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भगवतीसूत्रे भवति, तदा किं स मनोयोगी भवति ? किं वा वचोयोगी भवति ? किंवा काययोगी भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! मणजोगी वा होना, वइजोगी वा होडजा, कायजोगी वा होज्जा' हे गौतम ! स प्रतिपन्नावधिज्ञानः पुम्पः मनोयोगी वा भवति, वचोयोगी दा भवति, काययोगी वा भवति, मनोयोगित्वादिकं च एकयोगमाधान्यापेक्षयाऽवसेयम् । गौतमः पृच्छति-' से ण भंते ! कि सागारोवउत्ते होज्जा, अणागारोवउत्ते होज्जा ?' हे भदन्त खलु विभङ्गज्ञानी प्रतिपन्नावधिज्ञानः किं साकारोपयुक्तो भवति । किं वा अनाकारोपयुक्तो भवति ? भगवानाहभदन्त ! यदि प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला वह विभंगज्ञानी जीव योग सहित होता है तो कौन से योग से युक्त होता है-क्या मनोयोग से, या वचन शोग से या काययोग से ? इमके उत्तर में प्रभु कहने हैं-(गोयमा! मणोजोगी या होज्जा, वहजोगी वा होज्जा, कायजोगी वा होज्जा ) हे गौतम ! प्रतिपन अवधिज्ञानवाला वह विभंगज्ञानी जीव मनोयोगो भी होता है, वचन योगी भी होता है और कायजोगी भी होता है यहां पर जो ऐसा यह कथन किया गया है वह एक योग की प्रधानता को लेकर किया गया है।
__ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! किं सागारो वउत्ते होज्जा, अणागारोवउत्ते हज्जा) हे भदन्त ! प्रतिपन्न अवधिज्ञान वाला वह विभंगज्ञानी क्या साकार उपयोगवाला होता है या अनाकार સહિત જ હોય છે, ગરહિત હેતે નથી, કારણ કે અવધિજ્ઞાનના કાળમાં અયોગીપણાને અભાવ જ રહે છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-( जइ सजोगी होज्जा किं मणजोगी होज्जा, वइजोगी वा होज्जा, कायजोगी वा होज्जा ? ) महन्त । ते अवधिज्ञानी જીવ ગસહિત હોય છે, તે કયા રોગથી યુક્ત હોય છે? શું મનાયેગથી યુક્ત હોય છે, કે વચનોગથી યુક્ત હોય હોય છે કે કાયયોગથી યુક્ત હોય છે?
महावीर प्रसुने। उत्तर--(गोयमा ! मणोजोगी वा होज्जा, वइजोगी वा होज्जा, कायजोगी वो होज्जा ) 3 गौतम ! प्रतिपन्न भवधिज्ञानवाणीत विan જ્ઞાની જીવ મનેયેગી પણ હોય છે, વચનગી પણ હોય છે અને કાયોગી પણ હોય છે. અહીં જે આ પ્રકારનું કથન કરવામાં આવ્યું છે તે એક ચોગની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે.
___ गौतम भाभीनी प्रश्न-( से ण भते ! कि सागारोव उत्ते होन्जो, अणागारोवउत्ते होज्जा ? ) महन्त ! प्रतिपन्न भवधिज्ञानवानी त विHotજ્ઞાની જીવ શું સાકાર ઉપગવાળો હોય છે કે અનાકાર ઉપયોગવાળો હોય છે?
