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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ४० ३१ सू० ५ अश्रुत्वा केवलिवर्णनम् ७१ बाह- से तेणद्वेणं गोयमा ? एवं वुच्चइ असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्ये गइए केवलिपन्नत्तं धम्म लभेज सवणयाए ' हे गौतम ! अथ, तेनार्थेन तेन कारणेन एवमुच्यते यत् अश्रुत्वा खलु केवलिनो वा सकाशात् , यावत् केवलि श्रावकप्रभृतीनां वा सकाशात् अस्त्येककः कश्चित् पुरुपः केवलिपज्ञप्तं धर्म, श्रवणतया-श्रवणज्ञानफलतया, लभेत, “अथ च 'अत्थेगइए, असोच्चा णं केवलि जाव नो लभेज्ज सवणयाए ' अस्त्येककः कश्चित् अश्रुत्वा खलु केवलिनो वा सकाशात् यावत् केवलिश्रावकप्रभृतीनां वा सकाशात् केवलिप्रज्ञप्तं । धर्म श्रवणतया नो लभेत । तद् वैषम्यकारणं तु धर्मान्तरायिकादीनां कर्मणामावरणरूपाणां क्षयोपशमस्तदभावश्चति । 'जाव अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडेज्जा, ' यावत् एक, या दो या तीन तक हो सकते हैं। और (उकोसेणं दस ) अधिक से अधिक दश तक हो सकते हैं। ___अब सूत्रकार इस विषय का उपसंहार करते हुए कहते हैं-(से तेणटेणं गोयमा! एवं बुच्चइ, अलोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्म लज्ज सवणथाए) हे गौतम! इसी कारण मैंने ऐसा कहा है कि कोई एक पुरुष केवली आदिसे केवलिप्रज्ञप्त धर्म विना सुने भी उस के वलिप्रज्ञप्त धर्म को श्रवणज्ञानफलरूप से प्राप्त कर सकता है और (अत्थेगइए) कोई एकपुरुष (असोच्चा णं केवलि जाव नो लभेज्ज सवणयाए ) केवली आदि के पास से विना सुने केवलिप्रज्ञप्त धर्म को श्रवणज्ञानफलरूप से नहीं प्राप्त कर सकता है । इसकी विषमता का कारण आवरणरूप धर्मान्तरायिक आदि कर्मो का क्षयोपशम एवं इसके क्षयोपशम का अभाव है। (जाव अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडे. દશ અકૃત્વા કેવલી હોઈ શકે છે.
હવે સૂત્રકાર એ વિષયને ઉપસંહાર કરતા કહે છે– (से तेणतुणं गोयमा ! एवं वुच्चइ, असोच्चाणं केवलिस वा जाव अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए) 3 गीतम! ते २0 में से કહ્યું છે કે કેઈ એક પુરુષ કેવલી આદિની પાસે કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેવલી પ્રજ્ઞસ ધમને શ્રવણ જ્ઞાનફલરૂપે પ્રાપ્ત કરી શકે છે, અને (अत्थेगइए असोच्चाणं केवलि जाव नो लभेज सवणयाए ) 6 पुरुष કેવલિ આદિની પાસે શ્રવણ કર્યા વિના કેવલીપ્રસત ધમને શ્રવણજ્ઞાન ફલરૂપે પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. તેની વિષમતાનું કારણ આવરણરૂપ ધર્માન્તરાયિક આદિ
भीना क्षयोपशम तथा तमना क्षयोपशमन ममाव छे. (जाव अत्थेगइए केवलनाण उप्पाडेजा) म " जाव-(यावत्)" ५४थी नायना पूर्वरित
