________________
-Jäin
આગમ સાહિત્યનો સમય ઈ.સ. પૂર્વે પમી શતાબ્દીથી
શ્રતને પુસ્તકારૂઢ કરનાર તરીકે મળે છે. આવું મહાપ્રભાવક ઈ.સ.ની પમી સદી સુધીનો ગણાય છે. મહાવીરસ્વામીએ
કામ કરનાર વિશે આપણી પાસે ઝાઝી માહિતી નથી એ સ્થાપેલા સંઘ માટેના નીતિનિયમે ઘણું કડક હતાં.
એક કમનસીબી છે. આમ દેવર્ધિગણિ દ્વારા શ્રતને ઉદ્ધાર મહાવીરના પ્રચારનું કેન્દ્ર મગધ હતું અને ત્યાં એકધારી થયે આ વિશે ઉલેખ શિલાલેખોમાંથી મળે છે. આ કુદરતી આફતો ચાલી હતી. જ્યારે સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના
પ્રયત્ન મહારાજા ખારવેલે કલિંગદેશમાં આવેલા ખંડગિરિ શાસન દરમ્યાન મગધમાં બાર વર્ષને ભયંકર દુષ્કાળ પડયો અને ઉદયગિરિ પર શિલાલેખ કાતરાવ્યા છે તે આ પ્રમાણે ત્યારે માનવજીવન દોહ્યલું થઈ પડયું તે વખતે ત્યાં શ્રત- છેઃ મૌર્યકાળમાં વિરિચ્છન્ન થયેલાં અને ૬૪ અધ્યાયવાળી કેવલી ભદ્રબાહુને લાગ્યું કે આ દુકાળમાં તો ખોરાક
અંગ સાહિત્યને ૪ ભાગ ફરીથી તૈયાર કરાવ્યો અને પણ પ્રાપ્ત નહીં થાય અને ગૃહસ્થીઓને ભારરૂપ થવાશે કાલિંગી વાચના કહેવામાં આવે છે. એમ વિચારીને તેઓએ વિશાળ શિષ્યસમુદાય સાથે
આગમનું મહત્ત્વઃ— જેન પરંપરા પ્રમાણે આગામેની દક્ષિણ ભારત તરફ વિહાર કર્યો. વીર નિર્વાણ પછી ૧૬૦ વર્ષે એટલે આશરે ઈ. સ. પૂર્વે ૩૬૯માં યૂલિભદ્ર થોડાક
રચના મહાવીર સ્વામીના ગણધરોએ કરી છે. તેમના
ઉપદેશને સૂત્રરૂપમાં બાંધે. સુત્ત ગ્રંથનિત નજર નિકળ” શિષ્યો સાથે મગધમાં જ રહ્યા. તેઓ ચૌદ પૂર્વધરના જ્ઞાતા હતા.
આ દ્વાદશાંગને “જજિવિટકક” પણ કહે છે. વૈદિક સાહિત્યમાં
“ અંગ” ( વેદાંગ ) શબ્દ સંહિતાઓમાં જે પ્રધાન હતા વીરનિર્વાણ પછી લગભગ ૮૨૭-૮૪૦ વર્ષ પછી (ઈ. સ. તેના અંગભૂત ગ્રંથો માટે વપરાતી સંજ્ઞા છે અર્થાત્ વૈદિક ૩૦૦-૩૧૩ માં) આગમને સુવ્યવસ્થિત સ્વરૂપ આપવા વાડુમયને અર્થ મૌલિક નહી પણ ગૌણ ગ્રંથ સાથે છે. માટે આયંસ્કધિલના સાનિધ્યમાં મથુરામાં એક સંમેલન જ્યારે જેનોમાં અંગ શબ્દને આ અર્થમાં લેખવામાં નથી,
જાયું હતું. અહીં જે શ્રતનું સંકલન કરવામાં આવ્યું તે આવતો પણ બાર ગ્રંથોના બનેલા વર્ગનું અિય હોવાથી કાલિક શ્રત કહેવાયું. આગમકૃતના બે વિભાગ પાડવામાં તેને અંગ કહેવામાં આવે છે. તે અંગના રચના૨ શ્રુતપુરુષ આવેલા છે: (૧) અંગબાહ્ય (૨) અંગપ્રવિ8. અંગબાહ્યના માનવામાં આવ્યા છે. અને બાર અંગાને શ્રુતકેવળીના બાર બે ભેદ છે (૧) આવશ્યક (૨) આવશ્યક વ્યતિરિક્ત અને અંગે ગણવામાં આવ્યા છે. આવશ્યકના સામયિક વિ. છ ભેદ છે, તેવા આવશ્યક
| ઉપલબ્ધ જૈનાગો વેદ જેટલા પ્રાચીન નથી પણ તેમને વ્યતિરિક્તના પણ કાલિક અને ઉત્કાલિક એમ બે ભેદ છે.
બૌદ્ધ પિટ્ટકના સમકાલીન ગ્રંથ ગણવામાં આવ્યા છે. ડો. આ સંમેલન મથુરામાં જાયેલું હોવાથી તેને માથુરીવાચના
ચાકેબીના જણાવ્યા પ્રમાણે સમયની દૃષ્ટિએ જેન આગમનો નામ આપવામાં આવ્યું.
રચનાકાળ કોઈપણું માનવામાં આવે પરંતુ તેમાં 'ચહિતા આ સમયમાં વલભીમાં પણ નાગાર્જુન નામે એક મૃતધર
તથ્યોનો સંબંધ પ્રાચીન પૂર્વપરંપરા સાથે છે. જૈન હતા. તેમણે વલભીમાં એક મેળાવડો ચેા હતો. તેમાં
પરંપરાનુસાર ભલે અનેક તીર્થકર થઈ ગયા, પરંતુ તેમના એકઠા થયેલા સાધુઓએ ભુલાઈ ગયેલું શ્રત યાદ કરીને
ઉપદેશમાં સામ્ય જરૂર છે. તત્કાલીન પ્રજા છેલ્લા તીર્થ કરના સૂત્રાર્થના સંઘટનાપૂર્વક ઉદ્ધાર કર્યો, અને વલભીવાચના
ઉપદેશ, શાસન અને વિચારને વધારે મહત્તવ આપે એ સ્વાનામ આપવામાં આવ્યું અને તેનો નાગાર્જુનીય પાઠ તરીકે
ભાવિક છે. છેલ્લા તીર્થકર મહાવીરસ્વામી છે અને તેમને ઉલ્લેખ મળે છે. આ વાચનાઓને ઉલેખ આપણને નદી- ઉપદેશ વધુ પ્રચલિત બન્યા છે. સૂત્ર અને સમવાયાંગસૂત્રમાં જ મળે છે અને આ ઉપરાંત મહાવીર સ્વામીએ જે ઉપદેશ આપ્યો તેને ગણધરોએ જ્યોતિષ કરંટીકામાં પણ મળે છે. તેના રચયિતા આચાર્ય
સૂત્રબદ્ધ કર્યો તેથી અર્થોપદેશક અથવા અર્થરૂપ શાસ્ત્રના કર્તા મલયગિરિના મતાનુસાર “ અનુયાગદ્વાર” સૂત્ર માઘુરી- ભગવાન મહાવીર ગણાય છે અને શબ્દરૂપ શાસ્ત્રના કર્તા વાચનાને આધારે લખાયું છે અને જ્યોતિષકરંટીકા વલભી- ગણધરો મનાય છે. મહાવીર સ્વામીએ પોતે જ જણાવ્યું વાચનાના આધારે લખાઈ છે.
છે કે મારા અને મારા પૂર્વવતી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના આ ઉપરાંત અન્ય વાચનાઓ પણ થઈ છે. ત્યાર બાદ
ઉપદેશમાં કઈ જ ભેદ નથી અને બાહ્યાચારમાં ભેદ હોવા વીર નિર્વાણુના આશરે ૯૮૦ વર્ષ પછી (ઈ. સ. ૪પ૩
છતાં પણ મારો ઉપદેશ એજ પાર્શ્વનાથનો ઉપદેશ છે. ૪૬૬ )માં વલભીમાં આચાર્ય દેવર્ધગણ ક્ષમાશ્રમણના જૈન પરંપરા પિતાના ધર્મશાસ્ત્રને આગમના નામે નેતૃત્વ નીચે એક સંમેલન ભરાયું ત્યારે સમય ઘણે વીતી ઓળખે છે. પ્રાચીન સમયમાં તેને મૃત અથવા સમ્યફત તરીકે ગયો હતો. આ સમયે જેને જેટલું યાદ હતું તે ભેગું કરીને ઓળખવામાં આવતું હતું. આના ઉપરથી શ્રુતકેવલી શબ્દ દેવર્ધિગણિએ અન્ય લિપિબદ્ધ સિદ્ધાંતોની સાથે પુસ્તકમાં ઉતરી આવ્યા છે. સ્થવિરોની ગણનામાં શ્રુત સ્થવિરોને મહત્વનું ઉતાર્યું ત્યારબાદ શ્રુત ભૂલાઈ જવાનો ભય જતો રહ્યો. સ્થાન મળ્યું છે. આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ શ્રતના પર્યાયોને આચાર્ય દેવર્ધિગણિનો ઉલેખ વાચના પ્રવર્તક નહીં પણ સંગ્રહ કર્યો છે. શ્રત આપ્તવચન, આગમ ઉપદેશ, એતિહય,
106
Jain Education Interational 2010_03
ation International 2010_03
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
