંત્ર, સામાજિક પાયો અને નૈતિક પાયો પણ સાચી દિશામાં જેટલા પ્રમાણમાં ખીલી નીકળવો જોઈએ તેટલો તે નહીં ખીલી

Page #10

ઉઠે. આખરે રાજકીય સફળતાનો સાચો આધાર આર્થિક સામાઅને નૈતિક બળ છે. તે ભારતીય ગામડાં તેમ જ એના કેન્દ્રમાં ટ્રસ્ટીશિપવાળા ખેડૂતનાં દિલ સિવાય બીજે ક્યાં છે ?” જેમાં ક્રાંતિ પ્રિય સતે માર્ગદર્શન માટે આગળ આવશે
ધમપ્રધાન આ દેશમાં સમાજપરિવર્તન ધર્મ મારફત થઈ શકશે. ગાંધીજીએ પણ સત્ય અહિંસારૂપ ધમ મારફત સમાજપરિવર્તન અને પરિસ્થિતિ પરિવર્તનની શરૂઆત કરેલી. વિજ્ઞાને સમસ્ત જગતને સાવ નિકટ લાવી મૂકયું છે એટલે હવે એવું જ એક માધ્યમ લેવું પડશે કે જેમાં આખુંયે માનવજગત અને માનવજગતનાં સમગ્ર ક્ષેત્રો આવી જાય. આ કામ ધર્મના માધ્યમ સિવાય થઈ શકે તેમ નથી. આજે બધાય મુખ્ય ધર્મોમાં અનેક ફાંટાઓ પડી ગયા છે અને દરેક મુખ્ય ધર્મમાં પણ સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતા વગેરેને થર જામ્યો છે. એમ છતાં વિકૃતિઓ અને અનિટોથી અળગાં કરીને બધા ધર્મોને ક્રમપૂર્વક સમન્વય સાધવો પડશે તે જ પ્રાણીમાત્રને શાંતિ પહોંચશે અને સમસ્ત માનવજાત હાર્દિક એકતાથી સંધાશે. વ્યકિતગત અને સમુદાયગત જીવનમાં ધમ વણાઈ જશે. આમ સર્વધર્મ સમભાવ કે મમભાવ રાખી વટાંતરની પ્રક્રિયાનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરી ક્રાંતિપ્રિય સંતોએ વ્યક્તિગત સાધનાના આધ્યાત્મિક ઝોકને સમાજગત સાધનાના આધ્યાત્મિક ઝોક તરફ વાળવો પડશે. આ માટે ગાંધી શ્રદ્ધાને પાયામાં રાખી લોકશ્રદ્ધા એક બાજ સજીવન કરવી પડશે, ધર્મમાં જામી પડેલી ધનપ્રતિષ્ઠાને તેઓએ તાડવી પડશે, નીતિ ન્યાય અને સાધનશુદ્ધિને જ દરેક સ્થળે પ્રતિષ્ઠા આપવી અપાવવી પડશે. તેમણે પોતાના દષ્ટિબિંદુને વિશ્વવિશાળ બનાવવું પડશે. અને દરેક ક્ષેત્રમાં સર્વલક્ષી પરિબળાને પરસ્પર પિતપોતાને
૧. વિ.વા. ૧૬-૯-૭૨

Page #11

૧
O
સ્થાને રાખી સાંકળવાં પડશે. આથી સંપ્રદાયોને સંગીન અને શુદ્ધ રાખી વધારે ને વધારે ઉદાત્ત દયેય તરફ ગતિશીલ બને તે રીતે ટકાવવાં પડશે. ગાંધીજી કહેતા હતા, લોકસેવકરૂપે કેંગ્રેસ બની જાય જેથી આથિક સામાજિક અને નતિક ક્રાંતિનું મહાન કાર્ય તે કરી શકે. પણ પરિસ્થિતિવશ ત ન થઈ શક્યું અને કોગ્રેસે લોકશાહી સમાજવાદની વાત લઈ બધાં ક્ષેત્ર સત્તા દ્વારા ચલાવવાને રાહ લીધે એટલે શુદ્ધતા અને સંગીનતા ખોવાઈ અને સડો વધે. એમ થતાં હજુ જે કેંગ્રેસને શુદ્ધ અને સંગીન રાખવા પ્રામાભિમુખ બનાવાય, સાધનશુદ્ધ અને લોકાભિમુખતાને વળગી રહે તે કેંગ્રેસી રાજતંત્ર દેશ અને દુનિયામાં લોકલક્ષી લેકશાહી લાવી શકે ખરું. આ જ દષ્ટિએ ભાલનળકાંઠા પ્રયાગમાં રાજકીય ક્ષેત્રે એક માત્ર કેંગ્રેસનું અનુસંધાન રાખેલ છે.
એ જ રીતે ગાંધીજી ઇચ્છતા હતા તેમ લોકસેવકસંઘનું સંગઠન કરી તેમની સાથે સાધુસંતા ને સતીએ સંપર્ક વધારી ધમદષ્ટિએ સમાજરચવામાં તેને પોતાનાં પૂરક હાથપગરૂપે બનાવી તેની પાસેથી આર્થિક સામાજિક શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રને ઘડવા તથા નિતિક દોરવણી આપવાનું કામ લેવું પડશે. આ ક્ષેત્રો કોંગ્રેસ કે રાજકીય પક્ષો ન છોડે તો તેની પાસેથી આંચકી લેવાં જોઈએ. કામ ઘણું કઠણ છે એ માટે પ્રાણ, પરિગ્રહ અને પ્રતિષ્ઠા હોમનાર લેએ આગળ આવવું પડશે અને રાજકીય આર્થિક સામાજિક ધાર્મિક એમ લોકક્ષેત્રમાં જે બગાડ પિઠે છે તે દરેક અહિંસક સાધન દ્વારા સાફ કરવો પડશે. ધમપ્રધાન ભારત દેશમાં ધર્મના થાંભલા રૂપે ક્રાંતિપ્રિય સંત સિવાય છેલ્લું માર્ગદર્શન બીજા કોઈ નહીં આપી શકે. તેઓ ગાંધીવિચારને પાયામાં રાખીને લેકશ્રદ્ધાને સજીવન કરશે તે ગામડું, પછાત વર્ગો અને સન્નારીઓ તની વાત ઝીલી લેશે.

Page #12

૧૧
જેમાં પ્રાયોગિક સધા પ્રયાગબીજ જતનથી તળવશે
દેશ અને દુનિયાના સૂર જોઈએ તા તે માનવજાતની અભિનવ સમાજરચના તરફ છે. સાથેસાથ રાજ્ય ગૌણુ અને પ્રા મુખ્ય રહે તે વલણુ સામાન્ય ધતું જાય છે. અભિનવ માનવરચના માટે આપણે ધર્માદિષ્ટએ સમાજરચના શબ્દ વાપરીએ છીએ. ગાંધીજી અહિંસક સમાજરચના, કોંગ્રેસ સમાજવાદી સમાજરચના સર્વોદય સમાજરચના કે શાષણવિહીન શાસન, નિરપેક્ષ સમાજરચના રચનાત્મક કાર્યકરે જેને કહે છે તે એક જ વાત છે. નાઝીવાદ, ફાસીવાદ, ખેાંનિર્માણ કે એકહથ્થુ સરમુખત્યારી પ્રત્યે પ્રજામાં ધૃણા વધી ગઈ છે અને સામ્યવાદી સુધ્ધાં વિશ્વશાંતિ તરફ આકર્ષાયા છે. ગાંધીજીએ સામાન્ય મજગતમાં પડેલી અહિંસાની મહાશક્તિ જો વ્યવસ્થિતપણે સંકલિત થાય તા તપ ત્યાગ દ્વારા અહિંસક સમાજરચના સુશકય છે. એની માનવજાતને ખાતરી કરાવી દીધી છે. આ સૌંકલનમાં ગાંધીજીની એક પાંખ કોંગ્રેસ ખીજી પાંખ રચનાત્મક કાયકરા, અને ત્રીજી પાંખ જનસ`ગનની હતી. તેમાં મજૂર મહાજને એ યુગ થયાં હતાં. ગાંધીજીએ આ પાંખને પાતાની કક્ષાએ સાંકળવાને પ્રયાસ કર્યા હતા. આ અધૂરા રહેલા ગાંધી પ્રયાગ જ્યાં સુધી વ્યાપક પ્રમાણુમાં આગળ ન વધે ત્યાં લગી દેશ અને દુનિયાની આશા પૂરી થાય શી રીતે ? સાચી અને સર્વાંગી ક્રાંતિ સત્ય અને અહિંસા સિવાય થઈ શકતી નથી. તેમાં પળેપળ લડવાનું આવે છે પણ જેની સાથે લડીએ તેના દિલમાં ક્રાંતિકારની સચ્ચાઈ સ ખ ધી શકા ઊભી ન થાય અને જેની સામે લડીએ તેના હૃદયમાં પણ ક્રાંતિકાર પ્રત્યે પ્રેમ રહે એવી એકસાઈ રાખવાની હોય છે. સાથેાસાથે ક્રાંતિને સહાય કરતી સંસ્થા સાથેનુ અનુસંધાન જાળવવાનુ ાય છે. આ બધે! ખ્યાલ રાખી ભાલનકાંદા પ્રયોગ મહાવીર અને ગાંધી પર પરાતા સમન્વયથી ગુજરાતના
ય

Page #13

૧૨.
ગામડામાં ભે થયો છે અને પ્રયોગમાં મુખ્યપણે વ્યક્તિ તરીકે માર્ગદર્શક હું છું. આવા ભગીરથ કામ માટે ભાલ નળકાંઠા માગિક સંઘ ગાંધીવ્રતો અને જૈનત્રતાના સુમેળ ઉપર ઊભો છે. પ્રથમ ગાંધીજીના તપોબળને કારણે લેકસેવકે અને જનતામાંથી ભાવુક સહાયકે સારી રીતે મળ્યા હતા. શરૂઆતમાં તો માનવીય મૂલ્યનું ઘડતર કરવાનું હોય છે અને માનવીના મગજને ભમાવી દઈ એલફેલ તરફ લઈ જતા (1) દારૂ (૨) માંસાહાર (૩) શિકાર (૪) ચેરી (૫) અનીતિની કમાણ () વ્યભિચાર અને (૭) જુગારની મહાવ્યસનમાંથી પ્રજા સમજણપૂર્વક છાએ મુક્ત થાય તેવું નૈતિક વાતાવરણ ઘડવું પડે છે. શ્રમજીવીઓનું વ્યવસ્થિત ઘડતર કરવા માટે આવી ધાર્મિક નતિક મૂલ્ય ઘડનાર સંગઠન અનિવાર્ય અને આવશ્યક છે. આવો સંધ ધનિક અને સરકાર પાસેથી સહાયતા અને રાહત મેળવી ગ્રામસમાજને ઘડે ને બેઠે કરે છે પણ મૂડીવાદી કે ધનિકોનાં ધન ને સત્તાને અપાતી પ્રતિષ્ઠા સામે, સત્તાકાંક્ષી તો કે કેમવાદ જ્ઞાતિવાદની સંકુચિતતા સામે ઝઝૂમી લેશે અને સત્ય અહિંસાની, તપ ત્યાગની પ્રતિષ્ઠાને જ લેકવ્યાપી બનાવે છે. તે તાદાભ્ય તેમ જ તટસ્થતા અને આયાસ અનાયાસને મેળ પાડીને આગળ વધે છે આથી પ્રાણ, પરિગ્રહ અને પ્રતિષ્ઠા હેમવા પ્રસંગે પ્રસંગે તે તત્પર રહે છે. ઓછું ભણેલ છતાં હૈયાસૂઝ ધરાવનારાં ગામડાં, કસબા અને નગરોનાં ખેડૂત, પાછળ રહી ગયેલ પછાત વર્ગ અને નારીજાતિને આ પ્રયોગનાં મૂલ્યો સાચવવામાં ઘણે મોટે સાથે સાંપડ્યો છે. તેમાંના કેટલાક તો રત્ન સમા ઉજળા છે. જે કેંગ્રેસ સંસ્થાની શુદ્ધ અને સંગીનતા કરાવવામાં અને પ્રેરક બનવામાં નૈતિક ગ્રામસંગઠનોએ જાત અને જન ઘસી નાખ્યા છે તે જ કોંગ્રેસને પંચાયત, સહકારી પ્રવૃત્તિ ને શિક્ષણક્ષેત્રને રાજકીય પકડમાંથી મુક્ત રાખવા સંધર્ષ, સતત સંઘર્ષ કરી લોકશાહીને

Page #14

૧૩
લોકલક્ષી બનાવવા સંઘે મથે છે. આ સંધર્ષમાંથી ધીરે ધીરે ઘણું સેવકે સરી ગયા છે. પણ આંગળીને વેઢે ગણાય તેટલા રહ્યા છે. તમને લીધે જ ભાલ નળકાંઠો પ્રયોગરૂપી લેબોરેટરીનાં બીજ જતનપૂર્વક જળવાઈ રહ્યાં છે. વિશ્વમાનવોને દિલથી સાંધી માનવનું અને જગતનાં સમસ્ત પ્રાણીનું કલ્યાણ સાધવા માટે આજે એકલા સમન્વયથી નહીં ચાલે પણ પારસ્પરિક એકાત્મતા જોશે. એ માટે આ ચાર સત્ય, કે બીજકે સમજીને આચરવાં જરૂરી છે (૧) નીતિના પાયામાં ગ્રામસંગઠન (૨) સંગોપાંગ શુદ્ધિ (૩) અનુબંધ અને (૪) અહિંસક પ્રતિકાર. ગુજરાતથી જે પ્રયોગ આદર્યો અદારા છે તેને આખા વિશ્વ સાથે અનુબંધિત કરવાને સમય પાકી ગયે છે. આજે જે શુદ્ધિના પાયા પર વિશ્વાનુબંધિત એવા જનતા અને જનસેવકોનાં સંગઠને બને તથા મૂલ્યરક્ષા માટે જરૂર ઊભી થતાં ઠેકઠેકાણે સામૂહિક અહિંસક પ્રતિજ્ઞા અચરાય તે જગતને સાચા છતાં દબાઈ ગયેલાં માનવમૂલ્યોને જરૂર બહાર લાવી શકાય અને તે દ્વારા વિશ્વશાંતિ લાવી શકાય. આજે જગતના ખેડૂત અને મજૂરો વિશ્વસંગઠન માટે આતુર છે પણ શુદ્ધિનો નિતિક પાયે મજબૂત ન હોય તે તે નકામાં નીવડે. મજબૂત નતિક સંગઠને પણ પરસ્પર અનુબંધિત જોઈએ. વિશ્વશાંતિ અને લોકશાહી તો જ સફળ થાય જે લોકોની શક્તિ દિનપ્રતિદિન સાચી દિશામાં વધતી જાય. છેલ્લામાં છેલા માણસને તેનાથી જે આગળ છે તે સૌ તરફથી રજી, રોટી, સલામતી અને શાંતિની બાંહેધરી મળી જાય. આ તે જ બની શકે જે નાનામોટા બધા પ્રશ્નોને ઉકેલ પ્રજા, પ્રજાસેવક, અને સંતાનો સુયોગે સત્ય અહિં સાના પ્રયોગો ચાલ્યા કરે અને રાજકીય સંગઠન અને રાજતંત્રના બધાંય અંગે નમ્રભાવે તેને સહાય આપે. પ્રાયોગિક સંઘે આ કાચ અને સદબીજનું જતન કરી તેને જાળવે છે.

Page #15

જેમાં નેતિક ગ્રામસંગઠનને લેકનીતિનું ઘડતર કરશે
ધર્મદષ્ટિએ સમાજરચના કે ગાંધીજીની કલપનાની અહિંસક રચના માટે નૈતિક ગ્રામસંગઠન અનિવાર્ય છે. આવાં સંગઠનોમાં
જ્યાં જ્યાં રાજકારણીચ કે અર્થકારણીય લક્ષ્ય રખાયાં ત્યાં ત્યાં સંઘર્ષમાં તે ટાંચાં પુરવાર થયાં છે. એટલે જો ધર્મભાવના અને સક્રિય અધ્યાત્મના બળ ઉપર મજબૂત નૈતિક પાયો હોય તેવાં ગ્રામસંગઠન રચાય તો પંચાયત ક્ષેત્ર, સહકારી ક્ષેત્ર, તેના પ્રતિનિધિઓ મોખરે રાખી શકશે અને પક્ષીય રાજકારણને પણ ત ક્ષેત્રથી મુક્ત રાખી શકશે. ભાલનળકાંડા ખેડૂત મંડળે મારા માગ. દર્શન અને પ્રાયોગિક સંઘની દોરવણી નીચે ખેડૂત અને ગામડાને લગતા પાયાના બધા પ્રશ્નોની નૈતિક દષ્ટિએ છણાવટ કરી છે.
તિક ગ્રામસંગઠનને પાયે ભય કે લાલચ પર નહીં પણ ધર્મ ને નીતિ પર છે એથી જે ગામમાં સૌથી પાછળ છે ગરીબ છે તેને પણ આગળ લાવીને તેના વ્યક્તિત્વને વિકસાવવા માગે છે તેવી સમજણુથી મોટા ગણાતા ખેડૂતો પોતાની બધી શક્તિ સંપત્તિને સમાજના હિતમાં ઉપયોગ કરતા થાય તે લાંબાગાળાના હિતની દષ્ટિએ હિતકર છે. એના સંગઠનોએ ઠરાવ કર્યા છે કે –
(૧) કુટુંબની આજીવિકા માટે ઉત્પાદનના સાધન પૂરતી જમીન માટે ખેડૂતને નચિંત કરો. એટલી માલિકીની મર્યાદા બાંધ્યા પછી વધારાની જમીન હોય છાએ ફાજલ પાડી ગામના ગરીબોને તે આપે ને પિતાની માલિકીની જે જમીન રહે તે નચિંતતાથી કેળવે. (૨) કારખાનાં, રસ્તા, તળાવ કે બંધામાં જતી જમીનનું વળતર જમીનરૂપે જ મળે. (૩) ખાનાર અને ખેડનારને પથાય તેવા અનાજના ભાવે મળે. (૪) પશુપાલકોની સહકારી સોસાયટીઓ રચી ભેલાણના પ્રશ્નનું નિરાકરણ કરાય. (૫) ખેડૂતોને પિતાની સહકારી પદ્ધતિમાં રહેલા લાભને અનુભવ

Page #16

૧૫
થાય અને એ જ નૈતિક ધોરણે તે પશુપાલકો અને ગ્રામઉદ્યોગ કરતા મજરને, શ્રમજીવીને પણ સહકારમાં જેડી તેને પણ લાભ લેતા કરે. (૬) સહકારી ધોરણે આવશ્યક વસ્તુનો વ્યાપાર અને કાચા માલનું પાકામાં રૂપાંતર કરનારા ઉદ્યોગો રચાય. (૭) સહકારી બેંકમાં, રાજ્યનાં અંગોમાં, અને દુનિયાના તમામ ક્ષેત્રમાં તેને ગૌરવભર્યું પ્રતિનિધિત્વ મળે. (૮) દેવામાંથી મુક્ત કરાય. (૯) વ્યસને અને ખોટા ફેલ ફતુરમાં ન ફસાઈ જાય. (૧૦) આવા સંગઠનને આદર્શ જગકલ્યાણ હોવાથી લકલક્ષી લોકશાહી અને ગરીબી નિવારણને ટ્રસ્ટી બનીને પહેલ તે કરશે. શિક્ષણને સંસ્કાર, એટલે અમાનુબંધવાળી કેળવણી, સસ્તી સ્વાસ્થય પદ્ધતિ, સહીસલામતી અને ન્યાય મેળવવા, સાધનમાં સ્વાવલંબન કેળવવા સાથોસાથે વિદિત રાજ્યવ્યવસ્થા અને અર્થવ્યવસ્થાના લાભાથે આયોજન કરશે, ટાંચાં સાધન, ટાંચી સંપત્તિને કારણે રાજ્ય સરકાર કે ધનિકની મદદ મેળવવા છતાં તેના શેહમાં નહીં તણાવાની સાવધાનીનું જાગૃતિપૂર્વક જતન કરશે અને મૂડીને અપાતી પ્રતિષ્ઠાને મહત્વ, સત્તાકાંક્ષી પરિબળા, સંકુચિત કોમવાદી જ્ઞાતિવાદી વલણો સામે ઝઝૂમી તે ટ્રસ્ટી બની જગતાતનું બિરુદ સાર્થક કરશે. આવા ભગીરથકાર્યને પાર પાડવા તે પ્રાયોગિક સંધની સતત દોરવણ અને સંતોનું માર્ગદર્શન જાળવી રાખે તો જ સમસ્યાના અહિંસક ઉકેલ સરસ બને. જેમાં ગ્રામચેસ લેાકલક્ષી લોકશાહીનો પ્રયોગ કરશે
અહિંસાના વિકાસમાં દેશ અને દુનિયાના હિત માટે કના થવાનું ઉદાત્ત ધ્યેય સામે હોય તો જ સ્વરાજય વખતે જાણ્યું હતું તેવું તપ ત્યાગનું વાતાવરણ જામે. આ માટે લોકશાહી પદ્ધતિ અહિંસાની વધારેમાં વધારે નજીક છે. માટે આપણે લોકશાહીમાં માનનારી કોંગ્રેસ અને લોકતંત્રને પ્રથમથી જ પુષ્ટિ આપી પૂરક

Page #17

૧૬
બન્યા છીએ. લેાકાને પ્રાધાન્ય કે મુખ્યપણું આપનારી એ પદ્ધતિની વ્યાખ્યા તા એવી છે કે લેાકેાની, લેા વડે લેાકેા માટે ચાલતી રાજ્યપદ્ધતિ. પણ લેાકેા એક વખત ચૂંટી કઢે પછી ફરીવાર ચૂંટાઈ આવે ત્યાં લગી લેાકપ્રતિનિધિએ લેાકાનું ક્યું કરવાને બદલે પાતાનું કહ્યું લેાકા પાસે કરાવવા ઇચ્છતા હોય તેમ વર્તે છે અને લેાકા પણ બધી ખાખત રાજ્ય કરશે તેમ માની લઈ પોતાની જાતને અળગી રાખી રાજ્યની ટીકાટિપ્પી કરીને સ ંતાય માને છે. રાજ્ય ભલે લેાકશાહી વ્યવસ્થાનુ હોય તાયે તેની નિષ્ઠા દંડ અને કાયદામાં હોય છે. સત્તાની ધાક દ્વારા તે પરિવર્તન કરાવવા ચાહે છે. એટલે પ્રજા ગૌણ ખની જાય છે. ગમે તેવું સર્વોત્કૃષ્ટ રાજ્ય, રામરાજ્ય હાય તાયે પ્રજા પાસે તે નાનું છે એટલે સત્તામાં પ્રજાની મુખ્યતા રહે તે માટે રાજ્ય પેાતા પાસે પાર્લામેન્ટ અને કાયદો તે વ્યવસ્થાની જાળવણીની સત્તા રાખી ખાકીની ખધી સત્તાએ પ્રજાના ઘડાયેલા અને ગાંધીવિચારની દષ્ટિથી લોકાને ઘડતા સર્વાંગીણ રચનાત્મક કાર્યકરોની સ`સ્થાના હાથમાં સત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ કરવાની દૃષ્ટિએ સોંપી દેવાય તા જ લેકા મુખ્ય બંને.
જગતની મહાસત્તાઓ જેવી કે ફ્રાંસ, બ્રિટન, અમે રિકાએ પક્ષીય લેાકશાહીના તથા રશિયા અને ચીને એકપક્ષીએ લેાકશાહીના સમાજવાદી પ્રયાગ કર્યા, પણ સ્વતંતા સમાનતા અને બંધુતાને તાળા નથી મેળવી શકા. કારણ કે લેાકાને રાજકીય પક્ષ તરફ જ અભિમુખ કરી પક્ષનિષ્ઠાથી ઘડવામાં આવે છે. હવે કાંગ્રેસ પક્ષ અને લેતા ત્રને લોકાભિમુખ કે ગ્રામાભિમુખ બનાવીએ તા જ લે।કલક્ષી લેાકશાહી નિર્માણ થઈ શકશે અને ભારતની તટસ્થ રાજનીતિ સક્રિય અને સફળ ખની શકશે. સાથેાસાથ જગતમાંનુ દરેક ક્ષેત્રનુ` સક્રિય તટસ્થ બળ જગતની મહાસત્તાના પદને, બ્રિટન

Page #18

૧૭
અમેરિકાના લોકશાહીઓમાંના મૂડીવાદને તમે જ રશિયા ચીનની સરમુખત્યારશાહી અને દુનિયાભરની રાજાશાહી કે વ્યક્તિગત સરમુખત્યારીને દૂર કરી લોકલક્ષી લોકશાહીને પ્રતિષ્ઠિત કરી શકશે.
આ દેશની પ્રજા કોંગ્રેસ સિવાય રાજકીય ક્ષેત્રે બધા પક્ષની અલગ અને મિશ્ર એવી સરકારના પ્રયોગો કરીને થાકી હોવાથી હવે વિરોધ પક્ષને સત્તા સ્થાને નહીં બેસાડે પણ કોંગ્રેસે જાગતિક કોંગ્રેસ બનવું પડશે. તેને જાગતી રાખવા ગ્રામસ રૂપી પાંખ ઊભી કરવી પડશે. સભામે એક તરફથી ગામડાંને નિર્ભર અને નૈતિક મૂલ્યો દ્વારા સંગઠિત કરવા અને બીજી તરફથી રાજકારણની શુદ્ધિ માટે કોંગ્રેસને શુદ્ધ સંગીન બનાવવા માટે ભાલનળકાંઠા પ્રયોગની સંસ્થાઓ પળે પળે સાવધાન રહી ધમદષ્ટિએ સમાજ રચનાના મારા પ્રયોગના વાહન તરીકે યથાર્થ ફાળો આપી રહી છે. પરંતુ કોંગ્રેસ ધીરે ધીરે સત્તા મારફત જ પરિવર્તન કરવા તરફ ઝોક લેતી થઈ અને જનતાનો નૈતિક સંગઠન મારફત સામાજિક પરિવર્તન કરવાના કાર્યક્રમને વિરોધ કરતી બની ગઈ અને ભાલનળકાંઠા પ્રયોગ પણ એને ભેગ બન્યા. કોગ્રેસના વિભાજન પછી લોકસભાની ચૂંટણીમાં જનમતથી અને સર્વોચ્ચ અદાલતના ચૂકાદાથી શાસકકોંગ્રેસ, કોંગ્રેસ તરીકે સ્વીકારાઈ અને પ્રાયોગિક રાંઘે પણ તેને સમર્થન આવવાનું સ્વીકાર્યુંપણ સહકારી અને પંચાયતી સંસ્થાઓની ચૂંટણીમાં તેણે પણ અવિભક્ત કોગ્રેસની જેમ જ ભાગ ભજવાનું ચાલુ રાખેલ છે તેથી ભાલનળકાંઠા પ્રયોગના મૂર્ત સ્વરૂપને પ્રગટ કરવા ગ્રામગ્રેસને સક્રિય થવાની અનિવાર્યતા ઊભી થઈ છે અને પ્રતીકરૂપે ગ્રામકોગ્રેસના ઉમેદવારોને ઊભા રાખવામાં આવે તે જરૂરી છે.
મારી દષ્ટિએ ગ્રામ કોંગ્રેસ રાજકારણને બે રીત ઘડશે. એક તા કેસ સરકારને રાજય અને રાષ્ટ્રમાં સ્થિર કરવા

Page #19

૧૮
પિતાના મનથી કોગ્રેસને પુષ્ટિ આપશે અને કોગ્રેસમાં દાખલ થયેલ નવાં જૂનાં પરિબળ ગ્રામલક્ષી રહી સત્તાધારા નહીં પણ જનતા દ્વારા કોંગ્રેસની સમાજવાદ, લોકશાહી, બિનસાંપ્રદાયિકતા વગેરે પાયાની નીતિઓ અને તેના કાર્યક્રમોને અમલ કરવામાં પૂરકરૂપે કામ કરશે.
અને બીજી બાજુ ગામડાનું ઉત્પાદક શ્રમજીવીઓનાં, અને પછાત સમાજનાં હિતા, દારૂબંધી, નઈતાલીમ, ભાષા, ઉત્પાદક અને વાપરનારને પરવડતી ભાવનીતિ, ગોરક્ષા, ગોસંવર્ધન, ખાદી ગ્રામઉદ્યોગને રક્ષણ વગેરે કાર્યક્રમમાં જનતાનાં હિતોની રખેવાળી કરશે. એટલે કે ગાંધીજીની દષ્ટિએ ટ્રસ્ટીશિપને ભાગ ભજવશે. ગામડાનાં એકમને સર્વોદય દ્રષ્ટિથી ખીલવવાના કામમાં તે કોંગ્રેસની પક્ષીય શિસ્તથી પર અને છતાં નૈનિક ગ્રામ સંગઠનથી શિસ્તબદ્ધ દિશામાં વાળવામાં સંગઠિત ગ્રામશકિત દ્વારા સહાયભૂત થશે આવી શક્તિને સંકલિત સંગઠિત કરવાના હેતુથી જે નૈતિક રાજકીય બળ ઉભું થાય તેને ગ્રામોગ્રેસ નામ આપી કોંગ્રેસ સાથેનું ગામડાનું અનુસંધાન અને તત્વ સાતત્યને પુષ્ટ કરવાના લક્ષને પણ વણી લેવામાં આવે એ ઈષ્ટ છે જેથી રાજ્યક્ષેત્રની અંદર કામ કરતી તેની અપૂર્ણતા અને અશુદ્ધિ દૂર કરી શકાય. ગ્રામ કોંગ્રેસ આ ફરજનું પાલન કરે અને તે પાલન કરી શકે તેવી ક્ષમતા ધરાવે તે જોવાની નૈતિક ફરજ મારા માર્ગદર્શન નીચે ચાલતી પ્રયોગ સંસ્થાની છે. આ દષ્ટિએ નૈતિક ગ્રામસંગઠનના અને ગ્રામોગ્રેસના ઉમેદવારને જિતાડવા જરૂરી છે તેમાં નાની મોટી ખામી હોય તે આ ગ્રામલક્ષી સંસ્થાની શિસ્તથી જરૂર દૂર થશે. બીજા બધા પણ આ પ્રતિનિધિઓની ખામી દૂર કરવા માટે ખાસ કરીને મુખ્ય એવા ભાલનળકાંઠા પ્રાયોગિક સંઘનું ધ્યાન ખેંચતા રહેજે. જનતા માત્ર ટીકા ખાતર કે રાજકીય પક્ષનાં શામ,

Page #20

૧૯
દામ, દંડ, ભેદના હાથા બનીને ટીકા કરવાની જ નથી તેવો મને વિશ્વાસ છે. ઉમેદવાર ચૂંટાય તો અંદર જઈને જો ન ચૂંટાય તે બહાર રહીને બંને કોગ્રેસને એક કરવા અને તેને ગ્રામલક્ષી બનાવવા મળે. ગામડાની જ નેતાગીરી આખા દેશમાં એક થાય તે માટે ગ્રામપંચાયતમાં અને બહાર સતત પ્રયત્ન કરે અને પોતાની શુદ્ધિ સાચવી ચોમેર શુદ્ધિ ફેલાવે.
લોકલક્ષી લોકશાહીનાં વિચાર બીજ વાવવાની દષ્ટિએ પણ ગ્રામકોગ્રેસના ઉમેદવાર ઉભા કરવાને પ્રયોગ કચ્છમાં થયો. પ્રયોગમાં જોખમ તો હોય જ પણ સંભવ છે કે આજે વેરેલાં બીજનો ભાવિમાં અદ્દભુત પાક મળી જાય. ભારતમાં જ નહીં જગતભરમાં પણ લોકલક્ષી લેકશાહીને વિચાર અને પ્રયોગ દ્વારા નમૂને પૂરો પાડવાનું ભારત કરી શકે તેમ છે. આવો પ્રયોગ કરીને કેંગ્રેસને અવકાશ અને પુષ્ટિ આપણે ભરપૂર આપીએ છીએ પણ આંધળુકિયા ટેકો નથી આપતા. સામે પડીને પરિગ્રહ પ્રાણ, અને પ્રતિષ્ઠાને ભેગે પણ સક્રિય રીતે ટેકા સાથે ટકોર પણ કરીએ, તે પણ સિદ્ધ થઈ જશે. પ્રયોગમાં ભલે કરછના બંને ગ્રામ કોગ્રેસના ઉમેદવારોની ડિપઝીટ ગઈ પણ નૈતિક મૂલ્યો સાચવી સાધનશુદ્ધિ જાળવી, ચૂંટણું પંચે ઠરાવેલ મર્યાદામાં જ ખર્ચ કર્યો, અનૈતિક બળાનો ટેકે ન લીધો, કેમવાદને પિપપલાવ્યું નહીં, જુદાણું નહીં ફેલાવ્યું, આવું ઘણું બધું આમાં જળવાયું. આથી તા પ્રત્યક્ષમાં વિરોધી બળોને ભયમાંથી સૂર નીકળે કે ખરેખર ગ્રામસંગઠને તળેની ગ્રામ કોંગ્રેસની વાત જ સર્વોપરી અને નકકર છે જેથી ગામડું પક્ષ દ્વારા છિન્નભિન્ન ન થાય અને રાજ્યસત્તા પર અંકુશ રહે. (જનતા અને વિરોધ પક્ષમાંથી ઉઠેલે આ પ્રકારને સૂર) આજની ગ્રામકોગ્રેસની ચૂંટણીમાં હાર આવતીકાલની સૌની સાચી અને સંપૂર્ણ જીતમાં પરિણમશે એવી ઊંડી આશા આપી રહે છે. અને લકલક્ષી લોકશાહીમાં વિરોધપક્ષે નહીં પણ માર્ગદર્શક,

Page #21

પૂરક અને પ્રેરક ખળાનું અનુસધાન જોશે તે સંદેશા પણ ઠેર ફૅર અને ઘેર ઘેર આવા પ્રયોગ દ્વારા જ પહેાંચતા થઈ જશે.
જેમાં શુદ્ધિપ્રયોગા અન્યાય ને અનિષ્ટને પ્રતિકાર કરશે
ધ લક્ષી સ`ઘે સેવવાનાં ચાર સત્યોમાં ચેથું સત્ય છે અહિંસક પ્રતિકાર. દરેક ક્ષેત્રમાંનાં અન્યાય અનિષ્ટ નિવારવાનું અહિં સક પ્રતિકારને ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ નામ આપેલ. શુદ્ધિપ્રયાગ એ આજના યુગના સત્યાગ્રહ છે. ભાલનળકાંઠા પ્રયાગનુ શુદ્ધિપ્રયોગ, કાનૂનરક્ષા અને અનુબંધ એ જોગવતુ. પાત છે. લેકશાહીમાં લેકે કાનૂનરક્ષા પણ કરે અને લેાકશાહીની રક્ષા કરે તવી રીતે તમને ધડવા જોઈએ. આ કામ અહિંસક સમાજરચનામાં માનનારાં લેાકસંગઠને કે જનસંગઠને જરૂર કરી શકે. પણ આવું ઘડતર ટાળાથી કદી થાય નહીં. ધડતર તેા હુંમેશાં તપત્યાગપ્રિય સ`સ્થાથી જ થાય છે. એ દષ્ટિએ ભા.ત. પ્રાચાગિક સંધ જેવી સંસ્થાની દારવણી નીચે દરેક ક્ષેત્રના અન્યાય અનિષ્ટો નિવારવાનું કામ શુદ્ધિ પ્રયાગ સમિતિ દ્વારા થઈ શકે. આવા અનુબંધ જળવાય તા જ ક્રમશઃ સત્ય અહિંસાના વિકાસ થતા જાય. અનુખ દષ્ટિએ કૉંગ્રેસ રક્ષા, કાનૂનરક્ષા, લેાકશાહી રક્ષા અને કાનૂનની રક્ષા કરવા તા કાનૂનેાની સુધારણા અને સશોધન પણ કાલાનુસારી શુદ્ધિ પ્રયાગા દ્વારા કેમ થઈ શકે તે માટે અનુબંધ જાળવવા જરૂરી છે. અનુબંધ મુખ્ય પણે ચાર તત્ત્વા સાથે રહે છે (૧) ક્રાંતપ્રિય સાધુઓનું સંકલન ધર્મ ક્રાંતિ આખા માનવસમૂહ એકી સાથે ન કરી શકે એટલે સમાજને ધરમૂળથી પલટાવવાનું કામ ક્રાંત સંત, વ્યક્તિથી જ શરૂ થાય. તેમાં પળેપળે પરિશ્રહ, પ્રતિષ્ઠા અને પ્રાણ હેામવાની તત્પરતા જોઇએ છે. એટલે સતાનું સોંગદન કરતાં આવાં ક્રાંતસંતાનું સંકલન રહે. જેમાં સાધ્વીએ સંન્યાસીએ પણ લેવાય છે આવાં ક્રાંતિપ્રિય સતાના માર્ગદર્શન હેઠળ મેટા શહેરમાં ભાલ

Page #22

નળકાંઠા-પ્રાયોગિક સંધના અનુસંધાનમાં વિશ્વ વાત્સલ્ય પ્રાયોગિક સંઘે શરૂ થયેલ છે. તેની નીચે માતૃસમાજે વગેરે ચાલે છે. તેવા સર્વાગી સેવિકા સેવકની સંસ્થારૂપે જનસેવક કે લોકસેવક સંસ્થા લઈએ છીએ ને ત્યાગ તપોમય અધ્યાત્મલક્ષી નૈતિક બળ ધરાવી શકે છે. એવી ગામનગરની સેવક સંસ્થામાં ગ્રામ સેવિકા સેવકનું મહત્ત્વ જળવાઈ રહે તે જોવું જોઈએ. આથી ભાલનળકાંઠા પ્રયોગનું નામ મુખ્ય રાખ્યું છે. તેના અનુસંધાનમાં ગામડાંમાં નૈતિક ગ્રામસંગઠન અને શહેરમાં નૈતિક જનસંગઠન સંચાલિત કરીએ છીએ. આવાં ગામડાં અને શહેરનાં જનસંગઠન અનુસંધાન લોકમંડળી લોકશાહી લયે કોંગ્રેસપી દેશની રાજ્ય સંસ્થા કેસ તેવો અનુક્રમ પણ જળવા જોઈએ. આમ થાય તો અહિંસા અને શુદ્ધિપ્રયોગ વ્યાપક અને વિશ્વમાં પણ સાકાર બને. છેલ્લે છેલ્લે કોંગ્રેસ જે સિદ્ધાંત પર ઊભી છે તેવી સૈદ્ધાંતિક કોંગ્રેસનું દુનિયામાં રાજતંત્ર સ્થપાય તે જ વિશ્વમાં લોકલક્ષી લોકશાહી વિશ્વસરકાર થઈ શકે. આથી જ અહિંસક સમાજરચનામાં જેમ અહિંસક પ્રતિકાર માટે શુદ્ધિપ્રયોગ જરૂરી છે તેમ શુદ્ધિપ્રયોગ સાથે જ અનુબંધ અનિવાર્ય જરૂરી બની જાય છે. (સંકલિત)
સંતબાલ

Page #23

અનુક્રમણિકા
અનુબંધ વિચારધારાનું રહસ્ય....સંતમાલ
મોંગલાચરણ
૧. અનુબ ધયાગ
૨.
કાન્ત સંત-દેશન
3.
સત સમાજ
૪. શ્રાવક સેવક સઘ
૫. નૈતિક મંડળે
૬.
શાસન શેાધન
૭. માતૃસમાજ
૮. અત્યાય સંસ્થા
y
૫
૧
હ્યુ હતુ
૫
૩૦
૩૩
૩૬
૪૦

Page #24

અનુબ ધાષ્ટક
દુલેરાય માલિયા મુનિનેમિચ જી

Page #25

મંગલાચરણ
સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મ મંગલ રૂપ છે એટલે આરંભમાં એમને વંદન કરીએ છીએ.
(રાગ શાર્દૂલવિક્રીડિત) જેને દ્રવ્ય બધાં અનુસરી રહ્યાં, શુદ્ધાત્મસિદ્ધો તથા લે કાલોક તણાં જ તત્ત્વ સઘળાં, કાલાદિ કર્મો બધાં; એ સત્યરૂપી રહ્યો નિયમ જે, નિત્યસ્વયંશાશ્વત; તે સર્વોપરિ અરૂપે હૃદયથી, તેને હજે વંદન.
જેને સત અને ઋતરૂપે ઋષિઓએ વૈદિક ઋચામાં ગાયેલ છે; જેને ભગવાન મહાવીરે પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં સત્ય ભગવાન અને ભગવતીપ પ્રકાશેલ છે. જેને એક ભેદ નિયમ એ જ જગતને પ્રવર્તક છે કદ્દ રાજચંદ્ર પ્રમાણેલ છે, જેને મહાત્મા ગાંધીએ રત્ય-અહિંસાના સામુદાયિક પ્રયાગમાં વણેલ છે અને જેને સંતબાલજીએ જીવન અને જગતના મહાનિયમ “ તૈયારૂપે ઉપાસલ છે, જેને જીવ, જગત અને જગદીશ પણ અનુસરે છે તે છે યાને વંદન કરું છું.
અખડમડલાકારે વત્સલ ચાનુબન્ધિત ! તત્પરં દશિતં યેન તસ્મ શ્રીગુરવે નમઃ
તત્પદ એટલે યા પદમાં જેમણે વિધવાત્સલ્યના અનુબંધ દ્વારા સાગરમાં જેમ વર્તુલ વિસ્તરતાં વિસ્તરતાં, વિશાળ ને

Page #26

૨૮
વિશાળ બની બીજા વતુ લેને પિતામાં સમાવતાં જાય છે અને વ્યાપક થતાં જાય છે, તેમ વ્યક્તિ, સંસ્થા, સમાજ અને સંતાનમાં વત્સલવ્યવહારમાંથી ઊભાં થતાં મંડલાકાર પ્રયોગનાં વલેને વ્યવહાર દ્વારા મમૌ અને માર્ગ દર્શાવ્યો છે તેવા સદ્દગુરુને નમસ્કાર કરું છું.
(શાલીની છંદ) જ્ઞાની શ્રદ્ધા જ્ઞાનમૂલ યથાર્થી
ગ્રેવં તથ્ય દર્શન ધર્મ મૂલમ ! ચારિત્ર સંજાયતે સંઘલયે,
ધર્માઘા ચાઇનુબંધસ્તપઃ સ્થાત્ જ્ઞાની, સત્પુરુષ અને સશાસ્ત્ર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા બ્રહ્મજિજ્ઞાસા જગાડી મૌલિક જ્ઞાન પ્રત્યે દોરી જાય છે.
જ્ઞાનમૂળ જ્ઞાની શ્રદ્ધા, સુદર્શન ધર્મમૂળ;
સંઘમૂળ ચાત્રિનું, સદનુબંધ તપમૂળ. જ્ઞાનનું મૂળ જ્ઞાની પ્રત્યેની શ્રદ્ધા છે. અહીં જ્ઞાનને અર્થ માહિતી સંચય કરતા બૌદ્ધિક અર્થમાં નથી, પણ આત્માની આંતરસૂઝ કે કોઠાવિદ્યા રૂપી આત્મજ્ઞાનનું મૂળ છે, તે આત્મજ્ઞાન પામેલા પુરુષ પ્રત્યેની શ્રદ્ધામાં છે. જિજ્ઞાસુની અચળ શ્રદ્ધા જોઈને સપુરુષ તેને જીવનને સ્પર્શતાં ક્ષેત્રોમાં સત્યના પ્રયોગો કરાવીને તે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન આપે છે. એવું જ્ઞાન વાસ્તવિક, વ્યવહારુ અને જીવનની પ્રત્યેક સમસ્યાને સમ્યક રીતે જોવાની કોઠાસૂઝવાળું હોય છે. આવું સમ્યક જ્ઞાન આત્મજ્ઞાની પ્રત્યેની શ્રદ્ધામાંથી પાંગરે છે. ધર્મનું મૂળ પણ સમજપૂર્વકની પ્રતીતિયુક્ત શમ, સંવેગ, નિર્વેદ અને આસ્થા સાથે પ્રાણીમાત્રને પિતાતુલ્ય માનનારી અનુકંપ. દષ્ટિમાં રહેલું છે. એથી જ જ્ઞાનીએ પઠમું નાણું તને દયા

Page #27

૨૯
એમ કહેલ છે. લોકવ્યવહારમાં પણ “દયા ધર્મનું મૂળ છે એમ કહેવાય છે. આવા જ્ઞાનદશનપૂર્વક એટલે કે સત્ય અને અહિંસા દ્વારા સમાજને રચનારે ચારિત્રધર્મ સમ્યક જ્ઞાનદશનને વ્યવહારમાં ઉતારનારા સંઘનાં સંકલ્પ, વ્રતા અને અનુશાસન દ્વારા ઊગે છે ને વિસ્તરે છે. ચારિત્રધર્મને આધાર, અનુબંધ તપ દ્વારા જીવનનાં સવ ક્ષેત્રોની વ્યવહારશુદ્ધિ કરનારા ન્યાય, નીતિ, ધર્મ અને અધ્યાત્મરૂપી ચતુવિધિ અનુબંધ વિચારકે અહિંસાનુબંધી. અનુબંધ છે; કારણ કે નિજશુદ્ધતારૂપી મોક્ષને અનુબંધ શુદ્ધ શાસન છે.
સદ્ધર્મનું કાર્ય સમજાવતાં સંતબાલજી કહે છે : નિરપેક્ષ પરં સત્ય, સાપેક્ષ કૃતિમાં અનેક તાળા બંને સત્યને, સહુના સાથથી મળે.
પરમ સત્ય તે અનિર્વચનીય છે, અવ્યક્ત છે, પણ સહુના સાથથી જ તે કાર્યમાં પ્રગટ થાય છે. જ્યારે તે કૃતિમાં પ્રગટ થાય છે ત્યારે ભિન્નભિન્ન ભૂમિકાએ તેના આવિષ્કાર ભિન્નભિન્ન હેય છે. તે સહુને યથાર્થ ક્રમમાં ગોઠવી સર્વ વચ્ચે નિર્મળ વાત્સલ્યને વ્યવહાર ગોઠવવો તે શુદ્ધ અનુબંધ કહેવાય છે. આત્માથીએ આત્મતત્ત્વ અને જ્ઞાનીના સત્સંગથી આત્મધર્મ કે પરમ સત્યને વ્યવહાર કરે, તે ન્યાયસંપન્ન જીવિકા જીવી
નીતિનું ઘડતર કરે, અને રાજ્ય નિપક્ષ ન્યાય દ્વારા સામાજિક ન્યાયનું સ્થાપન કરે એ ન્યાય, નીતિ, ધર્મ અને અધ્યાત્મને વત્સલ અનુબંધ ગોઠવી જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ દ્વારા શુદ્ધ સત્યનું પ્રાગટય કરનારા સેવાધર્મને હું સત્કારું છું – સ્વીકારું છું.
સત્યાનુબંધ સંતમાં, ધમનુબંધ સેવકે; નીત્યાનુબંધ લોકમાં, ન્યાયાનુબંધ રાજ્યમાં.

Page #28

શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહે છે “સામાન્ય કથનમાં કહેવાય છે કે સત્ય એ આ સૃષ્ટિનું ધારણ છે. એ કથનમાંથી એવી શિક્ષા મળે છે કે ધમ, નીતિ, રાજ અને વ્યવહાર એ સત્ય વડે પ્રવર્તન કરી રહ્યાં છે અને એ ચાર ન હોય તો જગતનું રૂપ કેવું ભયંકર હોય ? એ માટે થઈને સત્ય એ સૃષ્ટિનું ધારણ છે એમ કહેવું એ કંઈ અતિશયોક્તિ જેવું નથી કે નહિ માનવા જેવું નથી. આ ઉપરથી આપણે સઘળાએ સત્ય, તેમ જ રાજાએ ન્યાયમાં અપક્ષપાત તેમ જ સત્ય બંને ગ્રહણ કરવારૂપ છે. લોકસ્થિતિ અગત્યના આગ્રહવાળી છે, ત્યારે જગતનું વિસ્મરણ અને સભ્યની ચરણનું સેવન કર્તવ્ય રૂપ છે.”
મહાત્મા ગાંધીએ અસત્યના આશ્રાવાળા લોકાચારનું વિમરણ કરી સત્યના આગ્રહવાળી પરિસ્થિતિ નિર્માણ કરવા સત્યના પ્રાગે કર્યા. તેમાંથી તેમને અહિંસા હાથ લાગી. અહિંસાનું સેવન કરનાર સંયમ રવીકાર્યા વિના રહી શકે નહિ. અને સંયમ આત્મશુદ્ધિ હોય તો જ સહજ થાય. આમ, સત્ય અહિંસા, સંયમ અને શુદ્ધિનાં સાધનો દ્વારા ગાંધીજીએ સત્યાગ્ર રૂપે અહિંસક સમાજરચના નિર્માણ કરવાને સર્વાગી પ્રયોગ કર્યો પણ પારિસ્થિતિવશ તને મુખ્યપણે કોગ્રેસ દ્વારા રાજકારણને શુદ્ધ કરતાં કરતાં સ્વરાજ્ય પ્રાતિમાં જ વધુ શક્તિ એકાગ્ર કરવી પડી. - રાજ્ય પછી એમનું અધૂરું રહેલું કાર્ય સાધુસંતાએ ઉપાડી લેવું જોઈએ. સંતબાલજીના ગુરુદેવે તા રાજય પહેલાં અને પછી પણ ગાંધીજીની સર્વાગી અને નીતિનું સક્રિય રીર્થન સાધુધમની મર્યાદામાં રહીને કર્યું હતું. સંતબાલજીએ તા પાનાના ગુરુદેવ જેને આગમ ને યુગધર્મને સમય કહે છે તે માતાવાર અને ગાંધીજીના પ્રયોગને સમય આગળ વધારવા માટે વત્સલ અનુબંધ રજુ કરે છે.

Page #29

૩૧
જેમાં સંતો જીવનનાં સર્વ ક્ષેત્રોને શુદ્ધિ અને વાત્સલ્યસભર કરવાનું સક્રિય માર્ગદર્શન આપતા હશે; જેમાં સેવક સંતાજ્ઞા પ્રમાણે પોતાનું જીવન ઘડી વ્યવહારશુદ્ધિ અને સર્વાગી સેવા સંસ્થા દ્વારા શીલ-સદાચારનું એટલે ચારિત્રધર્મનું વ્યાપક ઘડતર કરી જનતાના નિતિક સંગઠનને દોરવણ આપ્યા કરશે; જેમાં લેકે ધર્મલક્ષી લોકનીતિનું પરસ્પર મળીને ઘડતર તથા પાલન કરશે અને લોકશાહી સરકાર લોકલક્ષી બની સામાજિક ન્યાય અને નિષ્પક્ષ ન્યાય દ્વારા લોકલક્ષી લોકશાહીનું ઘડતર કરતા હશે તેવા સત્યપુરુષાર્થમાં રાજ્ય ન્યાય-ધમ, લેકે નીતિધમ, સેવકે ચારિત્ર-ધર્મ અને સંત અધ્યામ-ધમને અનુબંધ રચશે. તે અનુબંધ દ્વારા સહુના સહિયારા સાથથી નિરપેક્ષ સત્યને રાજ્ય અપેક્ષાએ ન્યાય દ્વારા, લોક અપેક્ષાએ નીતિ દ્વારા, સમાજસેવાની અપેક્ષાએ ચારિત્ર દ્વારા અને સંત સંતાની અપેક્ષાએ આત્મધર્મ દ્વારા સાપેક્ષ સત્ય રૂપે કૃતિમાં ઉતારશે. સમાજમાં, સંસ્થામાં અને જગતમાં, વ્યક્તિ અને સમષ્ટિમાં જે સત્ય છે, જે સંવિત એટલે ચેતના છે તેનામાં જ્ઞાનોપયોગ દ્વારા સત્યની સૂઝ અને દર્શનોપયોગ દ્વારા અનુકંપા એટલે અહિંસા ભરેલી જ હોય છે. જ્ઞાન અને દશન જેમ યુમ એટલે એકરૂપ છે તેમ તન્યને જ્ઞાનસ્વભાવ અને સમભાવદન એટલે વાત્સલ્ય પણ યુમ છે એટલે સાથે રહેલાં છે. આ સત્ય અને અહિંસા વચ્ચેનો સંબંધ અને અનુબંધ ક્રાંત સંત જગતને બતાવતા ય છે. સંતાના અંતરમાંથી ઊગતું આવું સત્ય ધર્મને મમ અને માર્ગ દર્શાવે છે.
અનુબંધાઇકમાં મંગલાચરણની ત્રણ, આઠ અષ્ટકની ચોસઠ અને ઉપસંહારની આર્ટ મળીને કુલ પંચતર કડી છે. તેમાં બે કડીનું પરિમાર્જન કરી સંતબાલજીએ અનુગ્રુપને બદલે શાલિની અને ઉપાતિમાં રચના કરી છે તે બેય ધર્મને મમ બતાવવા

Page #30

માટે પાયા જેવી હેવાથી એના પર પ્રારંભમાં જ વિવેચન રજ કરેલ છે.
સંતબાલજી મહારાજના સાનિધ્યમાં અનુબંધાષ્ટક રચાયું એ પછી મહારાજશ્રીએ તે પૂ. નેમિચંદજી મહારાજશ્રીને કહ્યું. એમણે પ્રત્યેક કડી પર સરલ સમજણ આપતું વિવેચન આપી આખા વિષયની સુંદર છણાવટ કરી છે. માટુંગા સંત-સેવક શિબિરમાં રજૂ થયેલ “અનુબંધ વિચારને દસ પુસ્તકો દ્વારા સંપાદિત કરી તેને શાસ્ત્રીય આધાર આપવામાં નેમિચંદ્રજી મહારાજનો જ મુખ્ય દેણગી છે, એટલે અનુબંધાષ્ટને એમના ભાગે વધારે શાસ્ત્રીય અને રસમય બનાવેલ છે. આવી સુંદર અભિવ્યક્તિ આપવા માટે વંદામિ, નમંસામિ-સક્કારેમિ, સમાણેમિ-પૂર્વક વંદણા.
દુલેરાય માટલિયા

Page #31

અનુબંધોગ
વંદન અખન્ડમન્ડલાકારં વત્સલ ચાનુબન્ધિતમ્ | તત્પદં દશિતં યેન તમે શ્રીગુરવે નમઃ ૧i સવાત્સલ્યનુબન્ધ મલાકારે ન ખન્ડિતઃ | તદ્યોગો દશિત યેન વંદે તે વત્સલ ગુરુમ |
ભાવાર્થ : તે અનુબંધ વાત્સલ્યને સાથે લઈને થાય છે. વાત્સલ્ય વગરને જે અનુબંધ હશે તેમાં રાગ, મોહ, આસક્તિ કે સ્વાર્થને અંશ હશે. વળી તે અનુબંધ ક્રમશઃ એક પછી એક મંડલ (વતુળ)ને લઈને થાય છે. એટલે કે સૌથી પહેલાં નાનું વર્તુળ રાજ્યનું હશે, ત્યાર પછી લોકસંગઠનનું, તે પછી લેકસેવકનું અને છેલ્લે સૌની ચારે બાજુ ફરતું અનુબંધનું વર્તુળ રચીને પિતે અનુબંધિત થયેલ સાધુસંતવર્ગનું વર્તુળ હશે. માટે જ અનુબંધ મંડળાકાર હોય છે, અને તે અખંડ હોય છે. ખંડિત થયા પછી અનુબંધ ખરે અનુબંધ રહેતે નથી. કાં તો તે તૂટી જાય છે અથવા તે બગડી જાય છે. આ બંને દશાઓ અનુબંધની વિકૃતિની છે.
આવો અનુબંધોગ જેમણે શીખ – ઉપદેશ્યો છે, તેવા. વાત્સલ્યમૂતિ ગુરુદેવને મારાં વંદન છે.

Page #32

અનુબંધાષ્ટક સત્યાનુબંધ સંતમાં, ધર્માનુબંધ સેવકે; નીત્યાનુબંધ લેકમાં, ન્યાયાનુબંધ રાજ્યમાં.
ભાવાર્થ : અનુબંધને અર્થ અહીં ધ્યેયાનુકૂલ સંબંધ જાણો. એ દષ્ટિએ સત્યાનુબંધ એટલે આત્મલક્ષી પારમાર્થિક વ્યવહાર કે જે પૂર્ણતાની તરફ સાધકને લઈ જાય છે. તે અનુબંધ સાધુ-સંતોમાં હોય છે. તેમ જ જનસેવક કે જે આમપ્રજાને સંગઠનબદ્ધ કરીને ઘડે છે, તેને વ્યવહાર પિતાની અને સમાજની શુદ્ધતાને અનુલક્ષીને સામૂહિક હોય છે, એટલે તે ધર્માનુબંધ કહેવાય છે. વળી જે આમપ્રજાના નિતિક પાયા ઉપર રચાયેલાં સંગઠને છે, તેને વ્યવહાર ધર્મલક્ષી લોકનિતિક હેાય છે, એટલે તેને પુણ્યાનુબંધ નીત્યાનુબંધ કહીએ તો ચાલે; કારણ કે ધમમાં જીવનની શુદ્ધિ અને નિઃસ્વાર્થ ભાવે અહિંસાદિના પાલનની ભૂમિકા છે, જ્યારે પુણ્યમાં કાં તે રાહતકામની અથવા તો આફતને ટાણે દાન, પરોપકાર વગેરેની આપ-લેની ભૂમિકા છે. વર્તમાનયુગની ભાષામાં કહીએ તે ધમ, ક્રાંતિનાં કામોને વાહક છે, જ્યારે પુણ્ય મેટે ભાગે નીતિ અને રાહતનાં કામોનું વાહક છે. ત્યાર પછી છેલ્લે આવે છે રાજ્યસંગઠનને વ્યવહાર. મોટે ભાગે તે નીતિલક્ષી ન્યાયને હોય છે; એટલે રાજ્ય સંગઠનમાં ન્યાયાનુબંધ હે જોઈએ. જોકે નીતિ અને ન્યાય એ બંને ધમલક્ષી હેવાને લીધે બંનેને સમાવેશ ધમમાં થઈ જાય છે.

Page #33

અખંડ સત્ય સાધના
(ઉપજાતિ વૃત્ત) સમાજ સંસ્થા વળ વ્યાપ્ત વિષે,
વ્યષ્ટિ સમષ્ટિ મહીં સત્ય છે જે, તેમાં અહિંસા રહી નિત્ય સંગે, તે ક્રાંત સંતો જગને બતાવે. પાલા
-સંતબાલ ભાવાર્થ : એવા અનુબંધમાં ધર્મને આધાર તો મુખ્ય છે જ. અને તે ધર્મમાં સત્ય, અહિંસા, વિશ્વ વાત્સલ્ય, શ્રેય, નીતિ, સંયમ, શુદ્ધિ અને છેવટે મેક્ષલક્ષી જ્ઞાન–દશન ચારિત્ર વગેરેની સાધનાને સમાવેશ થાય છે. એટલે સૌથી પહેલાં વિશ્વાનુબંધી સત્યની સાધના અંગે કહે છે. વ્યક્તિ, સંસ્થા, સમાજ અને સમષ્ટિ એમ આખા વિશ્વમાં જે સત્ય છે તેમાં સદેવ અહિંસા સાથે રહે છે. કારણ કે વ્યક્તિથી માંડીને સમષ્ટિ સુધીનું અસ્તિરૂપ (સત્ય) અહિંસા વગર (પરસ્પર પ્રેમ વગર) ટકતું નથી. માટે જ વિશ્વમાં રહેલ સત્યની સાથે અહિંસા હંમેશાં રહી છે એ વાત ક્રાંતિપ્રિય સંત જગતને બતાવે છે. તાત્પર્ય એ છે કે અખંડ સત્યસાધના પણ વ્યક્તિથી માંડીને વિશ્વ સુધીના અનુબંધથી જ થાય છે.
વિધવાત્સલ્ય સાધના સંઘે અભ્યાસ વૈરાગ્ય, વ્રતશુદ્ધિ પ્રજતાં; વિકસે વિધવાત્સલ્ય, પોષક વિશ્વશાંતિને. મારા
ભાવાર્થ : વિશ્વવાત્સલ્યની અખંડ સાધના ક્રાંત દષ્ટિવાળા સાધુસંતો માટે છે. તે સાધના ત્યારે જ સફળ થઈ શકે, જ્યારે તે ક્રાંતિપ્રિય સાધુ પોતાનાં વ્રતનિયમોમાં તત્પર રહીને જ્યાં દેષ

Page #34

થાય ત્યાં શુદ્ધિ કરીને સંધ (સમાજ)ની સાથે રહીને વૈરાગ્યપૂર્વક સતત અનુબંધનો અભ્યાસ કરતા રહે. જે વૈરાગ્ય નહિ હોય તો ત્યાગ નહિ ટકે. અને ત્યાગ વગર અને પિતાના વતપાલનમાં જાગરૂક્તા વગર વાત્સલ્યને બદલે કાં તો રાગ, મેહ, મૂચ્છ, આસક્તિ આવી જશે, અગર તો ઠુષ, ઘણુ, ઈર્ષા, પ્રતિષ્ઠાલિસા વગેરે આવી જશે; તેમ જ સંધ (સમાજ)ની સાથે રહીને એકલોઅટલો થઈ જે સાધક એકાંતમાં વિશ્વાત્સલ્યની સાધના કરવા જશે તેની સાધના ચ્ચે થશે ? કારણ કે વિધવાત્સલ્ય-સાધના તા વિશ્વની સાથે અનુબંધથી જ થાય છે. એકાંતમાં એક-એટલે સંધના સાથે અનુબંધ વગર જે સાધુ રહેશે, તેને વળી બીજ દેષ વળગશે; તેની ત્રતશુદ્ધિ પણ સંભવ નથી; કારણ કે સમાજની સાથે રહેવાની પોતાની સાધનામાં કયાંય ભૂલ થતી હશે તો તેને સમાજ પણ ચેતવી જ દેશે !
આવા વૈરાગ્યપૂર્વક વિશ્વાનુબંધના અભ્યાસથી તેની વિશ્વવાત્સલ્યની સાધના વિકસશે અને તે જ વિશ્વશાંતિને પોષનાર થશે.
શ્રેયઃ સાધના સૂર્ય ને સૂર્યમુખીશા સંત–સેવક–સંઘ જે; પ્રકાશી પ્રેરણા આપે પ્રેરિત શ્રેયદષ્ટિને. ૩
ભાવાથ: જગતમાં શ્રેય અને પ્રેય બે માર્ગો છે. પ્રેય માગે જનારા માત્ર પોતાના શરીર અને કુટુંબમાં અથવા ભૌતિક વસ્તુમાં જ રાચતા રહે છે; જ્યારે શ્રેયમાગી શરીર અને કુટુંબથી ઉપર ઊઠીને સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વની સાથે અનુબંધ જોડીને પિતાને ફાળે આવેલ ત્યાગ કરે છે, સવા કરે છે અને વ્યક્તિથી માંડીને સમાજ સુધીના વાત્સલ્યમાં સક્રિય હોય છે. સમષ્ટિ વાત્સલ્ય તરફ લક્ષ રાખે છે. એવા શ્રેચમાગીના માર્ગદર્શક ક્રાંતિપ્રિય

Page #35

વિશ્વવત્સલ સંત હોય છે, તેથી તેમની દષ્ટિ માત્ર ભૌતિક વસ્તુ ઉપર (પ્રેયદૃષ્ટિ) નથી રહેતી. એ માટે જ તે શ્રેયાથી જનસેવકેસંતા પાસે વ્રત ગ્રહણ કરે છે; સંતે તેમને વતન પ્રકાશ આપીને તબદ્ધ કરે છે અને વ્રતનું આચરણ સહેલાઈથી થાય, તે માટે જનસેવન સંધની સાથે તેમને અનુબદ્ધ પણ કરે છે. સૂર્ય અને સૂર્યમુખી ફૂલનો જેમ પરસ્પર વાત્સલ્યાનુબંધ હોય છે, તમ સંત અને જનસેવકને પણ તેવો જ અનુબંધ હોય છે. સૂર્ય. મુખી ફૂલની દૃષ્ટિ જેમ સૂર્યની સમક્ષ જ રહે છે તેમ જનસેવકની દૃષ્ટિ પણ એવા સંતની સમક્ષ રહે છે. જૈન દૃષ્ટિએ એવા શ્રેયાથી વ્રતધારી સાધકોને શ્રમણોપાસક કહી શકાય. બીજી રીતે કહીએ તો એવા સેવકે સંતોના અંગરૂપ હોય છે; તેઓ સંતાના માર્ગદશનથી કેટલાંક જનસેવાનાં એવાં કામ કે જેમાં સંતાની મર્યાદા હોય છે, તેવાં કામોમાં પ્રત્યક્ષ ભાગ લે છે. જેમ સૂય દૂર રહીને જગતને અને સૂર્યમુખી ફૂલને પ્રકાશ આપે છે, તે પ્રકાશ પામીને જગત અને તે ફૂલ પણ પિતપોતાના કતવ્યમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, તેવી જ રીતે સંત દૂર રહીને પ્રેરણા અને માર્ગદર્શનન-શ્રેયદષ્ટિના જ્ઞાનને પ્રકાશ આપે છે, તે પ્રકાશ પામીને જનતા અને જનસેવક પિતપોતાનાં કર્તવ્યકર્મમાં પિત પ્રવૃત્ત થતાં હોય છે. સૂર્યમુખી ફૂલ સૂર્યથી કદીય વિમુખ થતું નથી; તેમ જ જનસેવક પણ સંતરૂપી સૂર્યથી કદાચ વિમુખ થતા નથી. તેમની સાથે તે સતત અનુબંધ રાખે છે અને સંતની પ્રેરણાથી સમાજની સાથે પણ અનુબંધ સતત રાખે છે, જેથી તેની શ્રેયસાધના ઉત્તરોત્તર ફૂલની જેમ ક્રમેક્રમે વિકયે જાય છે.
નૈતિક સાધના સાગરે જેમ વતું કે, મંડલાકાર વિસ્તરે; નૈતિક મંડલે દ્વારા, સુનીતિ વિસ્તરે જગે. ૪

Page #36

ભાવાર્થ : ગ્રામ અને શહેરોની પ્રજા પૈકીના લેકે નીતિનિષ્ટ થઈને શુદ્ધ ધમ તરફ લક્ષ રાખી સુખશાંતિ પામવા ઝંખે છે. તેઓ પણ પોતપોતાના વતુળના સંગઠનની સાથે અનુબદ્ધ થઈને જ એ લક્ષને પામી શકે છે. સમુદ્રમાં અનેક વસ્તુ છે ઊઠતાં હેય છે, અને તે મંડલાકાર થઈને જ વિકાસ અને વિસ્તાર પામી શકે છે. વળી તે મંડલાકાર વર્તુળાને અનુબંધ સાગરની સાથે અને પિતાની સમકક્ષ વતુ સાથે હોય છે, સાગરની સાથે અનુબંધ રહેવાથી જ તે વસ્તુમાં એટલું બધું વિસ્તરવાની શક્તિ સહેજે જગે છે, જ્યારે એકલા-અટૂલા વર્તુળમાં કોઈ તાકાત હોતી જ નથી. એવી જ રીતે જનતાનાં જુદાં જુદાં વતુળા મુંડલાકારે સંગઠિત થઈને જ એકલે વિકાસ અને વિકાસ પામી શકે. વળી તેવા મંડલાકાર વર્તુળાને અનુબંધ સાગરની જેમ વિશ્વવસલ્યના સમુદ્ર ક્રાંતિપ્રિય સંતની સાથે રહે તો જ તેમનામાં ઉદય–ઉન્નત થવાની અને અન્યાય ને અનિષ્ટોને અહિંસક ઢબે પ્રતિકાર કરવાની જનશક્તિ જાગૃત થઈ શકે. એકલા કે અટૂલા અસંગઠિત વર્તુળમાં ઉપર ઊઠવાની કે પ્રતિકારની શકિત ક્યાંથી હોઈ શકે ? સમુદ્ર જેમ નદીઓની સાથે અનુબદ્ધ હોઈ તે પાણીનાં વળાને નદીઓ સાથે અનુબદ્ધ કરે છે, તેવી જ રીતે વાત્સલ્યસિંધુ સંતે પિતાના જનસેવકેની સાથે અનુબદ્ધ હોઈ ગ્રામ અને નગરની જનતાનાં જુદાં જુદાં મંડળને જનસેવકોની સાથે અનુબદ્ધ કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જનતાનાં આવાં મંડળો સેવક તથા સંતા સાથે ક્રમશઃ અનુબંધિત થઈને જ પિતે નીતિનિષ્ઠ ધર્મલક્ષી રહી શેક અને આખા વિશ્વ સુધી પોતાની નીતિનિષ્ઠા વિસ્તારી શકે.
સ્વરાજ્ય સાધના કોંગ્રેસને અનુમોદી, પુષ્ટિ દે લતંત્રને ગ્રામરાજ્ય પ્રમાણને બદી હરે શુચિ તપે. પા

Page #37

ભાવાથી; અનુબંધોગમાં માનવસમાજના જીવનનું કોઈ પણ ક્ષેત્ર ત્યજાતું કે ઉપેક્ષિત કરાતું નથી. સૂર્ય જેમ બધે ઠેકાણે, ભલે તે રાજાને મહેલ હોય કે ગરીબની ઝૂંપડી હોય, સજજનનું ઘર હોય કે દુર્જનનું ઘર હોય, પણ પિતાને પ્રકાશ પાથરે છે તેમ જ ક્રાંતદશી તેજસ્વી સંતરૂપી સૂર્ય પણ વાત્સલ્યથી પ્રેરાઈને દરેક ક્ષેત્રે શુદ્ધ ધર્મને પ્રકાશ પાથરે છે. સૂર્ય ગંદકીવાળા સ્થાનને જેમ પિતાનાં પ્રખર કિરણે ફેંકીને શુદ્ધ કરી દે છે, તે જ રીતે સંતસૂર્ય પણ જે ક્ષેત્રમાં ગંદકી હોય તેને તપથી શુદ્ધ કરીને ન્યાય, નીતિ અને શુદ્ધ ધમથી તેને સભર કરે છે. એટલા માટે જ રાજનીતિના ક્ષેત્રમાં પણ તેઓ સ્વરાજ્ય સાધક રાષ્ટ્રીય મહાસભા (કોંગ્રેસની સાથે સંગઠિત જનતા અને સંઘબધુ જનસેવકોને અનુબંધ જોડે છે. કોંગ્રેસની સ્વરાજ્યસાધન ત્યારે જ સાચી નિકાવાળી, તેજવી ગણાય, જયારે તે કલક્ષી લોક્તને અનુસરીને ચાલે.
આજે લોકલક્ષી લોકતંત્રમાં અનેક વિદને નડતાં હોય છે. તે વિદનોને દૂર કરવા માટે ક્રાંતિદષ્ટિવાળા સંતે એક બાજુ કોંગ્રેસની
સ્વરાજ્યસાધનાનું પતે સમર્થન કરે છે, કારણ કે સ્વરાજ્યસાધનામાં પણ રાજનૈતિક ક્ષેત્રની ભૂમિકાને સત્યપ્રેમન્યાયની ત્રિપુટી અનિવાર્ય હોય છે. વળી તે સંતો લેકતંત્રની પુષ્ટિ અને વિકાસને માટે પૂરક બળ ( જનસંગઠન) અને પ્રેરક બળની સાથે અનુબંધ જેડે છે અને વર્તમાન લોકતંત્રને સાચા અર્થમાં લોકલક્ષી (એટલે કે ૮૦ ટકા ભારત ગામડાંમાં વસેલું હોઈ ગ્રામલક્ષી) બનાવવા માટે ગ્રામના સંગઠિત પૂરક બળથી ભરે છે, જેથી લેતીચ સરકારમાં બહુમતી ગામડાંની થાય. આ ભગીરથ કામમાં આવતાં વિદને અને કોંગ્રેસ એક રાજ્ય સંસ્થા છે, એટલે રજોગુણ હેઈ ડગલે ને પગલે
જ્યાં નિરંકુશ થઈને સત્તાને માટે સિદ્ધાંતાની બાંધછોડ કરતી હોય અથવા અન્યાય કરતી હોય, નિતિક પતનને રતિ દોરાતી હોય, અગર તે તેમાં કોઈપણ જાતની અશુદ્ધિ પતી દેખાતી હોય તે

Page #38

સંત ગામડાંનાં તેવાં પૂરક બળ અને જનસેવક રૂપી પ્રેરક બળો દ્વારા તેના અહિંસાત્મક પ્રતિકાર માટે સામુદાયિક તપ દ્વારા તેની શુદ્ધિ કરે છે અને બદીને નિવારે છે. પરંતુ આ કામ કોગ્રેસની સાથે અનબંધ વગર થઇ જ શકે નહિ. ડોકટર જેમ ઓપરેશન વાત. રખેને રોગીના રેગ ચેપ લાગી જશે એવા ભયે તને
હતાં કે નજીક જતાં અચકાતા નથી અને ઓપરેશન વખતે પણ દજી દ્વારા ડોકટર તે બધું જ સહી લે છે અને સમજે છે જ કે રાગી પિતાને આશીર્વાદ આપશે જ. એવી જ રીતે સંતરૂપી ચિકિત્સક કોંગ્રેસમાં જ્યારે કોઈપણ જાતને સડો પેસે, ત્યારે, ડોકટરની જેમ તના સડાના ચેપથી ભયભીત થયા વગર અને કોંગ્રેસ દ્વારા કે અદૂરદશી લેકે દ્વારા થતી ટીકાઓ અને વિરોધી સહીને પણ પોતાના અને સામુદાયિક તપરૂપી અસ્ત્ર દ્વારા તેની શુદ્ધિ કરે છે અને બદી રૂપી રોગને મટાડે છે. એટલા માટે સંતા લોકતંત્રને માગે જનાર સ્વરાજ્ય સાધક અને ન્યાય-નિની નીતિલક્ષી કોંગ્રેસથી ભડકીને દૂર ભાગી જતા નથી, તેની સાથે અનુબંધ જોડે છે; તે માત્ર તેને નીતિધર્મને રસ્તે દોરવા માટે જ; રાજ્યસત્તા સ્વીકારવા કે બીજા કોઈ પદ કે પ્રતિકાના લોભે નહિ. સૂર્યની જેમ ક્રાંતદર્શ સંત તે પિતે નિલેપ રહે છે, છતાં પિતાને ધમરૂપી પ્રકાશ આપવા માટે કિરણોની જેમ જનતા અને જનસેવાની સંસ્થા દ્વારા પ્રયત્નશીલ હોય છે.
સંયમ સાધના પ્રેરી પિષી સુમૂલ્યોને. મંડળે સંઘનીતિથી; સ્વરાજ્ય તંત્રને જે સર્વને સુખસંયમે. દા
ભાવાર્થ : પૂર્વોક્ત રીતે વિધવાત્સલ્યમૂર્તિ સંત જગતને પિતાની સંતતિ ગણીને સંતતિમાં જ્યારે અન્યાય, અનીતિ, અસંયમ અને સંઘર્ષને લીધે દુઃખવૃદ્ધિ થતી જુએ છે, નિર્બલ ઉપર સબલ

Page #39

૧૦
દ્વારા અન્યાય અત્યાચાર થતા જુએ છે, ત્યારે માની જેમ પોતે બધાને સંગઠિત કરીને તેમને પરસ્પર શુદ્ધ અનુબંધથી યુક્ત કરે છે. એને માટે તેઓ ખોટાં મૂલ્યોને કે જેથી જનતા, જનસેવકો અને સ્વરાજ્ય સંસ્થાનું અહિત થાય છે, તે બદલીને તેમને ઠેકાણે સારાં શુભ મૂલ્યોને સ્થાપે છે; જનસેવકોના સંઘની નીતિથી જનતાનાં નૈતિક મંડળોને પ્રેરે છે, પુષ્ટ કરે છે. અને તે બંને બળા પૂરક-પ્રેરક બળોની સાથે સ્વરાજ્યની શકિતની વાહક રાષ્ટ્રીય મહાસભા (કોંગ્રેસ ને જોડે છે, અનુબદ્ધ કરે છે. આમ ચારેય (સંતબળ, જનસેવક બળ, જનબળ અને સ્વરાજ્ય બળ, એમ ) બળાને પરસ્પર અનુબંધ થવાથી એકબીજા ઉપર સુખપૂર્વક સંચમ (નિયંત્રણ) આવી જાય છે. સંતા પિતાનો ધર્મ સમજીને અને ધર્મના સક્રિય આચરણની આને અચૂક કાર્યપદ્ધતિ જાણીને બધાને પરસ્પર વાત્સલ્યભાવે અનુબંધ જોડી દે છે. આવાં બધાંની સંયમસાધના સુખેથી થઈ જાય છે. દા. ત. સ્વરાજ્યસંસ્થા ઉપર, લેના નૈતિક સંગઠનને અંકુશ (સંયમ) રહે, અને લોકસંગઠન ઉપર લેકસેવક સંગઠનને અંકુશ રહે, લોકસેવકસંગઠન ઉપર સંતોને અને સંતા ઉપર સમગ્ર મહાસમાજને અંકુશ રહે તો આ સંયમ ( નિયંત્રણ) કુટુંબમાં હોય છે તેમ પ્રેમપૂર્વક હાઈ કોઈને ભારરૂપ. લાગતો નથી, અને સહેજે બધાની સંચમસાધના થઈ જાય છે. આવી સંચમસાધના બધાની નહિ હોય, તે અનુબંધ તૂટી જાય અને બધાં વેરણછેરણ થઈને એકબીજા ઉપર ચઢી બેસે! કઈ કોઈનું માને નહિ. માટે અનુબંધયોગ માટે સંયમસાધના જરૂરી છે.
શુદ્ધિ સાધના પ્રતિકારી કુકાને, પિષી નૈતિક તત્ત્વને;
વ્યક્તિ સમાજ સત્તાને નાથે અનિષ્ટ શુદ્ધિથી.
ભાવાથS : અનુબંધ વગર શુદ્ધિની સાધના થઈ શકતી નથી. કારણ કે એક વ્યક્તિની કે માત્ર એક સંસ્થાની સમાજ કે

Page #40

રાજ્યમાં પેસેલાં અનિષ્ટો અને કુકાર્યો ઉપર અસર થતી નથી. તેમ જ શુદ્ધિ વગર સંગઠને તેજસ્વી નહિ થઈ શકે, એકબીજા ઉપર સંયમ નહિ રાખી શકે, તેમ જ છનનને સાચા અર્થમાં વિધસ નહિ કરી શકે, સમાજમાં વધતી જતી કે પેસતી અશુદ્ધિને અટકાવવા માટે પણ શુદ્ધિની નિરંતર સાધનાની જરૂર છે. શુદ્ધિ વગર અનુબંધ પણ ઝાઝી વાર ટકી શકે નહિ; તે એ અનુબંધ જ બગડી જાય છે. એટલા માટે જ વ્યક્તિ સમાજ અને રાજ્યસંગઠનમાં પ્રવિષ્ટ અનિષ્ટની શુદ્ધિ કરી-કરાવીને જ સંતે એમને નાખે છે. તેને માટે તેઓ એક બાજુથી અનિષ્ટ કાર્યોને સામુદાયિક અહિંસાત્મક શક્તિથી પ્રતિકાર કરે છે અને બીજી બાજુથી એ બધાંમાં નૈતિક તવોને દાખલ કરાવીને પુષ્ટ બનાવે છે. જેમાં વિદ્યા પહેલાં રાગીના રોગને સાફ કરે છે, ત્યાર પછી જ તેને પૌષ્ટિક દવા કે પદાર્થ (રસાયણ વગેરે ) આપીને પુષ્ટ કરે છે; તેમ સંત પણું સમગ્ર સમાજના દયાળુ ભવભ્રમણ વગેરે દુઃખનાશક વૈદ્ય હોઈ પહેલાં અનિષ્ટરૂપી રોગોને પ્રતિકાર દ્વારા મટાડે છે.
મોક્ષસાધના નિશ્ચયે સ્થિર આત્મામાં, સૌ જીવે વ્યવહારમાં આમા ને વિશ્વનું શ્રેય, સાધી મોક્ષ સમાચરે. ૮
ભાવાર્થ: અનુબંધોગનું લક્ષ્યબિંદુ તો મેક્ષસાધના જ છે.. મેક્ષ એ ધર્મસાધનાનું ફળ છે, એમ પણ કહી શકાય. કારણ કે મેક્ષની સાધનામાં સભ્ય દર્શન (સાચી શ્રદ્ધા ભકિત); સમ્યફ઼જ્ઞાન (સાચું જ્ઞાન) અને સમ્યફ ચારિત્ર (સાચું કર્મ) એમ ત્રણેયની જરૂર છે; અને એ ત્રણેય મળીને મેક્ષમાગ હોવા છતાં ધર્મનાં અંગે છે. માટે જ સંતા અનુબંધ દ્વારા સમગ્ર વિશ્વ (વ્યક્તિ, સમાજ, સંસ્થા અને સમષ્ટિ ને ધર્મ અચરાવીને મોક્ષ તરફ જ લઈ જવાને પુરુષાર્થ કરે છે. અહીં કોઈ એમ કહે કે સંતોએ તે

Page #41

માત્ર આત્મકલ્યાણની સાધના જ કરવી જોઈએ તેને વળી અનુબંધની સાથે લેવાદેવા શી છે? પરંતુ એ બરાબર નથી. કારણ કે જેના ધમમાં નિશ્ચય અને વ્યવહાર, બે દષ્ટિએ બતાવી છે. નિશ્ચિયનની દષ્ટિએ તે સંતિ માત્ર પિતાના આત્મામાં જ સ્થિર થઈને પિતાનું શ્રેય સાધીને શુદ્ધાત્મા બનવું જોઈએ, જેથી મેક્ષ પામી શકાય. પરંતુ વ્યવહારમાં એમ બનતું નથી, કારણ કે જ્યાં સુધી દેહ છે ત્યાં સુધી પિતાના આત્માનું શ્રેય પણ બીજા આમાઓ સાથે સંકળાયેલ જ છે. આત્મામાં સ્થિર થવાનો અર્થ એ જ છે કે પોતાના આત્મસ્વરૂપમાં, આત્મગુણામાં લીન થઈ જવું. પરંતુ સત્ય, અહિંસા, પ્રેમ, વાત્રવ્ય, ક્ષમા, દયા વગેરે જે આત્મગુણે છે, તે મેળવવા, ટકાવવા અને વિકસાવવા તેમ જ આત્મગુણે કેટલા પ્રમાણમાં વિકસ્યા છે, એ તપાસવા અને દેહને પિાવવા માટે સરકાજની સાથે સંપર્ક અનિવાર્યપણે જરૂરી છે જ. જ્યારે સમાજની સાથે વ્યવહારમાં સંપર્ક કરવો જરૂરી છે, ત્યારે તે સંબંધ માહ કે રાગદ્વેષ અથવા તે આસકિતવાળો ન થઈ જાય તે માટે સંબંધને બદલે અનુબંધ જેડ જરૂરી છે, જેથી પોતાને આમા પણ અનિષ્ટોથી બચીને શ્રેય સાધી શકે અને બીજાઓને પણ પ્રેરીને શ્રેય સધાવી શકાય. આમ અનુબંધયુક્ત વ્યવહાર થવાથી આમાના નેહની સાથે સાથે વિશ્વનું શ્રેય પણ સહેજ સધાઈ જશે. ખરું જોતાં તે વિશ્વને શ્રેયમાર્ગ દેરીને ધર્મ અચરાવવામાં જ પોતાનું શ્રેય સમાયેલું છે. એટલે ખરે આધ્યાત્મિક સાધક જ્યાં રાગ, દ્વેષ, મોહ વગેરે આત્મગુણના વિરોધી દુર્ભાવો આવવાના હશે ત્યાં ચેતીને કે અનુબંધને લીવ બીજા (ગુરુ કે સમાજ )થી પ્રેરાઈને નિશ્ચયદષ્ટિએ પિતાના આત્મામાં જ સ્થિર થશે. પરંતુ દેવહારમાં સમસ્ત આત્માઓની સાથે વાસવ્ય સંબંધ રાખીને પિતાના શ્રેયમાં આવતાં વિદને દૂર કરશે અને પોતાનું, અને તે સાથે અનુબંધપદ્ધતિથી આખા વિશ્વનું શ્રેય ધશે. એ રીતે તે મોક્ષની એટલે કે પૂર્વોક્ત મોક્ષમાર્ગની સાચી સાધના કરશે. જે

Page #42

કાન્ત સંત-દર્શન
વંદન શમ, સસ, નિવેદ, આસ્તિય અનુકંપના; આ ભાનુમતિથી વેદે, નમું સંતશિરોમણિ. ૧
ભાવાર્થ : અનુબંધોગને માર્ગદર્શક ક્રાંતિપ્રિય સંત હોય છે. એનું પિતાનું સ્થાન પણ અનુબંધ વિચારધારામાં સૌથી પહેલું છે. તે પોતે અનુબદ્ધ થઈને વિશ્વની “ચં ચન જિત એ ન્યાયે અનુબંધિત કરે છે. એવા સંતનાં ક્યાં કયાં લક્ષણ છે તેની સાધના કેવી હોય છે ? તે અંગે આ અષ્ટકમાં વિચારવામાં આવેલ છે.
બીજ સંતે અનુબંધ જોડવા અને સુધારવાનું શ્રેષ્ઠ તપ કરવામાં કાચ પ્રમાદ કરી જાય, અગર તે વ્યક્તિમોક્ષ કે વ્યક્તિઅવારમાં જ વિશ્વાસ રાખીને પોતે એકાંતસેવી કે એકલવાયા બની જય હતા તેવા સંત ભલે ને પંચમહાવતી કે ઉચ્ચ ત્યાગી હોય પણ તેમને સંતશિરોમણિ કહી શકાય નહિ. સંતશિરોમણિ તે અનુબંધ પ્રયોગમાં અહનિશ તત્પર રહે છે અને સ્વ–પર-કલ્યાણસાધતાની દૃષ્ટિએ સામૂહિક મોક્ષની અને સર્વકલ્યાણની સાધના કરે છે. એને લીધે જ તેઓ વિશ્વવંદ્ય બને છે. તેમની દષ્ટિ એટલી બધી વ્યાપક હશે કે આત્માનુભૂતિથી આખા વિશ્વના આત્માઓને વિચાર અનાયાસે કરે છે. સદષ્ટિનાં જે પાંચ લક્ષણે જૈન શાસ્ત્રોમાં બતાવેલાં છે તે લક્ષણે તો તેના જીવનમાં આત્માનુ

Page #43

૧૪
ભૂતિની સાથે વણાઈ જાય છે. જગતના આત્માઓમાં કષાયોથી ઉદ્દભવેલાં દુઃખોને જોઈને એ પિતાના જીવનમાંના કષાયોને શાંત કરી લે. શાન્તિભાવનાં મૂળ કારણે વૈચર, ગાંભીય, વિનમ્રતા, લેભવૃત્તિથી વિતૃષ્ણા, નિઃસ્પૃહતા, નિરાભિમાનતા, ક્રોધ, દ્વેષ, ધૃણુ વગેરેની ઉપશાંતતા તેનામાં સ્વાભાવિક રીતે હશે. એવી જ રીતે સમાજનાં દુઃખ જોઈને તે દુઃખીને નિઃસ્પૃહ ભાવે નિવારવામાં, તેનામાં દિવસે દિવસે અધિકાધિક વેગ હશે. જગતના ભૌતિક પદાર્થો પ્રત્યે તેના જીવનમાં નિર્મોહતા, વિરતિ, સ્વભાવતઃ હેય છે. તેનામાં જીવનનાં સાચાં તો ઉપર આસ્થા પણ અડગ હોય છે અને અનુકંપા તે તેના જીવનનું મૂળ અંગ હોય છે. આ પાંચેય, અને ખાસ કરીને અનુકંપા, વિશ્વવત્સલતાની સહચરી છે. એવા સંતશિરોમણિ જગતવત્સલ પુરુષને નમસ્કાર છે.
નમું શ્રદ્ધાળુ સત્યાર્થી સમદશી અમૂહને, આત્માથી સ્થિર આત્મામાં, વત્સલ કાંત સંતને. રા.
ભાવાર્થ : એવા વાત્સલ્યમૂર્તિ અને ક્રાંતિદ્રષ્ટા સંતને ફરી તેના ગુણે બતાવીને નમન કરેલ છે. જે કાંતદ્રષ્ટા સંત માત્ર વર્તમાનને જ જોતા નથી તે ભૂત અને ભવિષ્યને પણ તેની સાથે વિચાર કરે છે; તેમ જ તે સમાજમાં અહિંસક ક્રાંતિ લાવવા માટે જૂનાં ખોટાં મૂલ્યોને પલટાવીને નવાં સાચાં મૂલ્યો સ્થાપે છે. તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ, પાત્ર અને પરિસ્થિતિને બધાં પાસાંઓથી વિચાર કરીને સમાજ અને રાષ્ટ્રને તેના ચ ધર્માચરણને રસ્ત દેરે છે; તેમ જ જયારે તે જુએ છે કે આ બદી સમાજને અધઃપતનને રસતે લઈ જાય છે, ત્યારે ભલેને ઘણું લેકે કે રાજ્ય તે બદીની તરફેણમાં હોય તો તેને તે દૂર કરવા પાછી પાની કરતા નથી. તેના જીવનમાં પ્રાણીમાત્રનાં, ખાસ કરીને માનવજાતિના સુધાર કે પરિવર્તનમાં ભારોભાર શ્રદ્ધા હોય છે. તેને ગમે ત્યાંથી

Page #44

૧૫
સત્ય મળે, તે સત્યને ઝીલવા તૈયાર હોય છે. તેના મનમાં કે જાતમાં ધર્મસંપ્રદાય કે પક્ષના પૂર્વગ્રહે, કદાહ, નામનાગ્રહ વગેરે હતા નથી. સત્યની આગળ આ બધાને તે ત્યજી દે છે. “મારું તે જ સાચું છે,” એને બદલે “સાચું તે મારું છે તે એમ જ સદા વિચારતા હેય છે. તે ઉપરાંત ભેદભાવ, પક્ષપાત કે મારાપણાનું મમત્વ ક્યારેય તેનામાં હોતાં નથી. બલકે બધાયની આત્મીયતાને લીધે સમદશીપણું, સહેજે હોય છે. શત્ર-મિત્ર, લાભ-અલાભ, સુખદુઃખ, સંયોગ-વિયોગ, ભવન-વન, જીવન-મરણ બધી પરિસ્થિતિએમાં તને સમભાવ રહે છે. તે સાથે તેનામાં દેવમૂઢતા, ગુરુમૂઢતા, શાસ્ત્રમૂઢતા અને લોકમૂઢતા વગેરે પાંચે મૂઢતાઓને ત્યાગ કરીને સાધનામાં એટલે બધે દઢ હોય છે કે તે વિષય પરિસ્થિતિ વખતે પણ કિંકર્તવ્યમૂઢ ત થતા જ નથી. સાચી સૂઝ, સાચે વિવેક, સાચી ધગશ અને વાત્સલ્યમ હૃદયને લીધે તે ગમે તેવા વિકટ પ્રસંગમાં સારો રસ્તો કાઢી લે છે. તેની દષ્ટ્રિમાં ભૌતિક વસ્તુ કે માન-સન્માન પ્રત્યે કે દેહસંબંધી મોહ કે આસકિત હોતી નથી. તેનું લક્ષ્ય આત્માનું જ હોય છે તેથી તે એવા બધા પ્રશ્નોને પોતાના અને વિશ્વના આત્મહિતની દષ્ટિએ જ નિર્ણય લે છે; એટલે જ આત્માથી કહેવાય છે. દેહનું ભાન ભૂલી જઈને આત્મભાનને જ સતત ટકાવી રાખવા માટે તે આત્મામાં સ્થિર રહેવા પ્રયત્ન કરે છે. વાત્સલ્યનું ઝરણું તો તેના અંતરમાં સદાય વહ્યા કરે છે.
જ્ઞાનાચાર સાધના વિનયી યુગદ્રષ્ટા જે, સૌ ધર્મસાર તારવી;
અહિંસા -- સ્થાવાઢેથી, વિકસાવે સુશાસ્ત્રને. ૧
ભાવાર્થ : એવા ક્રાંતદશી સંત વિશ્વાનુબંધ માટે પોતે વિનયથી સભર હોય છે; કારણ કે વિનય વગર જ્ઞાન થતું નથી; જ્ઞાનસાધના પણ હોતી નથી. તે સાથે જ તે યુગદ્રષ્ટા એટલે કે

Page #45

જમાન ને ઓળખનાર હોય છે. યુગને પારખી પિત પણ કુરૂઢિઓમાં ફસતા નથી, સમાજના કઈ પણ કાગડાને તે નીતિધર્મની દષ્ટિએ ઉકેલતો હોય છે. વળી ધર્મશાસ્ત્રને સાર તારવીને તેના ઉપયોગી અંશને પોતાના જીવનમાં અપનાવીને સમાજની આગળ ધરે છે. અહિંસા અને અનેકાંતવાદની સાથે, શાસ્ત્રની સાથે ચકાસીને મેળ બેસાડે છે અને અનુબંધવિજ્ઞાન જગતની આગળ ધરે છે; અને સુશાસ્ત્રની અને વિકાસ કરે છે; શાસ્ત્રજ્ઞાન ઉપર અનુભવની મહોર-છાપ લગાડે છે.
દશનાચાર સાધના પૂર્વગ્રહો, પરિગ્રહ પ્રાણકીતિ મતાગ્રહે; સ્થાપિત હિત ને સત્તા સત્યાથે હોમતા સદા. રા
ભાવાર્થ : અનુબંધયોગી સંતામાં જાતપાત, ધમ-સંપ્રદાય, રાષ્ટ્ર કે પ્રાન્ત વગેરેના પૂવગ્રહ હોતા નથી. તેઓ સત્યને માટે, પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા અને પરિગ્રહ (પોતાની પાસેનાં પુસ્તકે ઉપકરણે વગેરે પણ) તજવામાં અચકાતા નથી. પોતાની માન્યતા જ સાચી છે, એવો ખોટો આગ્રહ તો તેમાં હોય જ શાને ? સત્યને માટે તેઓ આ બધાને તથા પોતાના નિહિત સ્વાર્થને તેમ જ પોતાના અધિકારને પણ હેમવા તૈયાર રહે છે. અનુબંધવિજ્ઞાનની દષ્ટિએ તેમનું દશન (દષ્ટિ) સર્વાગી, સક્ષેત્રસ્પી, વ્યાપક અને સ્પષ્ટ હોય છે; જેથી તેઓ અનુબંધોને સાંધવા તથા સુધારવામાં મૂઝાતા નથી.
ચારિત્રાચાર સાધના કાયા વાણું મને સંતો, સદા નિર્મળ સુત્રતે; ઉપગે ક્રિયા ભાષા, ઈચ્છોડદાન વિસર્ગના. કા.
ભાવાર્થ : ચારિત્રાચારમાં સૌથી અગત્યની વસ્તુ અશુભથી નિવૃત્તિ અને શુભમાં પ્રવૃત્તિની છે. કાંતદશી સંત વિશ્વની સાથે

Page #46

૧૭
અનુબંધ કરતી વેળાએ પોતાનાં મન વાણું અને કાયાને અશુભથી બચાવે છે, અને શુભમાં પ્રવૃત્ત કરે છે; તેથી એ ત્રણેય નિર્મળ રહે છે; તેમ જ પાંચ મહાવ્રતો નિષેધાત્મક અને વિધેયાત્મક બંને રીતે પાળવામાં જાગરૂક રહે છે, તેમાં કોઈ દોષ પેસી જાય અથવા પિસવા માંડે તો તે તેને માટે પશ્ચાત્તાપ, પ્રાયશ્ચિત વગેરેથી તેને તરત દૂર કરીને શુદ્ધ બની જાય છે. પોતાની ક્રિયાઓમાં, ભાષામાં, મનમાં ઊઠતી ઇચ્છાઓમાં, વ્યુતસર્ગ કે ગ્રહણ કરવામાં સદાય જાગ્રત રહે છે; કયાંય અશુભ ન પડી જાય તે માટે પોતાની અને સમાજની પણ નિતિક ચકી રાખે છે. જૈન પરિભાષા પ્રમાણે તે પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિ અને પંચ મહાવ્રત કે જે ચારિત્રનાં અંગો છે તેમાં અપ્રમત્ત રહીને વિશ્વની સાથે અનુબંધ રાખેરખાવે છે.
તપાચાર સાધના ભરી વિવે સુવાત્સલ્ય, આવરણ હરે બધાં; પુષ્ટિ દે સત્ય ન્યાયે જે, શુદ્ધિતપે હરી મળ. કા
ભાવાર્થ : અનુબંધોગી એવા વિશ્વવત્સલ સંત વિશ્વમાં વાત્સલ્યભાવ ભરીને, લોકોનાં બધાં આવરણોને-અંતરાયોને કે જે બધાયના વિકાસને રોકે છે, નષ્ટ કરે છે, એમાં બાહ્ય-આત્યંતર (આંતરિક) જે કાંઈ તપ કરવું પડે તે ખુશીથી કરે છે. જગતમાં સત્ય, પ્રેમ અને ન્યાયને પોષવા, ફેલાવવા તે સતત તપશ્ચર્યા કરે છે. સમાજમાં પાંગરતાં અનિટોને નિવારવા તે આત્મા અને જગતની શુદ્ધિ અને શ્રેચ માટે તપ કરે છે. આ રીતે સંતની તપાચાર સાધના અનુબંધ સાધવા-સુધારવા માટે બહુ જ ઉપયોગી છે.
વીર્યાચાર સાધના વેજીને કાંત સ્વાધ્યાય, પ્રેરી ક્રાંત પ્રકાશને; ભેદે દીવાલ ભેદની, અિધ્યભાવ-પ્રચારથી. પા

Page #47

૧૮
ભાવાર્થ : વીર્યને અર્થ છે શક્તિ, કે જે બ્રહ્મચર્ય પાળવાથી મળે છે. તે સંચિત શક્તિને આચાર એટલે કે ઉપયોગ ક્રાંતિપ્રિય સાધુ બીજાના ખંડનમંડનમાં, બેટી ટીકા કે નિંદાકુથલી કરવામાં અગર તે પ્રાંત, જાતિ, ધર્મસંપ્રદાય, રાષ્ટ્ર કે ભાષાને નામે ઝનૂન ભરીને ભેદભાવ વધારવામાં નથી કરતો; પણ મહાત્રતા વગેરે પાળવામાં સમાજમાં અકળ્યભાવનો પ્રચાર કરીને ઉપર બતાવેલ બધા ભેદોની દીવાલો તોડવામાં સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વ્યક્તિને માટે ઉપયોગી અને યુગદર્શન કરાવનાર સાચું સાહિત્ય સર્જવામાં ઉત્તમ અને કાંતિપ્રેરક સ્વાધ્યાય ગોઠવવામાં અને ધર્મદષ્ટિએ સમાજનું ઘડતર કરવામાં કરે છે. તે ભોગવિલાસ અને કામવાસનાને માર્ગે પોતાના વીર્યને વેડફતા નથી. વિદ્વાનુબંધ માટે આ બધું જરૂરી છે, જે વીર્યાચારની આવી સાધનાથી થાય છે.
અપૂર્વ સાધના પૂર્વાનુબંધનાં એજ્યાં, ચરણે-કરણે બધાં; સત્યધર્માનુસંધાને, પલટે ધર્મકાંતિએ. ૬ જાગૃત સંત પ્રેરે છે, અપૂર્વકરણે સદા;
વ્યક્તિ, સમષ્ટિ ને તંત્ર, શુદ્ધાનુબંધ જવા. શા
ભાવાર્થ : ક્રાંતદશ અનુબંધયોગી સંત સદાય જાગૃત અને અપ્રમત્ત રહે છે. તે પૂર્વાનુબંધે યોજેલાં બધાં ચરણકર (આચરણ અને સાધને)ને ધમક્રાંતિ દ્વારા સત્ય-ધર્મના સંદર્ભે પલટી નાંખે છે, અપ્રમત્ત (બહેશ) સંત સદા વ્યક્તિ, સમષ્ટિ (સમાજ) અને તંત્ર એટલે લોકતંત્રીય પદ્ધતિએ સ્વરાજયસાધક રાષ્ટ્રીય મહાસભા –– એ ત્રણેયને શુદ્ધ અનુબંધ જોડવા સતત પુરુષાર્થ કરે છે અને છેવટે જાગ્રત સંત તેને સદા અપૂવ કરણ પ્રતિ પ્રેરણા કરે છે.

Page #48

૧૯
વિવેક સાધના તંત્ર મંડલ ને સંઘ, એગ્ય અનુક્રમે રચી; ધર્માનુબંધથી , ધર્મમય સમાજને. ૧૮
ભાવાર્થ : અનુબંધોગી સંત સતત વિકશીલ હોય છે. તે તંત્ર (સ્વરાજ્ય સંસ્થા), મંડલ (જનસંસ્થા) અને સંઘ (જનસેવક સંસ્થા)-એ ત્રણેયને ય ક્રમે રચે છે અને એ બધાંયને ધર્માનુબંધ પરસ્પર જોડીને, તે અનુબંધ બગડવામાં એક કારણ જે ક્રમભંગ છે તે ન થાય, તેની કાળજી રાખે છે. એટલે જેનું સ્થાન જ્યાં અને જે ક્રમે છે, તેને ત્યાં અને તે ક્રમે સ્થાન આપે છે. આ રીતે સમાજને ધર્મમય બનાવવા એટલે કે સમાજનાં બધાં ક્ષેત્રો અને બધાં મુખ્ય અંગોમાં ધર્મને પ્રવેશ કરાવવા સતત મથે છે.

Page #49

સતસમાજ
વંદના બ્રહ્મનિષ્ઠ ઋતે જ્ઞાની, કૃપાળુ વિશ્વવત્સલ; સત્તા, સ્ત્રી ધનના ત્યાગી, નમુ સંતસમાજને. ૧
ભાવાર્થ : હવે ક્રાંતિપ્રિય સંતાથી પ્રેરણા પામીને જે જુદા જુદા ધર્મોના સંત છે, તેઓ અનુબંધ યોગમાં શું ફાળો આપી શકે અને તેમનાં કયાં લક્ષણે છે તે કહે છે. – એવા સંતોને સમાજ જે બ્રહ્મનિષ એટલે સર્વાત્માઓમાં તલ્લીન છે, સર્વભૂતાભભૂત છે, કૃપાળુ છે, વિશ્વમાં સર્વે પ્રાણુઓ પ્રત્યે વાત્સલ્યભાવે વર્ત છે, સ્ત્રી, ધન, (જમીન, જાયદાદ, સોનાચાંદી, રેકડાં નાણું વગેરે) અને સત્તાને ત્યાગી છે, તેને મારા નમસ્કાર છે.
નિશ્ચયે વ્યવહારે જે, સુસ્થિર છે સ્વરૂપમાં
સ્વ૫રશ્રેય સાધે છે, નમું સંતસમાજને. મારા
ભાવાર્થ: હવે એવા સંતની દષ્ટિ અંગે વર્ણવે છે. જે સંતસમાજ નિશ્ચય અને વ્યવહારે ભૌતિક વસ્તુઓ પ્રત્યે વિરકત અને નિઃસ્પૃહ થઈને માત્ર પોતાના આત્મસ્વરૂપમાં અથવા આત્મગુણામાં જ સ્થિર રહે છે તેમ જ એકાંગી-માત્ર પિતાની જ નહિ; પરંતુ સ્વ અને પર બંનેને કલ્યાણની સાધના કરે છે; તને મારાં નમસ્કાર છે.
સંતસંકલન યતિ, ફકીર, સંન્યાસી, જે પંથ ગ્રંથિથી પર: પ્રેરાઈ કાંતસંતોથી, ગૂંથે સંતસમાજને. ૧

Page #50

ભાવાર્થ: એવા સંત કઈ ખાસ એક સાંપ્રદાયિક રીત સંગઠનમાં બ ધાયેલા હોતા નથી, પરંતુ એવા નોખા-જોખા ધર્મોના સમગુણવાળા સંતોનું સંકલન થઈ શકે છે. માટે જ કહે છે – જે યતિ, ફકીર, સંત, સંન્યાસી જે પંથની ગ્રંથિથી પર છે; સ્વસંપ્રદાયમોથી દૂર છે; તેઓ ક્રાંતિપ્રિય સંતાની પ્રેરણા મેળવીને એક યે ચાલતાં અને એક જ વિચારધારા એવં કાર્યપદ્ધતિને અનુસરનારા સંતસમાજની સાંકળમાં બંધાઈ જાય, અનુબંધિત થઈ જાય. એવો સંતસમાજ શી-શી આનુબંધિક પ્રવૃત્તિ કરે છે તે બતાવે છે :
અધ્યાત્મપ્રેરણું સંતો સૌ ધર્મના પ્રેરી; આધ્યાત્મિક સુભાવના;
સ્વ-સ્વધર્મે કરી પુષ્ટ, રોકે ધર્માન્તરે બધાં. મારા
ભાવાર્થ : એવા સર્વ ધર્મોના સંતા પોતપોતાના પરંપરાથી પ્રાપ્ત ધર્મ-સંપ્રદાયમાં આધ્યાત્મિક ભાવનાની પ્રેરણા આપે. એટલે કે પોતપોતાના ધર્મના અનુયાયીઓમાં આ ઐક્યની-સર્વે આત્માઓ સમાન છે; સવે માનવાત્માઓ પણ પોતાનો વિકાસ અને સુખશાંતિ ઝંખે છે; માટે અમે બધા પરમાત્માની સંતતિ છીએ, કોઈ કોઈના પ્રત્યે ધર્મ, જાતિ, સંપ્રદાય, પ્રાંત કે રાગ્રતા કટ્ટરતા અપનાવીને રાગદ્વેષ ન કરે, પોત પોતાને પ્રાપ્ત ધામના સાચા અર્થમાં આચરણ અને વ્યવહાર કરે; એવી સંભાવના જગાડે અને પોતપોતાના ધર્મમાં રહીને બધા પોતાને વિકાસ કરે, એ રીતની આત્મીયતાની ભાવના–
વામથી સુભાવનાની પ્રેરણ કરીને પુષ્ટ અને દઢ કરે; તેમ જ ધર્માન્તરો અને તેને લગતાં સંપ્રદાયાંતરા, વેષાંતરો કે ક્રિયાત્રાને થતા અટકાવે. આવી જ સાચા સંત તરફથી અધ્યાત્મિક પ્રેરણા લેવી જોઈએ.

Page #51

સ્વધર્મશોધન સ્વધર્મે સ્થિરતા આપી. સંશાધે રૂઢિમૂઢતા: પલટે બાહ્ય આચા. તત્વે સાતત્ય જાળવી. ૩
ભાવાથ: એવા અધ્યાત્મપ્રેરક સંતા સૌને સ્વધર્મે સ્થિર કરે, એટલે કે કોઈ પોતાના ધર્મનું આચરણથી ડગતા હોય, ભય કે પ્રલેભનથી પ્રેરાઈને ધર્મને છોડવા તૈયાર થતા હોય, અગર તા. દંભથી માત્ર ધર્મના ખોખાને જ સાચો ધર્મ સમજીને આચરતા હોય તે તેને તે ધર્મનું સાચું તત્ત્વ સમજાવીને પોતાના ધર્મના આચરણમાં સ્થિર કરે. ધર્માનુયાયીઓમાં પેઠેલી કુરૂઢિઓ અને મૂઢતા (દેવ, ગુરુ, ધમ, શાસ્ત્ર અને લોકવ્યવહાર સંબંધી મૂઢતા) ને તત્ત્વ સમજાવીને શુદ્ધ કરે અને સાચા વ્યવહાર અને સાચી ક્રિયાને અચરાવે. બાહ્ય આચારે કે જે યુગબાહ્ય, દંભવર્ધક, વિકાસઘાતક અને સમાજને હાનિકર્તા થઈ પડ્યા હોય તેમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ, પાત્ર અને પરિસ્થિતિ જોઈને પરંપરાનું મૌલિક સાતત્ય જાળવીને તવની દષ્ટિએ ચકાસીને ફેરફાર કરે, સંશોધન, પરિવર્ધન, અને પરિવર્તન કરે.
| સર્વધર્મ-ઉપાસના સૌ ધમીને સુવાત્સલ્ય, પિષે આધ્યાત્મતોષથી; ગ્રહી સૌ ધર્મને સાર, ઉપાસે સ્વધર્મને. રાજા
ભાવાથ; વળી તે સંત બધા ધર્મવાળાઓના સંપર્કમાં આવીને તેમની સાથે આત્મીયભાવ દાખવી, બધા ધર્માવાળા પરસ્પર તમે બંધુઓ છે, તમે સ ત જ પરમાત્માની સંતતિ છે. એવા વાત્સલ્યભાવે આધ્યાત્મિક સંતોષ આપીને ને પછે એટલે કે બધાને આત્મીયભાવે સુખશાંતિથી રહેવાનું સમજાવીને ધર્મથી પુટ કરે. પાતે બધા ધર્મોને સાર ગ્રહણ કરીને પોતાના ધર્મની

Page #52

૨૩
ઉપાસના કરે, એટલે કે પોતાના ધર્મમાં ખૂટતાં તને બીજા ધર્મોમાંથી મુતવે તારવીને ઉમેરે અને આ રીતે પોતાના ધર્મનું તેજ વધારીને તેની ઉપાસના કરે.
ધર્મનીતિસંગમ આચારે ધર્મ ઉતારે, સામુદાયિક નીતિથી, ધર્મને નીતિની પાંખે, આપે ગતિ સમાજને. પાર
ભાવાર્થ : સમાજના જીવનમાં શુદ્ધ ધર્મને સામુદાયિક નીતિથી-સંગઠિત નૈતિક વ્યવહાર સચવાવીને આચરણમાં ઉતારે અને આ રીતે ધર્મ અને નીતિની બે પાંખોથી સમાજને આધ્યાત્મિક ગગનમાં ઊડવા ગતિ પ્રદાન કરે. કારણ કે જે આ બે પાંખે (ધર્મ અને નીતની) તૂટેલી હશે તો સમાજરૂપી પંખી આધ્યાત્મિક આકાશમાં ઊડી જ નહિ શકે. તે ત્યાં જ રૂઢિઓને કાદવમાં ફસાઈ જશે, અગર તો ધર્મના નામે ચાલતા પાખંડ (ચમત્કારો, વહેમ, અંધવિશ્વાસો. દંભ, હિંસાકાંડ વગેરેના ખાડામાં પડી જશે.
અનુબંધ-પ્રેરણા સેવક સંઘને જોડે, મૂલ્ય કાંતિપ્રયોગમાં
વ્યક્તિ સમાજ ને તંત્રે; ધર્માનુબંધ સાધવા. પદા
ભાવાર્થ: એવી જ રીતે તે સંત, પોતાના ધર્મક્રાન્તિના અને સાચાં નવાં મૂલ્ય સ્થાપવાના પ્રયોગમાં, અગર તો અનુબંધ પ્રયોગમાં અથવા સમગ્ર સમાજમાં ધર્માચરણ કરાવવામાં હાથપગ ઉપ સહાયક એવા જનસેવકોના સંઘને સાથે જોડે, એટલે કે વાત્સલ્યાનુબંધથી પોતાની સાથે લે, જેથી તે પોતાના વ્યક્તિગત જીવનમાં અથવા વ્યક્તિમાં, સમાજમાં અને સ્વરાજ્ય સંસ્થાના તરમાં ધર્માનુબંધ સાધી શકે; એટલે કે, તે એ ત્રણેને ધમને

Page #53

૨૪
અનુબંધિત કરી શકે. જે તે પોતાની સાથે સેવક સંધને નહિ જોડે તે પિલા ત્રણેયને ધર્મને અનુબંધિત કરી શકશે નહિ, તે ત્રણેય નિરંકુશ થઈને પરસ્પર બાઝશે, અથડાશે અગર તો અધર્મ આચરશે.
- સામુદાયિક સાધના વિસ્તાર વિશ્વવાત્સલ્ય, શુદ્ધ નૈષ્ઠિક નીતિથી સુગ્રામ, રાષ્ટ્ર ને વિવે, સામુદાયિક સાધને. પછા
ભાવાર્થ : સંત પ્રાણીમાત્રનાં મા-બાપ કહેવાય છે. એટલે તેનું ધ્યેય વિશ્વાત્સલ્ય છે. આ વિવાત્સલ્યને વિસ્તારવા માટે તે ગામ, નગર, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વને સામુદાયિક રીત (સંગઠનબદ્ધ કરીને) શુદ્ધ ધમની નૈષ્ઠિક નીતિથી સાંધે. આ રીતે બધાંનાં સંગઠનને અનુબદ્ધ કરવાથી જ વિવવાત્સલ્ય ધ્યેયને સંત સહજ ભાવે સિદ્ધ કરી શકશે.
મૂલ્યરક્ષા નૈતિક મંડલ દ્વારા, વ્યાપ્ત નૈતિક મૂલ્યને પ્રતિષ્ઠા પ્રાણ હેમીને. પિષે અધ્યાત્મમાં રહી. ૫૮
ભાવાર્થ: આ બધું (સંગઠનને અનુબંધિત) કરવા છતાં જયારે નૈતિક બુનિયાદને આધારે સંગઠિત થયેલાં રડળ દ્વારા સમાજમાં વ્યાપ્ત નૈતિક મૂલ્ય ખવાતાં હોય, કોઈ તમનાં નૈતિક મૂલ્યો ઉપર તરાપ મારતું હોય, તેવે વખતે મા જેમ બાળકના પ્રાણની રક્ષા કરવા માટે પોતાનાં પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા અને ધનસંપત્તિ બધું જ હેમી દે છે, તેમ સમાજના પ્રાણસમાં નૈતિક મૂલ્યોની રક્ષા માતાની પિઠે સંત પોતાનાં પ્રાણ, પ્રતિષ્ઠા અને પરિગ્રહ બધું જ હોમી દે અને પોતે અધ્યાત્મ તત્વ જળવીને આવાં મંડળને પોપ.

Page #54

શ્રાવક–સેવક સંઘ
વંદના સમ્યગ્દશી, સદાચારી, સમયજ્ઞ પ્રમાણિક સુવ્રતયુક્ત સંનિષ્ઠ, નમું શ્રાવક સેવક. ૧
ભાવાર્થ : હવે અનુબંધ યગમાં સંતના સહયોગી શ્રમણપાસક, શ્રાવક અથવા જનસેવકનાં લક્ષણે કહે છે– જે સમ્યગ્દષ્ટિ હોય એટલે કે જેની દષ્ટિ આત્મલક્ષી, વ્યાપક, સર્વાગી, સક્ષેત્રસ્પર્શી હોય, જે સદાચારી હોય, જેને સદાચાર વિશે કોઈને શંકા નહિ લેય અને જેની પાસે મહિલાઓ પણ વગર સંકોચ આવી શકે એવી જેની સદાચારની ખાતરી હૈય, તેમ જ જે સભ્યનાં એધાણ પરખનાર લેસ, જે, બ, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને જાણકાર હોય, વળી જે પ્રામાણિક હોય એટલે કે સંસ્થા કે સમાજના કામમાં જે એક પણ પાઈની બેઇમાની નહિ કરતો હેચ, હિસાબ ચાખે અને સ્પષ્ટ રાખતા હોય, જે વ્રતધારી એટલે કે વિવાહના જે ૧ર વ્રતો તેને માટે નક્કી કરવામાં આવ્યાં છે, તે પૈકી મૂળ વતા વિધવા૨, માલિકી હકક મર્યાદા, સત્યશ્રદ્ધા, બ્રહ્મચર્યલક્ષી એ ચારે પૂર્ણ રાત પડતા હેય, તેમ જ એ ત્રતાની રક્ષા માટે જે વ્યવસાયમર્યાદા, ખાનપાન શચન વિવેક, નિંદાલાધાપરવાર, સર્વધર્મ-ઉપાસના, વિભૂષાત્યાગ, બાનજય, ક્ષમાપના અને રાત્રે ભોજન ત્યાગ એમ (બારવ્રતા છે, તમને પાળવાની પૂરેપૂરો પ્રયત્ન કરતા હોય, તેમ જ જેમાં

Page #55

સમાજ અને રાષ્ટ્રની સેવાની સાચી લાગણું અને ધગશ હોય, એવા શ્રાવક (શ્રમણોપાસક) અગર તે જનસેવકના સંઘને હું નમું છું.
અહીં પ્રશ્ન થશે કે જનસેવક કે સાવકા તે સંત કરતાં નીચી શ્રેણીના છે તેમને નમસ્કાર કેમ થઈ શકે ? એના ઉત્તરમાં જૈન દષ્ટિએ કહું તો એ જ છે કે તીર્થંકર પરત ચતુર્વિધ તીર્થ (સંધ) સાધુ-સાધ્વી-આવક-શ્રાવિકા રૂપ ધર્મમય સંગઠનને “નમ તિસ્થસ્થ” કહીને નમે છે કારણ પિતાના કરતાં તીર્થ અનેક ભવ્ય લેકોનો તારણહાર છે અને પોતાના સર્વાગીણ ગુણવિકાસ પણ તીથને લીધે થયેલ છે. માટે જ ત સિંઘ (તીર્થ)ને નમસ્કાર કરે છે. એવી રીતે અહીં પણ જનસેવકને સંઘ પણ ધર્મમય સમાજરચવામાં ધર્મને સમગ્ર સમાજ અને રાષ્ટ્રના જીવનમાં અચરાવવામાં પ્રત્યક્ષ સહાયક છે અને પોતે ધર્માચરણવ્રતાથી બદ્ધ છે, માટે એવા સેવકસંઘને નમસ્કાર યોગ્ય જ ગણી.
સત્યે સંતે તે લેકે, વિધવાત્સલ્યમાં વળી; અધ્યાત્મ નિષ્ઠ આચારી, નમું (શ્રાવક) સેવકસંઘને. જરા
ભાવાથ: વળી જે સેવકસંધ માત પિતાની મર્યાદામાં સત્ય, સંત, વ્રત અને લોકસંગઠન તથા વિશ્વનાથ (વનરૂપી અંગે: સહિત)માં અધ્યાત્મની દષ્ટિએ વિચારપૂર્વક નિષ્ઠાવાન છે, અને ધર્મના આચરણમાં પણ તત્પર છે, એવા લોકસેવક સંધને મારા નમસ્કાર છે. સંત સમાજ દેખાડે યોજે ). પ્રેરે સેવકસંઘ જે (તે) રચે વાત્સલ્ય ભાવેથી, ધર્મમય સમાજને. ૧
ભાવાર્થ : ક્રાતિપ્રિય સંત પહેલાં પોતાના આધ્યાત્મિક પ્રભાવને લીધે સમાજને (જનતા અને રાજ્યકર્તા વર્ગને સંગઠિત

Page #56

૨૭
કરી ધર્માનુબંધથી જોડ છે અથવા સમાજને આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શન આપે છે, પણ તેને નૈતિક પ્રેરણા આપે છે જનસેવકસંઘ જ. ખરું જોતાં સંત પરોક્ષ રીતે સમાજને ઘડે છે, જ્યારે સેવક પ્રત્યક્ષ રીત ઘંડે છે. સમાજને વાત્સલ્યભાવથી પ્રેરાઈને સેવક ધર્મ દષ્ટિએ સમાજને રચે છે, તે સમાજને પ્રત્યક્ષ ધર્મસંસ્કર્તા છે; એમ કહુએ તે ખોટું નથી. જે જનસેવક સમાજની માતા બનીને તને વાત્સલ્યભાવે ધડે છે, એટલા માટે જ તે રચનાત્મક કાર્યકર્તા પણ કહેવાય છે.
સેવા કરુણા સખ્ય પોષીને. સેવકસંઘ લોકને સંકટ શોષણ કાળે, એવે વત્સલ માસમે. મારા
ભાવાર્થ : સેવકસંઘમાં માની જેમ વાત્સલ્ય, કરુણા અને ત્રી ભારોભાર હોય છે. જ્યારે જનસંગઠન અને રાજ્યસંગઠન ઉપર આફત આવી પડે છે, દુકાળના ઓળા ઊતરે છે, શોષણની ચકીમાં તું દબાર છે ત્યારે સમાજવલ સેવકસંઘ કરુણા અને મૈત્રીભાવથી સમાજની રક્ષા કરે છે અને પોષણ આપે છે અને માની જેમ સવા કરે છે.
શુશ્રષા ઔષધાલય સ્થાપીને, અપ નિજ ને જે પામે વ્યાકુળી રોગી ત્યાં, શુશ્રષા, શાંતિ સાત્વન. એવા
ભાવાર્થ : એવો માતૃસમાજ જનસેવક સંઘ રોગીઓ જોઇને તેમના સવા- અષા અર્થે પધાલય સ્થાપીને નિર્મળ સ્નેહ અપે છે. તેથી ઔષધાલયમાં રાખીને ઉપચારની સાથે શુશ્રષા, શાંતિ અને સાંત્વન મળે છે.

Page #57

૨૮
શિક્ષણ સંસ્કાર આપે શિક્ષણ સંસ્કાર, માની જેમ પ્રમોદથી; લેકશિક્ષણ સંસ્થાથી, શીલસગુણને ઘડે. ૫૪
ભાવાર્થ : માતાની જેમ લોકસેવક બહુ જ હેતથી શિક્ષણ અને સંસ્કાર આપે છે. એવી જ રીતે લેકશિક્ષણ સંસ્થા સ્થાપીને જનતામાં શીલ અને સગુણને વિકસાવે છે. આ રીતે કરાવક સમાજને સંસ્કર્તા છે.
સુરક્ષા મધ્યસ્થ માસ પોષે, હિતો શાષિત દીનનાં; રક્ષે વિશિષ્ટ મૂલ્યોને, શુદ્ધિ શાંતિ દળે વતી. પાપા
ભાવાથ; માની જેમ જનસેવક ઝઘડતા બે જણ વચ્ચે મધ્યસ્થી થઈને સાચો ન્યાય પક્ષપાત વગર આપે છે, તેમ જ શોષિત, પીડિત, પદદલિત દીનને હિતથી બનીને તેમના વતી મધ્યસ્થભાવે પેરવી કરીને તેમનાં હિતાને પિષ છે. વળી જનતાના સધળા પ્રશ્નો, ગૂંચવાયેલા કેયડાઓ અને મૂંઝવતી સમસ્યાઓને મધ્યસ્થ નિર્ણય અથવા છેવટે શુદ્દિપ્રયોગ વડે અહિંસક ઢબે ઉકેલે છે, શાંતિનિક દળ અથવા રક્ષક દળે વતી તોફાને, હુલ્લડો અને ચારી વગેરેના સંકટ સમયે રક્ષા કરે છે. આ રીતે ધર્મનાં સાચાં મૂલ્યની જનસેવક સુરક્ષા કરે છે.
સમરૂપતા-સમતા વેદે આત્મીયતા માં, માતાની જેમ ગામડાં; વિવિધ રોજના દ્વારા, સમતા સામ્ય આચરે. દા
ભાવાર્થ : લોકસેવક માતાની જેમ સૌમાં આમીચતાનું સંવેદન કરે છે. તેને સમાજમાં કોઈ પારકાં લાગનાં નથી. પરંતુ જેમ માતા પિતાને દુબળ બાળક પ્રતિ વિશેષ ધ્યાન આપીને તેને વિકસાવવા પ્રયત્ન પ્રથમ અને વધુ કરે છે તેમ સેવક ગામડાને

Page #58

આજ સુધી દુબળ અને શાષિત, પીડિત અને પછાત રહેલાં સમજીને વિવિધ યોજનાઓ દ્વારા પોષે છે, વિકસાવે છે અને આ રીતે ગામડાંના બધા વર્ગો પ્રતિ સમતા રાખીને પોત સામ્યભાવને આચરી બનાવે છે.
સ્વાશ્રયિતા શ્રમિક ગેપ ખેડુના, ગ્રામમંડળ માતૃશા; સંવધે પુષ્ટિ, નૈપુણ્ય, સ્વાવલંબન સાતથી. શાળા
ભાવાથ: માતા જેમ પોતાનાં બધાં બાળકોને પાળે–પોષે છે, ઉછેરે છે એવી જ રીતે સેવક પણ માની જેમ શ્રમિકે, ગોપાલક અને કૃષકે આ ત્રણેય વર્ગોનાં ગ્રામમંડળોને અન્ન, વસ્ત્ર, મકાન, શિક્ષણ-સંસકાર, આરોગ્ય, ન્યાય અને સુરક્ષા આ સાતમાં સ્વાવલંબન અને નૈપુણ્ય સધાવીને સંવર્ધન કરે છે, સુપુષ્ટ બનાવે છે.
શુચિતા-સ્વસ્થતા હરી અશુચિતા જેમ સ્વસ્થ કરે સ્વબલને; કરી સુપક્ષની શુદ્ધિ, સ્વાશ્ય દેસવ(ક) તંત્રને માતા
ભાવાથ: માતા જેમ અશુચિમાં ખરડાયેલા બાળકની તરત અધિ-અશુચિ દૂર કરીને તેને સ્વસ્થ બનાવે છે, તેમ જ સમાજની માતાસમા લોકસેવક જનતાનાં મંડળે અથવા રાજનૈતિક અપક્ષમાં કોઈ પણ જાતની અશુદ્ધિ પેસી જાય તો તરત જ અહિંસક ઉપાય વડે તેની શુદ્ધિ કરે છે અને સ્વસ્થ બનાવે છે. સ્વરાજ્ય સંસ્થાને આ રીતે શુદ્ધ રાખીને લોકતંત્રને સ્વસ્થ બનાવે છે, કારણ કે આ સવરાજ સંસ્થા આજે ભલે માત્ર ભારતનો રાજકીય પક્ષ ગણાતા હોય પરંતુ અત ત વિશ્વભરનાં રાજકીય ક્ષેત્ર પર જ તે પંચશીલધારી સુસંસ્થા બનવાની છે. બિનસાંપ્રદાયિકતા, બિનઆક્રમકતા, સક્રિય તટસ્થતા, લોકશાહી અને સમાજ દ્વારા રામાજવ્યવસ્થા તથા સર્વધર્મ પ્રત્યે પૂજ્યભાવ રાખનારી આ વિશ્વની રાજ્ય સંસ્થા થવાની છે.

Page #59

૧
નૈતિક મ`ડળે
વદન
વ ને,
જગતાત બની ખેડુ ષે સૌ વ (ખેડુ ટ્રસ્ટી બનીને જ્યાં પાષે સૌ વ વ ને,) વિશ્વે નૈતિક સુમેળ સાધે તે ગામને નમ્રુ. ૫૧
ભાવાર્થ : હવે અનુભવયેાગમાં પ્રેરણાપાત્ર ગામડું -માંડ ગ્રામસીંગડન અથવા ગામનાં મુખ્ય અંગ કિંસાતાનું મંડળ કેવું હાવુ જોઈએ ત બતાવે છે. જે ગામના ખેડૂત પાત ટ્રસ્ટી મનીને ગામમાં વસતા બધા વર્ણ અને વર્ગના લાકાને પાપે છે, નતિક દષ્ટિએ આખા વિશ્વની સાથે સુમેળ સાધે છે, એટલે કે સમગ્ર વિશ્વની સાથે અનુબંધ જોડે છે, તેવા સંગતિ ગામતે નમું છું. સાધ્ય-વિચાર
સઘન ગ્રામ-ઉદ્યોગો, કે સર્વોદય ચેાજના: સાધના માત્ર છે, સાધ્ય વિશ્વવત્સલ ગામડું, ૫૧
ભાવાર્થ : સધન ક્ષેત્ર-યાજના, ખાદી ગ્રામોદ્યોગ યાજના, અથવા સર્વાદય ચૈાજતા – એ બધાં માત્ર સાધના છે. એટલે આવાં સંગતિ ગ્રામાએ એના પ્રલે ભનમાં તણાઇને પાતાના સભ્ય-વિધવાત્સલ્ય અથવા વિકેન્દ્રત્ત્વને ન ભુલવું જોઈએ. એ મયાં સાધન તા માત્ર ભૌતિક વિકાસ માટે છે, આધ્યાત્મિક વિકાસ તા ગામડાં જયારે નીતિતિકાથી આગળ વધીને ધનિષ્ટા અને છેવટે અધ્યા

Page #60

૩૧
મનિટ બનીને આખા વિશ્વની સાથે આત્મીયતા-વત્સલતાને અપનાવશે, ત્યારે જ થશે અને ત્યારે ગામડું વિશ્વને પ્રેરણા આપનારું કેન્દ્રસ્થળ બનશે.
સહકાર શ્રમિક ગોપ ખેડુનાં, નિતિક ગ્રામમંડળો; પષે, રક્ષે પછાતોને, સહકારી ટ્રસ્ટીપણે. રા
ભાવાર્થ: ત્યારે ગામના શ્રમજીવીઓ, ગોપાલકે અને ખેડૂતનાં નૈતિક ગ્રામમંડળે પોતપોતાની મર્યાદામાં રહી પોતે સહકારી અને સ્ટી થઈને પોષશે અને રક્ષશે અથવા સહકારી મંડળી અને ટ્રસ્ટીશિપની દષ્ટિ વડે પ્રામના પછાતોને પોષશે અને રક્ષશે.
સહગ સમતા ન્યાયથી સૌ જ્યાં, જે નૈતિક જીવિકા સંપત્તિ, શ્રમ ને સેવા, અપે સૌ સહયોગમાં. શાકા
ભાવાર્થ : જ્યાં સૌ ગ્રામજનો પોતાની રોટી-રજી સમતા અને ન્યાયથી મેળવે છે, બીજને રોટલે કોઈ ઝૂંટવી લેતું નથી અને પોતાની જેમ બીજાને પણ રોજી મળે, એવી સંભાવના (સહઅસ્તિત્વની ભાવના ) સેવે છે. અને પોતાની સંપતિ, શ્રમ અને સેવા સહગયજ્ઞમાં – સહકારમાં – અર્પે છે.
સ્વાવલંબન અને વચ્ચે ઘરે ન્યાયે, રક્ષા-શિક્ષણ-ઔષધે
સ્વાવલંબન સાતેય સાધે તે સહચિંતને. ૧૪
ભાવાર્થ : તે ગ્રામસંગઠન અન્ન, વસ્ત્ર, મકાન, ન્યાય, સુરક્ષા, આરોગ્ય અને ઔષધ એ સાતિયમાં સહકારના ચિંતનથી સ્વાવલંબન સાધ છે.

Page #61

૩૨
શોષણમુકિત સુજી વાજબી ભાવ, જે રક્ષે હિત સર્વનાં લવાદી ન્યાય સન્માની, વર્ગ મેળ ઊભું કરે. પપા
ભાવાર્થ : જે ગ્રામમંડળો પોતાની જિંદી જરૂરી ચીજના વાજબી ભાવો પોતે નકકી કરીને જે સર્વનાં હિતોને રક્ષે છે, તેમ જ ઝગડા વગેરે પ્રસંગે લવાદી (મધ્ય) દ્વારા આપેલ ન્યાયને શિરોધાર્ય કરીને વર્ગસંઘર્ષ જેવા હિંસાત્મક ઉપાયોને બદલે વગ મેળ (વર્ગસમન્વય) ઊભો કરે છે–જેથી કેઈનું શોષણ થતું નથી.
સ્વાતંત્ર્ય રક્ષે સ્વાતંત્ર્ય ગ્રામનું, સૌ રાજકીય પક્ષથી; નૈતિક ગ્રામ-નેતૃવે, સવ (ગ્રામ) પંચાયત ભરે. દા
ભાવાર્થ : રાજ્યશક્તિને વધારે પડતો આશ્રય લેવાને બદલે સૌ સંગઠિત ગ્રામજનો નતિક ગ્રામમંડળના નેતૃત્વમાં સ્વતંત્ર લેકશક્તિ ઊભી કરી, રાજ્યશક્તિ પર પ્રભાવ પાડે તેવું ગ્રામસ્વાતંત્ર્ય સિદ્ધ કરવા, અને રક્ષવા સર્વે ગ્રામપંચાયતો એવાં નૈતિક ગ્રામમંડળના પ્રતિનિધિઓથી ભરી દે.
સંવાદિતા સુગ્રામ, રાષ્ટ્ર ને વિશ્વ ગ્રામસંગઠને થકી, જોડાતાં પ્રેમવિશ્વાસ સંવાદિત સુનીતિથી. શા
ભાવાર્થ: બીજાં અવાં સારાં શામે, રાષ્ટ્રો અને વિશ્વ ગ્રામ સંગઠનોની સાથે પ્રેમ (વાત્સલ્ય) અને વિશ્વાસને આધારે સુની. તિથી જોડાતાં પતિ પણ સંવાદિત (ધર્મદષ્ટિએ સંગત) બની જાય છે.

Page #62

૩૩
શાસનશુદ્િ
સુપક્ષે સંસદે નેતા, ગ્રામકોંગ્રેસ (ફેરમ) મેકલે; મતે પુષ્ટ, તપે શુદ્ધ, લેાકશાસન વિસ્તરે, ૮ ભાવાર્થ : જ્યારે ગ્રામસંગઠતા સુપક્ષે ( કાંગ્રેસ સંગઠનમાં ) અને કાંગ્રેસી સિદ્ધાંતવાળાં નૈતિક ગ્રામસંગડન તેમની ગ્રામકે ગ્રેસ દ્વારા સ`સદમાં અને ધારાસભામાં નૈતિક પ્રતિનિધિએ મેાકલે છે, ત્યારે એક બાજુ મતાથી તપ અને ખીજી ખાજુ તપ દ્વારા છળ ભ્રષ્ટાચારથી શુદ્ધ થયેલ લેાકશાસન વિસ્તરે છે.
૬
શાસન શેાધન
વદના
નીતિ સુધર્મ અધ્યાત્ને, વિવેકે અનુશાસિત; સત્તા શેષણથી મુક્ત, નમું તત્ત્વજ્ઞ શાસન.
ભાવાથ : જે શાસન નીતિ, ધર્મ અધ્યાત્મના વિવેકથી અનુશાસિત છે અને સત્તા તેમ જ શેષણની લાલસાથી મુક્ત છે, તે તત્ત્વજ્ઞ સુશાસનને નમું હું,
૩
ધમગ્લાનિ
ચાલે અળે છળે ભેદે, સામ્રાજ્યે કૂટનીતિએ; હિંસા, અસત્ય, વિદ્રોહ, ફેલાવે લેાકને વિષે. ૧૫
ભાવાર્થ : કોઈપણુ ચાલથી, મળ કે છળથી અથવા ભેદ ફૂટનીતિએ સામ્રાજ્ય ચલાવે છે, તેના રાજ્યમાં હિંસા, અસત્ય

Page #63

અને વિદ્રોહ જનતામાં ફેલાય છે એટલે કે જ્યાં કુશાસન હશે ત્યાં હિંસા વગેરે ફાટી નીકળશે.
ધર્મક્રાતિ ગાંધી-શે સંત-શે સાંખે? આત્મઘાતી અનિષ્ટને, જગાવે લેકમાં ક્રાંતિ સત્યાગ્રહે સુધાર્મિક. મારા
ભાવાર્થ: આવા કુશાસનને આત્મઘાતક અનિષ્ટને પાંગરતું ગાંધી જે મહાત્મા કેમ સાંખી શકે? મહાત્મા ગાંધીજીએ લેકમાં એક ધર્મક્રાતિ જગાડી, સત્યાગ્રહને લીધે તે ક્રાંતિ ધાર્મિક ક્રાંતિ થઈ ગઈ.
ધર્મસંવર્ધન અહિંસા, સત્ય, સંનિષ્ઠા, દેશ–દાઝ સમાનતા સાધ્ય-સાધનસંશુદ્ધિ કેળવે અભયે સદા.
ભાવથ : એવાં ગ્રામમંડળ અહિંસા, સત્ય, સાચી નિકા, દેશભક્તિ-દાઝ, સમાનતા અને સાધ્ય–સાધન શુદ્ધિ એવા ગુણોને નિર્ભયતાની સાથે કેળવે છે.
ધર્મયુદ્ધ ઘડે કોગ્રેસને સંત, કાનને શાંતનીતિએ; ને વિકવે લોકશાહીના ચેચે લડે મહાસભા. રાજા
ભાવાર્થ : આવી સ્વરાજ-સાધક સંસ્થા રાષ્ટ્રીય મહાસભાને સંત કાનૂન અને શાન્ત નીતિથી ઘડે છે અને મતોથી નિશ્ચિત બનેલી રાષ્ટ્રીય મહાસભા તંત્રના શ્રેયે વિવે લડે છે.
લેાકરાયે સાધી સ્વરાજ્યની સિદ્ધિ, ભરે સમાજવાદથી; લોકશાહી જગે વિવે. તત્ત્વ-સાતત્ય રાખીને. પા

Page #64

૩૫
ભાવાર્થ : લેકશાસન સ્થાપવા માટે સ્વરાજ્યની સાચી સિદ્ધિ મેળવીને પ્રજા કોંગ્રેસને સાચા સમાજવાદથી ભરે તે દ્વારા આખા વિશ્વમાં લોકશાહી સમાજવાદી તો જાગૃત થઈ જાય, પણ તે થાય પોતાની સંસ્કૃતિનાં આધ્યાત્મિક તત્તવો જાળવીને જ.
સુપક્ષશોધન કોંગ્રેસને સમથી સમથે ગુણપુષ્ટિને; નાથે શાસનસત્તાને, સુપક્ષ-સર્વશુદ્ધિથી. ૬
ભાવાર્થ : સુપક્ષશુદ્ધિને માટે કોંગ્રેસને એક બાજુ તેનામાં સિદ્ધાંતના ગુણે પુષ્ટ કરવા માટે સમર્થન આપે; પણ બીજી બાજુથી તની શાસનસત્તાને (સામાજિક આર્થિક ક્ષેત્રે જનસંગઠન અને સાંસ્કૃતિક શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે જનસેવકસંગઠનની સ્વતંત્રનીતિ દ્વારા) લકલક્ષી બનાવે અને શાસન-સત્તા પર કાપ મૂકીને સરકાર અને અપક્ષને નાથે.
લેકનીતિ સુપક્ષને ઘડે શોધે લોકેને લેકનીતિ જે; સંજે લેક ચૂંટેલા, ગ્રામનૈતિક મંડળે. માળા
ભાવાર્થ: નૈતિક ગ્રામમંડળ લોકમાં જનશક્તિ ઊભી કરીને રાજનીતિને બદલે લેકો દ્વારા ચૂંટેલા મંડળના પ્રતિનિધિઓને મોકલીને લેકનીતિ ઊભી કરે, લોકોને અને સુપક્ષને સંયોજીને બંનેને અનુબંધિત કરીને, બંનેને ઘડે અને શુદ્ધ કરે.
તદષ્ટિ નૈતિક મંડળો ત, અનુસરે જ સંઘને; ધમનુબંધ જે જે, પ્રેરિત કાંતસંતથી. ૮
ભાવાર્થ: આ રીત નૈતિક મંડળ અને આ લોકશાસન તંત્ર બને તવઃ આ એક જ જનસેવક સંઘને અનુસરે; જે સેવકસંઘ કાંતિપ્રિય સંતથી પ્રેરિત થઈને બધાને ધર્માનુબંધથી જોડે છે.

Page #65

પણ
રા 18ીની મિત છેતેટલ તલ
માતૃસમાજ
વંદના સમ્યગ્દષ્ટિ ભરી સીંચે, વાત્સલ્ય રગેરગે; વિસ્તારે વિશ્વપર્યન્ત (જે) નમું માતૃસમાજને.
ભાવાર્થ : વિધવાત્સલ્યની દષ્ટિએ અનુબંધયોગમાં માતાઓને સમાજ બહુ જ ઉપયોગી થઈ શકે. કારણ કે માતૃજાતિનું હૃદય વધારે વિકસિત હોઈ તેમાંથી વાત્સલ્યની ઊર્મિઓ સહેજે ઊછળે છે; તે તે કોઈ ને કોઈ વાત્સલ્યપાત્રની પ્રતીક્ષા કરતી જ હોય છે. પણ તે તેવા માતૃસમાજનાં લક્ષણે કયાં કયાં છે તે પહેલાં બતાવે છે. માતાઓ પૈકીની એવી મહિલાઓ જેની દષ્ટિમાં ઘર અને કુટુંબ સુધી વાત્સલ્ય સીમિત છે, તેવી દષ્ટિ વાત્સલ્યને બદલે માહ અને આસક્તિ ભરી પણ હોઈ શકે; એટલે તેવી સાંકડી દૃષ્ટિ છેડીને સમ્યદષ્ટિ કે જેમાં એક જ આત્મા નહિ, પણ સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વ અને તેથી પણ આગળ વધીને પ્રાણીમાત્ર (સમષ્ટિ) સુધીના આત્માઓ સમાઈ જાય છે, તેવી સમ્યગદષ્ટિ ભરીને જે વાત્સલ્ય તેની રગે રગે ભરેલું છે, તેને અનુક્રમે સીંચે છે અને ઠેઠ વિશ્વ સુધી તેને વિસ્તારે છે, એવા માતૃસમાજને નમું છું.
સંસ્કૃતિ ઘડતર સત્કાર્યો દાન-પુણ્યોને સમુદાયે સમાચરે; ઘડે સંસ્કૃતિ સંસ્કારે માતૃસમાજ કીર્તિદા. ૧
ભાવાર્થ : એવો માતૃસમાજ પિતાની વાત્સલ–ગંગાને ધરથી માંડીને વિશ્વ લગી શી રીતે પહોંચાડે છે તે બતાવે છે. તે

Page #66

૩૭.
સમાજમાં વાત્સલ્યપાત્રાને વીણું વીણીને તેમને વ્યક્તિશઃ થોડુંક પૈસા, સાધન વગેરેનું દાન નથી આપતા, પરંતુ સામૂહિક રીત સંસ્થા દ્વારા બધાં વાસપાત્રોને એવાં સમાજોપયેગી સેવાનાં સત્કામાં યોજીને તેની આખી જિંદગીની રોજી સ્વાભિમાનભેર મળી શકે તેવી બાંધી આપે છે. આ રીતે સંસ્થા દ્વારા જ દાનપુનાં કાર્યોને આચરીને તેની સાથે ધમના સુસંસ્કારો સીંચીને તેને ઘડે છે, સંસ્કૃતિને ઉજજવલ બનાવે છે. એવી કીર્તિદાયિની આ માતૃસમાજ સંસ્થા છે.
કળવિકાસ ખીલવી સ્વાશ્રયે શક્તિ, આપી હુન્નર માનથી;
ભાવે શીલ સૌન્દર્યો માતૃસમાજ નારને. મારા ભાવાર્થ : વળી એ માતૃસમાજ સંસ્થા પોતાની નારીજતિને આમતેમ રખડતી અને પોતાના પેટ, પહેરણ અને પથારી માટે વલખાં મારતી જઈને અથવા તે એવી કેટલીક નારીઓને નૈતિક અધઃપતનને રસ્તે જતી જોઈને તેને વાત્સલ્યભાવે સંસ્થામાં સ્વમાનભેર વિવિધ હુનરો–ગૃહોદ્યોગ આપીને તેની સ્વાશ્રયી શક્તિને ખીલવે છે, તે સાથે કળાને પણ વિકસાવે છે અને તેથી નારીઓનાં શીલ, સ્વાસ્થય, સૌદય અગર તે આમદયને દિપાવે છે.
વિદ્યાવિકાસ કેળવે બ્રહ્મવિદ્યાએ વિજ્ઞાન-ગૃહકાર્યમાં સત્ય મૃદુ મિતાભ્યાસે માતૃસમાજ નારને. કા
ભાવાર્થ : વળી માતૃસમાજ સંસ્થા, ગૃહઉદ્યોગ, ગ્રામોદ્યોગ અને ગૃહકાર્યના વિજ્ઞાનમાં નારીતિની શક્તિ ખીલવીને તેને આત્મવિજ્ઞાનમાં (બ્રહ્મવિદ્યામાં પણ પ્રવૃત્ત કરે છે, એટલે કે તેને

Page #67

૩૮
સત્યને! મૃદુલ અને જેથી તને એ બધાં અનુભવ પામીને તે
પાતાના આત્માની શક્તિઓ વિકસાવવાની પ્રવૃત્તિમાં સત્ય અથવા પરિચિત અભ્યાસ કરાવીને કેન્દ્રિત કરે છે; કાર્યાં રસપ્રદ લાગે અને આત્માનના સાચા પાતાનું દુ:ખ ભૂલી જાય. સતવિવેક
શ્રતવિવેક રાખીને, સાર સંચયને ગ્રહે; અન્યેાન્ય શીખવી સાતે વિસ્તરે શ્રત જ્ઞાનને. ૫૪ા ભાવા : તે માતૃસમાજ સંસ્થા બધા ધર્મોનાં શાસ્ત્રામાંથી પેાતાની વિવેકબુદ્ધિ રાખીને જે દ્વારા આત્મકલ્યાણની સાથે વિશ્વકલ્યાણ થાય એવા સારભૂત તમતામાં જે જ્ઞાનસંચય છે, તેને ગ્રહણ કરે છે, અને વાત્સલ્યભાવે પરસ્પર એકબીજાને શીખવીને શાસ્ત્રજ્ઞાનને ફેલાવે છે અને જ્ઞાનને આનંદ પામે છે અને પમાડે છે. તપવિવેક
થૈય ને તપની શક્તિ ચેાજે અનિષ્ટ રોકવા
સુન્યાય સ્થાપના માટે નારીસંઘે લડે-તપે. પાા ભાવાર્થ : સમાજમાં જ્યાં અનિષ્ટે પાંગરતાં હાય, છડેચેક સામાન્ય માનવીય નીતિના ભંગ થતા હોય ત્યાં અન્યાયપીડિતાને ન્યાય અપાવવા, તેવાં અનિષ્ટાને રાકવા, પાતાનાં હૈય અને તપની શક્તિ લગાડે છે. અને આવી રીતે શુદ્ધ ન્યાય સમાજમાં પ્રતિષ્ઠિત કરવા માટે માતૃસમાજે પેાતાની સ!મુદાયિક તપ: શક્તિ વડે અન્યાયાદિ અનિટેની સામે ઝઝૂમે છે.
અનુક’પાવિકાસ
પીડે ક્રમે સતાવે જ્યાં, નારી ને નર કે કુલ;
કરી સહાય છેડાવે માતૃસમાજ કષ્ટથી. ॥૬॥ ભાવાર્થ : જ્યાં કાઈ પણ નારીને તેના ઘરના લોકો અગર તા તેને પતિ કે સમાજનાં ગુંડા તત્ત્વા પીડે, દખાવે, હેરાનપરેશાન

Page #68

૩૮
કરે, અગર તા શીલભ્રષ્ટ કરવા માટે માધ્ય કરે અથવા તને ગભરાવીને નૈતિકપતનને રસ્તે જવા લાચાર બનાવે ત્યાં માતૃસમાજ કરુણાભાવે એવી બહેનને નૈતિક સહાય આપીને તેવા કષ્ટથી છેડાવે છે.
ક્ષમાવિકાસ
અજ્ઞાને માગ ભૂલેલી, ભ્રષ્ટ જે ભયલાલચે; માતૃસમાજ નારીને કરે શુદ્ધ ક્ષમા થકી. રાણા ભાવાર્થ : જે બહેન અજ્ઞાનવશ પાતાના શીલમા ને ભૂલી જઇને ઊલટે અનૈતિક રસ્તે ચડી ગઈ હોય અગર તા સમાજમાં પોતાની નિર્વાહ કે આશ્રય નહી' આપવાની ખીજું અથવા પૈસા કે પદપ્રતિષ્ઠા અથવા તા મેાજશાખની લાલચે ફસાઈ જઈને ભ્રષ્ટ થઈ ગઈ હોય, વેશ્યાવૃત્તિ જેવી અનિષ્ટ વૃત્તિને સમાજના ત્રાસથી બચવા અપનાવી લીધી હેાય; તેવી ખહેનને પણ તેના દાષા ભૂલેાની ક્ષમા આપીને માતૃસમાજ તે નારીને શુદ્ધ કરે છે અને તને નૈતિક રસ્તે લગાડીને સ્વાશ્રયી જીવિકા આપે છે.
સેવા-વાત્સલ્ય વિસ્તરણ
નિર્વ્યાજ ગ્રામસેવાએ સેવિકાગણ માકલી; માતૃસમાજ રેલાવે વાત્સલ્ય ગામ-ગામમાં. ૫૮ાા
ભાવાર્થ : એવી માતૃસમાજ સંસ્થા આર્થિક સપન્નતા પામીને જ્યારે ગ્રામા ઉપર કોઈપણ જાતની દુકાળ, ભુકંપ કે રેલ વગેરેની આલ્ફ્રેત આવી પડે, તેવે વખત નિઃસ્પૃહ-ભાવે તનમનધનથી પાતાની સેવા આપે છે, તેમ જ જતસેવિકા વાત્સલ્ય વિચારથી ઘડી ઘડી તૈયાર કરીને ગ્રામસેવા માટે મેકલે છે. આ રીતે માતૃસમાજ ગામડે ગામડે અને ઝૂંપડે ઝૂ ંપડે પેાતાની સેવા આપીને વાત્સલ્ય રેલાવે છે.

Page #69

અ‘ત્યાય સસ્થા
વંદના
શુદ્ધ નિષ્કામ સેવાથી, રેડી વાત્સલ્ય અંત્ય જે; અભેદભાવને પોષે, નમું સંસ્થા સુવત્સલ.
ભાવાર્થ : વાત્સલ્યના સૌથી વધારે પાત્ર અંત્યો છે, સર્વક્રિયનાં અત્રપાત્રા પણ તે જ છે. તેમને હજુ સુધી પછાત અને અવિકસિત રાખવામાં આવ્યાં છે, વળી સમાજમાં તેમના પ્રત્યે હજુ સુધી આભડછેટ પ્રવર્તે છે. એટલે ક્રાંતિપ્રિય સંત વાત્સલ્યભાવે એવા અંત્યજને ઉત્કર્ષ કરતી સંસ્થાની સ્થાપના કરીને વાત્સલ્ય રેડનારું કેન્દ્ર બનાવશે. તે કેન્દ્ર અંત્યજોની શુદ્ધિ નિષ્કામ સેવા કરીને તેમના ઉપર વાત્સલ્ય રેડશે અને અભેદભાવને પેષરો, જે વિશ્વવાસલ્યનું મુખ્ય અંગ છે. એવા વાત્સલ્યના કેન્દ્ર સમી સસ્થાઓ કે જે સતાના માગ દશ તવાળી પ્રાયોગિક સંધથી સ`ચાલિત અને નિયમિત હોય છે તેના યથાર્થ સેવાકા ને અંજિલ આપવા અર્થે` જ હું નમસ્કાર કરું છું.
અસ્પૃશ્યતાનિવારણ
શુદ્ર ભાંગી ચમારને આદિવાસી પછાતને; સવણે અપનાવીને ભૂંસે કલંક ધર્મનું ૫૧૫
ભાવા : પ્રાયોગિક સ’ધ પ્રેરિત શિક્ષણ કે સેવાસંસ્થા ચંદ્ર ગણાતા ભંગી, ચમાર,ખાટકી, આદિવાસી વગેરે પછાત

Page #70

૪
લેને ધાત અને સવર્ણ દ્વારા અપનાવીને તેમના સૌંસ્કાર શુદ્ધ કરીને ધર્મો ઉપર જે અસ્પૃશ્યતાનું કલંક છે તેને ભૂસ છે. સેવા–સાન્નિધ્ય
મુક્ત સાન્નિધ્ય આપીને છૂટે સવ હળેમળે; દુઃખે સાત્ત્વન આપીને, નિવારે દુઃખ સર્વાંનાં, રા
ભાવાર્થ : વળી તે સેવાશિક્ષણ સ ંસ્થા તેવા દ્ર ગણાતા લેાકાને ખુલ્લા મને નિકટતા – સાન્નિધ્ય આપે છે, છૂટથી સૌને બેમળે છે, તમને દુઃખમાં આશ્વાસન આપે છે અને આ રીતે તેમનું માનસિક અને કાયિક દુઃખ નિવારે છે.
સુતાધિકાર
શાસ્ત્ર મંદિર સંન્યાસે, મુક્તાધિકાર માણવા; ઉપાસના, સભા મધ્યે સંસ્થા-સ્વમાન જાળવે. હા
ભાવાર્થ : એ સસ્થા અંત્યજોને શાસ્ત્ર વાંચવા-સાંભળવાના અદિરપ્રવેશના, ઉપાસનાભિકાનો, સંન્યાસ લેવાના, વ્યાખ્યાનસભામાં પ્રવેશ કરવાના મુક્ત અધિકાર અપાવીને તેમનું સ્વાભિમાન નળવે અને આનંદ માણવા દે.
સસ્કાર સિચન
માંસ, દારૂ, દુરાચાર, નિષેધી શુચિતા ભરે વ્રત વ્યસન છેડાવે, સૌમાં સંસ્કારિતા ભરે, પા ભાવાર્થ : તે અંત્યોમાં સાંપ્રદાયિકતા કે કટ્ટરતા અગર તા વ્યક્તિપૂજા હિ ભરીને અથવા તેમનું ધર્માંતર—સોંપ્રદાયાન્તર નહિ કરાવીને માત્ર તેમના જીવનમાં જે દારૂ, માંસ, વ્યભિચાર, જુગાર, શિકાર, ચોરી, લૂંટ, હૃત્યા વગેરે દુર્માંસને અને મહા

Page #71

४२
બદીઓ છે તેમને છેડાવે અને તેમનામાં પવિત્રતા ભરે, આત્મવિશ્વાસ જગાડે અને આ રીતે શુદ્ધ ધર્મના સંસ્કારથી સભર કરે.
તેજસ્વી-વિદ્યાદાન શ્રમે કુશલ વિદ્યાએ તેજસ્વી મન વત્સલ શિક્ષણ સમિતિ દ્વારા કરે સંસ્થા સુવત્સલ. પા
ભાવાર્થ : વિશ્વાત્સલ્યલક્ષી સંસ્થા અંત્યજ વગરને શિક્ષણ સંસ્થાના માધ્યમે શ્રમમાં કુશળ અને નિષ્ઠાવાન વિદ્યાએ તેજસ્વી અને તેમના મનને વાત્સલ્યપૂર્ણ બનાવે જેથી તેઓ બીજાની સાથે પણ વાત્સલ્યપૂર્ણ વ્યવહાર કરી શકે.
વ્યવસાય-વિસ્તરણ સંસ્થા સંઘ અંત્યજને જે સહકારી પ્રયાસમાં; ગ્રામ કે અન્ય ક્ષેત્રમાં ન્યાયી કમાઈ પામવા. દા
ભાવાર્થી : વળી સંસ્થા કે સંઘ અંત્યજ વર્ગને ગ્રામ, કરા કે અન્ય ક્ષેત્રોમાં અગર તા સહકારી પ્રવૃત્તિમાં નિયુકત કરે, જેથી તે ન્યાયપૂર્ણ આજીવિકા મેળવી શકે.
પદ-પ્રતિષ્ઠા ચકાસી ગણનેતૃત્વે, વિકસાવી ગુણે ગણે સંઘ પ્રેરે પદે સ્થાને, સત્યનિષ્ઠ વિનમ્રને.
ભાવાર્થ : પ્રાયોગિક સંઘ જ વર્ગમાં જે સત્યનિષ્ટ વિનમ્ર ને કાર્યકુશળ હોય તેવા અથવા ગણનેતૃત્વની કેઈનામાં ક્ષમતા હોય તે તેને બરાબર ચકાસીને, અને થોડાક ગુણ ઓછા હોય તો તેને ગણની અંદર જ રાખીને તાલીમ આપીને ગુણદષ્ટિએ વિકસાવીને યોગ્ય પદે અને યોગ્ય સ્થાને તને નિયુકપ કરે અથવા કાર્ય કરવા પ્રેરે.

Page #72

૪૩
સાત્તિવક સંગઠન અંત્યજ આદિવાસીમા, અભય સત્ત્વ કેળવી; જોડે સંઘ ચતુર્વણે સંસ્થાઓ સ્થાપી તેમની. ૮
ભાવાર્થ : પ્રાયોગિક સંધ આદિવાસી અને અંત્યજેમાં નિર્ભયતા અને પરાક્રમની શક્તિને અભ્યાસ કરાવીને તેમની સંસ્થાઓ સ્થાપીને તેમને ચાર વર્ણોની સાથે અનુબંધિત કરી દે જેથી ભવિષ્યમાં કેઇપણ જાતના પૂર્વગ્રહે કે આભડછેટના કુસંસ્કારો સમાજમાં નહિ જાગે.
અનુબંધાટક નિરીક્ષણ પછી સંતબાલજી મહારાજે એક વાત પર ધ્યાન દોર્યું હતું કે અહિંસક સમાજરચના કે ધમદષ્ટિએ સમાજરચનામાં પ્રયોગના પાયાને એકમ ગામડું હશે અને તેનો વ્યાપ વિશ્વ સુધી વિવવાત્સલ્ય માર્ગ વિશ્વસતા સર્વધર્મના માધ્યમે વ્યાપક કરશે તે સર્વે સ્પષ્ટ થાય તો કેવું સારું ! એમાંથી જે પ્રશ્નોત્તરી થઈ તે ઉપસંહાર રૂપે અહીં આપવામાં આવી છે :
અખિલ વિશ્વનું કેન્દ્ર ગામડું પ્રશ્ન: અનુબંધ થશે કેમ ગ્રામ, નગર, રાષ્ટ્રને
અખિલ વિશ્વનું કેન્દ્ર ગ્રામ કેમ બની શકે ? ઉત્તર : જંબુદ્વીપે જમીને જ્યાં ટૂંકી વસ્તી પ્રમાણમાં
માલિકી હકમર્યાદા અનિવાર્ય ગણાય ત્યાં. નીતિન્યા રળી ખાવા સંઘનિણિત ભૂમિ જે, કૃષિકારે ભલે રાખે બની વિશ્વસ્ત વિશ્વના. ૨ ગોસેવાયુક્ત ખેતી ને ગૃહ ગ્રામ-ઉદ્યોગમાં, વ્યવસ્થાપન વિજ્ઞાન શેષણમુક્ત જીવિકા. ૩

Page #73
ઝૂઝે પરિગ્રહ સામે સમતા સહકારથી, ટ્રસ્ટી દીન-દુખિયાના ગાંધીમાર્ગ અનુસરી. 4 વિવેકી સંયમી શૂરા સંતસેવકના ઘડ્યાં. મંડળ ગ્રામ-પુનાં ઘડે સ્થાનિક તંત્રને. પ માતૃસમાજને સંઘ નારી મજુર મંડળે, અહિંસા સત્ય આદશે ઘડે નગર તંત્રને. 6 ગ્રામ, નગરને રાષ્ટ્ર મુક્ત મતસ્વતંત્રતા, લેકલક્ષી પ્રજાતંત્ર લોકશાહી વિકેન્દ્રિત. 7 વિશ્વ, રાષ્ટ્ર, પુર, ગ્રામ જે પૂરક પરસ્પરે, સર્વધર્મ સભા દ્વારા પ્રેરે વિશ્વનું શાસન. 8 ભાલ નળકાંઠા પ્રગના નૈતિક સંગઠન દ્વારા ઘડાચેલાં ગામડાં ધર્મદષ્ટિએ ગુજરાતને, ગુજરાત ભારતને અને ભારત વિશ્વને ધર્મદ્રષ્ટિએ સમાજરચના માટે પ્રેરી-દોરી શકે એ માટે ભારતના સર્વધર્મ સંસેવક સમુદ્યમ કરી સંકલિત થાય અને વિશ્વના સર્વધર્મના સાચા ને કાંત પ્રતિનિધિ સભાના અનુશાસનની તળે અખિલ વિશ્વને અહિંસક અનુબંધ રચાય જે યુનેને પણ પ્રેરી શકે કે ઘડી શકે. 3. શાંતિ... શાંતિ... શાંતિ