________________
ઉ૪૦ સનાતન જૈન.
(માર્ચથી જુન આત્મા અને કર્મનું હેવાપણું સિદ્ધ કરવનાં છે કે, ગમે તે દર્શનના આશ્રીત જીવને વાંચતાં. સાધને કેવાં છે તે તે વાચકવર્ગ જોઈ શકશે. વિચારતાં એ ભાવ ન થાય કે, તે ચોક્કસ જે આત્માનું અને કર્મનું હોવાપણું અભ્યાસીનાં સંપ્રદાયને આધીન છે; પરંતુ એવી ભાવના મન ઉપર પ્રતીતિ કરાવી શકાય, તે જડવાદનો થાય કે તે સર્વમાન્ય ગ્રંથ છે. આવા એક
સર્વસામાન્ય ગણાવાયોગ્ય ગ્રંથના સંબંધમાં પ્રપ્રવેશ સહેજે રોકી શકાય; એટલે ધર્માનુ
કાશક પિતા તરફના વિચારો લખતાં એવા થાયીઓ જડવાદનો જે ભય રાખે છે તે આ
પ્રકારની ગ્રંથકર્તાની કૃતિને રૂપ આપે, કે જેથી ગ્રંથમાં તે બંને વસ્તુના પ્રતિપાદન દ્વારા દૂર
ગ્રંથકારના સર્વસામાન્ય કરવાના મૂળ ઉદેશમાં કરાવી શકાય. ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ, આત્માનું
વ્યાઘાત થાય; એ હું સમજું છું કે યોગ્ય નિત્યત્વ, આમાને કર્મકતૃત્વ, આત્માને કર્મ
નથી. છતાં તેમ મેં કર્યું છે તે મારી દૃષ્ટિ ભકતૃત્વ, મિક્ષનું સ્વરૂપ એ જે પાચ વિપકો
પ્રમાણે હેતુ છે. આ ગ્રંથનું ગૌરવ તેને વિષે જૂદા જૂદાં દર્શનમાં જે ભેદ પડે છે ૧૪૨ દોહરાનું છે, છતાં તે ઉપર ૧૪ર૦૦ તે ભેદનું સ્વરૂપ અને નિરાકરણ પણ આ ગ્રંથમાં ગ્લૅકેની ટીકા લખાઈ શકે તેમ છે; એમ કરવામાં આવેલું છે એટલે અભ્યાસીઓને એક પ્રસંગે ગ્રંથકર્તાપુરૂષે કહ્યું હતું. ગ્રંથને ન્યાયદ્વાર (Logically) શિક્ષાગુરુઓ તેની અંતીમ આશ્રય નિગ્રંથ માર્ગને છે; એટલે અભ્યાસ કરાવી શકે. તાત્પર્ય કે, ઉક્ત જાહેર પછી તે માર્ગને જે જે સિદ્ધાંત, આ ગ્રંથમાં વર્તમાનપત્રના લેખકની સૂચના પ્રમાણે આ જે જે પ્રસંગોએ અનુકુળ થતા હોય તે તે ગ્રંથ ધર્મશિક્ષણ આપવાનું એક સાધન થઈ પ્રસંગે એ બતાવેલ છે તેને હેત એ છે કે, પડે તેવાં તત્વે ધરાવે છે, તેની સાથે ઉપર ગ્રંથકર્તાએ જે ૧૪૨૦૦ શ્લોની ટીકા લખ. કહ્યું તેમ તે સાંપ્રદાયિક મમત્વ ઉત્પન્ન કરે તેમ વાને પાત્ર આ ગ્રંથ છે એમ કહ્યું હતું તે નથી; એટલું જ નહીં, પણ સાંપ્રદાયિક અંધ. યથાર્થ હતું એમ કોઈ અંશે જણાય. આ તાનું નિરૂપથગીપણું આ ગ્રંથમાં જે પ્રકારે વિવેચન લખવામાં મારો આ હેતુ છે. તે દર્શાવ્યું છે તે પ્રકાર સાંપ્રદાયિક મેહ અને હેતુની યથાર્થતા જેવાનું કાર્ય વાંચક મહાતેથી ઉત્પન્ન થતું જતું મનનું સંકુચિતપણું
શાના ઉપર છોડું છું. વિવેચનમાં દોષ થયેલ
હેય તે તે માટે મારા પ્રત્યે અનુકંપા બુદ્ધિએ (Narrow-Mindedness) રોકી શકે તેમ છે. જેઓ ધર્મ વિલક્ષણને માટે કેવા પ્રકારના
જોવામાં આવે, અને તેની સાથે તેપર માધ્ય.
સ્થ અને કથાયરહિત શૈલીક વિચારો જણાવપ્રથે જોઈએ તે સંબંધીને વિચાર ચલાવે છે
વામાં આવે એમ હું ઈચ્છું છું. તેઓને આ ગ્રંથ અવલોકવાનું નિમંત્રણ કરવું
આ લેખને સામાપ્તિ આપતાં પહેલાં, અયોગ્ય નહીં કહેવાય.
આ “આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર”ના કર્તાપુરૂષનું જીવન પ્રકાશક તરફથી આટલા વિસ્તારપૂર્વક ચરિત્ર આપવા મારી તીવ્ર ઈચ્છા હતી; વિવેચનની ખાસ જરૂર. હેય નહીં, છતાં મારા તથાપિ આપશ્રીનું જીવન આધ્યાત્મિક હોઈ તરફથી તેમ કરવામાં આવ્યું છે. આનું કારણ આલેખવું એ દુષ્કર હોવાથી, આ વખતે એ છે કે, ગ્રંથકર્તાપુરૂષે ગ્રંથમાં કે ગંભીર
આપવાનું તો બની શકયું નથી. કર્તાપુરૂષના
જીવન સંબંધીને સહજ ખ્યાલ આપવા વિષય ચર્યો છે તેના સંબંધમાં વિવેચન કર
તેઓશ્રીએ પોતે લખેલ એક સ્વાત્મવૃત્તતિવાને સ્વભાવિક હક્ક પ્રકાશકને હોવો જોઈએ પણ
42178 3154 (Autobiograhpical એમ મારું માનવું છે. એક બીજી બાબતન Poem) અહીં સ્થિર કરું છું. આ કાવ્ય માટે ખુલાસે કર રહે છે તે એ કે, ગ્રંથ, કર્તાપુરૂષે પોતાના દેહોત્સર્ગ પહેલાં ચાર વર્ષ કર્તા પુરૂષે ગ્રંથની કૃતિ એવા પ્રકારની કરી અગાઉ ( વિ. સં. ૧૯૫૩ માં) લખ્યું હતું.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
