________________
બાથ થીજીન).
આ મશિદિશાસૂપર એક નિબંધ
૨૨
ગ્રંથકર્તા પુરૂષે કહ્યું છે તે યોગ્ય લાગવું જોઈએ, આ ગુણસ્થાનકે આત્મા ને દેહ બને ભિન્ન અને તેથી જૈનદર્શન, આ અપેક્ષાએ જીવનુ પ્રતીત થાય છે; અર્થાત આત્માના અનુભવની તતા સ્વીકારે છે એમ કહેવું તે પણ યોગ્ય જ શરૂઅાત અહીંથી થાય છે. મેક્ષ થવાનું બીજ ગણાય; કેમકે જીવન્મુક્તતા તે કહેવાય છે કે અહીં રોપાય છે. એક વખત સમ્યગ્દર્શન થયું, જેમાં દેહ છતાં મુકિતસદશ્યપણું હોય છે. તેરમા તો અવશ્ય મોક્ષ થવો જ જોઈએ. સમ્યગ્દગુણુ સ્થાનકે દેહ છતાં કેવળજ્ઞાન થયું હોય છે નથી આત્મા અને દેહનું ભિનપણું પ્રતીત અને જ્યાં કેવળજ્ઞાન થયું ત્યાં રાગ દ્વેષ સર્વથા થાય છે; અને તે સમ્યગ્દર્શન થે ગુણસ્થાહેતા જ નથી; અને આત્માની મુકિત રાગદ્વેષથી નકે થાય છે. આત્મા અને દેહ બને ભિન્ન દેહ છતાં થઈ એટલે જીવન્મુક્તતા પણ સિદ્ધ છે એવી પ્રતીતિ છતાં તે પ્રમાણે વર્તના આ થઈ ગણાય.
ગુસ્થાનકે થતી ન હોવાથી તેને “અવિર શ્રી જૈનદર્શને જે ચાદ ગુણસ્થાનકે કહ્યા તિસમ્યગદષ્ટિગુ ગુસ્થાનક'' કહેલ છે. એવો નિછે તેમાં પ્રથમનું ‘મિયાત્વગુણસ્થાનક જ્યાં યમ છે કે, એક વખત વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ સુધી હોય ત્યાં સુધી સમ્યગદર્શન થતું નથી. સમજાય, અર્થાત્ સમ્યગદર્શન થાય, તે નિયમો પ્રથમ ગુણસ્થાનક જેને “મિથ્યાત્વગુણસ્થાનક” ચારિત્રસેવન થવાની; ચોથા ગુણસ્થાનકેથી માંડી કહેવામાં આવે છે તે જ્યારે જીવને હોય છે તેમાં ગુણસ્થાનકસુધી આત્માનુભવ એક સરખ ત્યારે દેવાદિને વિવે આત્મબુદ્ધિ, અને આમ- છે, પરંતુ જ્ઞાનાવરણીયકર્મના નિરાવરાણુનુભાવને વિષે દેહબુદ્ધિ-એવો વિપક્ષસ રહે છે. સાર જ્ઞાનની વિશુદ્ધતા ઓછી અદકી હોય બીજા સ્થાનકને “સારવાદાનસમદષ્ટિગુણ
છે તેના પરિમાણમાં અનુભવને પ્રકાશ થઈ થાનક" કહેવામાં આવે છે. ઉપશમભાવે જે
શકે છે. પાંચમા ગુણસ્થાનકે દેશે (અંશે
આચરણ) હોય છે; અર્થાત આત્મા અને દેહ સમ્યકત્વ થાય છે એટલે કે જે સમ્યકત્વ પાછું
ભિન્ન છે એવી પ્રતીતિ, જે ચોથા ગુરુસ્થાનકે વમાવવા યોગ્ય છે તેવું સમ્યકત્વ એક વેળા
થઈ, તે પ્રમાણે વર્તન પાંચમા ગુણસ્થાનકે થયા બાદ પાછું તે વખાઈ જાય છે અર્થાત
સંપૂર્ણપણે થતું નથી, પરંતુ કોઈ અંશે થાય પ્રથમ મિયાત્વ ગુણસ્થાનકે જીવ આવે છે.
છે. આ કારણથી આ ગુરુસ્થાનકને “દેશઆ જે ઉપશમ સમ્યકત્વ વમ્યા પછીની અને
વિરતિગુણસ્થાનક” કહેવામાં આવે છે. છઠ્ઠા ગુરુમિથ્થાવગુણસ્થાનકે આવવા પહેલાંની વચ્ચેની
સ્થાનકે સર્વ દેશે આચરણ હોય છે, તથાપિ જે આત્મ સ્થિતિ તે બીજું “સાસ્વાદાન
તેમાં છવો કંઈક પ્રમત્ત રહે છે. આ કારણથી ગુણસ્થાનક” છે. એમ કહેવામાં આવે છે.
૨ તેને “સર્વવિરતિપ્રમત્તસંવત” ગુણસ્થાનક કશું કે, જેમ ક્ષીરનું ભેજન લીધું હોય અને તે
છે. સાતમું ગુરુસ્થાનક “અપ્રતમસંત” છે. વમી નાખતાં તે ક્ષીરને જે સ્વાદ મુખમાં
- અહીં અપ્રમત્તપણે સર્વવિરતિ-આચરણ હોય રહે, તેમ આ બીજે ગુરુસ્થાનકે સમ્યગદર્શન
છે. આઠમા “ નિવૃત્તિગુરુસ્થાનકે” અપૂર્વ વમી નાંખતાં અને પુનઃ પ્રથમ ગુરુસ્થાનકે જતાં
આત્મજાગૃતિ હોય છે; નવમા “અનિવૃત્તિ ” પહેલાં માતા ક્ષીર પ્રકારના આત્મભાવ રહે
અથવા “બાદરસં૫રાયગુરુસ્થાનકે ” સાગત છે. શ્રી જિને પ્રરૂપેલ આત્મભાવપર રૂચી,
સ્થળ કવાયબળપૂર્વક સ્વરૂપસ્થિતિ હોય છે. અરૂચી બને ન હોય, પરંતુ મિત્રતા હોય એ જે અયવસાય તે ત્રીજું મિદષ્ટિ દશમાં “ અમસં૫રાયગુણસ્થાનકે સત્તાગત
ચકમ કરાયબળપૂર્વક સ્વરૂપસ્થિતિ હોય ગુગુસ્થાનક” છે. ચા ગુગુસ્થાનકને “ અવિર નિસમ્પગિગુસ્થાનક” કહેવામાં આવે છે. છે. અંગીઆરમા “ઉપશાંત મોહગુસ્થાનકે ,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
