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(१७६) ननी लघुता थती होय, तो ते लघुता न थाय ते सारु नपदेश देवो.पा स्याछादनी रीत .अपेक्षा अपेक्षानां वचन जुदां जुदांडे, हवे एवी अपेक्षान न समजे ने एकज रीतनी बात करे ते ज्ञानी के अज्ञान ? सरकारना कायदामां पण अपवाद बताव्या , तेम जैन शासनमां नत्सर्ग अपवाद मार्ग बताव्यो . वगर अपेक्षाए हा तेनी ना एवो जैन मार्ग नश्री, तेवी रीते जैन मार्ग जा. एया विना को ठेकाणे शास्त्रमा नत्सर्गमार्गनी वात होय, कोश ठेकाणे अपवाद अपेक्षाये होय, ते विचार जाण्या विना कहे जे जैनमां एक ठेकाणे कंडे ने एक ठेकाणे .ा कहेनार केवल मुर्खता वापरी कहे . जो जैन शासननु माहापण मल्युं होत तो कदापि कहे नहीं. जैनमां जे साते नय सप्त नंगी आदे बतावी बे, ते आवी रीते अपेक्षाज्ञान थवाने सारु , ते नयादिकनुं यथार्थ ज्ञान थाय तो सर्व ठेकाणे जे जे नयनुं वचन होय ते ते नयनुं ते ते ठेकाणे पापे तो कोई वातनो संशय रहे नहीं, पण ते ज्ञान विना जैन शासननी स्याहाद वात संबंधी विपरीत नाखे वा बोले ए पोताना वामानोहठ . जे जे पदार्थोरया तेनो निर्णय स्याहाद ज्ञानथी थाय . ऽनियामां को पण वस्तुनो स्वन्नाव स्याहाद विना नथी. जेम के जीव ले ते अविनाशी , ए सत्य ने, कोइ दिवस जीवनो विनाश श्रतो पण नथी, एज पक्षपर एकांत रहीए तो जे जे संसारमा रोलाता जीवो ने ते एक शरीर मुकी बीजी जातिमां बीजुं शरीर धारण करे , तो प्रथम हाथी हतो त्यारे पोताना आत्मप्रदेश हाथीना आखा शरीरमा फेलाइने रह्या हता, ते हाथी पण मरण पाम्यो ने मा. खी थइ तो जे हाथीमा फेलावो हतो तेनो संकोच करी माखी जेटलामां समाया; एवी रीते आत्मप्रदेश या तो हाथी वाली अवगाहनानो नाश थयो,तथा हाथीनी पण बोलवू, चालवू,खावं,
