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पश्चास्तिकायः ।
स्तरागश्चित्तप्रसादश्च तत्र शुभः परिणामः । यत्र मोहद्वेषावप्रशस्त रागश्च तत्राऽशुभ इति ॥ १३१ ॥
पुण्यपापस्वरूपाख्यानमेतत् ;
सुहपरिणामों पुण्णं असुहो पार्वति हवदि जीवस्स ।
दोहं पोग्गलमेत्तो भावो कम्मत्तणं पत्तो ॥ १३२ ॥
शुभ परिणामः पुण्यमशुभः पापमिति भवति जीवस्य । द्वयोः पुद्गलमात्रो भावः कर्मत्वं प्राप्तः ॥ १३२ ॥
जीवस्य कर्तुः निश्चय कर्मतामापन्नः शुभपरिणामो द्रव्यपुण्यस्य निमित्तमात्रत्वेन कारणीभूतत्वात्तदास्रवक्षणांदूर्ध्वं भवति भावपुण्यम् । एवं जीवस्य कर्तुर्निश्चय कर्मता मापन्नोऽशुभव्यवहाररत्नत्रय तत्वार्थरुचिरहितस्य वा योऽसौ विपरीताभिनिवेशपरिणाम स दर्शन मोहस्तस्यैवात्मनो विचित्रचारित्रमोहोदये सति निश्चयवीतरागचारित्ररहितस्य व्यवहारत्रतादिपरिणामर हितस्य इष्टानिष्टविषये प्रीत्यप्रीतिपरिणामौ रागद्वेषौ भण्येते । तस्यैव मोहस्य मंदोदये सति चित्तस्य विशुद्धचित्तप्रसाद भण्यते । अत्र मोहद्वेषावशुभौ विषयाद्यप्रशस्तरागश्च दानपूजा नशीलादिरूपः शुभरागश्चित्तप्रसादपरिणामश्च शुभ इति सूत्राभिप्रायः ॥ १३१ ॥ एवं शुभाशुभ परिणाम कथनरूपेणैकसूत्रेण प्रथमस्थलं गतं । अथ गाथापूर्वार्धेन भावपुण्यपापद्वयमपरार्धेन तु द्रव्यपुण्यपा पद्वयं चेति प्रतिपादयतिः - सुहपरिणामो पुण्णं असुहो पावत्ति होदि शुभपरिणामः पुण्यं अशुभः पापमिति भवति । कस्य परिणामः ? जीवस्स जीवस्य । दोहं द्वाभ्यां पूर्वोक्तशुभाशुभ परिणामाभ्यां निमित्तभूताभ्यां सकाशात् भावो भावः ज्ञानावरणादिपर्यायः । किंउसके रसविपाकसे जो शुद्ध तत्त्वके अश्रद्धानरूप परिणाम हों उसका नाम मोह है । और चारित्रमोहनीय कर्मके उदयसे जो इसके रसविपाकका कारण पाकर इष्ट अनिष्ट पदार्थों में जो प्रीति अप्रीतिरूप परिणाम होता है, उसका नाम राग द्वेष है । उसही चारित्रमोह कर्मका जब मंद उदय हो और उसके रसविपाकसे जो कुछ विशुद्ध परिणाम हो जिसका नाम चित्तप्रसाद है । इसप्रकार जिस जीवके ये भाव हों उसके अवश्यमेव शुभ-अशुभ परिणाम होते हैं। जहां देवधर्मादिकमें प्रशस्त राग और चित्तप्रसाद दोनों ही शुभपरिणाम कहलाते हैं । और जहां मोहद्वेष हों और जहां इन्द्रियोंके विषयोंमें तथा धनधान्यादिकोंमें अप्रशस्त राग हो सो अशुभराग कहलाता है ।। १३१ ॥ आगे पुण्यपापका स्वरूप कहते हैं; - [ जीवस्य ] जोवके [ शुमपरिणामः ] सत्क्रिया रूप परिणाम [ पुण्यं ] पुण्यनामक पदार्थ है [ अशुभः ] विषयकषायादिकमें प्रवृत्ति का होना पापं इति ] पाप पदार्थ [ भवति ] होता है [ द्व१ अशुद्ध निश्चयनयेन २ पूर्वं ।
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