Jain Yug 1982

Author(s): Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536285/1

Page #1

॥ નમો તિર્થસ્ત્ર
જૈન યુગ
[ શ્રી॰ જૈન શ્વે॰ કાન્ફરન્સનું માસિક-પુત્ર ]
પુસ્તક ર
અક ૧-૨
- ભાદ્રપદ. આધિન
માનદ્દ તંત્રી
મેાહનલાલ દલીચ’દ દેશાઇ
શ્રી. એ. એલએલ. બી.
વકીલ હાઈકાર્ટ, મુંબઈ
૧૯૮૨
[શ્રી મહાવીર નિર્વાણ–દીપાત્સવી ખાસ અંક ]

Page #2

વિષયાનુક્રમ. વિષય.
વિષય. શ્રી સિદ્ધ મહાવીર (કાવ્ય)
૧ શ્રીમાન તીર્થંકર મહાવીર આર વેદ. ૫-૫૬ શ્રી વીર પ્રાર્થનાઓ.
શ્રી મહાવીર રામ.
૫૭ શ્રી વિર સ્તુતિઓ.
પત્ર વ્યવહાર
૫૮-૬૦ નવા વર્ષની કેટલીક ભાવનાઓ.
શ્રી આચારાંગમાં શ્રી મહાવીર ૬૧-૬૫ શ્રી મહાવીર નિર્વાણ દિવસ. હિન્દુઓએ કરેલું શ્રી વીર નિર્વાણ સ્મારક.
આનંદઘનજી કૃત પાર્થ અને વિસ્તર. ૬૬ શ્રી મહાવીરની નિર્વાણ ભૂમિ.
૯-૧૧ શ્રી વીરચરિત્રની વિગતે. શ્રી વીર નિર્વાણ સંવત ૧૨ તંત્રીનું વક્તવ્ય.
૬૮-93 શ્રીમન મહાવીરના શરીરનું વર્ણન. ૧૩ વિવિધ નોંધ.
૭-૮૦ શ્રી મૈતમ સ્વામીનું વર્ણન.
૧૪ ૧ પ્રોપેગેન્ડા કમિટીનું (પ્રચાર સમિતિનું) કાર્ય. શ્રી મહાવીર સંવાદ.
૧૫-૨૨ ૨ ડભઈમાં પ્રચાર કાર્ય અને સુક્ત ભંડાર ફંડ. પ્રભુ મહાવીરને મહત્તમ ઉપસર્ગ. ૨૩-૨૬ ૩ બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી જનચર. શ્રી મહાવીરનાં છદ્મસ્થ દશાનાં વિહાર સ્થળ. ૨૭–૩૦ ૪ સુકૃત ભંડાર ફંડ. વેતામ્બર અને દિગમ્બર.
૩૧-૩૫ ૫ પરચુરણુ આવેલી રકમો. મહાવીર
૩૬-૫ર ૬ વિદ્વાનેને જૈન પુસ્તકો પૂરાં પાડવાનો પ્રયાસ.
६७
જૈનયુગ – જૈનધર્મ, તત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, ઇતિહાસ, ચાલુ વર્ષથી વાર્ષિક લવાજમ ટપાલ ખર્ચ જીવનચરિત્ર ને સમાજપ્રગતિને લગતા વિષે ચર્ચાનું સહિત માત્ર રૂ. ત્રણ ઉત્તમ જૈન માસિક.
લબો-જેન વેર કૅન્ફરન્સ ઑફીસ –વિદ્વાન મુનિ મહારાજશ્રી તથા અન્ય લેખકોની કસાયેલી કલમથી લખાયેલા ગધપધ લેખો તેમાં આવશે.
૨૦ પાયધુની મુંબઈ નં. ૩. – શ્રીમતી જૈન છે. કૅન્ફરન્સ (પરિઘ) સંબંધીના વર્તમાન-કાર્યવાહી અહેવાલ સાથેસાથે અપાશે.
આ માસિક બહોળા પ્રમાણમાં ફેલાવે પામવાની તે દરેક સુજ્ઞ આ પત્રના ગ્રાહક બની પિતાના ખાત્રી રાખે છે તે જાહેરખબર આપનારાઓને મિત્રોને પણ ગ્રાહકે બનાવશે અને સંધસેવાના માટે તે ઉપયોગી પત્ર છે; તે તેઓને ઉપરને પરિષના કાર્યમાં પુષ્ટિ આપશે.
સરનામે લખવા કે મળવા ભલામણું છે.

Page #3

જૈન યુગ.
[ શ્રી મહાવીર નિર્વાણ દીપોત્સવી ખાસ અંક]
શ્રી મહાવીર સ્વામી ગ્રહવાસમાં રહેતા છતાં પણ ત્યાગી જેવા હતા. “હજાર વર્ષના સંયમી પણ જેવો વૈરાગ્ય રાખી શકે નહીં તે વૈરાગ્ય ભગવાનને હતે. જ્યાં જ્યાં ભગવાન વર્તે છે, ત્યાં ત્યાં બધા પ્રકારના અર્થ પણ વર્તે છે. તેઓની વાણુ ઉદય પ્રમાણે શાંતિપૂર્વક પરમાર્થ હેતુથી નીકળે છે; અર્થાત તેમની વાણું કલ્યાણ અર્થેજ છે. તેઓને જન્મથી મતિ, ભૂત, અવધિ એ ત્રણ જ્ઞાન હતાં. તે મહા પુરૂષનાં ગુણગ્રામ કરતાં અનંતી નિર્જ રા છે. જ્ઞાનીની વાત અગમ્ય છે–તેઓને અભિપ્રાય જણાય નહીં. જ્ઞાની પુરૂષની ખરી ખુબી એ છે કે, તેમણે અનાદિથી નહીં ટળેલા એવા રાગ દ્વેષ ને અજ્ઞાન–તેને છેડી છેદી ભેદી નાંખ્યા છે. એ ભગવાનની અનંત કૃપા છે, તેમને લગભગ પચીસ વર્ષ થયાં; છતાં તેમની દયા આદિ હાલ વર્તે છે-એ તેમને અનંત ઉપકાર છે?
પુસ્તક ૨.
વીરાત ર૪૫ર, વિ. સં. ૧૯૮૨ ભાદ્રપદ અને આધિન,
અંક ૧-૨,
શ્રી સિદ્ધ મહાવીર.
[ વાસરીમાં સુંદર રીતે ગવાશે ! પ્રભુ તું અનંત મહંત પ્રશાન્ત, પ્રભુ તું બધા કર્મનાશે કૃતાન્ત; પ્રભુ પૂર્ણ આનંદ આસ્વાદવન્ત, પ્રભુ તું થયે સિદ્ધિ લક્ષ્મિ સુકાંત. રહિત વર્ણ-ગંધસ્પર્શન-૨૫, પ્રભુ તું થયે રસ સંસ્થાન હીન, અમાહિ અકર્તા અગી અયોગી, અવેદી અખેદી ગુણનંદ પીન. જાણે તું શાને છતી સર્વ વસ્તુ, અને દેખતે સર્વ સામાન્ય ભાવ, રમે આત્મગુણે, ઘુમે રસ અનુભવ, અને પૂર્ણ લેત શુદ્ધાત્મ ભાવ. વસ્યા દાન લાભ અનંતાત્મ ગુણે, થયો ભોગ-ઉપભગ નિજ ધર્મ લીન, વસ્યા સર્વ ગુણ કાર્ય સહકાર વિર્ય, ચપલ વીર્ય જાતાં થયો સ્થિર અદીન. ક્ષમી તું દમી તું માર્દવમય તું, ઋજુતા ને મુતિ સમતા અનંત, અસંગી અભંગી અનંગી પ્રભુ તું, સર્વ પ્રદેશ તું ગુણુશકિતવંત. પ્રમાણી પ્રમેય અમેય અગેહી, અકંપામ દેશી અશી અવેશ,
સ્વયં ધ્યાન મુક્ત સદા ધ્યેય રૂ૫, મુનિમાનસે જેહનો વાસ દેશ. થોડા ફેરફાર સહિત
-શ્રી દેવચંદ્રજી [વીર જિનવર નિર્વાણ ]
વિ. અરાઢમી શતકના અંતે.

Page #4

ભાદ્રપદ-આશ્ચન ૧૯૮૨
જૈન યુગ શ્રી વીર પ્રાર્થનાઓ.
[ સંગ્રાહક તંત્રી ]
हे देव ! किंकरमिमं परिभावयेह
હે સર્વજ્ઞ ! આપ અમને સમ્યજ્ઞાનનું દાન કરજે, मजन्तमुध्धुरजवे भवसिन्धुपूरे ।
કે જે દ્વારા અમે અમારા પવિત્ર ધર્મ પ્રચારને માટે उत्तारणाय कुरु वीर ! करावलम्ब
યત્ન કરીએ-તેના નિર્દોષ તને સંસારમાં પ્રચાર
કરીએ. અમારા દેશ અને જાતિને અજ્ઞાન રૂપી વાદभूयोऽसमंजस निरंतरचारिणो मे॥
ળાઓની ઘનઘોર કાળી ઘટાઓએ હાંકી દીધેલ છે –હે દેવ ! જબરા વેગવાળા ભવસિલ્પના પૂરમાં
તેને નષ્ટ કરી જ્ઞાનને ઉજજવલ પ્રકાશ થાય. તે ડૂબતા એવા મને કિંકર ગણ, અને મને તારવા હે
સુન્દર પ્રકાશથી દેશ અને જાતિનાં કષ્ટ દૂર થાય, વીર પ્રભુ! હું કે જે વારંવાર અસમંજસ-અયોગ્ય
તેની આર્થિક, નૈતિક દશા સુધરે, પરસ્પરમાં પ્રેમ માર્ગે નિરંતર જનારે છું એવા મને કરાવલંબ આપ
તત્વને પ્રસાર થાય, અને સમગ્ર સંસારમાં દયા, એટલે હાથ આપી ઉગાર.
અહિંસા, શાન્તિ, ઉદારતા, વીરતા, શાલીનતા આદિની શ્રી જિનવલ્લભસૂરિ કૃત મહાવીર સ્તોત્ર.
પ્રકાશમાન જ્યોતિ ઝગમગે.
હે અનન્ત શક્તિશાલિન ! આપ અમને કંઈ મુઝે હે સ્વામી, ઉસ બલકી દરકાર.
શકિતઓનું દાન કરશે, કે જેથી અમે અમારી સદીઓઅડી ખડી હે અમિત અડચને, આડી અટલ અપાર, જુની-નિબલતા અને કાયરતાને નષ્ટ કરી બલવાન તે ભી કભી નિરાશ નિગોડી, ફટકન પાવે દ્વાર. બનીએ. અમે પિતાના દેશ અને જાતિની સેવામાં
અમારા જીવનનો ભાગ દેવામાં સમર્થ થઇએ; અમારે સારાહી સંસાર કરે યદિ, દુવ્યવહાર-પ્રહાર,
જીવનપ્રવાહ સ્વાર્થ તરફ ન જતાં પરાર્થ પ્રત્યે જાય; હટે ન તે ભી સત્યભારત, શ્રદ્ધા કિસી પ્રકાર અમે વિષય-વાસનાના ગુલામ ન બનીને જયવંતા,
–મુઝે છે. સાહસી અને કર્તવ્યશીલ બનીએ. ધન-વૈભવકી જિસ અધીરો, અસ્થિર સભ સંસાર, હે દયાસાગર ! આપ અમને દયાની કંઇ ભીક્ષા ઉસસે ભી ન જરા ગિ પાવે, મન બન જાય ૫હાર આપજે. કે જેથી અમે પહેલાં પોતાના હૃદયમાં
દયાનું ઝરણું વહાવીએ અને પછી તેનાથી અનન્ત અસફલતાની સે નહિં, દિલમેં પડે દરાર, હદયરૂપી કયારીઓમાં લઈ જઈને સમગ્ર સંસારમાં અધિકાધિક ઉત્સાહિત હઊં, માનું કભી ને હાર દયા દેવીનું પવિત્ર સામ્રાજ્ય સ્થાપિત કરીએ. જો કે
–મુઝે હૈવ આપે દયા કરવી એ અમારા જીવનનું મુખ્ય લક્ષ્ય દુખ દરિદ્રાકૃત અતિશ્રમસે, તન હવે બેકાર, બતાવ્યું હતું, પરંતુ અજ્ઞાનથી તેને અમે ભૂલીને તે ભી કભી નિરૂઘમ હે નહિં, બૈઠું જગદાધાર નિયતાના ઉપાસક બન્યા-બીજાનાં દુઃખેપર સહા
-મુઝે હૈ૦ નુભૂતિ બતાવી તેને દૂર કરવાનું સર્વથા છોડી દીધું. જિસકે આગે તનબેલ ધનબલ, તણુવત તુચ્છ અસાર, આટલામાટે હે નાથ ! અમારે માટે ઉક્ત ગુણાની મહાવીર જિન ! વહી મનેબલ, મહા મહિમ સુખકાર બહુ જરૂર છે. આપ અમારી આ જરૂરીઆતેને –મુઝે હૈ સ્વામી ! ઉસ બલકી દરકાર. પૂરી કરજે.” –નાથુરામ પ્રેમી.
–સત્યવાદી અંક ૧૦. વીરાત ૨૪૪૧.

Page #5

૫
શ્રી વીર પ્રાર્થનાઓ
હે કપાળ દેવ ! આવા તત્વજ્ઞાનના વિચાર “આપ સત્પરૂષ કેવા મહાન મજિયી હતા ! થવા, તેનું મનન થવું અને આત્મપ્રાપ્તિ કરવી-એમાં આપને મૌન રહેવું, અમન રહેવું અને સુલભ હતું. આડખીલી રૂ૫ કાળની કઠિનતા, ભાગ્યની મંદતા, આપને સર્વે અનુકુલ-પ્રતિકૂલ દિવસ સરખા હતા; સંતની કૃપાદૃષ્ટિની અપ્રાપ્તિ-સત્સંગની ખામી અમારા આપને લાભહાનિ સરખી હતી; આપને કેમ માત્ર કલ્યાણ માર્ગમાંથી દૂર થાય એવું કર, અને એ માર્ગ આત્મસમતાર્થે હતે. કેવું આશ્ચર્યકારક છે, એક માટે જ અમારું જીવન દેર.' કલ્પનાનો જય એક કલ્પ થ દુર્લભ, તેવી આપે અનંત કલ્પનાઓ ક૯૫ના અનંતમા ભાગે શમાવી દીધી! અમે જીવને નાની સમજણમાં કોણ જાણે
“હે પરમકૃપાળુ દેવ! જન્મ, જરા, મરણાદિ ક્યાંથી મોટી કલ્પનાઓ આવે છે. સુખની ઇચ્છા સર્વ દુ:ખને અત્યંત ક્ષય કરનારો એવો વીતરાગ બહુ રહે છે. સુખમાં મહાલય, બાગ, બગીચા, પુરૂષને મૂળ ધર્મ અનંત કૃપા કરી આપ શ્રીમંત લાડીવાડીનાં સુખ મનાય છે. મોટી કલ્પના તે આ મને આપે, તે અનંત ઉપકારનો પ્રતિઉપકાર બધું શું છે? તેની પણ કોઇવાર રહે છે. તે કલ્પના વાળવા હું સર્વથા અસમર્થ છું. વળી આપ શ્રીમત વિધવિધ રૂ૫ કરે છે. પુનર્જન્મ નથી, પાપ નથી. કંઇપણ લેવાને સર્વથા નિઃસ્પૃહ છે; જેથી હું મન. પુણ્ય નથી, સુખે રહેવું અને સંસાર ભગવો એજ વચન, કાયાની એકાગ્રતાથી આપના ચરણારવિદમાં કૃત્યકૃત્યતા મનાય છે. ધર્મની વાસનાઓ કાઢી નમસ્કાર કરું છું. નાંખી ન્યૂનાધિક શ્રદ્ધાભાવપણું ચાલ્યું જાય છે. આવી “આપની પરમ ભક્તિ અને વીતરાગ પુરૂષના કલ્પનાઓ દૂર થઈ તત્વજ્ઞાનની ઝાંખી કરવા જેટલે મૂળધર્મની ઉપાસના મારા હૃદયને વિશે ભવપયેત વિવેક અને તે દૂર કરવાના ક્રમ સમજી આચરીએ અખંડ જાગૃત રહો એટલું માગું છું તે સફળ થાઓ. એવી સન્મતિ આપની પાસે યાચીએ છીએ. તત્વજ્ઞાનની ઉડી ગુફાનું દર્શન કરવા જઈએ તે,
ૐ શાન્તિઃ શાન્તિઃ શાન્તિઃ ત્યાં નેપથ્યમાંથી એ ધ્વનિજ નીકળશે કે તમે કેણુ છે? કયાંથી આવ્યા છો ? કેમ આવ્યા છો ? તમારી સમીપ આ સઘળું શું છે? તમારી તમને પ્રતીતિ છે?તમે
“હે નિરાગી પુરૂષ! આપને નમસ્કાર છે, આપ વિનાશી, અવિનાશી વા કઈ ત્રિરાશી છો ? એવાં નિગ્રંથ ભગવાનના પ્રણીલા પવિત્ર ધર્મ માટે જે અનેક પ્રશ્નો હદયમાં તે ધ્વનિથી પ્રવેશ કરશે અને જે ઉપમા આપીએ તે તે ન્યૂનજ છે. અમારો એ પ્રનથી જ્યાં આત્મા ઘેરાય ત્યાં પછી બીજા આત્મા અનંત કાળ ૨ખ તે માત્ર આપના વિચારોને બહુજ ઘેડ અવકાશ રહેશે. યદિ એ નિરૂપમ ધર્મના અભાવે. આપ કે જેના એક રોમમાં વિચારોથીજ છેવટે સિદ્ધિ છે. એજ વિચારોના કિચિત પણે અજ્ઞાન, મેહ કે અસમાધિ રહી નહોતી વિવેકથી જે અવ્યાબાધ સુખની ઇચ્છા છે. તેની એવા સતપુરૂષનાં વચન અને બોધ માટે કંઇપણ પ્રાપ્તિ થાય છે, એજ વિચારોના મનનથી અનંત નહીં કહી શકતાં, આપનાજ વચનમાં પ્રશસ્તભાવે કાળનું મુંઝન ટળવાનું છે! તથાપિ તે સર્વને માટે પુનઃ પુનઃ પ્રસક્ત થવું એ પણ અમારું સર્વોતમ શ્રેય છે. નથી. આપશ્રી તે માટે વિચાર કરી ગયા છે; “ આપની શી અદભુત શિલી ! જ્યાં આત્માને આપે તે પર અધિકાધિક મનન કર્યું છે, આત્મા ને વિકારમય થવાને અનંતાંશ પણ રહ્યા નથી. શુદ્ધ, શેધી તેના અપાર માર્ગમાંથી થયેલી પ્રાપ્તિના ઘણા સ્ફટિક, ફીણ અને ચંદ્રથી ઉજજવળ શુકલ ધ્યાભાગ્યશાલી થવાને માટે અનેક ક્રમ બાંધ્યા છે, એવા નની શ્રેણિથી પ્રવાહ રૂપે નિકળેલાં આપ નિગ્રંથનાં આપ મહાત્મા જયવાન હૈ ! અને આપને ત્રિકાળ પવિત્ર વચનોની મને-અમને ત્રિકાળ શ્રદ્ધા રહે ! નમસ્કાર છે !
એજ આપ પરમાત્માના યોગબળ આગળ પ્રયાચના !

Page #6

જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨
પુરૂષો થયા તેનાં વચનમાં અને તારાં વચનમાં, ‘હે જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન ! કાળની બલિહારી છે. પણ શંકા નાંખી દીધી એકાંત દઈ કુટી તારું આ ભારતના હીનપુણ્યી મનુષ્યોને તારું સત્ય, અખંડ
શાસન નિંદાવ્યું. અને પૂર્વાપર અવિરોધ શાસન કયાંથી પ્રાપ્ત થાય ? “એવા સપુરૂષ પ્રકટાવ-એ મહાત્માએ થવામાં આવાં વિખે ઉત્પન્ન થયાં. તારાં બધેલાં યુગપ્રધાન જગતમાં ઉત્પન્ન થાઓ કે જે કલ્યાણને શાસ્ત્રો કલ્પિત અથથી વિરાધ્યા; કેટલાંક સમૂળગાં માર્ગ એઓને-અમને બેધી શકે; દર્શાવી શકે ખંડયા. ધ્યાનનું કાર્ય, સ્વરૂપનું કારણ એ જે તારા-સર્વોત્તમ નિગ્રંથ પ્રવચનના બેધ ભણી વાળી તારી પ્રતિમા તેથી કટાક્ષ દષ્ટિએ લાખો ગમે શકે અને આત્મવિરાધક પંથેથી પાછા ખેંચી લોકો વળ્યાં; તારા પછી પરંપરાએ જે આચાય શકે તથાસ્તુ.
શ્રી વીર સ્તુતિઓ.
(સંગ્રાહક-તંત્રી.) न श्रद्धयैव त्वयि पक्षपातो
वर्द्धमानो विशुद्ध श्री समासन्नोपकारकः । __ न द्वेषमात्रादरुचिः परेषु
विवेकभाजनं सन् मां करोतु ज्ञातनंदनः ॥ न यथावदाप्तत्वपरीक्षया तु
–વિશુદ્ધ શ્રી વાળા આસન ઉપકારી વર્ધમાન થી મુકતિ : દમ: II છે. (2) જ્ઞાતનંદન મને સારું વિવેકનું પાત્ર કરે. તારા પ્રત્યે શ્રદ્ધા વડે જ પક્ષપાત નથી, તેમ)
શ્રી ક્ષમાકલ્યાણજી. બીજા પ્રત્યે માત્ર દેષથી અરૂચિ છે એમ નથી. યથાયોગ્ય આતત્વની પરીક્ષા કરીને અમે તું વીર
જય જિણેસર ! જય જયાણદ પ્રભુને આશ્રય લીધો છે.–શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ.
જય જીવ રકખણુ પરમ ! जगदानंदनः स्वामी जयति ज्ञातनंदनः।
જય સમસ્થ તિહુથણ દિવાયર! उपजीवन्ति यद वाचामद्यापि विबुधाः सुधाम्॥
જય ભીસણ ભવ મહણ! -જગતને આનંદ કરનાર, વળી જેની અમૃત
જય અપાર કરૂન્ન સાયર? સરખી વાણીના પર હજી સુધી પંડિત જીવન ગાળે
જય સિવ કારણ! સિવ નિલય! છે તે જ્ઞાતનંદન-શ્રી વીરજિન જયવંતા વર્તે.
વહમાણુ! જિણ ઇન્દ! શ્રી યશોવિજયજી કૃત અધ્યાત્મ સાર.
તિયણ પથિય કમ્પતરૂ ! સુગુણ જ્ઞાન શુભ ધ્યાન, દાન વિધિ ધર્મપ્રકાશક,
જય જય પણુયસુરિન્દ ! સુધટ માન પર મમ આન જસ મુગતિ અભ્યાસક, –શ્રી નેમિચંદ્રસૂરિ કૃત મહાવીર ચરિય. કુમતવંદ તમ કંદ, ચંદ પરિ દંદ નિકાસક गीतार्थाय जगजन्तुपरमानन्ददायिने । રૂચિ અમંદ મકરંદ, સંત આનંદ વિકાસક मुनये भगवद् धर्मदेशकाय नमो नमः । જસ વચન રૂચિર ગંભીર નય,...
–ગીતાર્થ, જગતના જીવન પરમાનંદના દાતા, જિન વર્ધમાન સો વદિયે, વિમલ તિ પૂરન પરમ મુનિ ભગવાન ધર્મોપદેશકને નમો નમઃ
-ચવિજયજી. –શ્રી યશોવિજયજી કૃત દેશનાઠાત્રિશિકા.

Page #7

નવા વર્ષની કેટલીક ભાવનાઓ નવા વર્ષની કેટલીક ભાવનાઓ.
[ સંગ્રાહક-તંત્રી.]
આતમ ભાવના ભાવતાં, જીવ લહે કેવલજ્ઞાન રેન્s. R. ચમેષ રજુvસ્ટમ્પ કાતિ મૃત્યું આપતા આવ્યા છે, અને કોઈ પ્રકારે તેમ થવું રાજઃ શિવઃ રિારા નર! ઉથr: | સંભાવ્ય પણ જાણીએ છીએ. એક સમય પણ
-હે મુનીંદ્ર ! તનેજ સમ્યગ પ્રકારે ઉપલબ્ધ કદાપિ તે દષ્ટાંત સિદ્ધ ન થાય એવું છે એમ ઠરે. કરવાથી મૃત્યુને જય થાય છે. તે સિવાય) શિવ- તે પણ, ત્રણે, કાળને નિરાબાધ અખંડ સિદ્ધ-એવી પદને શિવમાર્ગ બીજે નથી.
વાત તેના સિદ્ધાંત પદની તો છે (જિનસ્વરૂપ થઈ –-માનતુંગસૂરિ ભકતામર સ્તવ.
જિનને આરાધે, તે સહી જિનવર હોવે રે.)'
-જિન થઈજિનને જે આરાધે, તે સહી જિનવર હેરે, વીર જિનવર એમ ઉપદિશે, સાંભળો ચતુર સુજાણ જંગી ઇલીકાને ચટકાવે, તે જંગી જગ જોવેરે. મોહની નિંદમાં કાં પડોશ, ઓળખે ધર્મનાં ઠાણ
–શ્રી આનંદધનજી વિરતિ એ સુમતિ ધરી આદર, પરિહરો વિષય કષાયરે અર્થાત “જિન થઈને એટલે સાંસારિક ભાવને બાપડા પંચ પરમાદથી. કાં પડે કુગતિમાં ધાય રે વિષેથી આત્મભાવ ત્યાગીને, જે કઈ જિનને એટલે
–વિરતિ એ સુમતિ ધરી આદરો. કૈવલ્ય જ્ઞાનીને-વીતરાગ-આરાધે છે, તે નિશ્ચય
શ્રી કાંતિવિજયજી. જિનવર એટલે કેવલ્યપદ યુક્ત થાય છે. તેને ભમરી અને ઈયળનું પ્રત્યક્ષ સમજાય એવું દૃષ્ટાંત આપ્યું
સદગુરૂ વયણ સુધારસેરે, ભેદી સાત ધાત છે–આ દષ્ટાંત-આ વાક્ય પરંપરાગત છે; એવું થવું કઈ પ્રકારે સંભવિત છે, તથાપિ પ્રોફેસરનાં ગવેષણ
તપશું રંગ લાગ્યો.
....નાઠે રોગ મિથ્યાત્વ પ્રમાણે ધારીએ કે તેમ થતું નથી, તે પણ અત્ર હાનિ નથી. કારણકે દષ્ટાંત તેવી અસર કરવાને ગ્ય
1. તપશું રંગ લાગ્યો.
–શ્રી જિનવિજયજી. છે, તે પછી સિદ્ધાંતનેજ અનુભવ કે વિચાર કર્તવ્ય છે. ઘણું કરીને એ દૃષ્ટાંત સંબંધી કોઈને જ વિકલ્પ હશે, એટલે તે દષ્ટાંત માન્ય છે એમ જણાય એ ગુણ વીર તણો ન વિસારે, સંભારું દિનરાત રે છે; લોકદષ્ટિએ અનુભવ ગમ્ય છે, એટલે સિદ્ધાંતને પશુ ટાલી સુર૩૫ કરે જે, સમકિતને અવદાતરે–એગુણ વિષે તેનું બળવાનપણું મહત પુરૂષે તે દષ્ટાંત
- શ્રી યશોવિજયજી.
-
-

Page #8

જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ શ્રી મહાવીર નિર્વાણ દિવસ. (દીપાલિકા પર્વ)
[ સંગ્રાહક-તંત્રી.]
તરસ સંતરાકારણ કે રાણા સાથે તે વષરાત્રની જે વર્ષાઋતુમાં ચતુર્થ માસ સાતમો નાણે , ઉત્તર ગ, તરણ પક્ષ, કાર્તિક બહુલ (વદ) છે તેના કાર્તિક કૃષ્ણપક્ષના
ત્તિ-વદુરદર got tણી પૂર્વે જે ના પંદરમા દિને જે છેલી રાત્રિ છે તે રાત્રિમાં શ્રમણ ના ઘરમા વળી, થfબ જળ તમને મળવું ભગવાન મહાવીર કાલગત (કાર્યસ્થિતિ ને ભવમાઊં રે લાસ્ટTY, થાણે, સમુન્નાઇ, fouT- સ્થિતિના કાલથી ગત) થયા, (સંસારથી) વ્યતિક્રાંત નાનામાવંધળ, fa, સુ, કુત્તે, સંત થયા, સમુદ્યાત થયા (સમ્યક્ પ્રકારે અપુનરાવૃત્તિઓ
રે, uffજયુકે, નવગુણcq , rif ઊર્ધ્વ ગયા), જાતિ જરા મરણુ બંધનને છિને જેણે તે તો સંવરે, વાત , નહિ- કર્યા છે એવા થયા, સિદ્ધ થયા (સાધિતાર્થ થયા), તુને પહે, અ રે નામે વિરે ૩ર- બુદ્ધ તત્ત્વાર્થ જ્ઞાની) થયા, મુકત (ભોપગ્રાહી કર્મથી ત્તિ vg, રેવાશંકા જામ ના પાળી છટા) થયા, અંતકૃત (સર્વ દુઃખને અંત આણનાર) નિતિત્તિ ઘgs, સ્ટ, મુત્ત Gi, થયા, પરિનિવૃત્ત (સર્વ સંતાપભાવથી સર્વથા નિવૃત્ત) થો સિદે, જે વાર, હરસિદ્ધ મુદત્ત થયા, સર્વ દુઃખ (શારીરિક તેમજ માનસિક દુઃખા)ને ના
કાનકુવાજપ જ , જેણે પ્રહણ (સર્વથાહીન) કર્યો છે જેણે એવા થયા નાક-કયુકતcહી ૨૪
(ત્યારે આ બન્યું એટલે પ્રભુ નિર્વાણ પામ્યા ત્યારે) ચંદ્ર નામને બીજે સંવત્સર, નંદિવર્ધન (નામ) પક્ષ, અગ્નિવેય નામને દિવસ (કે જેને) ઉપશમ પણ કહેવામાં આવે છે, દેવાનંદા નામની રાત્રીઅમાવાસ્યા કે જેને નિરતિ પણ (નામાન્તરે) કહેવામાં આવે છે; અચ્ચે નામને લવ, મુહૂર્ત નામને પ્રાણ, સિદ્ધ નામને સ્તોક, નાગ નામનું કરણ, સર્વાર્થસિદ્ધ નામનું મુહૂર્ત, સ્વાતિ નામના નક્ષત્રથી (ચંદ્રનો) યોગ આવ્યો હતો ત્યારે-કાલગત થયા...
યાવત સર્વ દુઃખથી પ્રહીન થયા. (એ કહેવું) ૧૨૪ - aff at a મન મહાવીરે -જે રાત્રિએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કાલગત થયા કારણ, સાથ-સાસુણcuહીને રાજી રાજી .થાવત સર્વ દુઃખ પ્રહીણુ થયા, તે રાત્રિ, ઉપરથી થgfઉં હું રેકોદિ ૨ ૩ માળfઉં ૩cg- અવતરતા અને ઊર્ધ્વ જતાં દેવ અને દેવીએથી અનાહિં, ૩ittવવા મrfવસ્થા ૨૨ ઉદ્દેતવાળી થઈ
-કં યfજ જળ મને મળ માવો –જે રાત્રિએ....(ઉપર પ્રમાણે) થયા-નિર્વાણ કાઢrg, ઝાર-નવકુacuહીને, ના જથળો પામ્યા તે રાત્રિ, ઉપરથી અવતરતા ઊર્ધ્વ જતા દેવ
fક જ વીડુિં 8 હવામr fÉ દેવીઓથી ઘણી આકુલ કહકહક-ભૂત એટલે અવ્યક્ત coઘકાદ ૩s fટનમાળા - વર્ણ-કેલાહલમયી થઈ. हगभूषा आषिहोत्था ॥ १२६

Page #9

શ્રી મહાવીર નિવાણ દિવસ (દીવાલિકા પર્વ) .. ળ = નિરણ નામ -તે રાત્રિએ જ્યેષ્ઠ અંતેવાસી (શિષ્ય) ગેતમ મra Mારણ અંતેવાણિત નવા ઇંદ્રભૂતિ અણગાર-સાધુનું જ્ઞાતજ-વીર પ્રભુ પ્રત્યેનું જિગને અia મધુર ના પ્રિય બંધન બુછિન્ન થયું, અને અનંત, અનુત્તર જેવજીરનારને સમુcqને ૧ ૧૨૭ એવું યાવત-કેવલ જ્ઞાન-દર્શન સમુત્પન્ન થયું. ૧૨૭
..તે થff ૪ of નવ મ ના છ –તે રાત્રિએ નવ મલક જાતિના કાશીના જ્જારો ટન દાસ fક નાજાવાળો અને નવ લછવિ (ઋકિ) જાતિના કેશલ દેશના અનાવાશg givમયે રોવાઇi v- -(એમ) અઢારે ગણુ રાજાઓ-ગણાધિપતિઓ (ગણfr fપ સે માથુats _ રિ.. એક જાતનું પ્રજાકીય રાજતંત્ર) તે અમાવાસ્યાએ स्सामो॥ १२८
પારાગ-સંસારના પારને પમાડનારું એવું અથવા આઠ પહોરવાળા પ્રભાત સુધી સંપૂર્ણ-આહાર ત્યાગ પષધરૂપ ઉપવાસ એવા પિષધોપવાસ વ્રતમાં પ્રસ્થાપિત થતા સતે-તે વ્રત કરતા સતે, તે ભાવોતજ્ઞાનરૂપ જ્ઞાનમય પ્રકાશમય ભગવાન ગતે સતિ દ્રોત-પ્રદીપ રૂ૫ કરીશું. (એ હેતુથી તેઓએ દીપે પ્રવર્તાવ્યા)
-શ્રી કલ્પસૂત્ર,
જાને કારણે ઘણા મિા કાર્તિક અમાવાસ્યાએ નાગ કરણમાં પ્રભાત બજારે ૪ રોજે સંવરે જે II સમયમાં સ્વાતિ નક્ષત્રમાં બીજા ચંદ્ર નામના સંવસાથ મળતોઉં પદાવાદુ પરિવારો સુરમાં મહાવીરે શાશ્વત અનંત સુખ, સર્વ આ
અથરું બાધથી પરિવર્જિત, અચલ અને ત્રિલોકના અર્થને તેઢોરમાર સિરિ જીત્તો મારી આપનારી સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરી. નવ મલ્લક અને નવ મા ના છા નખરાળો જ તે લેવીના ગણુ રાજાઓએ અઢારે તે રાત્રિએ પૈષ
aff I ધમાં રહી જિનની પર્યાપાસના કરે છે. સત્તાક દિન ાિ નિur v==ારિતા મનુષ્યો મિથઃ-અરસ્પરસ એમ પભણે છે-કહે
x x છે કે ભાત અહીંથી સમાયાત થયેગયો તેથી vમારત મિટો મgયા માલુમ દત્ત સંપ્રતિ-હવે દ્રવ્યોત રૂ૫ રજની પ્રદીપ-રાત્રિના
નમો ! (દીવાઓ કરવા) સંgs નgવા ગત વ છે
– શ્રી નેમિચંદ્ર સકિત મહાવીર ચરિયું.
નિષf grfમનિ ની પ્રથાન તે જ્ઞાનદીપક સ્વામી નિર્વાણ પામ્યા ત્યારે સર્વે રાજાતતાનt trengઃ સર્વેfs gfથવી | એ પણ દ્રવ્ય દીપકે રમ્યા. ત્યારથી લોકમાં પણ તા અમૃતિ sti v arifમ તે રાત્રિએ સર્વત્ર દીવા કરવામાં પ્રવૃત્તિ છે તેથી તે પર્વતો તાળ રથ કો કરે છે દત્સવ નામનું પર્વ થયું.
૨૪૭-૨૪૮ --શ્રી હેમાચાર્ય કૃત ત્રિ. ૧. પુ. ચ. પર્વ ૧૦ મું.

Page #10

૮
જૈનયુગ
હિન્દુઓએ કરેણ શ્રી વીર નિયંત્ર સ્મારક,
(પાટલિપુત્ર નામનું હિંદી પત્ર પ્રાફ઼ેસર જયસવાલના ત ́ત્રીપણા નીચે દશેક વર્ષોં પહેલાં ચાલતું હતું તેમાં ધણી ઉત્તમ પુરાતત્ત્વ અને ઐતિહાસિક ખાજ કરેલી બાબતે આવતી હતી, તેમાંથી ‘જિનાચાર્ય કા નિર્વાણુ—ઉસકા જાતીય ઉત્સવ એ મથાળા નીચે એક હીંદી લેખ પ્રકટ થયા હતા તેનું ભાષાન્તર અત્ર ઉતારીએ છીએ. તત્રી
.
કહું ઈશ્વર કહું અનત અનીશ્વર નામ અનેક પરી સત્ પન્થહિં પ્રગટાવન કારણ હૈ સરૂપ વિચા જૈન ધરમમેં પ્રગટ ક્રિયા તુમ દયા ધર્મ સગર હરીચન્દ' તુમકો બિનુ પાએ લિર લિર જગત મા. —જન-કુતૂહલ.
ધર્મ નામાના મત પ્રવર્તનના તત્વ ઉપરના પાની આાદિ ક્રિયામાં શિક્ષકે કરેલ છે કે,
અહે। તુમ બહુ વિધિ રૂપ ધરા, જન્મ જબ જૈસા કામ પ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨
તબ તૈસા ભેખ કરી.
જ્યારે જે વાતની આવશ્યકતા પડે છે, માનવ શક્તિ અથવા તે શક્તિનું પ્રેરક એક નવું રૂપ લઈ ઉપસ્થિત થાય છે. હિન્દુ જાતિના સભાએ, એવા સમયમાં જ્યારે આ દેશનું મુખ્ય ભોજન માંસ હતું, ત્યારે મહાવીર જ્ઞાતપુત્રના રૂપમાં અવતાર લઈ કહ્યું ‘સ ! હવે ઘણું' થયું, કરીની જગ્યાએ દયા ધારણ કરા' જ્ઞાતપુત્ર નિશ્ર્ચય અહીંના મનુષ્યેતર પ્રાણિયાને નિગ્રન્થસ્વતંત્ર કર્યા. ભાગલપુરની પાસે એક નાના પંચાયતી રાજ્યગણ રાજ્યના એક ઠાકુરના પુત્રના મનમાં દયાના દિગ્વિજયની કામના ઊંડી. તે સમયે ભારતવર્ષમાં ચારે બાજુ રાજ્ય નૈતિક દિગ્વિજયની કામના હવા પાણી ઝાડ પાંદડાંમાં ભરાઇ રહી હતી. નાનાં નાનાં રાજ્ય પાંડવાના મહારાજ્ય જેવા રાજ્ય બનાવવા માંગતા હતા. તેના પાકમાં અંગના ખેતમાં એક અપૂર્વ ફૂલ ખિલ્યું. તેને અમે અહિંસા વિજય કહીશું. વિજય અને તે સાથેજ અહિંસા । જિન અર્થાત્ વિજેતા અને સાથેજ કીડી પણ ન દખાય ! નાઠ પુત્ર (જ્ઞાત પુત્ર)ના વિજય થયા. ગામડામાં એવું ખેલાય છે કે 'સાઇ ચગે પલા પલા ચિંટી ખેંચાય ૐ' કાઢીને ખારાકરનાર, પીંજરા પાળ બનાવનારા, નીલકંઠને વ્યાધના હાથેથી છેડા
વનાર હિન્દુએ, પેાતાની અલૈાકિક દયાપર ધમડ કરનાશ હિંન્દુએ, નાપુત્રની વાત માની લીધી. એવા બહાદૂર કે ણે પોતાનાથી નિર્ભયને મારામાં કાયરતા અને પાપ મનાવ્યાં તેને હિન્દુ લેકાએ જબરાબરજ ‘મહાવીર'ની ઉપાધિથી ભૂષિત કરવામાં આવ્યા. આાને બારતનાજ નિહ પણ સંસારના મહાવીશમાં ત્યાં સુધી શ અને મુખ્ય છે ત્યાં સુધી ગવામાં બાવરી.
વહી બુધના ભાવ હિન્દુÀાએ તેને અવતાર માની કર્યો. પણ શું હિન્દુ પેાતાના મહાવીર નાટપૂત્રને ભૂલી ગયા ? નહીં, તેની યાદ તેઓ દર વર્ષે કરે છે. હિન્દુ અતિ પોતાના ઇતિહાસ ભૂલી ગઈ છે, પરંતુ પોતાની ઐતિહાસિક સસ્થાઓને તે શક્તિ પૂર્વ ક માનતી અને ચલાવતી આવી છે, તે કારણે બુદ્ધિભૂલ અને સુદિન પ્રાપ્ત કરતાં તે પેનાના પ્રતિક્રાસ પુનઃ જાણી મેરી. હિન્દુઓના તહેવાર તે તેના સુદનના અનશ્વર ખીજ છે. અવસર અને દેશકાલના મેધ આવતાં તે તહેવારા અને રસ્માથી અસ્પુશ્ય પાશે.
'જિન' નાટકના મૃત્યુ દિન તેના જન્મદિનથી પણુ વધારે ઉત્સવના દિન હતા, કારણ કે તે દિન તેમણે પોતાના મેક્ષ માન્યા. તેના મેક્ષ કાર્તિકની અમાવાસ્યાએ થયા. પાવા કસભામાં ત્યાંના જ્મીનદારના દફ્તરમાં (લેખશાલામાં) તેનું નિર્વાણ થયું. તેના મેક્ષ બતાવવા પાવાપુરીએ 'દીપાવલી' કરી.
સારથી માર એક પાવાપુરી નહીં, ભાર્યાવની બધી નગરીઓ કાર્તિકની અમાવાસ્યાને દીપાવલીના ઉત્સવ માનવા લાગી અને તે કેટલીયે સદીભાથી નષ માસય થઈ ગયેલ છે. દીપ જ્ઞાનનું રૂપ છે. જ્ઞાની અને જ્ઞાનદાતા નાટપુત્ર મહાવીરના સ્મરણાર્થે ખાનાથી ઉપર્યુક્ત મહાત્સવ કર્યો। થઇ શકે તેમ છે ?

Page #11

શ્રી મહાવીરની નિર્વાણભૂમિ પ્રાત જન કલ્પસન્ન (૧૨૩ થી આગળ)માં જે તિતિક્ષા બાબુ હરિશ્ચંદ્ર ( હિંદી ભાષામાં મહાવીરના જીવનચરિતમાં પાવામાં તેના મરણનું એક નામી કવિ હમણાં થઈ ગયેલ છે) માં હતી, તે
જ્યાં વિવરણ આપ્યું છે ત્યાં નિર્વાણના ઉત્સવમાં અમારા પૂર્વજોમાં હતી. પૂર્વજોએ ભગવાન બુદ્ધને દીવાલી કરવાનું પણ લખ્યું છે. અમારા લોકમાં પરમાત્માને અવતાર માની લીધો, જેવી રીતે બાબુ અને કેાઈ પ્રાચીન ગ્રંથમાં દીપાવલી મહોત્સવની હરિશ્ચંદ્ર મહાવીર અને તેને પહેલાના તીર્થંકર પાઉત્પત્તિ-કથા લખી નથી. અમ હિન્દુ જેવી રીતે શ્ર્વનાથને અવતાર કહ્યા. તે પછી પુજાહું અહંત પિતાની ઘણીયે જાતીય વાત ભૂલી ગયા છે, તેવી મહાવીરની સ્મૃતિમાં હિન્દુ જાતિએ એક મહોત્સવ જ રીતે આ મહોત્સવનું મૂલ્ય પણ ભૂલી ગયા છે. ચાલુ કર્યો તેમાં આશ્ચર્ય શું છે? તે હરિશ્ચંદ્ર
જેવી રીતે બુદ્ધ ભગવાનના મંદિરમાં અમે જતા કહે છે કે – નથી, તેવી રીતે જિનદેવના પણ મંદિરમાં જતા નથી, અર્થાત બંનેના મત-વાદને હિન્દુ મંજૂર જેન કે નાસ્તિક ભાખે કાન કરતા નથી. પરંતુ બંને આચાર્યોને હિન્દુ જાતીય પરમ ધરમ જે દયા અહિંસા મહાવીર, જાતીય મહાત્મા અને જાતીય સભ્યતાના
સેઈ આચરત જન. સ્તંભ માને છે. પોતાના સમયમાં હિન્દુ જાતિની દયાએ સિદ્ધાર્થ અને નાટપુત્રના રૂપમાં જન્મ
સકર્મનો ફલ નિત માનત,
* અતિ વિવેક કે ભૌન. લીધો હતો, જાતિની જાતિએ, જાણે કે તેના આભાની અંતર્ગત પેસી પોતાનો નિશ્ચય, દયાનિશ્ચય તિનકે મતહિ વિરૂદ્ધ કહત જો, પ્રકટ કર્યો.
મહા મૂઢ છે તને.
શ્રી મહાવીરની નિર્વાણભૂમિ.
[પ્રસિદ્ધ કાકા કાલેલકરે રાજગૃહી જતાં શ્રી વીર પ્રભુની નિર્વાણ ભૂમિ પાવાપુરી ગયેલા તેનું વર્ણન મહારની કૈવલ્યભૂમિ' એ મથાળાથી 'નવજીવન'માં એક લેખ આપેલો; તેના માયાળામાં ખરી રીતે કૈવલ્યભૂમિને બદલે નિર્વાણભૂમિ જોઇએ. કારણું કે શ્રી મહાવીરને કૈવલ્યજ્ઞાન પાવાપુરીમાં નહોતું થયું, પણ ત્યાં તે નિર્વાણ થયું હતું, આ લેખ અત્રે ઉપયોગી ધારી મૂકીએ છીએ. તંત્રી. ]
નલંદા અને રાજગૃહી જતાં પાવાપુરીનાં દર્શને રેલવે નિર્ધાર કરેલી હોય એમ લાગે છે. મુમુક્ષ નને લાભ અમને અણધાર્યોજ થયો. અરૂંધતિ યાત્રાળુઓ પણ તેને લાભ લઈ શકે છે, જે કે દર્શન ન્યાયથી કહેવું હોય તો પાવાપુર બિહાર શરીફ રેલમાં બેસીને કરેલી યાત્રાથી પુણ્યને બદલે પાપ જ પાસે છે, બિહાર શરીફ બખત્યારપુરથી વીસ પચીશ લાગવાને સદ્ભવ વિશેષ છે. માઈલ દૂર છે, અને બખત્યારપુર બિહારની રાજ. બિહાર શરીફ સુધી પહોંચતાં અમારો સંઘ સારી ધાની બાંકીપુર-પટનાથી પૂર્વ તરફ મેઈન લાઈન પદે વધી ગયો હતો, એટલે પાંચ એકાઓ કરી ઉપર આવેલું છે.
તેમના ઉપર અમે સવાર થયા. આ એકાઓને બખત્યારપુરથી રાજગૃહીના કંડ સુધી જે રેલવે આકાર કયા સૈકામાં નક્કી થયો હશે એની તપાસ જાય છે તે નાની છે અને ટ્રામની માફક ગાડીઓને કરવા જેવી છે. માણસના હાડકાં સીધી રીતે ભાગ્યા રસ્ત ગામડાનાં ઘરોની બે હારની વચ્ચે થઈને જાય વગર તે મુકામ સુધી પહોંચાડે છે એમાં શક નથી. છે. દેશદેશાન્તરના જિજ્ઞાસુ યાત્રાળુઓ માટે જ આ આવા એકાએ ઉત્તર હિન્દુસ્તાનમાં બધે હોય છે,

Page #12

૧૦
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ અને ત્રણ ત્રણ ચાર ચાર સુધી માણસો તેના પર કાર બહુ જ વખાણે છે. બાકીનાં આસપાસનાં સવારી કરે છે. એકાને બેજ હલકે હેવાથી એમાં મન્દિર ઉંચાં શિખરવાળાં છે. શિખરોમાં કંઈ ધોડાને સગવડ છે ખરી, આવા એકાના અનુભવની ખાસ કળા જણાતી નથી, છતાં દૃષ્ટિ પર તેની છાપ સરખામણથીજ જૂના લોકોએ પાલખીને સુખવા- સારી પડે છે. ' નનું નામ આપ્યું હશે. આસપાસનો મુલક લીલાછમ આ મન્દિરની કેટલીક મૂર્તિએ અસાધારણ સુઅને રળિઆમ છે, વચમાં ઠેકઠેકાણે નાનાં મોટાં ન્દર છે. ધ્યાનને માટે આવી જ મૂત્તિઓ હાવી તળાવ આવે છે. તેના ઉપર બાઝેલી લીલી લીલી જોઇએ. મૂર્તિની સુન્દરતા જોઈ તેમને હું મેહક કહેવા નથી હોતી, પણ લાલ કે અંજીરીયા રંગની હોય જતો હતો. પણ તરતજ યાદ આવ્યું કે આ મૂત્તિનું છે. અને તેથી દેખાવમાં બહુજ સુન્દર લાગે છે. ધ્યાન તો મોહને દૂર કરવા માટે હોય છે. ચિત્તને અજાણ્યાને આ વનસ્થલી નીચે પાણી હશે એવી એકાગ્ર કરવાની શકિત આ મૂત્તિઓમાં જરૂર છે. કલ્પના પણ ન આવે.
આ મન્દિરની પૂજા ત્યાંના બ્રાહ્મણ જ કરે છે. બાર વાગે નીકળેલાં અમે લગભગ બે વાગે જનમન્દિરોમાં બ્રાહ્મણને હાથે પૂજા થાય એ એક પાવાપુરી પાસે આવી પહોંચ્યા. પાવાપુરીના પાંચ રીતે અજુગતું લાગ્યું, છતાં હિતના તત્તવમાંસુધાધવલ મન્દિરો દૂરથી જ એકાદ સુન્દર બેટ જેવાં નtsft દિનમરિરાજ કહેનારા બ્રાહ્મણ લાગે છે. આસપાસ બધે ડાંગરનાં સપાટ ખેતરો, ભલે લાભથી-પણુ આટલા ઉદાર થયા એથી મનમાં અને વચ્ચે જ મન્દિરનું સફેદ જૂથ. રસ્તે જરા સમાધાન થયું. આજે પાવાપુરી એક નાનકડું ગામડું ગોળ ફરીને આપણને મન્દિર તરફ લઈ જાય છે. છે. અહિંસાધર્મને પ્રચાર કરનાર મહાવીર જ્યારે પાંચ મન્દિરામાં એકજ મન્દિર વિશેષ પ્રાચીન
અહીં વસતા હતા ત્યારે તેનું સ્વરૂપ કેવું હશે ? હિં, જણાય છે. મન્દિર જેનેનાં છે, એટલે તેની પ્રાચી. દુસ્તાનમાં કેટલીએ મહાન નગરીઓનાં ગામડાં થઈ નતા કયાંયે ટકવા તે દીધી જ નથી. ખુબ પૈસા
ગયાં છે, અને કેટલીક નગરીઓનાં તે નામનિશાન ખરચી ખરચીને પ્રાચીનતાનો નાશ કરવો એ જાણે
પણ રહ્યાં નથી; એટલે આજનાં ગામડાં ઉપરથી તેમને ખાસ શોખ હોય એમ જ લાગે છે. પાલી
પાવાપુરીની કલ્પના થઈ જ ન શકે. પ્રાચીન કાળનો તાણે પણ એ જ દશા થઈ ગઈ છે. ફક્ત દેલવા
અહીં કશ અવશેષ દેખાતો નથી, ફકત તે મહાડામાં જૂની કારીગરીને છાજે એવી મરામત થાય છે.
વીરના મહાનિર્વાણનું સ્મરણ આ સ્થાનને વળગેલું
છે; અને તેથી જ શ્રદ્ધાની દષ્ટિ બે અઢી હજાર | મુખ્ય મન્દિર એક સુન્દર તળાવની અંદર આ વર્ષ જેટલી પાછળ જઈ શકે છે, અને મહાવીરની વેલું છે. તળાવમાં કમળની એક ઘટા બાઝી છે. ક્ષીણ પણ તેજસ્વી કાયા શાંત ચિત્તે શિષ્યને ઉપપાણીમાં માછલાંઓ અને સર્વે આમતેમ સળવળતા દેશ કરતી હોય એવી દૃષ્ટિ આગળ ઉભી રહે છે. ખૂબ દેખાય છે. અમે ગયેલા ત્યારે તળાવનું પાણી આ સંસારનું પરમ રહસ્ય, જીવનને સાર, મોક્ષનું ઓછું થયેલું હોવાથી કમળપત્રોની ડોક ઉઘાડી પડી પાથેય તેમના મુખારવિંદમાંથી જ્યારે ઝરતું હેરી, હતી, અને બિચારાં પાંદડાંઓ પાપડ જેવાં થઈ ત્યારે તે સાંભળવા કોણ કોણ બેઠા હશે? પોતાને દેહ ગયાં હતાં.
હવે પડનાર છે એમ જાણી તે દેહનું છેટલું ગંભીર કાર્ય અમૃતસરના સુવર્ણમન્દિરની પેઠે આ મદિરમાં પ્રસન્ન ઉપદેશ-અત્યન્ત ઉત્કટતાથી કરી લેવામાં છેક છેલ્લી જવાને પણ એક પુલ બાંધેલો છે. મન્દિરા બેઠાધા- બધી ઘડીઓ કામમાં લઈ લેનાર તે પરમ તપસ્વીનું ટનાં અને પ્રમાણશુદ્ધ છે. ગર્ભગૃહની આસપાસ ચારે છેલ્લું દર્શન કેણે દેણે કર્યું હશે? અને તેમના ઉપબાજુપર લંબચોરસ ગુંબજ છે એ આ મન્દિરની દેશનો આશય કેટલા જણ બરાબર સમજયા હશે? વિશેષતા છે. કલાવિદ લેકે આવા ગુબજનો આ દષ્ટિને પણ અગોચર એવા સૂક્ષ્મ જન્તુથી માંડીને

Page #13

૧૧
શ્રી મહાવીરની નિર્વાણભૂમિ અનંતકોટી બ્રહ્માંડ સુધી સર્વ વસ્તુનુંસર્વ જાતિનું નથી. માણસ જે સન્તોષ અને નમ્રતા મેળવે તે કલ્યાણ ચાહનાર તે અહિંસામૂર્તિનું હાર્દ કે સંઘર્ષ મનુષ્યજાતિનું ૯૦ ટકા દુઃખ ઓછું થઈ જાય. આજે હશે? “માણસ અલ્પજ્ઞ છે, તેની દ્રષ્ટિ એકદેશી હોય જે દેશદેશ વચ્ચે અને કેમકેમ વચ્ચે કલહ ચાલી છે, માટે તેને સંપૂર્ણ જ્ઞાન નથી થતું. દરેક માણ- રહ્યા છે અને મૃત્યુ પહેલાંજ આપણે આ સૃષ્ટિ પર સનું સત્ય એકાંગી સત્ય હોય છે, તેથી બીજાના જે નરક ઉપજાવીએ છીએ તે એકલી અહિંસાવૃત્તિઅનુભવને વખોડવાને તેને હક્ક નથી, તેમ કરતાં થીજ આપણે અટકાવી શકીએ. તેને અધર્મ થાય છે. એમ કહી સ્વભાવથી ઉન્મત્ત હિન્દુસ્તાનના ઈતિહાસને જે કંઈ વિશેષ સાર એવી માનબુદ્ધિને નમ્રતા શીખવનાર તે પરમગુરૂને હેાય તો તે એજ છે કેતે દિવસે કણે કણે વન્દન કર્યું હશે? આ શિષ્યો સર્ષેડ= મુશ્વિન: રતુ, રજતુ નિત્તમદા પિતાનો ઉપદેશ આખી દુનિયાને પહોંચાડશે અને મદ્રાણિ પરાતુ, મા ચિત્તમામવેતા અઢી હજાર વર્ષ પછી પણ માનવજાતિને હા, સમ- હિન્દુસ્તાનમાં જેટલા આવ્યા તેટલા બધા અહીંજ સ્ત માનવજાતિને તે ખપમાં આવશે એવો ખ્યાલ તે
રહ્યા છે, કોઈ ગયા નથી, આશ્રિત તરીકે આવ્યા પુણ્યપુરૂષના મનમાં આવ્યો હશે ખરો?
તેઓ પણ રહ્યા છે અને વિજેતાના ઉન્માદથી આવ્યા જૈન તત્વજ્ઞાનમાં સ્વાદુવાદને બરાબર શો અર્થ તેઓ પણ રહ્યા છે, બધાજ ભાઈ ભાઈ થઈને રહ્યા છે તે જાણવાનો હું દાવો કરી શકતું નથી પણ છે અને રહેશે. વિશાળ હિન્દુધર્મની, જનકન હિન્દુ હું માનું છું કે સ્યાદવાદ માનવબુદ્ધિનું એકાંગીપણું ધર્મની. ગૌતમબુદ્ધના હિન્દુધર્મની, મહાવીરના હિન્દુજ સૂચિત કરે છે. અમુક દૃષ્ટિએ જોતાં એક વસ્તુ ધર્મની આ પુણ્યભૂમિમાં અહિંસાને ઉદય થયો છે. એક રીતે દીસે છે, બીજી દષ્ટિએ તે બીજી રીતે
આખી દુનિયા શાન્તિને ખોળે છે. ત્રસ્ત દુનિયા દેખાય છે. જન્મા જેમ હાથીને તપાસે તેવી
ત્રાહિ ત્રાહિ કરીને પિકારે છે, છતાં તેને શાતિને આપણું આ દુનિયામાં સ્થિતિ છે.
રસ્તો જડતો નથી. જેઓ દુનિયાને લૂટ છે, મહાઆ વર્ણન યથાર્થ નથી એમ કેણ કહી શકે?
યુદ્ધોને સળગાવે છે તેમને પણ આખરે તે શાન્તિજ આપણી આવી સ્થિતિ છે એટલું જેને ગળે ઉતર્યું
જોઈએ છે, પણ તે શાતિ કેમ પ્રાપ્ત થાય ? તેજ આ જગતમાં યથાર્થ જ્ઞાની. માણસનું જ્ઞાન એક
- બિહારની આ પવિત્ર ભૂમિમાં શાન્તિનો માર્ગ પક્ષી છે એટલું જે સમયે તેજ માણસેમાં સેવા. યારનો નક્કી થઈ ચુક્યો છે, પણ દુનિયાને તે સ્વીવાસ્તવિક સંપૂર્ણ સત્ય છે કે જાણતા હશે તે
કારતાં હજુ વાર છે. પાવાપુરીના આ પવિત્ર સ્થળે પરમાત્માને આપણે હજુ ઓળખી શક્યા નથી. તે મહાન માનવે પિતાનું આત્મસર્વસ્વ રેડી દુનિયાને
આ જ્ઞાનમાંથી જ અહિંસા ઉદ્દભવેલી છે. જ્યાં તે માર્ગ સંભળાવ્યો હતો અને પછી શાતિમાં પ્રવેશ સુધી હું સર્વજ્ઞ ન હોઉં ત્યાં સુધી બીજા ઉપર અધિ- કર્યો હતો. દુનિયાના શાન્તિતરસ્યા લોકો નમ્ર થઈ કાર ચલાવવાનો મને શું અધિકાર? મારું સત્ય મારા નિર્લોભી થઈ, નિરહંકારી થઈ જ્યારે ફરી તે દિવ્ય પૂરતું જ છે, બીજાને તેને સાક્ષાત્કાર ન થાય ત્યાં વાણી સાંભળશે ત્યારેજ દુનિયામાં શાંતિ સ્થપાશે. સુધી મારે ધીરજ રાખવી જોઈએ. આવી વૃત્તિ તેજ અશાન્તિ, કલહ, વિદ્રહ એ દુનિયાને કાનુન નથી, અહિંસા વૃત્તિ.
નિયમ નથી, સ્વભાવ નથી, પણ તે વિકાર છે. દુનિયા કુદરતી રીતે જ માણસનું જીવન દુઃખમય છે, જ્યારે નિર્વિકાર થશે ત્યારેજ મહાવીરનું અવતારકૃત્ય જન્મજાવ્યાધિથી માણસ હેરાન થાયજ છે, પણ પૂર્ણતાને પામશે. (નવજીવન અંક ૨૩ મે. માણસે પિતાની મેળે કંઈ દુઃખ એાછાં ઉભાં કર્યો
દત્તાત્રેય બાલકૃષ્ણ કાલેલકર

Page #14

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨
'
શ્રી વીર નિર્વાણુ સંવત્. [ 2 જયસવાલનાં સં. ૧૯૭ર માં પાટલીપુત્રમાં લખેલા એક હિંદી લેખ નામે
જૈનનિર્વાણ સંવતનું ભાષાંતર.] જનેને ત્યાં કેાઈ ૨૫૦૦ વર્ષની સંવત-ગણનાને તરફ જતા હતા ત્યારે જણાયું કે પાવામાં નાટપુત્રને હિસાબ બધા હિન્દુઓમાં સહુથી સારે છે. તેથી દેહવિલય-શરીરાત થઈ ગયેલ છે. જણાય છે કે પુરાણા સમયમાં ઐતિહાસિક પરિપા- જનેના “સરસ્વતી ગચ્છની પટ્ટાવલીમાં વિક્રમ ટીની વર્ષગણુના તેઓમાં હતી. બીજી જગ્યાએ તે સંવત અને વિક્રમ જન્મમાં ૧૮ વર્ષનું અંતર માનેલું લુપ્ત અને નષ્ટ થઈ ગઈ, કેવલ જનોમાં બચી રહી. છે. જેમકે “ વીરાત ૪૯૨ વિક્રમ જન્માન્તર વર્ષ જેનેની ગણના આધારે અમે પૈરાણિક એતિહાસિક ૨૨, રાજ્યાન્ત વર્ષ ૪” વિક્રમ સંબંધીની ગાથાની ઘણી ઘટનાઓ કે જે બધ અને મહાવીરના સમય પણ એ વનિ છે કે તે ૧૭ મા યા ૧૮ મા વર્ષમાં લગભગની છે તેને સમયબદ્ધ કરી અને જોયું તે તેનું
છીએ તે તે સિંહાસન પર બેઠે. આથી સિદ્ધ છે કે ૪૭૦ વર્ષ કે ઠીક ઠીક મળતાપણું, જણાયેલી ગણના સાથે મેળ ખાય જે જન-નિર્વાણું અને ગર્દભિલ રાજાના રાજ્યાન છે. કેટલીક એતિહાસિક વાતનો પત્ત જનોના ઐતિહા- સુધી માનવામાં આવે છે તે વિક્રમના જન્મ સુધીનું સિક લેખ પદાવલિઓમાં જ મળે છે. જેમકે નહપાનના થયું. (૪૯૨-૨૨=૪૭૦ ) આથી વિક્રમ જન્મ (૪૭૦ ગૂજરાતમાં રાજ્ય કરવાનું તેના સિક્કા અને શિલા- મ. નિ.)માં ૧૮ ઉમેરવાથી નિર્વાણનું વર્ષ વિદલેખથી સિદ્ધ છે, પણ તેને ઉલેખ પુરાણોમાં નથી
મીય સંવતની ગણનામાં નિકળશે અર્થાત (૪૭૦+૧૮) પરંતુ એક પટ્ટાવલીની ગાથા છે કે જેમાં મહાવીર
૪૮૮ વર્ષ વિક્રમ સંવતની પૂર્વે અહંત મહાવીરનું સ્વામી અને વિક્રમ સંવતના વચ્ચેનું અંતર આપેલું નિવાણ થયુ
નિર્વાણુ થયું. અને વિક્રમ સંવતના આજસુધીમાં ૧૯૭૧ છે; તેમાં નવાણુનું નામ અમને મળ્યું. તે “નહ. વર્ષ વીતી ગયાં છે, તેથી ૪૮૮ વિ. પૂ૦+૧૯૭૧=
પમાં છે. રાની પશી ગણનામાં ૨ ૨૪૫૯ વર્ષ આજથી પહેલાં જેવ-નિર્વાણ થયું. પરંતુ અસંબદ્ધતા યુરોપના વિદ્વાનો દ્વારા ગણાતી આવે છે ‘દિગંબર જૈન” તથા અન્ય જૈન પત્રો પર નિર્વાણ ર્સ. તે અમે જોયું તે વસ્તુતઃ છે નહિ. આ સર્વ વિષય ૨૪૪૧ જોવામાં આવે છે. આનું સમાધાન કોઈ જન અન્યત્ર (બિહારના પુરાતત્ત્વ વિષયક પત્રમાં) લખી સજજન કરે તે અનુગ્રહ થશે ૧૮ વર્ષને ફરક ચૂક્યા છીએ. અહીં કેવલ નિર્વાણના વિષયે કંઈ કહેવાશે. ગર્દભિલ્લ અને વિક્રમ સંવતના વચ્ચેની ગણના છેડી
દેવાથી ઉત્પન્ન થયેલ માલૂમ પડે છે. બહલોકમહાવીરનું નિર્વાણ અને ગર્દમિલ સુધી ૮૭૦
લંકા, સીયામ, બ્રહ્મદેશ આદિ સ્થાનમાં બુદ્ધનિર્વાણને વર્ષનું અંતર પુરાણું ગાથામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે
આજ ૨૪૫૮ વર્ષ વ્યતીત થયેલાં મનાય છે. તે જેને દિગંબર અને તાંબર એ બંને દલવાળા માને
અહીં મેળવતાં એ આવ્યું કે મહાવીર બુદ્ધની પહેલાં છે. એ યાદ રાખવા જેવી વાત છે કે બુદ્ધ અને
તિ છે કે બુદ્ધ અને નિર્વાણ-પ્રાપ્ત થયા. નહિ તે બૌદ્ધના અને ‘દિગંબર મહાવીર બંને એક જ સમયમાં થયા. બાદ્ધાનાં સૂત્રમાં જન’ ગણનાથી અહંન્તને અંત બુનિર્વાણુથી ૧૬-૧૭ તથાગતનું નિગ્રંથ નાટપુત્રની પાસે જવાનું લખ્યું વર્ષ પહેલાં સિદ્ધ થશે કે જે પુરાણું સૂત્રોના પુરાછે અને એ પણ લખ્યું છે કે ત્યારે તે શાભૂમિ વાથી વિરૂદ્ધ જશે.”
થયા. નહિ
-પુરની પાસે જવા રવમાં

Page #15

શ્રીમન મહાવીરના શરીરનું વર્ણન શ્રીમદ્ મહાવીરના શરીરનું વર્ણન.
સપહાથ પ્રમાણ, સમ એટલે તુલ્ય ચતુરસ્ત્રના મસ્તક પર શિરાજ-વાળે છે એવા શ્રી મહાસંસ્થાન (આકાર)માં સ્થિત, વજઋષભ નારાચ સં- વીર છે. ( વિશે ) ભગવંતની કેશાંતભૂમિવાળ હનન (પ્રથમ સંવનન) વાળા, અનુકૂલ જેને વાયુ ઉગવાની મસ્તકની ભૂમિ-દાડિમના પુલ જેવી વેગ-શરીરાંતવત વાયુનો વેગ છે તેવા, કંક ના- અને લાલ સુવર્ણ જેવી નિર્મલ તથા સ્નિગ્ધ છે; મના પક્ષીના જેવી ગ્રહણી-ગુદાશય છે (નીરોગ મસ્તકપ્રદેશ ધન, નિબિડ અને છત્રાકાર છે; લલાટ વર્ચસ્વથી) જેની એવા, કપત પક્ષીના જેવો જેને ત્રણ વગરનું, અર્ધચંદ્ર સરખું કાંતિવાળું, શુદ્ધ અને પરિણામ-આહાર પાક છે એવા (કતિની જઠરાતિ સમ છે; મુખ ચંદ્ર સમાન પૂર્ણ અને સૌમ્યગુણયુક્ત પાષાણ લો પણ પચાવે છે એવી જનસૃતિ છે), છે; કણે સુંદર અને પ્રમાણુવાળા છે; ત્રો સારા શનિ નામના પક્ષિ જેવી પોસ-અપાનદેશ પુરૂષો- છે. કપલપ્રદેશ પુષ્ટ અને માંસલ છે; ભવાએ નમેલા સંથી નિલેપ હોય છે તેવા તથા પૃષ્ઠ-પીઠ અને ચાપ જેવાં સુંદર, કાળાં વાદળાંની શ્રેણિ જેવાં આછાં ઉદર વચ્ચે અંતરાલ-પડખાં, અને ઉરૂ-જંઘા બંને કાળાં અને સ્નિગ્ધ છે; નયને વિકસિત પુંડરીક કમલ પરિણત એટલે વિશિષ્ટ પરિણામવાળાં સુજાત છે સમાન છે; અક્ષ-પાંપણવાળી આંખે, વિકસિત જેનાં એવા, પદ્મ અને ઉત્પલ (નીલ કમલ) બંનેનાં કમલ સમાન વેત અને પાતળી છે, નાસિકા ગરૂડ ગંધ જેવા નિઃશ્વાસ-શ્વાસ વાયુથી સુગંધી વદન જેને જેવી દીર્ઘ, સરલ અને ઉન્નત છે; ઓબ્દો ઉપચિત છે તેવા, છવી એટલે વિમાન-ઉદાત્તવર્ણ-સુકુમાર શિલ પ્રવાલ અને બિંબફલ જેવા (રક્ત) છે; દાંતની ચામડીવાળા અંતક વગરના-રોગરહિત-નીરોગ ઉત્તમ શ્રેણિ વેતચંદ્ર, સર્વે નિર્મલ પાણી, શંખ, ગોક્ષીરપ્રશસ્ત અતિત (પાઠાંતરે અતિ શ્રેય એટલે અત્યંત
ગાયનું દુધ, ચંપકનું પુષ્પ, જલનાં બિંદુઓ અને પ્રશસ્ય) નિરૂપમ જેનું પલ એટલે માંસ છે (પાઠ
મૃણાલિકા જેવી ઘોળી છે; દાંત અખંડ, અસ્ફટિત, તર તલ એટલે રૂપ જેનું છે) એવા, સ્વલ્પ પ્રયત્નથી અવિરલ, સુસ્નિગ્ધ અને સુજાત છે; અનેક દાંતો એક જે ચાલ્યું જાય તે યલ તેવા મલવાળા કલંક (દષ્ટ દાંતની શ્રેણિ સમાન છે; તાલવું અને જીભ અગ્નિથી તિલકાદિ), સ્વેદ, રજ-રેણુ તેના જે દોષ-મલિનપણું ધમેલ, તપ્ત સુવર્ણ સમાન લાલ છે; મિશ્રદાઢી અવતેનાથી વજિત જેનું નિરૂપલેપ શરીર છે એવા,
સ્થિત અને સુવિભક્ત છે; હનુક-હડપચી પુષ્ટ, છાયા-દીતિથી ઉતિત-પ્રકાશિત જેનાં અંગો અંગ
સંસ્થિત અને પ્રશસ્ત શાર્દુલ સમાન વિપુલ છે; છે એવા, ઘનનિચિત-નિબિડ ઘનબદ્ધ-અયોધનવત છે
ગ્રીવા-ડોક ચાર અંગુલ પ્રમાણવાળી અને ઉત્તમ નિચિત સુબદ્ધ-સુષ્મ સ્નાયુબદ્ધ લક્ષણોન્નત-પ્રશસ્ત શંખ જેવી છે; ખભા સારા મહિષ વરાહ સિંહ લક્ષણવાળું કૂટ એટલે પર્વત શિખરના આકાર જેવું શાર્દૂલ વૃષભ અને ઉત્તમ હસ્તિ સમાન પરિપૂર્ણ અને પિડિક એટલે પાષાણુપિંડિક જેવા અગ્ર જેવું (ઉષ્ણીશ વિશાલ છે; ભુજા ધુંસરા જેવી પુષ્ટ, આનંદ દેનારી, લક્ષણવાળું ) શિર જેને છે તેવા, શાલ્મલી (વૃક્ષ) પીવર, પ્રકષ્ટ-પંચામાં સંસ્થિત, સુશ્લિષ્ટ, વિશિષ્ટ ના કુલ જેવા ઘનનિચિત-અતિ નિબીડ અને સ્ફટિત અને ઘણું સ્થિર સંધિવાળી તથા સારા શહેરના એવા મૃદુ-સુકમાર વિશદ-વ્યક્ત પ્રશસ્ત સમ લક્ષણ ગોળ પરિધ-ભાગળ સરખી છે: બાહુ કાંઈક લેવા વાળા સુગંધી સુંદર મુજમોચક (રત્ન વિશેષ) જેવા માટે પરિઘની પેઠે લાંબી કરેલ ભુજગેશ્વર (સર્પ)ની ભંગ જેવા યા નલ (નીલીવિકાર) જેવા-(અથવા ફણા સમાન દીર્ધ છે; હસ્ત રક્ત તળીયાથી ઉપચિત, શ્રેગનૈલ જેવા) કાજળ જેવા પ્રહણ ભ્રમર ગણુ જેવા મૃદુ, માંસલ, સુજાત, લક્ષણોથી પ્રશસ્ત અને નિછિદ્ર સ્નિગ્ધ સમૂહ જેનો છે એવા નિતિ-નિબોડ કુંડાળા છે; અંગુલિઓ પુષ્ટ અને કેમલ છે; નો આતા વાળા પ્રદક્ષિણાવર્ત ગોળ ગુંચળા વાળા એવા જેના મૃતામ્ર તાંબાની પેઠે થોડા લાલ, પાતળા, પવિત્ર,

Page #16

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ સુંદર અને ચિકણું છે, હસ્તમાં ચંદ્રની, સૂર્યની, સૂત્ર વણવાના પદાર્થ સમાન ગોળ તથા ચડતા ઉતશંખની, ચક્રની અને દિકસ્વસ્તિકની રેખાઓ છે; રતા ક્રમવાળી છે; ઘેટિએ સંસ્થિત સુશ્લિષ્ટ અને વક્ષઃસ્થલ કનક શિલાતલ સમાન ઉલ, પ્રશસ્ત, ગૂઢ છે; પગે કાચબા જેવા સુંદર અને સુપ્રતિષ્ઠિત સમતલવાળું, ઉપાચત, વિસ્તીર્ણ, પહોળ અને શ્રીવ- છે; પગની અંગુલિએ કમપૂર્વક અને સુસંહત છે; સથી અંકિત છે; દેહ અકરંડુક-પીઠના દેખાતા અંગુલિએના નખે ઉન્નત, પાતળા, લાલ અને
સ્નિગ્ધ છે, હાડકા રહિત, કનકસમ કાંતિવાળ, નિર્મલ, સુજાત, નિરૂ૫હત અને ઉત્તમ પુરૂષના એક હજાર અઠ
–ઐપિપાતિક સૂત્રક, આ. માં પૃ. ૪૪ થી લક્ષણ સહિત છે; પડખાં સન્નત, સંગત, સુંદર, ૫૫ સુધી અનુ. ૫. બેચરદાસ. સુજાત, પુષ્ટ, રતિને દેનારાં અને મિત મર્યાદાવાળાં
‘તે ભગવાન્ દેવલોકમાંથી યુત થઈ (અહીં છે; રોમરાજિ સરલ, સરખી, ઉત્તમ, આછી, કાળી,
જન્મ લઈ ) અનુપમ શ્રીવાળા દાસીદાસથી અને પીઠ
મર્દથી પરિવૃત્ત, કાળા કેશવાળા, સુંદર નયનવાળા, સ્નગ્ધ, દર્શનીય, લક્તી અને રમણીય છે; કુક્ષિ મસ્ય અને પક્ષી જેવી સુજાત અને પુષ્ટ છે; ઉદર
બિંબ (બિ૯૦) જેવા એઠવાળા, શ્વેત દાંતની મત્સ્ય સમાન છે; ઇન્દ્રિયો શુચિ છે; નાભિ ગંગાવ
' પંકિતવાળા, ઉત્તમ પદ્મના ગર્ભ જેવા ગોર, ઉત્પલ
1. પુપના ગંધ જેવા શ્વાસવાળા વૃદ્ધિ પામે છે. ભગતકની પેઠે પ્રદક્ષિણાવર્ત તરંગોથી ભંગુર-ચંચલ,
- વનને અપતિપતિત એવાં ત્રણ જ્ઞાન (મતિ, શ્રત રવિકિરણથી વિકસિત પા જેવી ગંભીર અને વિશાળ
અને અવધિ-જ્ઞાન ) વડે અને તેમનામાં રહેલી ઇતર છે; શરીરને મધ્ય ભાગ વચમાં સાંકડા ભાગવાળી
મનુષ્યો કરતાં અતિ કાન્તિ અને બુદ્ધિ વડે જાતિ ત્રણ લાકડાની ઘોડી જેવ, મુસલ અને દર્પણના સ્મરણ થાય છે. મધ્ય જેવો, ઉત્તમ સુવર્ણ-સોનાની મુઠ જેવો અને
આવશ્યક ભાષ્ય ૬૯, થી ૭૧ ગાથા. વજના જેવો વળેલો છે; કટિબદેશ-નિતંબ પ્રમુદિત તે કાલે તે સમયે શ્રમણ ભગવંત મહાવીર હિનમ અશ્વ તથા સિંહ કરતાં અધિક ગાળ છે; ગુહ્ય વ્યવનભાઇ (હમેશાં જમનાર) હતા. તે વ્યા2" દેશ સુજાત અને ઉત્તમ ઘેડ સમાન છે, ઉત્તમ
ભેજી શ્રમણ ભગવંત મહાવીરનું ઉદાર શણગારેલા
છે અશ્વની સમાન નિરૂપલેપ છે; ગતિ ઉત્તમ હસ્તિસમાન :
જેવું, કલ્યાણરૂપ, શિવરૂપ, ધન્ય, મંગલરૂપ, અલંકારવિક્રમ અને વિલાસવાળી છે; જધાએ હાથીની શુંઠ ઘરેણાં વિના શોભતું, સારાં લક્ષણે વ્યંજને અને જેવી સુજાત છે; જાનુએ ડાબલાના ઢાકણા જેવા ગણાથી યકત એવં શરીર શાભાવ અત્યત શાભg ઉg ગૂઢ છે; જંધાઓ હરિણી, કુરૂવિંદ-નણ વિશેષ અને –ભગવતીસૂત્ર સાનુવાદ. પૃ. ૨૩૫.
શ્રી ગૌતમસ્વામીનું વર્ણન.
તે કાલે તે સમયે શ્રમણ ભગવંત મહાવીરની રહેવાના સ્વભાવવાળા, શરીરના સંસ્કારને વૈજનાર, પાસે (બહુ દૂર નહીં, બહુ નિકટ નહીં) જીવ જાનુ- શરીરમાં રહેતી હોવાથી સંક્ષિપ્ત અને દૂરગામ હોવાથી ઉભડક રહેલા, અધ: શિર-નીચે નમેલ મુખવાળા વિપલ એવી તે જેલેક્ષાવાળા. વૈદ પૂર્વના જ્ઞાતા, અને ધ્યાનરૂપ કાષ્ઠમાં પ્રવિષ્ટ તેમના (શ્રમણ ભગ- ચાર નાનને પ્રપ અને સક્ષરસંનિપાતી છે. વંત મહાવીરના) ચેષ્ટ-સૌથી મોટા શિષ્ય ઈન્દ્રભતિ નામના અનગાર-સાધુ સંયમવડે અને તપવડે રદાસ ઔપપાતિક સૂત્ર ૫. ૮૩.
-ભગવતીસૂત્ર આનુવાદ પૂ. ૩૩ અનુ. ૫. બેચભાવતા વિહરે છે-રહે છે. જેઓ ગાતમ ગોત્રવાળા, સાત હાથ ઉંચા, સમચોરસ સંસ્થાનવાળા, વજુ
[ આમાં જે શબ્દો ન સમજાય તે માટે તે પરની ભ નારાજ સંધયણી, સેનાના કટકાની રેખ સમાન ભગવતી સૂત્રની ટીકા અને તેને અનુવાદ જોઈ લેવા.] અને પાકેસરો સમાન ધવલ વર્ણવાળા, ઉગ્ર તપસ્વી [ચિત્રકાર અને શિલ્પીઓએ શ્રી મહાવીર પ્રભુ દીપ્ત તપસ્વી, તપ્ત તપસ્વી, મહા તપસ્વી, ઉદાર અને શ્રી ગૌતમ સ્વામીના આ વર્ણકપર પિતાનું ઘોર, ઘોર ગુણવાળા, ઘેર તપવાળા, ઘેર બ્રહાચર્યામાં કાર્ય કરવા પહેલાં લક્ષ રાખવું ઘટે. તંત્રીઃ ]

Page #17

૧૫
શ્રી મહાવીર-સંવાદો શ્રી મહાવીર–સંવાદો.
શ્રમણ ભગવંત મહાવીર અને શ્રી ગૌતમ, प्र० से णणं भंते ! तमेव सच्चं, नीसंकं जं जिणेहिं पवेदितं ?
उ० हता, गोयमा! तमेव सच्चं नीसंके, एवं जाव पुरिसक्कार परक्कमेह वा। –પ્રહે ભગવાન તેજ સત્ય અને નિઃશંક છે; જે જિનોએ જણાવ્યું છે?
–ઉ૦ હે ગૌતમ ! હા, તેજ સત્ય અને નિઃશંક છે જે જિનેએ પ્રવેલું છે. યાવત, પુરૂષકાર પરાક્રમથી નિજરે છે. -ત્યાર પછી જાતશ્રદ્ધ-પ્રવર્તેલી શ્રદ્ધાવાળા, જાત- ઉ૦ હે ગતમ! જી બે પ્રકારના કહ્યા છે. તે સંશય, જાતકુતુહલ, ઉત્પન્નશ્રદ્ધ, ઉત્પન્નસંશય, આ પ્રમાણે –સંસારસમાપનક અને અસંસારસઉત્પન કુતૂહલ, સંજાતશ્રદ્ધ, સંજાત સંશય, સંજાત- માપનક, તેમાં જે જીવો અસંસારસમાપનક છે કુતૂહલ તે ભગવાન ગતમ ઉત્થાનવડે ઉભા થાય છે, તેઓ સિદ્ધરૂપ છે અને તેઓ આત્મારંભ, પરારંભ ઉત્થાનવડે ઉભા થઈને જે તરફ શ્રમણ ભગવંત કે ઉભયારંભ નથી, પણ અનારંભ છે. તેમાં જે મહાવીર છે ત્યાં આવે છે; આવી શ્રમણ ભગવંત સંસારસમાપનક જીવો છે તે બે પ્રકારના કહ્યા છે, મહાવીરને ત્રણ વાર પ્રદક્ષિણું કરે છે, પ્રદક્ષિણ કરી તે આ પ્રમાણે -સંયત અને અસંયત. તેમાં જે સંવાંદે છે, નમે છે, નમી બહુ નિકટ નહીં તેમ બહુ યત છે તે બે પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ પ્રમાણેદૂર નહીં એવી રીતે ભગવંતની સામે વિનયવડે પ્રમત્ત સંયત અને અપ્રમત્ત સંયત. તેમાં જે અપ્રમત લલાટે હાથ જોડી ભગવંતને વચનને શ્રવણ કરવાની સંયત છે તેઓ આત્મારંભ પરારંભ કે યાવત–ઉભઈચ્છાવાળા ભગવંતને નમતા અને પર્યપાસતા આ યારંભ નથી, પણ અનારંભ છે. અને તેઓ અશુભ પ્રમાણે બોલ્યા- ભગવતી સૂ. સાનુવાદ પૃ. ૩૭. યોગની અપેક્ષાએ આભારંભ પણ છે અને યાવત
[ શિષ્ય ગુરૂ પાસે કેવા ભાવથી અને કેવા વિ- અનારંભ નથી. તેમાં જે અસંય છે તેઓ અવિનયથી પ્રશ્નો પૂછવા. ઘટે તે આ ઉપરથી સમજી રતિને આશ્રીતે આત્મારંભ પણ છે અને યાવતશકાશે. ]
અનારંભ નથી. માટે હે ગતમ! તે હેતુથી એમ (૧) આત્મારંભાદિ.
કહેવાય છે કે, “કેટલાક છ આત્મારંભ પણ છે,
અને યાવત-અનારંભ પણ છે.* પ્રશ્ન. હે ભગવન ! શું જીવો આત્મારંભ છે, [ આરંભ-જીવને ઉપઘાત-ઉપદ્રવ, સામાન્ય રીતે પરારંભ છે, તદુભયારંભ છે કે અનારંભ છે ? કહીએ તો આશ્રવધારે પ્રવૃત્તિ કરવી છે. પ્રમત્ત સં
ઉત્તર. હે ગતમકેટલાક છો આત્મારંભ યતને, સંયત હોવાથી શુભ અને પ્રમાદી હોવાથી પણ છે, પરારંભ પણ છે અને ઉભયારંભ પણ છે, અશુભ યોગ હોય છે. શ્રમણનો સર્વ પ્રમત્ત યોગપણ અનારંભ નથી. તથા કેટલાક એવો આત્મારંભ પ્રમાદયુક્ત મન વચન અને કાયાનો યોગ આરંભયુક્ત નથી, પરારંભ નથી, ઉભયારંભ નથી, પણ અના- હોય છે! ભગવતીજીમાં એક પાઠ એ છે કે, “સુહ રંભ છે.
જોગે પદુઍ અણારંભી, અસુહજોગ પદુઍ આપ૦ હે ભગવન ! તે એ પ્રમાણે શા હેતુથી યારંભી, પરારંભી, તદુભયારંભી’–અર્થાત શુભયોગની કહે છે કે, કેટલાક જીવો આત્મારંભ પણ છે ' અપેક્ષાએ અનારંભી, અશુભ યોગની અપેક્ષાએ ઇત્યાદિ ઉપલો (પ્રશ્ન) ફરીથી ઉચ્ચારવો.
આભારંભી, પરારંભી, તદુભયારંભી (આત્મારંભી

Page #18

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ અને પરારંભી). અહીં શુભને અથ પારિમાણિક ઉ૦ હે ગતમ! કેટલુંક વેદે છે અને કેટલુંક શુભથી લેવો ઘટે. પરિમાણિક એટલે જે પરિણામે નથી વેદતે. શુભ વા જેવું હતું તેવું રહેવું છે તે અહીં યોગને પ૦ હે ભગવન! તે એ પ્રમાણે શા હેતુથી અર્થ મન, વચન અને કાયા છે. આ કહેવાનું મુખ્ય કહો છો કે કેટલુંક વેદે છે, અને કેટલુંક નથી વેદતા? હેતુ યથાર્થ દર્શાવવાનો અને શુભયોગમાં પ્રવૃત્તિ કરા- ઉ૦ હે ગૌતમ? ઉદીર્ણ કર્મને વેદે છે અને વવાનો છે. આમાં બેધ ઘણે સુંદર છે.” ] અનુદીર્ણ કર્મને નથી વેદતો, માટે એમ કહેવાય છે
કે “કેટલુંક વેદે છે અને કેટલુંક નથી ! (૨) કાંક્ષામહ બંધાદિ. પ્રઃ હે ભગવન્! છો કાંક્ષામહનીય કર્મ
() નિર્ચન્થ, બાંધે છે ?
પ્ર. હે ભગવન ! લાઘવ, ઓછી ઇચ્છા, અમૂછ ઉ૦ હે ગૌતમ! હા, બાંધે છે.
અનાસક્તિ અને અપ્રતિબદ્ધતા, એ બધું શ્રમણ નિપ્રઃ હે ભગવન! છો કક્ષાએહનીય કમ ગ્રન્થને માટે પ્રશસ્ત છે? કેવી રીતે બાંધે છે?
ઉ૦ હે ગતમ! હા, લાઘવ....એ બધું ઉ૦ હે ગતમ! પ્રમાદરૂપ હેતુથી અને યોગ નિગ્રસ્થાને માટે પ્રશસ્ત છે. નિમિત્તથી છ કાંક્ષામોહનીય કર્મ બાંધે છે.
- પ૦ હે ભગવન! અધપણું, અમાનપણું, અને - પ૦ હે ભગવન! તે પ્રમાદ શાથી પ્રવહે છે- કપટપણે અને અલોભપણું;-એ બધું શ્રમણ નિગ્રંપેદા થાય છે?
શ્વેને માટે પ્રશસ્ત છે ? ઉ૦ હે ગતમ! તે પ્રમાદ, યોગથી-માનસિક
ઉ૦ હે ગૌતમ ! હા, અક્રોધપણું..પ્રશસ્ત છે. વાચિક અને કાયિક વ્યાપારથી પેદા થાય છે. પ્ર. હે ભગવન! તે ગ શાથી પેદા થાય છે?
પ૦ હે ભગવન ! કાંક્ષાપ્રદેષ ક્ષીણ થયા પછી ઉ૦ હે ગૌતમ ! તે યોગ વીર્યથી પેદા થાય છે.
શ્રમણ નિર્ચન્થ અંતકર અને અંતિમ શરીરવાળે પ્રહે ભગવન! તે વીર્ય શાથી પેદા થાય છે?
થાય? અથવા પૂર્વની અવસ્થામાં બહુ મેહવાળો થઈ ઉ૦ હે મૈતમ ! તે વિર્ય શરીરથી પેદા થાય છે.
વિહાર કરે અને પછી સંવૃત (સંવર વાળા) થઈને પ્ર. હે ભગવન ! તે શરીર શાથી પેદા થાય છે? કાળ
કાળ કરે તો પછી સિદ્ધિ થાય, યાવત–સર્વ દુઃખના ઉ૦ હે ગતમ! તે શરીર છવથી પેદા થાય
નારાને કરે ? છે અને જ્યારે તેમ છે તો ઉત્થાન, કર્મ, બલ,
ઉ હે ગતમ! હા, કાંક્ષા પ્રદોષ ક્ષીણ થયા વીર્ય અને પુરૂષકાર-પરાક્રમ છે.
પછીયાવત્ સર્વ દુઃખના નાશને કરે. [ કાંક્ષામોહનીય–જે મોહ પમાડે-મુંઝવે તે
–શ્રી. ભ. સૂત્ર સાનુવાદ ભાગ ૧, પૃ. ૨૦૩. મેહનીય, મોહનીય કર્મના બે પ્રકાર છે. ૧ ચારિત્ર
(૫) સાધુ સેવા, મોહનીય અને બીજું દર્શન મોહનીય. આ સ્થળે પ્ર૦ હે ભગવન ! તેવા પ્રકારના શ્રમણ કે બ્રાહ્મ
ન મોહનીય કર્મજ અપેક્ષિત છે. કાંક્ષા એટલે જુની પર્યાપાસના કરનાર મનુષ્યને તેની સેવાનું શું બીજાં બીજાં દર્શને-મતાનું ગ્રહણ કરવું. અર્થાત ફળ મળે ? ધમકમાંજ શ્રદ્ધા ન રાખતાં ભિન્ન ભિન્ન મતાને ઉ૦ હે ગતમ ! તેઓની પર્યાપાસનાનું ફળ અવલંબવું. ત૮૫-કાંક્ષારૂપ જે મોહનીય-મોહ પમા
શ્રવણુ છે અર્થાત તેઓની પર્યાપાસના કરનારને ડનારું તે કાંક્ષાહનીય-મિથ્યાત્વ મેહનીય.]. સન્શાસ્ત્રને સાંભળવાનું ફળ મળે છે. (૩) દુ:ખને વેદક જીવ,
પ૦ હે ભગવાન! તે શ્રવણનું ફળ શું છે? પ્રઃ હે ભગવન ! આ જીવ સ્વયંકૃત દુઃખને- ઉ૦ હે ગૌતમ ! તેનું ફળ જ્ઞાન છે અર્થાત કર્મને વેદે છે ?
સાંભળવાથી જાણવાનું બની શકે છે,

Page #19

શ્રી મહાવીર-સંવાદો
- ૧૭ પ્ર હે ભગવન! તે જ્ઞાનનું જાણવાનું ફળ શું છે. ઉ૦ હે ગતમ! તેનું ફળ તપ છે.
ઉં. હે ગતમ! તેનું ફળ વિજ્ઞાન છે અર્થાત પ્ર. હે ભગવન! તે તપનું ફળ શું છે? સાધારણ જાણ્યા પછી વિવેચન-પૂર્વક જાણી શકાય છે. ૬૦ હે ગતમ! તેનું ફળ કર્મરૂપ મેલને સાફ
પ્રઃ હે ભગવન! તે વિજ્ઞાનનું ફળ શું છે? કરવાનું છે.
ઉ૦ હે ગતમ! તેનું ફળ પ્રત્યાખ્યાન છે અર્થાત પ્ર૦ હે ભગવન્! કર્મરૂપ મેલ સાફ થયાથી વિશેષ જાણ્યા પછી સર્વ પ્રકારની વૃત્તિઓ આપોઆપ શું થાય? શાંત પડે છે.
ઉ૦ હે મૈતમ ! તે થયાથી નિષ્ક્રિયપણું પ્રાપ્ત થાય. પ્રઃ હે ભગવન! તે પ્રત્યાખ્યાનનું ફળ શું છે? પ્ર. હે ભગવન ! તે નિષ્ક્રિયપણાથી શું લાભ થાય?
ઉ૦ હે મૈતમ ! તેનું ફળ સંયમ છે અર્થાત ઉ૦ હે ગૌતમ ! તેનું ફળ સિદ્ધિ છે અર્થાત પ્રત્યાખ્યાન પ્રાપ્ત થયા પછી સર્વત્યાગરૂપ સંયમ અક્રિયપણું પ્રાપ્ત થયા પછી છેવટે સિદ્ધિ મેળવાય પ્રાપ્ત થાય છે.
છે. એમ કહ્યું છે. ગાથા - બ૦ હે ભગવન ! તે સંયમનું ફળ શું છે.
सवणे णाणे य विन्नाणे पञ्चक्खाणेय संजमे, ઉ૦ હે ગતમ! તેનું ફળ આઅવરહિતપણે સાથે હવે વૈષ વોરા ગાલા સિરી, છે, (આસ્રવ-કર્મને આવવાના માર્ગ) અર્થાત –(ઉપાસનાથી) શ્રવણ, શ્રવણથી જ્ઞાન, શાનથી વિશુદ્ધ સંયમ પ્રાપ્ત થયા પછી પુણ્ય કે પાપને વિજ્ઞાન, વિજ્ઞાનથી પ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાનથી સંયમ,
સ્પર્શ પણ થતો નથી, પણ આત્મા પિતાના મૂળ સંયમથી અનાસ્ત્રવ, અનાસ્ત્રવથી તપ, તપથી કર્મને રૂપમાંજ રમણ કરે છે.
નાશ, કર્મના નાશથી નિષ્કર્મપણું અને નિષ્કર્મપણાથી પ્રઃ હે ભગવન્! તે આસ્રવરહિતપણાનું ફળ સિદ્ધિ-અજરામરપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર સાનુવાદ પૃ. ૨૮૩-૨૮૪
આર્યશ્રી સ્કન્દક. તે કાળે, તે સમયે શ્રમણ ભગવંત મહાવીર ગર્દભાલ નામના પરિવ્રાજકનો શિષ્ય &દક નામને રાજગૃહ નગરની પાસે આવેલા ગુણશિલ ચેત્યથી પરિવ્રાજક (તાપસ) રહેતો હતો. તે સદ, યજુનીકળ્યા. તેઓએ બહારના દેશમાં વિહાર કર્યો. તે વૈદ, સામવેદ અને અથર્વણ વેદ એ ચાર વેદોને, સમયે કૃતંગલા નામની નગરી હતી. તે કૃતંગલા પાંચમાં ઇતિહાસ-પુરાણોનો તથા છઠ્ઠા નિઘંટું નગરીના બહારના પ્રદેશમાં ઉત્તર અને પૂર્વ દિશાના નામના કોશને સાંગોપાંગ અને રહસ્ય સહિત પ્રવભાગમાં-ઈશાન કોણમાં “છત્રપલાશક' નામનું ચય તિક યાદ કરનાર, તેમાં થતી ભૂલોને અટકાવનાર હતું. તે વખતે, ઉત્પન્ન થયેલ જ્ઞાન અને દર્શનના
હતો. વેદાદિશાસ્ત્રો ધારક હતે. વેદ વગેરેના ધારણ કરનાર શ્રમણ ભગવંત મહાવીર (ત્યાં પધાર્યા) પામી
પારગામી અને છ અંગનો જ્ઞાતા હતો. તથા ષષ્ટ
અને છ ચ -સમવસરું થયું. સભા નીકળી.
તંત્ર (કાપિલીય શાસ્ત્રોમાં વિશારદ હતા. વળી ગણિત તે કૃતંગલા નગરીની પાસે શ્રાવસ્તી નામની શાસ્ત્રમાં, શિક્ષાશાસ્ત્રમાં, આચારશાસ્ત્રમાં, વ્યાકરણ નગરી હતી. શ્રાવસ્તી નગરીમાં કાત્યાયન ગોત્રનો, શાસ્ત્રમાં, છંદ શાસ્ત્રમાં, વ્યુત્પત્તિ શાસ્ત્રમાં, જ્યોતિષ

Page #20

૮
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ શાસ્ત્રમાં અને બીજા ઘણા બ્રાહ્મણ તથા પરિવ્રાજક અને ત૫ વડે આત્માને ભાવતા વિહરે છે; માટે સંબંધી નીતિ તથા દર્શન શાસ્ત્રમાં પણ ઘણો હું તેમની પાસે જાઉં, શ્રમણ ભગવંત મહાવીરને ચતુર હતો.'
વાંદુ, નમસ્કાર કરૂં. અને તેમને નમીને, સત્કાર પિંગલ નિર્ચન્થ અને સ્કન્દક પરિવ્રાજક, કરીને તથા સન્માન આપીને, અને તે કલ્યાણ રૂપ,
મંગલરૂ૫, દેવરૂપ અને ચૈત્યરૂપ શ્રી મહાવીરની પર્યું“તેજ શ્રાવસ્તી નગરીમાં વૈશાલિક (શ્રી મહા
પાસના કરીને આ એ પ્રકારના અર્થોને, હેતુઓને, વીર)ને શ્રાવક (વચન સાંભળનાર માટે શ્રાવક)
પ્રશ્નોને, કારણને, વ્યાકરણને પૂછું; તે મારું કલ્યાણ પિંગલ નામને નિગ્રંથ રહેતો હતો. તે વખતે
છે એ નક્કી છે. વૈશાલિકના વચનને સાંભળવામાં રસિક પિંગલ નામના સાધુએ કોઈ એક દિવસે, જે ઠેકાણે કાત્યા
પિતાને પરિવ્રાજકને વેશ યન ગોત્રને સ્કંદક તાપસ રહેતા હતા, તે તરફ “એ પૂર્વ પ્રમાણે તે સ્કંદ તાપસે વિચારીને, જઈને તેને આક્ષેપ પૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછ્યું કે જ્યાં પરિવ્રાજકને મઠ છે ત્યાં જઈને ત્યાંથી ત્રિદંડ, હે માગધ (મગધ દેશમાં જન્મેલ) !
કુંડી, રૂદ્રાક્ષની માળા, કટિકા-માટીનું વાસણ, શું લોક અંતવાળો છે કે અંત વિનાને ? એક જાતનું આસન-બેસણું, કેસરિકાવાસણને છવ સંતવાળે છે કે અંત વિનાનો?
સાફ સુફ રાખવાને કટકે, ત્રિગડી, અંકુશક-વૃક્ષો સિદ્ધિ અંતવાળી છે કે અંત વિનાની?
ઉપરથી પાંદડાં વગેરેને એકઠાં કરવા સારૂ અંકુશના સિદ્ધો અંતવાળા છે કે અંત વિનાના?
જેવું એક જાતનું સાધન, વીંટી, ગણેત્રિકા-એક
પ્રકારનું કલાઇનું ઘરેણું, છત્ર, પગરખાં, પાવડી તથા ક્યા મરણ વડે મરતાં છવ વધે અથવા
અને ધાતુ-ગેરથી રંગેલાં વસ્ત્રોને શરીર ઉપર પહેરી ઘટે? અથત છવ કેવી રીતે મરે તે તેને સંસાર
તે કંઇક તાપસ શ્રાવસ્તી નગરીની વચોવચ વધે અને ઘટે?
નીકળે છે. શ્રી મહાવીર પ્રત્યે જવાનો સંકલ્પ કર્યો. અંક તાપસ એ પ્રશ્નને શું આ ઉત્તર હશે શ્રી મહાવીર અને ગતમ વચ્ચે વાતચીત, કે બીજે” એમ શંકાવાળો થયો, “આ પ્રમને (હવે જ્યાં શ્રી મહાવીર વિરાજ્યા છે ત્યાં શું જવાબ મને કેવી રીતે આવડે ?' એમ કાંક્ષાવાળ બન્યું તે જણાવે છે) હે ગતમ!' એ પ્રમાણે થ, જવાબ આપીશ તેથી પૂછનારને પ્રતીતિ
આમંત્રી શ્રમણ ભગવંત મહાવીરે ભગવાન ગૌત
આમંત્રી શ્રમ થશે કે કેમ? એમ અવિશ્વાસ થયો, તથા એની બુદ્ધિ બુઠી થઈ ગઈ–બુદ્ધિ ભંગને પામ્યો અને તે છે . કલેશને પામ્યો. પિંગલે બે ત્રણ વખત પૂછ્યું પણ
હે ભગવન ! હું કોને જોઈશ? એવો તે કાંઈ જવાબ આપી શક્યો નહિ અને છાને માને બેઠે. :
હે ગતમ! તું સ્કંદન નામના તાપસને જઈશ.
હે ભગવન્ ! હું તેને ક્યારે, કેવી રીતે અને સ્કન્દકને વિચાર,
કેટલા સમયે જોઈશ ? તે વખતે શ્રાવસ્તી નગરીમાં ત્રણ ખૂણાવાળા હે ગતમ! (ઉપર પ્રમાણે સ્કંધકનું વર્ણન કહો) માણમાં, મનુષ્યોની ગડદીવાળા માર્ગમાં, ચાલતી તે સ્કંદ પરિવ્રાજકે જે તરફ હું છું તે તરફ-મારી વખતે બ્હરૂપે ગોઠવાએલ મનુષ્યોવાળા માર્ગમાં (શ્રી પાસે આવવાને સંકલ્પ કર્યો છે અને તે (અત્ર) મહાવીર પાસે જવા માટે) સભા નીકળે છે. ત્યાં લગભગ પાસે પહોંચવા આવ્યા છે, ઘણે ભાગે અનેક મનુષ્યના મુખેથી શ્રી મહાવીર કૃતંગલા નંગ- એળગી ગયા છે, રસ્તા ઉપર છે, વચગાળાના રીની બહાર છત્રપલાશક નામના ચિત્યમાં સંયમ માર્ગ છે. અને તેને તું આજ જ જોઈશ.
મણિ કહ્યું કેઃ “તું તારા પર્વત

Page #21

શ્રી મહાવીર-સંવાદ
પછી ગૌતમે ભગવંતને વાંદી નમી કહ્યું – અને તે પ્રથી મુંઝાઈને તમે અહીં શીઘ આવ્યા
હે ભગવન તે ઔદક પરિવ્રાજક આપ દેવાનુ એ વાત સાચી? . પ્રિયની પાસે મુંડ થઈને, અગાર તજીને અણુગારપણું હે ગતમ! હા, એ વાત સાચી છે. એ તે એવા, લેવાનું શક્ય છે?
તેવા પ્રકારના જ્ઞાની અને તપસ્વી પુરૂષ કોણ છે, હે ગોતમ ! હા.
કે જેઓએ એ મારી ગુપ્ત વાત તમને શીધ્ર કહી તેવામાં ઔદક શ્રી મહાવીર પાસે તુરત શીધ્ર આવ્યા. દીધી ? કે જેથી તમે મારી છાની વાતને જાણે છો. શ્રી ગૌતમે કરેલ સ્વાગત અને પૃચ્છા. હે સ્કધક ! મારા ધર્મગુરૂ, ધર્મોપદેશક શ્રમણ પછી ભગવાન ગૌતમ કાત્યાયન ગોત્રીય સ્ક
ભગવંત મહાવીર ઉત્પન્ન જ્ઞાન અને દર્શનના ધરદક પરિવ્રાજકને પાસે આવેલા જાણીને, તરત જ
નાર છે, અહંત છે, જિન છે, કેવળી છે, ભૂત
વર્તમાન અને ભવિષ્યતકાળના જાણનાર છે, તથા આસનથી ઉભા થઈ તે પરિવ્રાજકની સામા ગયા, અને જ્યાં તે હતા ત્યાં આવ્યા અને તેમને કહ્યું કે -
સર્વજ્ઞ અને સર્વદશ છે કે જેણે મને તમારી ગુપ્ત
વાત શીધ્ર કહી દીધી; અને તેથી હું તે (વાત)ને હે ર્માદક ! તમને સ્વાગત છે, હે ર્માદક તમને સુસ્વાગત છે, હે કુંદક તમને અવાગત છે, તે
જાણું છું. સ્કંદ ! તમને સ્વાગત અન્વાગત છે. અર્થાત પધારો. હે ગામ ! તેઓ તારા ધર્માચાર્ય...પાસે ભલે પધાર્યા. (પછી પૂછ્યું).
જઈએ અને તેઓને વંદન કરીએ. હે સ્કંધક ! શ્રાવસ્તી નગરીમાં વૈશાલિક શ્રાવક હે દેવાનુપ્રિય! જેમ તમને ઠીક લાગે તેમ કરે. પિંગલક નામના નિગ્રંથે તમને લોક અંતવાળે છે વિલંબ ન કરો. કે અંત વિનાનો? એ આદિ પ્રશ્નો પૂછ્યા હતા? [ પછી બંને શ્રી મહાવીર પ્રભુ પાસે આવ્યા]
શ્રી મહાવીર અને આર્યસ્કન્દક.
શ્રી મહાવીરનું શરીર જોઈ હર્ષ પામ્યો, અને તું મારી પાસે શીધ્ર આવ્યો છે. હે કુંદક! પ્રીતિયુક્ત મનવાળે થે, પરમ સામનસ્યને પામ્યો કેમ એ સાચી વાત છે?” તથા હર્ષે કરીને ફુલાએલ હૃદયવાળા થઈ જ્યાં “હા, તે સાચી વાત છે. શ્રમણ ભગવંત મહાવીર બિરાજ્યા છે તે તરફ જઈ,
૧–હે સ્કંદ ! તારા મનમાં જે આ પ્રકારને તેમને ત્રણ વાર પ્રદક્ષિણા કરી યાવત–તેઓની પર્યું
સંકલ્પ થયો હતો કે “શું લોક અંતવાળો છે કે અંત પાસના કરે છે. પછી
વિનાને છે? તેને પણ આ અર્થ છે - સ્કંદક! “હે સ્કંદક!', એમ કહી શમણુ ભગવંત મહા- મેં લોકને ચાર પ્રકારને જણાવ્યો છે. તે આ વીરે કાત્યાયન ગાત્રીય કુંદક પરિવ્રાજકને આ પ્રમાણે દ્રવ્યથી દ્રવ્યલોક; ક્ષેત્રથી ક્ષેત્રલોક, કાળથી પ્રમાણે કહ્યું કે –“હે સ્કંદક ! શ્રાવસ્તી નગરીમાં કાળલોક, અને ભાવથી ભાવલોક. તેમાં જે દ્રવ્યલોક રહેતા વૈશાલિક શ્રાવક પિંગલક નામના નિગ્રંથે તને છે તે એક છે અને અંતવાળો છે. જે ક્ષેત્રલોક છે આક્ષેપપૂર્વક પૂછયું હતું કે અહીં તેણે કહેલા તે અસંખ્ય કડાકડી જન સુધી લંબાઈ અને ઉપર મુજબના પ્રો કહે છે)...તેના પ્રથી મુંઝા- પહોળાઈવાળો છે, તેને પરિધિ અસંખ્ય યોજન

Page #22

૨૦
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ કેડાછેડીને કહ્યો છે. તેને અંત છે; તથા જે કાળ અંતઃશય મરણ (શરીરમાં કાંઈપણ શસ્ત્રાદિક પસી લોક છે તે કોઈ દિવસ ન હતો એમ નથી, કોઈ જવાથી મરવું અથવા સન્માર્ગથી ભ્રષ્ટ થઈને મરવું ), દિવસ નથી એમ નથી અને કોઈ દિવસ નહીં હશે તદ્ભવમરણ (જે ગતિમાંથી મરીને પાછું તેજ ગતિમાં એમ પણ નથી-તે હમેશાં હતા, હમેશાં હોય છે આવવું-મનુષ્યરૂપે મરીને ફરી પણ મનુષ્ય થવું), અને હમેશાં રહેશે-તે ધ્રુવ, નિયત, શાશ્વત, અક્ષત, પહાડથી પડીને મરવું, ઝાથ્થી પડીને મરવું, પાણીમાં અવ્યય, અવસ્થિત અને નિત્ય છે. વળી તેને અંત ડુબીને મરવું, અગ્નિમાં પેસીને મરવું, ઝેર ખાઈને નથી. તથા જે ભાવલોક છે તે અનંતવર્ણપર્યવરૂપ મરવું અને ગીધ વગેરે જંગલી જનાવરો ઠેલે તેથી છે, અનંત ગંધ, રસ અને સ્પર્શપર્યવરૂપ છે, અનંત મરવું. સંસ્થાન (આકાર) પર્યવરૂપ છે, અનંત ગુરૂલઘુ પર્યવરૂપ હે ઠંદક! એ બાર પ્રકારનાં બાલમરણ વડે છે તથા અનંત અગુરુલઘુ પર્યવરૂપ છે, વળી તેને મરતો જીવ પોતે અનંતવાર નૈરયિક (નરકના) અંત નથી. તે હે કંઇક ! તે પ્રમાણે દ્રવ્યલોક ભવને પામે છે. તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિરૂપ, અંતવાળે છે, ક્ષેત્રલોક અંતવાળો છે, કાળલોક અંત અનાદિ, અનંત તથા ચાર ગતિવાળા સંસારરૂપ વિનાને છે અને ભાવલક અંતવિનાને છે–અર્થાત વનમાં તે જીવ રખડે છે અર્થાત એ પ્રમાણે બાર લોક અંતવાળો છે અને અંત વિનાનો પણ છે. જાતનાં મરણ વડે મરતે તે જીવ પિતાના સંસારને ૨ વળી હે ર્હદક ! તને જે આ વિકલ્પ થયો
વધારે છે. એ બાલમરણની હકીકત છે.
વધારે છે. એ બાલમરણના હતું કે, શું છવ સંતવાળે છે કે અંત વિનાનો છે? પ્ર. પંડિતમરણ એ શું? (ઉત્તર)–જાવત દ્રવ્યથી જીવ એક છે અને અંત
ઉ. પંડિત ભરણું બે પ્રકારનું કહ્યું છે. તે આ વાળો છે, ક્ષેત્રથી જીવ અસંખ્ય પ્રદેશવાળો છે અને
પ્રમાણે પાદપેપગમન ( ઝાડની પેઠે સ્થિર રહીને અસંખ્ય પ્રદેશમાં અવગાઢ છે, તથા તેનો અંત પણ
પણ મરવું.) અને ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન (ખાનપાનના ત્યાગ છે; કાળથી છવ કેાઈ દિવસ ન હતો એમ નથી,
પૂર્વક મરવું.) યાત-નિત્ય છે અને તેને અંત નથી; ભાવથી જીવ
પ્ર. પાદપપગમન એ શું ? અનંત જ્ઞાન પર્યાયરૂપ છે, અનંત દર્શનપર્યાયરૂપ
ઉ. પાદપપગમન બે પ્રકારનું કહ્યું છે. તે આ છે, અનંત અગુરુલઘુપર્યાયરૂપ છે અને તેને છેડે
પ્રમાણે નિહરિમ ( જે મરનારનું શબ બહાર કાઢી -અંત નથી,
સંસ્કારવામાં આવે તે મરનારનું મરણ નિહરિમ ૩. [આ પ્રમાણે સિદ્ધિ અને સિધ્ધના પણ ભાગ
મરણ) અને અનિહરિમ (પૂર્વોકત નિહરિમ પાડી જણાવ્યા પછી ભગવાને કહ્યું. વળી હે રકંદક!
મરણથી ઉલટું તે) એ બંને જાતનું પાદપેપગમન તને જે આ સંકલ્પ થયો હતો કે જીવ કેવી રીતે
મરણ પ્રતિકર્મ વિનાનું જ છે. મરે તે તેને સંસાર વધે અને ઘટે?
પ્ર. ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન એ શું?
ઉ૦ તે પણ બે પ્રકારનું છે. નિહરિમ અને તેને ઉત્તર આ રીત છે:– ૩ દક ! મ અનિહરિમ. એ બંને જાતનું ભક્તપ્રત્યાખ્યાન મરણ મરણનાં બે પ્રકાર જણાવ્યા છે. તે આ પ્રમાણે- પતિએ વાળ, તે એક બાલમરણ અને બીજું પંડિતમરણ.
હે સ્કન્દક! એ બંને જાતનાં પંડિતમરણ વડે પ્રશ્ન –બાલમરણ એ શું?
મરતે જીવ પોતે નૈરયિક (નરક)ના અનંત ભવને ઉત્તર–બાલમરણના બાર ભેદ કહ્યા છે –બલન પામતો નથી, યાવત-સંસારપ વનને વટી જાય છે. મરણ ( તરફડતા તરફડતા મરવું ), વસટ્ટ મરણ- એ પ્રમાણે મરતા જીવને સંસાર ઘટે છે. વશાર્તા મરણ (પરાધીનતાપૂર્વક રીબાઈને મરવું ), [ આ પછી કંઇક દીક્ષા લે છે વગેરે ]

Page #23

શ્રી મહાવીર અને આચાર્યસ્કન્દક
૩ શ્રમણ ભગવંત મહાવીર અને આર્ય શ્રીરાહ, તે કાલે, તે સમયે શ્રમણ ભગવંત મહાવીરના પ્ર. ભગવાન ! જીવો પહેલા છે અને અછ શિષ્ય રાહ નામના અનગાર હતા. જેઓ સ્વભાવે પછી છે? કે પહેલા અછો છે અને પછી જીવો છે? ભદ્ર, કમળ, વિનયી, શાંત, એાછા ધ માન-માયા ઉ૦ હે રેહ! જેમ લોક અને અલક વિષે કહ્યું અને લોભ વાળા, અત્યંત નિરભિમાની, ગુરૂને તેમ જીવો અને અછવો સંબંધે પણ જાણવું. એ આશરે રહેનારા, કોઈને સંતાપ ન કરે તેવા અને પ્રમાણે ભવસિદ્ધિ અને અભવસિદ્ધિક, સિદ્ધિ અને ગુરૂભક્ત હતા. તે રોહ નામના અનગાર પિતે ઉભ- અસિદ્ધિ-સંસાર, તથા સિદ્ધિ અને સંસારીઓ ડક રહેલા, નીચે નમેલ મુખવાળા, ધ્યાનરૂપ કોઠામાં પણ જાણવા. પેઠેલા તથા સંયમ ને તપ વડે આત્માને ભાવતા પ્રહે ભગવન ! પહેલાં ઇડું છે અને પછી શ્રમણ ભગવંત મહાવીરની આજુબાજુ વિહરે છે. કુકડી છે? કે પહેલાં કુકડી છે અને પછી ઈડું છે? પછી તે રાહ નામના અનગાર જાતશ્રદ્ધ થઈ યાવત હે રાહ! તે ઈડું કયાંથી થયું? પર્યુંપાસના કરતા આ પ્રમાણે બોવ્યા:-
, હે ભગવન ! તે ઈડું કુકડીથી થયું. પ૦ હે ભગવન! પહેલો લોક છે અને પછી હે રેહ! તે કુકડી ક્યાંથી થઈ? અલોક છે? કે પહેલો અલક છે અને પછી લોક છે? હે ભગવન ! તે કુકડી ઇંડાથી થઈ.
ઉ૦ હે હ! લોક અને અલોક, એ પહેલો ઉ૦ એજ પ્રમાણે હે હ! તે ઈડું અને તે પણ છે અને પછી પણ છે. એ બંને પણ શાશ્વત કુકડી એ પહેલાં પણ છે અને પછી પણ છે-એ ભાવ છે. હે રાહ! એ બેમાં “ અમુક પહેલો અને શાશ્વત ભાવ છે. પણ હે રાહ ! તે બેમાં કઈ જાતનો પછી” એ ક્રમ નથી.
ક્રમ નથી. ભ. સૂ. સાનુવાદ પૂ. ૧૬૭.
શ્રી મહાવીર અને શ્રી મંડિતપુત્ર. (મંડિતપુત્ર નામના અનગાર ભગવંત મહાવીર ઉ૦ હે મંડિતપુત્ર ! હા, જીવ, હમેશાં સમિત નામના છઠ્ઠા ગણધર હતા. તેઓ બ્રાહ્મણજ્ઞાતિના વસિષ્ટ ન કંપે અને યાવત-તે તે ભાવને ન પરિણામે અર્થાત ગોત્રના પિતા ધનદેવ અને માતા વિજયાના પુત્ર છવ નિષ્ક્રિય હોય. મૌરિક સન્નિવેશગામના ૫૩ વર્ષ ગૃહવાસ ગાળી પ્ર૦ હે ભગવન ! જ્યાં સુધી તે જીવ, ન કંપે ૧૪ વર્ષ છદ્મસ્થદશામાં અને ૧૬ વર્ષ કેવલજ્ઞાની યાવત તે તે ભાવને ન પરિણમે ત્યાં સુધી તે જીવની દશામાં ૮૩ વર્ષની વયે શ્રીમહાવીર પહેલાં રાજગૃહમાં મરણ સમયે મુક્તિ થાય? મોક્ષ પામ્યા. તેમની અને શ્રી મહાવીર ભગવાન ઉ. હે મંડિતપુત્ર ! હા, એવા જીવની મુક્તિ થાય. વચ્ચે થયેલ સંવાદ ભગવતી સૂત્રમાંથી અત્ર આપીએ પ૦ હે ભગવન્! એવા જીવની યાવત-મુક્તિ છીએઃ-)
થાય તેનું શું કારણ? પ૦ હે ભગવન! જાવ, હમેશાં સમિત-માપ ઉ૦ હે મંડિત પુત્ર ! જ્યાં સુધી તે જીવ, હમેશાં પૂર્વક ન કંપે અને યાવત-તે તે ભાવને ન પરિણમે સમિત ન કંપે થાવત–તે તે ભાવને ને પરિણામે ત્યાં અર્થાત છવ, નિષ્ક્રિય પણ હોય ?
સુધી તે જીવ, આરંભ કરતું નથી, સરંભ કરતે

Page #24

૨૨
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ નથી, સમારંભ કરતો નથી, આરંભમાં વર્તતા નથી, હે મંડિતપુત્ર ! એજ રીતે આત્માધારા આત્મામાં સરંભમાં વર્તતો નથી, સમારંભમાં વર્તતા નથી અને સંસ્કૃત થયેલ છર્યાસમિત અને યાવત-ગુપ્ત બ્રહ્મચારી તે આરંભ ન કરો, સરંભ ન કરતો, સમારંભ ન તથા સાવધાનીથી ગમન કરનાર, સ્થિતિ કરનાર, કરતો તથા આરંભમાં ન વર્તતે, સરંભમાં ન વર્તત બેસનાર, સૂનાર તથા સાવધાનીથી વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબલ અને સમારંભમાં ને વર્તતો જીવ બહુ પ્રાણને, ભૂતને, અને રજોહરણને ગ્રહણ કરનાર અને મૂકનાર અનગાજીવન અને સંરને દુઃખ પમાડવામાં ચાવત-પરિ૦ રને યાવત આંખો પટપટાવતાં પણ વિમાત્રાપૂર્વક તાપ ઉપજાવવામાં નિમિત્ત થતો નથી.
સૂક્ષ્મ ઈપથિકી ક્રિયા થાય છે અને પ્રથમ સમજેમ કોઈ એક પુરૂષ હોય અને તે સૂકા ઘાસના યમાં બદ્ધસ્પષ્ટ થએલી, બીજા સમયમાં વેદાએલી, પુળાને અગ્નિમાં નાંખે, તો હે મંડિતપુત્ર! અગ્નિમાં ત્રીજા સમયમાં નિર્જરાને પામેલી અર્થાત બહસ્કૃષ્ટ, નાંખે કે તુરતજ તે સૂકા ઘાસનો પૂળો બળી જાય, ઉદીરિત, વેદિત અને નિર્જરાને પામેલી તે ક્રિયા એ ખરું કે નહિ ? હા તે બળી જાય.
ભવિષ્યત કાળે અકમ પણ થઈ જાય છે. માટે હે વળી, જેમ કેઈ એક પુરૂષ હોય, અને તે, મંડિતપુત્ર! “જ્યાં સુધી તે જીવ, હમેશાં સમિત પાણીના ટીપાને તપેલા લોઢાના કડાયા ઉપર નાખે કંપતો નથી થાવત તેની મરણ સમયે મુકિત થાય તે હે મંડિતપુત્ર! તપેલા લોઢાના કડાયા ઉપર છે' એ વાત જે કહી છે તેનું કારણું ઉપર કહ્યું નાંખ્યું કે તુરતજ તે પાણીનું ટીપું નાશ પામે-છમ તે છે. એટલે કે થઈ જાય, એ ખરું કે નહિ ? હા, તે નાશ પામી જાય. જ્યાં સુધી જીવ હમેશાં માપપૂર્વક કરે છે, એક
વળી, જેમ કોઈ એક ધરે હોય અને તે પાણીથી ઠેકાણેથી બીજે ઠેકાણે જાય છે. સ્પંદન ક્રિયા કરે ભરેલો હોય, પાણીથી છલોછલ ભરેલ હોય, પાણીથી છે-થોડું ચાલે છે, બધી દિશાઓમાં જાય છે. ક્ષોભ છલકાત હય, પાણુથી વધતું હોય તથા તે ભરેલ પામે છે, ઉદીરે છે–પ્રબળતાપૂર્વક પ્રેરણા કરે છે ઘડાની પેઠે બધે ઠેકાણે પાણીથી વ્યાપ્ત હોય અને અને તે તે ભાવને પરિણમે છે ત્યાં સુધી તે સક્રિય તેમાં–તે ધરામાં કોઈ એક પુરૂષ, સેંકડો નાનાં કાણાં જીવનની મુક્તિ ન થાય. તે તેમ કરતાં અટકે છે વાળી અને સેંકડો મોટો કાણાં વાળી, એક મોટી ત્યારે તેની મરણ સમયે મુકિત થાય છે. નાવને પ્રવેશાવે, હવે હે મંડિતપુત્ર! તે નાવ, તે [ આમ અનેક સંવાદો અંગ-ગ્રંથોમાંથી પ્રાપ્ત કાણુઓ દ્વારા પાણીથી ભરાતી ભરાતી પાણીથી થાય છે. મુખ્યભાગે શ્રી ભગવતીજી તે શ્રી શ્રમણ ભરેલી થઈ જાય, તેમાં પાણી છલોછલ ભરાઈ જાય, ભગવંત મહાવીર અને આર્ય શ્રી ગૌતમ વચ્ચેના પાણીથી છલકાતી થઈ જાય અને તે નાવ પાણીથી સંવાદથીજ ભરેલું છે. પરંતુ તેમાંથી તે પ્રભુ અને વગેજ જાય તથા છેવટે તે ભરેલા ઘડાની પેઠે બધે બીજા વચ્ચેના સંવાદો પણ પ્રાપ્ત થાય છે કે જેમાંના ઠેકાણે પાણીથી વ્યાપ્ત થઈ જાય. હે મંડિતપુત્ર! એ કેટલાક ઉપર આપ્યા છે અને બીજા-સેમલ બ્રાહ્મણ ખરું કે નહિ?
(ભ૦ શતક ૧૮ ૧૦ ૧૦) સાથેના વગેરે સ્થલ હા, ખરું.
સંકેચથી અત્ર આપ્યા નથી. આ સર્વ સંવાદમાંથી હવે કઈ એક પુરૂષ, તે નાનાં બધાં કાણું હાલના જમાનાને અનુસરી જૈનેતર ભાઇઓ પણ પૂરી દે અને નૌકાને ઉલેચાવી તેમાંનું પાણી સિંચી જેમાં રસ લઈ શકે એવા સર્વ સામાન્ય વિષય લે-પાણી બહાર કાઢી નાખે તે હે મંડિતપુત્ર! તે ચર્ચતા સંવાદોને ચુંટી બહાર પાડવામાં આવશે તે નૌકા, તેમાંનું બધું પાણી ઉલેચાયા પછી શીધ્રજ તેનાથી શ્રી મહાવીર પ્રભુની જીવનચર્યાનું, તોપદેશ પાણી ઉપર આવે એ ખરું કે નહીં?
સુધામય વાણીના એક અંગ સહિત સગસુંદર આલેહા, તે ખરૂં-તુરતજ પાણી ઉપર આવે. ખન કરી શકાશે. તંત્રી. ]

Page #25

પ્રભુ મહાવીરને મહત્તમ ઉપસર્ગ પ્રભુ મહાવીરને મહત્તમ ઉપસર્ગ.
( ગત વૈશાખના અંક ૫, ૪ર૦ના અનુસંધાનમાં ) ત્યાંથી પ્રભુ તસલીગ્રામમાં ગયા. પ્રભુતો ગામ સર્ગ કરે છે. ત્યાંથી પ્રભુ મેસલીમામ ગયા. ત્યાં બહારજ પ્રતિમાએ સ્થિર રહ્યા. દેવે વિચાર્યું કે આને પણ પ્રભુ તે ગામ બહાર પ્રતિમાઓ સ્થિર રહ્યા. હવે ગામમાં નહિ જાય; પણ હું તેમને અહીંજ ત્યાં તે દેવે ગામમાં એક માટી ચોરી કરાવી ઉપસર્ગ કર્યું. તેમને મારી શકિતનો-સામર્થનો ખ્યાલ ચેરીને બધે માલ લાવીને પ્રભુ પાસે ખડક. આવે છે મારામાં કેટલી અને કેવી ઉત્કૃષ્ટ શકિત છે. બીજે દિવસે સવારમાં ચોરની શોધ ખેાળ થઈ રહી અહિં તેણે એક પ્રભુના શિષ્યનું રૂ૫ વિકર્થી તે હતી ત્યાં એ દેવે એક કલ્પિત શિષ્યને ગામમાં શિષ્યને ગામમાં મોકલ્યો. તે શિષ્ય ગામમાં જઈ મક. ને શિષ્ય જાણે ખાસ ચરી-ખાતર કોઈ સગ્ગસ્થને ત્યાં ખાતર પાડે અને ચોરીને માલ પાડવાનો રસ્તો શોધતા હોય તેમ ખાનગી રસ્તાની લઈને નાસી જતાં ઈરાદાપૂર્વક પકડાઈ જાય છે. તપાસ કરતા હતા. ત્યાં તેને એક જણે જે અને ગામના માણસો તે ભાઈ સાહેબને જ્યાં મેથીપાક પૂછયું. અલ્યા કેણું છે ત્યારે પેલો શિષ્ય બોલ્યો જમાડવાની શરૂઆત કરે કે શિષ્ય બલી ઉઠે કે મારા ધર્માચાર્ય રાત્રે ચોરી કરવા આવે ત્યારે તેમને ભાઈઓ મને મારશે નહિ. હું દોષિત નથી, મને કાંટા આદિ કાંઈ ન વાગે તેવા ખાનગી રસ્તાની શોધ તે અહિં ચોરી કરવા મારા ગુરૂએ મોકલ્યોને ? કરું છું કે જેથી રાત્રે નિશ્ચિતપણે નિર્ભય બની આવ્યો છું. ગુરૂનો વિનય શિષ્ય માનવો પડે ને ચોરી કરી શકે૧ ( વાહ શિષ્યની ગુરૂભક્તિ કેવી અદ્ભુત છે કે માણસોએ પૂછ્યું કે “ ક્યાં છે એ તારો ધર્મભક્તિથી ગુરૂને માર ખાવામાં આગળ ધરે !) જે ચાર્ય. ” ત્યારે એ ગુરૂ ભક્ત શિષ્યરાજે કહ્યું કે તમારે કાંઇપણ કરવું હોય તે એ મારા ગુરૂજી (2)
અમુક સ્થાને ધ્યાન ધરી બેઠા છે. માણસો ત્યાંથી બહાર ને કરવું એટલે ભેળી જનતા પૂછે કે ક્યાં છે એ
આવ્યા. આવીને જુવે તે એક યોગી જેવા જણાતા ચોર શિરોમણી તારે ગુરૂ? શિષ્ય કહે મારા ગુરૂ એ પુરૂષ પાસે ગઈ કાલની ચેરીને બધો માલ જે. રહ્યા ગામ બહાર એટલે મનુષ્યનું ટોળું ત્યાં જઈ બસ પછી તે પૂછવું જ શું? એ જનસમુહને પ્રપ્રભુને ખુબ કુટી-મારી બાંધી મારી નાખવા માટે કાપાગ્નિ ખૂબ જોરથી સળગી ઉઠયા (સળગી ઉઠે વધસ્થાને લઈ જાય છે. (તે વખત વધસ્થાન તે તેમાં નવાઈ પણ ન્હોતી. એક ધ્યાનસ્થ યોગી પાસે તેને કહેવાતું કે જેમાં ગુન્હેગારને કુહાડાને ધા મારી ચેરીને માલ હેય. ત્યાં પછી તેના ધ્યાનમાં રહ્યું જ ખુબ રીબાવીને મારી નાખવામાં આવતે.) ત્યાં શું? તેની ધર્મધર્તતાજ) અને પ્રભુને સાચેજ ચેર વધસ્થાને અચાનક ભૂતિલ નામને ઈંદ્રજાળીયે માની પુષ્કળ મેથીપાક આપી ઘસડતા વધસ્થાને (જાદુગર ) આવી પ્રભુને ઓળખી બધાને ઓળ
ઉપાડી ગયા. જ્યાં ત્યાં પહોચ્યા અને કુહાડાથી ખાણ આપે છે કે ભાઈએ આતો ચાર નથી. મારવાની તૈયારી કરે છે કે તે જ વખતે શ્રી સિદ્ધાર્થ સિદ્ધાર્થ રાજાના કુંવર છે. એટલે મનુષ્ય તેમને રાજા (પ્રભુના પિતાજી)ના મિત્ર સુમાગધ નામને ઓળખી માફી માગી છોડી મુકે છે. ત્યારે વળી રાજા (એક નાના ઠાકર જેવો) ત્યાં આવી પહોંચ્યા કેાઈ ડાહ્યા માણસ પૂછે છે કે એ ખબર આપનાર
૧ અત્યારે પણ એવું બને છે કે ઉઠાવગીર દિવસે શિષ્ય કયાં છે. તે તપાસ કરતાં એ કલ્પિત શિષ્યનો
પિતાના માણસને મોકલી સમૃદ્ધ ધરો અને સારા રસ્તાનો પત્તજ નથી લાગતો એટલે વળી માણસોને વિશેષ શોધ કરી નિરાંતે ચોરી કરે છે. એટલે અહિં પણ એ ખાત્રી થાય છે કે આ એક દુષ્ટ દેવ પ્રભુને ઉપ- ૫ ૬' તેવું જ કામ કરતે.

Page #26

२४
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ ને જુવે તે વર્ધમાન કુમાર. આ જોઇ બધાને ગીમાં મેં કદી પણ કેઈને ફાંસીએ લટકાવેલો ઓળખાવ્યા કે આતો આપણું સિદ્ધાર્થ રાજાના જીવતે ઉતર્યો નથી જોયો કે સાંભળ્યો, જ્યારે આ પુત્ર છે, કે જેણે રાજપાટ છોડી સાધુપણું લીધું છે. સાધુ જેવા જણાતા પુરૂષને સાત સાતવાર ફાંસીએ બસ પ્રભુને બધાએ ઓળખ્યા અને છોડી મુક્યા. લટકાવ્યા છતાં ગળાના દાર, મજબૂતમાં મજબૂત
ત્યાંથી પ્રભુ તસલી ગામમાં આવ્યા. ત્યાં દેર તુટી જાય છે માટે જરૂર આ પુરૂષ કોઈ મહા પણ ઉપરની માફકજ ગામ બહાર પ્રતિમાજીએ રહ્યા સામર્થ્ય અને નિર્દોષ હા જોઈએ. નહીં તો આવું છે, ત્યાં એ દેવે એક કલ્પિત શિષ્ય ગામમાં મોકલ્યો કદી બને નહીં. એટલે તેણે જનસમૂહને ચેતાવ્યા અને જાણે સાક્ષાત ચોરીને રસ્તો શોધી પાછો “ અને કહ્યું કે આ પુરૂષ નિર્દોષ લાગે છે માટે વળતા હોય તેવું તેનું સ્વરૂપ વિકર્યું. માણસોએ છોડી મુકે ? કદી પણ કેઈન ફાંસીના દેર તુટયા પકડી તે ભાઈ સાહેબ (?) ને જ્યાં મારવા લીધો જ નથી અને આ પુરૂષને સાતવાર ફાંસીના દાર કે એ બોલી ઊયો કે હું તે મારા ચાર શિરોમણી તુટી ગયા એને આપણે વિચાર કર જોઈએ, ધર્માચાર્યના કહેવાથી અહિં આવ્યો છું. માણસોએ અરે ! એટલો તે વિચાર કરે કે આ પુરૂષને આટલું પૂછ્યું એ ક્યાં છે, ધર્મ પૂર્ત તારો ધર્માચાર્ય ? પેલા દુાખ આપ્યુ છતાં એક શબ્દ પણ નથી બોલતો કે શિષ્ય કહ્યું એ બેઠા ગામ બહાર. માણસનું ટોળું હું નિર્દોષ છું. આ પુરૂષ કદી દેષિત હોઈ શકેજ ગામ બહાર ગયું અને જઇને જુવે તે એક મહા- નહીં. અબઘડીએજ તેમને છોડી દે અને સાચે ત્માને ધ્યાનસ્થ જેયા પરંતુ પેલા શિષ્યના કથનથી ચાર કોણ છે તેની શોધ કરે. અરે પણ પહેલાં જ તેમને એ પુરૂષ ધર્મ ધૂર્ત ચોર શીરોમણી લાગ્યો. ચાર છે એમ ખબર આપનાર આમના શીષ્યની એકદમ પ્રભુને બાંધી મારીને ઉપાડયા ફાંસીને તપાસ કરો કે એ કયાં છે ? માણસેએ તપાસ કરવા લાકડે, બસ આવા ધર્મ ધૂર્તિ પુરૂષ દુનિયામાં માંડી તે જણાયું કે ખબર આપનાર શિષ્ય ગુમ જોઈએજ નહિ, બધું પાખંડ જાણે આ મૂ- થઈ ગયો છે તેને કયાંઈ પત્તજ નથી. પછી જનર્તિમાંજ આવી વસ્યું હોય? તેમ પાખંડનો નાશ સમૂહે પ્રભુની માફી માગી છેડી મુક્યા. પછી જકરવા ઉપસર્ગ ધીર પ્રભુને ફાંસીને લાકડે લટકા- નતાની ખાત્રી થઈ કે આતો પહેલા જે આવી ગયા
વ્યા. પરંતુ તે મૂર્ખએને ખબર નહોતી કે આ કોણ હતા તેજ પુરૂષ છે ને પેલો શિષ્ય પણુ દેવજ હતો. છે. નિર્દોષતાની મૂર્તિ સમા પ્રભુને જેવા ફાંસીએ આતે પ્રભુને જે, દેવને ઉપસર્ગ ચાલે છે, તે જ છે, લટકાવ્યા કે તરત જ ફાંસીને દેર તુટી ગયો. જ્યારે બીજું કાંઈ નથી. દોર તુટી ગયો ત્યારે આ લોકોને એવું જ્ઞાન થયું કે ત્યાંથી પ્રભુ સિધ્ધાર્થપુર ગયા. ત્યાં પણ તે દેવ આતો કઈ માયાવી-ઈન્દ્રજાલીયો ચાર છે માટે ઉપર્યુક્ત નાટક ભજવ્યું. માલ ચેરાવ્ય, પ્રભુ પાસે ફરી ફાંસીએ લટકા, પ્રભુને ફરી ફાંસીએ લટ- મુકો, અને પ્રભુને પકડાવ્યા, ત્યાં તે વખતે અચાકાવ્યા. પરંતુ થોડી જ વારમાં મનુષ્યએ આશ્ચર્યમહ નક કાઈ કેશિક નામના ઘેડાને વેપારી પ્રભુને જોયું કે તેમના ગળામાંથી ફાંસીનો દોર તુટી ગયા ઓળખી છેડાવે છે. ( આ સોદાગરે પહેલા પ્રભુને છે. પરંતુ લોકેને હજી પણ પ્રભુની નિર્દોષતા ઉપર કંડગ્રામમાં જોયા હતા એટલે એળખ્યા. ) શ્રદ્ધા ન બેઠી એટલે વળી પુનરપિ ત્રીજીવાર ફાંસીએ
- દેવે વિચાર્યું કે આ પુરૂષ કોઈ રીતે નથી ડગલટકાવ્યાં.
તે, ફાંસીને લાકડે લટકાવ્યો, વધસ્થાને પછાડે, ત્રીજીવાર પણ દોર તુટી ગયો આવી રીતે પ્રભુને ઊંચે ઉછાળે, નીચે પછાડ, પુષ્કળ માર સાતવાર ફાંસીએ ચઢાવ્યા અને સાતેવાર દર મરા છતાં એના હદયમાં નથી આવતા તુટી ગયા એટલે એ જનસમહમાંથી એક લગારે કાધ ? શું આતે કેાઈ જડતાની મૂતિ છે ? ડાહ્યા પુરૂષને વિચાર થયો કે આ મારી જીદ. નહી તો આટલું દુઃખ કદી પણું સહન કરે છે

Page #27

પ્રભુ મહાવીરને મહત્તમ ઉપસર્ગ કાઈ પામર માનવી હોત તે અત્યારે કયારનો ફફ- આપને જ્યાં વિચરવું હોય ત્યાં ખુશીથી વિચરે. ડાટથીજ મરી ગયો હોત. અરેરે ! શું હું મારી પ્રતિજ્ઞાવીર તેંન્દ્રિય પ્રભુએ સમભાવથી કહ્યું: પ્રતિનાથી ભ્રષ્ટ થઈશ ? ડીક હવે પ્રભુ સામે ગામ ! સંગમક! હં કેઇના કહેવાથી નથી વિહાર જાય છે ત્યાં વળી કોઈ બીજી જાતના ઉપસર્ગ કરું. કરતો કે નથી રહેતો હતો ઈચ્છાપૂર્વક સ્વ
ત્યાંથી પ્રભુ વ્રજગામમાં ગોકુળમાં ?) ગયા. તંત્ર પણે વિહાર કરું છું, ને સ્થાને રહું છું.” પ્રભુ આ ગામમાં ભિક્ષા માટે ગયા. તાકડે દરેક આ અમૃતવાણી સાંભળી પિતાને આત્મા પાપઘેર આજે ક્ષીર હતી. પરંતુ પેલા દેવને પ્રભુને પારણું કમમાં ખુબ લેપાઈ ભારે થયેલ હોવાથી મંદ હોતું કરવા દેવું એટલે જ્યાં જાય ત્યાં ગોચરી ગતિએ હીલે મઢે દેવલોકમાં પહોંચ્યું. પરંતુ ત્યાં અશુદ્ધ બનાવી છે. પ્રભુએ પોતાના જ્ઞાનથી બધું તેને માટે હવે સ્થાન નહોતું રહ્યું. (ત્યાંથી તેને જોયું કે હજી આ દેવ મારી પછવાડેજ છે એટલે રજા આપવામાં આવી હતી. ) પ્રભુ તરતજ ગામ બહાર ગયા. દેવે અવધિજ્ઞાનથી બીજે દિવસે પ્રભુ ગામમાં ગોચરી ગયા, ત્યાં પ્રભુનાં પરિણામ જોયા. તેને તે વિશ્વાસ હતો કે એક ડોશીમાએ ટાઢી ક્ષીર હેરાવી-કેટલાએક આ ઉપસર્ગથી પ્રભુ ભગ્ન પરિણામવાળા થયા હશે. એમ કહે છે કે બીજે દિવસે યોગ્ય ક્ષીર મલી; અને પરંતુ જ્યાં જુઓ ત્યાં તે પ્રભુનું મન મેરૂથીએ પ્રભુએ પારણું કર્યું અને પંચદિવ્ય પ્રગટ થયાં. વિશેષ અડગ હતું, પરિણામ શુદ્ધ કંચન સમા નિર્મલ ઉપસંહાર-આ મહત્તમ ઉપસર્ગો અહીં જ હતા. જ્યારે તેણે પ્રભુને શુદ્ધ પરિણામવાળા પુરે થાય છે. આ આખો ઉપંસર્ગ વાંચી આપણું જોયા ત્યારે તેનું વજ હૃદય હારી ગયું.
હૃદય રડી ઉઠે છે. અરે! ગમે તેવું પાષાણ તેણે વિચાર્યું કે “હું આ પુરૂષને ક્ષોભ પમાડવા હદય પણ જરૂર ચીરાઈ જાય તેવી કરૂણાજનક સમર્થ નહિં થાઉ. અરે હું તો શું પરંતુ ત્રણજગત –ત્રાસક પીડા આ ઉપસર્ગમાં છે, તેમને ઉપસર્ગ-(અનુકુળ કે પ્રતિકુળ ઉપસર્ગ) કરી
'(અનુકુળ કે કાતિકુળ ઉપસર્ગ) કરી એહ ! આવો સમર્થ બલવાન પુરૂષ કે જે કદી ૫ણું ચલાયમાન કરવા સમર્થ નહિ થાય. આ પુરૂષવરે એક પગના અંગુઠાથી મેરૂ પર્વત ચલાયમાન પુરૂષની કાયા વથી ઘડાએલી છે અને તેથી પણ કર્યો હતો, જેમની આંખના પલકારામાં ઇન્દ્રનાં ઈન્દ્રાવધુ મજબુત તેમનું મન છે. મેં તેમને પ્રતિજ્ઞાથી સન લે તેવી અગાધ શકિત હતી, જેમની આંખને એક ભ્રષ્ટ કરવા છ છ મહીનાઓ પર્યત ઘર ઉપસર્ગ
ખુણે લાલ થતાં સંગમક જેવા કંઈક ધ્રુજી ઉઠે તેવી કર્યો, છતાં મન વચન અને કાયાથી આ પુરૂષવર
તાકાત હતી, અરે ! જેમનાં સામર્થ્ય આગળ માંધાતા નથી ડગ્યા. હવે કદી હું ગમે તેટલો કાળ ગમે તેવા
ચક્રવર્તિનું કે ત્રણ જગતનું એકઠું બળ પણ તણ ભયંકર ઉપસર્ગ કરું પણ આ પુરૂષોત્તમ કદી પણ
કદી પણ માત્ર હતું, તે નરશાલ શ્રી મહાવીર દેવ શાંત ભગ્ન પરિણામવાળા નહિ થાય.” બસ તેને પિતાની
તેને પોતાના પણે અડગ રહી એક પામર દેવના ઘેર ઉપસર્ગો પામરતાને અને પ્રભુની મહત્તાને ખ્યાલ આવ્યો. હસ્ત મ્હાંડ સહન કરે છે એ કાંઈ ઓછી આશ્ચર્યઅને તેને લાગ્યું કે હું હાર્યો છું અને પ્રભુ જીત્યા છે. જનક બીન નથી? અરે ! એક વિશેષ આશ્રર્ય તે
તેણે પ્રભુના પગમાં પડી ક્ષમા માગતાં કહ્યું કે એ થાય છે કે આ પરમાગી પુર્ષોત્તમને સાત પ્રભો ! ઈ જે વચન આપને માટે ઉચાયાં હતાં; સાતવાર ફાંસીએ ચડાવવામાં આવે છે અને તે જે ગુણ ગાથા ગાઈ હતી; તે તદ્દન સત્ય છે. પણ માત્ર પરીક્ષાને ખાતર; છતાં પ્રભુ પિતાની પ્રભુ! હું પામર આપની મહત્તાને ખ્યાલ ન કરી ઓળખાણ નથી આપતા. અરે ! ઓળખાણું નથી શકયે. પ્રભુ હું ક્ષમાનું છું હું ભમ પતિત્તાવાળે આપતા એટલુંજ નહિપરંતુ પોતાનું માન છાડા
હાર્યો છું. આપ સમાપ્ત પ્રતિજ્ઞાવાળા છે. પોતાની નિર્દોષતા પણ નથી સિદ્ધ કરતા કે તેમ કરી જીત્યા છે. હું કદી પણ હવેથી ઉપસર્ગ નહિ કરું છુટી જવાને રંચ માત્ર પણ પ્રયાસ કરતા ? ખરેખર
પ્રભુ ! હું પામર
માનું છું હું ભમ પતિલાલ રતાની નિર્દોષતા :

Page #28

ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ અહીંતે આપણું મસ્તક ભક્તિ ભાવથી સ્વતઃ નમી પ્રગટ કર્યા સિવાય બધું અપમાન અવહેલના અને જાય છે. અને તમામ વીરે નિરિવાર ધીરે એ દુઃખ શાંતિથી અને આનંદથી સહન કરી તે ઉપસર્ગ વચનો નીકળી પડે છે.
કરનાર પુરૂષ તરફ દયા ભાવ પ્રગટ કરે છે. અને અહીં એક વાત બહુ સ્પષ્ટ થતી દીસે છે. વીર મનમાં દયા લાવી ચિંતવે છે કે “મને ઉપસર્ગ - પુરૂષજ વીરતાથી બધુ કષ્ટ સહન કરી દે છે. કરનાર આ દેવની કઈ ગતિ થશે.” અરે તેની દયા તેમના ઉપર કદી દુ:ખના વરસાદ પડે, અરે કદી ચિંતવી આંખમાંથી દયાનાં અશ્રુબિન્દુ ટપકાવે છે. માથે દુ:ખનાં ઝાડ ઉગે છતાં માત્ર પણ ખેદ ત્યારે આપણે સ્તબ્ધ થઈ જઈએ છીએ અને પ્રભુની કર્યા સિવાય શાંતિથી સહન કરી આધ્યાનમાં દયા કરૂણા ને ક્ષમા ઉપર વારી જઈ ભૂરિભૂરિ ગુણ મશગુલ રહે છે. એ સહન કરવાનું નામર્દો કે પામ- ગાથા ગાવા મંડી પડીએ છીએ. દેવની નીચતા અને રોનું કામ નહિ. રણાંગણમાં જનાર વીર પુરુષો જ અધમતા ઉપર આપણે તીરસ્કાર કાબુમાં નથી રહી બાણ તરવાર બરછી ભાલું બંદુક કે તેમના ગળાને શકતો. એક મહાપુરૂષને ફક્ત પોતાની પરીક્ષા ખાતર માર સહન કરી શકે છે. કાયરો તો તેનો અવાજ આટલું બધું કષ્ટ આપવું એ તેની (દેવની) સત્તાને સાંભળી ઘરને ખૂણે કે જંગલોમાં સંતાઈ જાય છે અતિરેક સુચવે છે–આમાં પણ સાત વાર ફાંસીએ તેવી જ રીતે કર્મ શત્રુને જીતવા માટે રણાંગણમાં લટકાવવા અને એ નિર્દોષતાની મૂર્તિ સમા જીજનારા વીર પુરૂષ કરતાં કોઈ અનેરી વીરતા ધીરતા ન્દ્રિય પુરૂષને વિકારીરૂપે ચીતરી, સ્ત્રી પાસે અને ક્ષમાવાળે પુરૂષ સફાઈથી ચાલાકીથી (કારણ મશ્કરી કરાવી માર મરાવ એ તે બહુ ત્રાસકે જે સફાઈ કે ચાલાકી ન રાખે તે કેધ માન જનક લાગે છે. આ તો આપણુ પૂજ્ય પુરૂષ માયા અને લેભની ચંડાળ ચોકઠી તેને ચોંટી પડી છે. ને લાગે તેમ નહિ પરંતુ આપણા શત્રુની પણ સંસાર સાગરના કેઈ અનેરા ગર્તામાં ફેંકી દે છે.) કોઈ આપી આકરી પરીક્ષા ન કરશો એમ લાગે છે. કર્મ શત્રુ સામે લઢીને કર્મ શત્રુને થાપ ખવડાવી પતે અસ્તુ અંતમાં એ જગતવધ ક્ષમાસાગર વિજય મેળવે છે.
મહષ મહાવીર દેવની ધીરતા નિશ્ચલતા શાંતિ હવે આપણે એક સામાન્ય વાત જોઈ લઈએ. અને કરૂણાને કેટિશ વંદન કરી વિરમું છું, પ્રભુની અપમાન સહન કરવાની-અને તે પણ કઈ જાતના તિરસ્કાર કે વૈરના બદલા સિવાય અ૫- તારંગાહીલ. મુનિન્યાયવિજય, માન સહન કરવાની શક્તિ જોઈએ છીએ. અને તા. ક. આ ઉપસર્ગોની નેંધ શ્રી આવઆપણને એક સામાન્ય અપમાન કરનાર મનુષ્યનું શ્યક નિર્યકિતને આધારે લીધી છે. તેમાં ટીકાની બુરું કરી તેને બદલો લેવાની પ્રબલ ઈરછી થાય છે મદદ પણ બહુ સારી રીતે છુટથી લીધી છે. લેખને ને તેને બદલે લીધે જ જઈએ છીએ ત્યારે આ વીર બધે યશ તે ગ્રંથકાર મહારાજને ઘટે છે, અપયશ સમર્થ પુરૂષ આટલું આટલું ભયંકર અપમાન તિર- બધા મનેજ ઘટે છે. છાવિકતાને અંગે મતિ ભ્રમથી સ્કાર અને દુ:ખને વરસાદ વરસાવનાર દેવ પ્રત્યે કયાંય ભુલ થઈ હોય, વધારે પડતું લખાઈ ગયું હોય મનવચન કે કાયાથી લગારે કેધ કે વેરની ઇચ્છા તે મિશ્રાદુર્ત આપું છું.

Page #29

૨૭
શ્રી મહાવીરનાં છદ્યસ્થ દશાનાં વિહાર સ્થળે શ્રી મહાવીરનાં છદ્મસ્થ દશાનાં વિહાર સ્થળ.
ચાય હજુ
શ્રી મહાવીરનો જન્મ કુંડગ્રામ કે કુડપુરમાં થયે.
નામના સંપ્રદાયને અનુસરનારા આ કુંડગ્રામના વિભાગો પૈકી હતી. આ સંપ્રદાયનું સ્વરૂપ જાણવાનું સાધન સ્થળના નામ ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ અને બ્રાહ્મણ મારી પાસે નથી. આચાર્ય હરિભદ્ર લખે છે
કંડગ્રામનો ઉલ્લેખ આવશ્યકમાં કે, “દઈજજતક'નામનું એક પાખંડ છે. છે. કુડપુરના જ્ઞાતખંડ વનમાં મહાવીર શ્રમણ પાખંડનો અર્થ મતવિશેષ કે સંપ્રદાયવિશેષ થયા, એ વખતે હેમંતઋતુ હતી, જ્ઞાત કુલના થાય છે. આ શબ્દ આ અર્થમાં અશોકના લેખમાં પિતાના જાતભાઈઓને પૂછીને મહાવીરે કુડપુરથી પણ વપરાયેલો છે. એથી “પાખંડ' શબ્દને સાંભળતાં વિહાર કર્યો. કુડપુરથી નીકળવાના બે માર્ગો હતા; હાલ જે એને અર્થે પ્રચલિત છે તેને અહિં કઈ ન એક જળમાર્ગ અને બીજે સ્થળમાર્ગ. કુડપુરના એ સમજે. આ શબ્દની સંસ્કૃત છાયા આપતાં છાયાકારે જળમાર્ગથી એમ અનુમાન થઈ શકે છે કે, એ પુર “દ્વિતીયાત” શબ્દને મૂકેલો છે. આ દ્વિતીયાંત' કોઈ ગંગા જેવી મહાનદીને કાંઠે વસેલું હોવું જોઈએ. શબ્દનો ભાવ ખ્યાલમાં તે આવી શકતો નથી. મહાવીર સ્થળમાર્ગે ચાલીને મુહૂર્ત પ્રમાણ દિવસ સુ ક્ષ્મત અર્થાત દુ એટલે બેવાર ઈજા
શેષ રહે ત્યારે કુમારગ્રામમાં એટલે ઈજ્યા-યજ્ઞ કરવો એ જેનું અંત કર્તવ્ય છે, કુમારગ્રામ આવ્યા. કુમારગ્રામને માટે આ તે “દુઈજજત'. આવી પણ એક કલ્પના થઈ શકે છે
ચાર્ય હરિભક્કે કમરગ્રામ શબ્દ અથવા તો બે વેદને માનનાર-સાથે પણ એ વાપરેલો છે. કુડપુરથી કુમારગ્રામ વિશેષ દૂર જણાતું શબ્દનો સંબંધ હોઈ શકે, એને ખરે ભાવ જણાતો નથી પણ એ કઈ દિશાએ આવ્યું તે જાણી નથી, તે માત્ર કલ્પના છે. આ દુઈજજતેના શકાતું નથી.
નિવાસને ઈજજતય” ગામના નામથી પણ ઓળત્યાંથી મહાવીર કલાગ સન્નિવેશમાં આવ્યા ખાવેલો છે. “મોરાગને બદલે મારાઅ” શબ્દ પણ
અને ત્યાં એમણે બદુલ બ્રાહ્મ- આવે છે. કેલ્લાગ(ક) ણને ઘરે મધુવ્રત સંયુક્ત પાયસથી
ત્યાંથી મહાવીર અડ્રિના ગામમાં આવ્યા. આ પારણું કર્યું. (બ્રાહ્મણને માટે
ગામનું જૂનું નામ વર્ધમાનક હતું, આવશ્યક ટીકામાં કેટલેક સ્થળે “ધિકાર' શબ્દ અદ્વિઅગામ એ વેગવતી નદીની પાસે હતું. વાપરેલો છે, મને લાગે છે કે, એ શબ્દ “દિજાતિક વદ્ધમાણગ અહીં એક ખુલાસો કરી દઉં કે, શબ્દનું અપભ્રષ્ટ રૂ૫ છે, પણ એ શબ્દની છાયા
હાલ જેને વઢવાણું કહેવામાં કરનારે “ધિગજાતીય’ શબ્દ મૂકેલો છે. “દિજાતિકને આવે છે તે આ વર્ધમાનક નહીં. આ સંબંધમાં મેં અબ્રાહ્મણ” થાય છે અને “ધિગજાતીય’ને અર્થે “સાહિત્ય માસિક”માં સપ્રમાણ જણાવેલું છે. આચાર્ય ધિકારને યોગ્ય જાતિમાં જન્મેલો' થાય છે.) કેલ્લા- હરિભદ્ર અયિગામ માટે “અસ્થિગ્રામ' શબ્દ મૂક્યો ગને માટે “કાલા” અને “કુલાઅ” શબ્દ પણ છે. અને એ નામની ઉત્પત્તિ વિષે એક કથા પણ આવે છે.
૧. ભાવનગરથી પ્રસિદ્ધ થયેલા ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરૂષ ત્યાંથી મહાવીર મેરાગ સન્નિવેશમાં આવ્યા. ચરિ
માં આત્મા ચરિત્રના ભાષાંતરની નેટમાં આ વર્ધમાનકને ઝાલાવાડનું મેરાગ આ સનિશાને કુલપતિ મહા- વઢવાણ જણાવેલું છે. પણ એ ભ્રાંતિ છે. આવીજ ભ્રાંતિદૂઇજયગામ વીરના પિતાને મિત્ર હતા. માંથી વઢવાણનું શૂલપાણિ યક્ષનું મંદિર ઉભું થયું છે.
સનિતેશમાં રહેનારા ૧૬ઈજજત' કોઈ સુધારશે ?

Page #30

૨૮
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ જણાવી છે. અહીંથી મહાવીર શરદઋતુમાં ફરીવાર રાજગૃહ “સ્થણાક’ મૂકેલી છે. અહીંથી મોરાગ સન્નિવેશે ગયા જણાય છે. મોરાગ સન્નિવેશમાં
• મહાવીર રાજગૃહનગરે આવ્યા. જઇ મતના અનુયાયીઓ રહેતા હતા. આ મતનું અને નગરની બહાર નાલંદાના વણકરની શાળાએ પણું સ્વરૂપ જાણવામાં નથી આવ્યું. છાયા કરનારે ઉતર્યા ( રાજગૃહ અને નાલંદા વિષે પુરાતત્વમાં મેં “અછંદનો પ્રતિશબ્દ “યથા છંદ' મૂકયો છે. “અછંદ' વિગતવાર જણાવેલું છે.) આ સ્થળે એમને મંખલિ એટલે “પરતંત્ર” અને “યથા છંદ' એટલે “ઈચ્છા પ્રમાણે ગોશાલ મળ્યાં. અહિંથી મહાવીર પાછા ફર્યા જણ્ય વતનાર' અહીં “અદી માટે યોજેલ થથાદ છે. કેમકે તેઓ રાજગૃહ નગરથી કલાગસન્નિવેશ શબ્દ પણ વિચારણીય છે.
તરફ વળ્યા. અને ત્યાંથી સુવર્ણખલ તરફ ગયા, અહિંથી આગળ ચાલતાં દક્ષિણ અને ઉત્તર આગળ જે કનકખલ આશ્રમપદ આવ્યું છે તે જ આ
નામના બે વાચલ પ્રદેશ મહા સુવર્ણખલ જણાય છે. દક્ષિણ વાચાલ વીરના માર્ગમાં આવ્યા. અને અહીંથી તેઓ બ્રાહ્મણગ્રામ તરફ ગયા. આબુની ઉત્તરવાચાલ સુવર્ણવાલુકા તથા રૂMવાલુકા
પાસે આવેલા બ્રાહ્મણવાડા તીર્થ સુવર્ણ વાલુકા નામની બે નદીઓ આવી. દક્ષિણ બ્રાહ્મણગ્રામ સાથે આ બ્રાહ્મણુગ્રામને કશે રૂપ્યાલુકા વાચાલ સન્નિવેશથી મહાવીર
સંબંધ નથી એ ધ્યાનમાં ઉત્તર વાચાલ તરફ ગયા અને રાખવાનું છે. અહિં સુવર્ણવાલુકા નદીને કાંઠે મહાવીરનું ખંભા- અહીંથી તેઓ ચંપાનગરી ગયા. ચંપાનગરી અંગપરનું વસ્ત્ર પડી ગયું, ઉત્તર વાચાલ તરફ જતાં કનક
દેશની રાજધાની હતી. હાલમાં - ખલ નામે એક આશ્રમ પદ ચંપાનગરી નાથનગર અને ભાગલપુર વચ્ચેના કનકખલ આવ્યું. આ સ્થળે એમણે આંતરું
પ્રદેશને ચંપા ગણવામાં આવે અને બાહ્ય ચંડકૌશિકને શાંત કર્યો.
કાલાય છે.ચંપાથી તેઓ કાલાય (છાયાઉત્તર વાચાલથી તેઓ તંબી (તંબિકા)
પત્તકાલય કાલાક) સન્નિવેશે ગયા અને નગરી આવ્યા, આ સમયે અહિં
ત્યાંથી પતકાલય (પન્નાલગ) તબી' પ્રદેશી નામે રાજા હતા. આ
કુમારાય (છાયા-પાત્રાલક) ગામે ગયા. પ્રદેશ અને રાજપ્રશ્નીયનો પ્રદેશી
અહિંથી કુમારાય સન્નિવેશે ગયા એ બે એક કે જૂદા એ ખાસ વિચારણીય છે.
- ચોરાગ અને કુંભારની શાળાએ ઉતર્યા. તબીથી તેઓ સુરભિપુર ગયા,માર્ગમાં એમને
ત્યાંથી મહાવીર ચેરાગ (છાયા| ‘નેજજક રાજાઓ મળ્યા. આ પૃષચંપા રાક) સાન્નિવેશે ગયા. અહિંથી સુરભિપુર જજક' નામ કઈ રાજ
પૃષચંપાએ ગયા. કદાચ નગરીને વંશનું સૂચક લાગે છે અને તે પાછલે ભાગ પૃષચંપાના નામથી ઓળખાતા હોય. એતિહાસિકે એ વિચારવા જેવું છે. છાયામાં “જજ- અહિંથી કયંગલા (છાયા-કૃતાંગલા) નગરીએ ગ’ને પ્રતિશબ્દ “નયક’ મૂકેલો છે પણ “નયકને
ગયા. અહિં તેઓ “દરિદ્રસ્થવિર” અર્થ સમજાતું નથી.
યંગલા નામક સંપ્રદાયના અનુયાયીઓઅહિંથી મહાવીર યૂણાગ સન્નિવેશે ગયા. સુર
ના-દેવળમાં ઉતર્યા હતા. આ ભિપુરથી ધૂણાગ જતાં વચ્ચે સંપ્રદાય વિષે પણ કશી માહિતી મેળવી શકાતી નથી. થણુગ ગંગાનદી આવે છે. મહાવીર
અહિંથી મહાવીર સાવથી નગગંગાનદી ગંગાનદાને ઉતરવા માટે નાવમાં સાવOી રીએ ગયા. ભગવતી સૂત્રમાં બેઠા હતા. “કૃણાગ 'ની છાયા
(શતક-૨ ઉદેશ-૧)કયંગલા અને

Page #31

શ્રી મહાવીરનાં છદ્મસ્થ દશાનાં વિહાર સ્થળે હલિદુગ સાવથીને પાસે પાસે જણાવેલી આલભિયાનગરી નગરી, આલંબિયા (છાયા
છે. અહિંથી તેઓ હલિદુગ(છાયા કુંડાલ આલંભિકા) નગરી અને કુંડાંગ બંગલા -હરિદ્રક) ગામે ગયા અને ત્યાંથી
(છાયા-કુંડાક) સન્નિવેશે ગયા. બંગલા ગામે ગયા. ત્યાંથી મહા- મદણ ત્યાંથી નીકળીને તેઓ મદ્રણ આવત્તા વર આવત્તા (છાયા-આવર્તા) બહુસાલગ (છાયા-મના) તથા બહુસા
ગામે આવ્યા અને અહિંથી પાછા લેહગલા લગ (છાયા-બહુશાલક) ગામે વળતાં તેઓ ચેરાગ સનિશે ગયા. રાગથી તેઓ
ગયા અને અહિંથી લોહગલા કલબુગા (છાયા-કલંબુકા) સનિ- પુરિમતાલ (છાયા-લોહાર્ગલા) રાજધાનીએ કલંબુગા વેશે ગયા. અહિંથી તેઓ અનાર્ય
થઈને પુરિમતાલ ગયા. આ લાઠ દેશ લાદ્ધ તરફ વિર્યા વર્તમાન- વખતે લોહમ્મલા રાજધાનીમાં રાજા જિતશત્ર હતો.
માં બંગાળ પ્રાંતમાં “રાઢ' નામે તેઓ જે પુમિતાલે ગયા તે સ્થળને હાલ “પ્રયાગ” પુણકલસ જે પ્રદેશ પ્રસિદ્ધ છે કદાચ તેજ
' કહેવામાં આવે છે. અહિંથી આ લાઢ દેશ હેય. લાઢમાં ઉણુણાગ તેઓ અનુક્રમે ઉણાગ (છાયાજતાં પ્રથમ પુણુકલસ (છાયા-પૂર્ણકલશ) ગામે ગયા
ઉણુંક) ગામ અને ગોભૂમિ તરફ અહિંથી અનુક્રમે ભદિલનયરી (છાયા-ભકિલ- ગોભૂમિ ગયા. ઉણાગથી ગભૂમિ જતાં
નગરી), કાલિ સમાગમ (છાયા- વચ્ચે આવતું ભયંકર જંગલ તેમને વટાવવું પડયું હતું. ભદિલનયરી કદલી સમાગમ) અને જંબુસંક અહિંથી પાછા ફરીને મહાવીર રાજગૃહે ગયા અને ત્યાંથી લિસમાગમ (છાયા-જંબૂખંડ) તરફ ગયા. ૧ લાઢ, ૨ વજભૂમિ, ૩ “શુદ્ધભૂમિ તરફ વિર્યા. જબૂસંડ અહિં કે આ જંબુસંડ અને
આ ત્રણે નામ અનાર્ય સ્થળનાં ગુજરાતમાં આવેલા જંબુસરને સિદ્ધWપુર છે. અહિંથી તેઓ શરદના પ્રથમ તંબાય એક સમજવાની ભૂલ ન કરે. કુમ્મગામ ભાગમાં સિદ્ધFપુર (છાયા-સિઅહિંથી તેઓ તંબાય(છીયા-તં
દ્વાર્થપુર) અને કુમ્મગામ (છાકવિયા બાક) અને હિ
બાક) અને કુવિયા કે કુપિઆ ચા-કુર્મ ગ્રામ) થઈને પાછા વૈશાલી તરફ ગયા.
(છાયા-પિકા ) સન્નિવેશે ગયા. આ સમયે વૈશાલીમાં ગણરાજ્ય હતું ત્યાં શંખ અહિં તેમને વિજય અને પ્રગભા નામની બે પરિ. નામે ગણરાજા હતો. આ રાજા મહાવીરના પિતાનો બ્રાજિકાઓ મળી, જે પાર્શ્વના
મિત્ર હતે. અહિંથી મહાવીર વૈશાલી
થની ઉપાસિકાઓ હતી. અહિંથી વાણિયગામ વાણિયગામ (છાયા-વાણિજ
તેઓ વૈશાલી તરફ ગયા, વૈશાલી ગંડકી નદી ગ્રામ) તરફ પ્રધાવ્યા. વૈશાલીથી ગામ વિહારમાં છે. જે આજકાલ “વેસાડ' નામથી
વાણિયગામે જતાં વચ્ચે એક જાણીતું છે. અહિંથી મહાવીર ગંડકી નદી આવે છે. મહાવીર નાવદારાએ નદીને ગામાય ગામાય(છાયા-ગામાક)સંનિવેશ ઉતાર્યા. આજે પણ બિહારમાં વેસાડ પાસે ગંડકી સાલિસીસય અને સાલિસીસય (છાયા- નદી આવેલી છે. આણંદ શ્રાવક આ ગામમાં રહેવાશી -શાલિશીર્ષક) ગામ તરફ ગયા.
૧ આવશ્યક ટીકામાં “પ્રધાવ્યા અર્થનું સૂચક પહાઅત્યાર સુધી તેઓ એકાદશાંગધારી હતા અને
વિઅ (છાયા-અધાવિત) કૃદંત વાપરેલું છે. સંસ્કૃત સાએમનું અવધિજ્ઞાન સુરલેક હિત્યમાં ઘાવ'ધાતને અર્થ ઉડવું થાય છે. કદાચ ગતિના ભાદ્યાનગરી પ્રમાણુ હતું. હવે તેઓ અનુ- વેગ દર્શાવવાને અહીં આ પ્રોગ થયો હોય અથવા
કર્મ ભકિયા (છાયા-ભદ્રિકા) ની લેકભાષામાં ધાને અર્થે ગતિ માત્ર પણ હેય.

Page #32

૩૦
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૯૨
હતા અહિંથી મહાવીર સાવથી (છાયા-શ્રાવસ્તી) મૃગાવતી હતું, અને તેને મંત્રી સુગુપ્ત નામે હતે.
નગરીએ ગયા અને ત્યાંથી આ શતાનિક તેજ કે જેણે ચંપાના રાજા દધિવાસાક્ષદ્વિય સાલક્રિય (છાયા-સાનુલષ્ઠ) હનને નસાગ્યો હતો. દધિવાહનની સ્ત્રીનું નામ ધાગામે ગયા.
રિણી અને પુત્રીનું નામ વસુમતી અથવા ચંદના અહિંથી તેઓ દઢભૂમિ (છાયા-દભૂમિ) એ હતું. શતાનિકે ચંપાનગરીને જીતવા માટે નૌકાદળને
ગયા. આ જગ્યાએ એમને બહુ પ્રગ કર્યો હતો એની ગંધ આવશ્યક ટીકામાં છે. દૂઠભૂમિ જ કષ્ટ સહન કરવું પડયું.
કલાંબીથી ભગવાન સુમંગલા ગામે ગયા અને અહિંથી અનુક્રમે વાલુમાં
ત્યાંથી સુક્ષેત્રા થઈને પાલક ગામે
સુમંગલા ગયા. અહિંથી ભગવાન ફરીવાર વાલગા (છાયા-વાલુકા) ગામ, સુચ્છેત્તા
પાલક ચંપાએ ગયા. આ વખતે સ્વાસુરછત્તા (છાયા-સુક્ષેત્રા) ગામ, તસલિ
તિદત્ત બ્રાહ્મણ અને મહાવીર તાલિ અને મેસલિ તરફ ગયા. ત્યાંથી
જભિયા વચ્ચે આત્મચર્ચા થએલી હતી. મેસલિ પાછા ફરીને મહાવીર સિદ્ધાથ - વયગામ પુરે ગયા. અહિંથી તેઓ વય
અહિંથી ભગવાન જભિયા ગામ (છાયા-વગ્રામ) નામના
(છાયા-ભિકા) ગામે ગયા, અહિંથી મિંઢિયા થઇને ગોકુલ તરફ ગયા. અહિથી પાછા ફરીને તેઓ આ
છમ્મણી (છાયા-ષમાણુ) ગામે
છમ્માણુ ગયા, ત્યાંથી મજિઝમા (છાયાલાભકા, શ્વેતાંબી અને શ્રાવસ્તી કેસંબી
| મધ્યમા) એ ગયા અને અને
મજિઝમા નગરીએ થઈને કોસબી (છાંયા -કૌશાંબી) નગરીએ ગયા. આ
હિંથી પાછા વળીને ભગવાન કૌશાંબી નગરી તે હાલ પ્રયાગ પાસે આવેલું કોસમ
જુવાલિકા નદી ફરીવાર જલિયા ગામે ગયા નામે ગામ છે.
અને અહિં ઋજુવાલિકા નદીને કૌશાંબીથી ભગવાન વારસીએ આવ્યા અને
A કાંઠે બુદ્ધ થયા. ત્યાંથી રાજગૃહ થઈને મિહિલા
સમેતશિખર તરફ પગ રસ્તે જતાં સમેતશિખવાણારસી (છાયા-મિથિલા) એ ગયા. અહિં
રની પાસે જઈ નામનું એક ગામ આવે છે. મિહિલા
અહિંથી સમેતશિખરને પગરસ્તે લગભગ અઠવાડિ. જનકરાજાએ તેમને આદર કર્યો. મને લાગે છે કે, જનક નામ
યાનો છે. આ જમૂઈ અને જભિયા ગામ એ બને
કદાચ એક હોઈ શકે. મિથિલાના રાજવંશનું ઉપનામ હોવું જોઇએ અર્થાત
આ લેખમાં આગમેદય સમિતિના આવશ્યક મિથિલાની ગાદીએ આવતા પ્રત્યેક રાજ જનકના- સત્રનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં આ બધા મથી ઓળખાતા હોવા જોઈએ અન્યથા મહાવીરના હકીકત પૃ૦ ૧૮૭ થી ૨૨૭ સુધીમાં જણાવેલી છે. સમયમાં સુપ્રસિદ્ધ જનકનું હોવું સંભવતું નથી.
આ ઉપરાંત મહાવીરના કેવળ અવસ્થામાં પણ કેટઅહિંથી ભગવાન વૈશાલી નગરીએ થઈને સંસ- લાંક વિહાર સ્થળે છે. જેની નોંધ આવશ્યકમાં નથી મારપૂરે આવ્યા (સુસુમારપુરનો ઉલ્લેખ ભગવતીસૂત્ર પણ ભગવતી સત્રમાં છે. આ લેખમાં એ સ્થળીન (શતક-૩ ઉ૦ ૨) માં આવે છે. જૂઓ રાય ભગ- મેં નથી લીધાં. ભગવાન મહાવીર જે એક સ્થળે
વતી સૂત્રને મારે અનુવાદ અને ફરી ફરીને ગયા છે તેનું નામ સામેના મોટા અક્ષસુસુમપુર ટિપ્પણુ પૃ. ૫૬ ભા૨) અને રોમાં છાપેલા સ્થળમાં નથી આપ્યું. ભેગપુર ત્યાંથી અનુક્રમે ભગપુર નહિ. છેવટે એક વિનંતિ છે કે કોઈ જૈનભાઈ આ નંદિગ્રામ ગ્રામ અને મેંટિયા (છાયા-મે. બધાં સ્થળોની ચેકસ શોધ કરાવવા ઉદ્યમવંત થાય મેઢિયા દ્રિકા) થઈને ફરીથી ભગવાન અને તે પ્રત્યેક સ્થળે મહાવીરને લગતા પ્રત્યેક પ્રસંગ
કૌશાંબીએ ગયા. આ સમયે સાથેનું એક એક સ્મારક ઉભું કરાવે. કૌશાંબી રાજ શતાનિક હતા, એની સ્ત્રીનું નામ
બેચરદાસ જીવરાજ કેશી,

Page #33

બેતામ્બર અને દિગમ્બર
શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર. લેખક–રા દયાલ ગંગાધર ભણશાલી. બી. એ. ૧૬ પાલૈક સ્ટ્રીટ, કલકત્તા ડૉકટર બરૂમાં લખે છે કે –
ટીકાકાર ભગવંત જણાવે છે કે “ચોવીસમાં નગ્ન ક્ષપણકોનું નૈતિક અધઃપતન ન થાય તેટલા તીર્થકર શ્રી વર્ધમાન સ્વામીએ અચેલક કહેતાં પ્રખાતર જ શાયદ પાર્શ્વ પ્રભુના ચતુર્યામ ધર્મને બદલે માણપત, જીર્ણ, શીર્ણ, પાયે ધવલ વસ્ત્ર ધારણમૈથુન સર્વથા વિરમણ નામે પંચમ મહાવ્રતને મહાવીર ત્મક સાધ્વાચાર ઉપદેશ્યા, જ્યારે મહાયશસ્વી ગ્રેવીદેવે ઉમેરો કર્યો. આ પાર્શ્વપ્રભુના બધા મહાવ્રત રાખ- સમા તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથે ચેલક કહેતાં પંચવર્ણય વાથી પાર્થાપત્યોને મહાવીર દેવના શાસનમાં સામેલ
બહુ મૂલ્યવાન પ્રમાણુ રહિત વસ્ત્ર ધારણાત્મક સાથવાને કશી હરત આવી નહિ પણ છે કે બંને શાસન દ્વાચાર પ્રરૂપ્યો.” મહાવીર દેવના ધર્મધ્વજ તળે એકત્ર થયા તે પણ પા
આ પરથી પાર્શ્વપ્રભુને અને પરિણામે દેશી શ્વપના હૃદયને નગ્નત્વથી આઘાત પહોંચતે ખરે. બસ આજ વિચાર એક પ્રધાન કારણ હતું, કે જેને લઈ
- પ્રભૂતિ પાર્શ્વપને સચેલક એટલે વસ્ત્ર ધારણાત્મક
8 માર્ગ હતો એ નિર્વિવાદ સાબીત થાય છે. પણ મહાપ્રભુના અનુયાયી અને શિષ્ય પરંપરામાં પાછલથી ' ભેદ પડે. અને પરિણામે દિગબર અને શ્રેતાંબર જેવી વીર પ્રભુના અચેલક માગેની વ્યાખ્યા એક દેશે માત્ર બે વિરોધી કામ ઉદભવ પામી. આ ભેદને મળ વાસ્તવિક પ્રસ્તુત વિષય પરત્વેજ ઉપકારી હોય એમ લાગે છે. રીતે વિચારતાં મહાવીર પ્રભુ અને પાર્શ્વપ્રભુના ઉપર્યુક્ત અચેલક શબ્દ અ સર્વથા નિષેધ અને દેશનિષેધ બે ભેદમાં ગુપ્ત રીતે સમાએલું છે.”
અને ચેલ વસ્ત્ર આ બે શબ્દના સમાસથી અચલક - ( જુઓ ડો. બી. એમ બઆની Pre- થાય છે. અર્થાત અચેલક નગ્ન; અને જીણું શણું Buddhistic Indian Philosophy પૃષ્ઠક. વસ્ત્રધારી આ બંને અર્થમાં અચેલક શબ્દ વપરાયો ૩૭૪-૩૭૫).
હોય એમ સંભવે છે. દ્વિતીય અર્થ તે ટીકાકાર આ વિચારોને વધુ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ઓળખીએ ભગવતે બતાવ્યો છે માટે આપણે અચેલક “નગ્ન” તે હૈં. બરૂમાં એમ કહેવા માગે છે કે પાશ્વક અર્થમાં સંભવિત છે કે કેમ તે જોવાનું રહ્યું. ભુના સચેલક કલ્પના વિચારને અનુસરનારા તે આચારાંગ ૧-૯૧-૬૫ માં જણાવ્યું છે કેશ્વેતાંબર અને મહાવીર પ્રભુના અચેલક કલ્પના સંવર સાથે મારે #િifણ થરથf વિચારોના અનુયાયી તે દિગંબરે
મજવું,
अचेलए ततो चाई तं वोसज वत्थ-मणगारे. આ મન્તવ્યને હર્મન જેકેબી આદિ અન્યાન્ય
' અર્થાત–ભગવાને તેર માસ સુધી તે (ઈ પાશ્ચાત્ય વિદ્ધાને પણ સમર્થન આપે છે તેથી તે
દીધેલુ દેવદૂષ્ય) સ્કંધપર ધારણ કર્યું ત્યાર પછી તે મતમાં કેટલું સત્ય સમાએલું છે અને તેની પુષ્ટિમાં :
મા છાંડી ભગવાન અચેલક વસ્રરહિત અણુગાર થયા. કે શાસ્ત્રીય પુરાવો છે કે કેમ તેની મીમાંસા
વળી આગેલક્ય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરતા શ્રી વિઅત્ર કરીશું.
નયવિજયજી ઉપાધ્યાય કલ્પસૂત્રપરની પોતાની ટીકા ૧. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના કેશી ગમતીય નામે સુબોધકામાં જણાવે છે કે ૧ વિઘરે રે નામક ત્રેવીસમા અધ્યયનની ગાથા ૨૯ પરથી આ- ૧૪ થઇ રો : તથ માર મઢ પણને સ્પષ્ટ થાય છે કે પાશ્વપ્રભુએ સચેલક ધર્મ જ વિગતવત્ર વ્યર્થ તક તીર્થસ્થાનાપ્રિપ્રરૂપે અને શ્રી મહાવીર પ્રભુએ અલક ધર્મ ઉ- ૨ પ્રથમ કિસમરિન રાજનીત-૨૪૬પદેર. કલ્પસૂત્રની પ્રારંભની ગાથાઓથી પણ આ થાપા મારë, મળે તુ સર્વદા કરે જ વાતને પુષ્ટિ મલે છે.
હાર્યા

Page #34

૩૨
જૈન યુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ આ પરથી સ્પષ્ટ જણાશે કે ભગવાને વઅને પાર્થાપત્ય વસ્ત્રધારી હતા એ કહેવાઈ ગયું છે અને ત્યાગ કર્યો ત્યાર પછી અચેલક વસ્રરહિન અણુગાર મહાવીર પ્રભુ પોતે અલક હતા તેથી સમન્વય થતાં થયા અર્થત નગ્નભાવે દિગંબર દશામાં વિહાર બંને માર્ગને સ્વીકાર થયો અને ધર્મરૂપે પ્રરૂપ્યાં. સચેકરવા લાગ્યા અહિ -સર્વથા નિષેધવાચી છે. લકવાના વિચારને સાક્ષી તે સ્થવિર કલ્પી અને
વળી ત્રીશ અતિશય પિકી એકે અતિશય એ અચેલકત્વના વિચારને પક્ષકાર તે જિનકલ્પી. નથી કે જેથી પ્રભુના દિગંબરત્વનું ગેપન થાય. સચેલકત્વ અને અચેલકત્વ મેક્ષ પ્રાપ્તિને બાધાઅર્થાત ચર્મ ચક્ષુ ધણી દેખી ના શકે પણ પ્રભુ કારી નથી પણ વ્યવહાર નયે બંને એક જ લક્ષ્ય મહાવીર દેવ દેવદુષ્યના પરિહાર પછી અન્ય વસ્ત્ર માટે બે ભિન્ન માર્ગ છે એ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર. ૨૩અંગીકાર કીધું નથી અને તેમનું નગ્નવ લબ્ધિવડે ૩૧-૩૨ માં ઘણી જ સુગમ રીતે સમજાવેલ છે. ગોપન રહેતું એમ તે તામ્બર પણ માને છે.
મહાવીર પ્રભુને કડક માર્ગ હો તેટલોજ સખ્ત ઉપરાંત રા. નંદલાલભાઈ પિતાના મહાવીર માગ જિનકલ્પને છે. અને પાર્શ્વપ્રભુના મધ્યમમાર્ગ સ્વામી ચરિત્રમાં પૃ. ૨૯૪ મે જણાવે છે જે ઇંદ્ર
અનુકુલ ગચ્છવાસી સાધુઓનો સ્થવિર કલ્પ કે જે ભૂતિએ ચારિત્ર ધર્મ અંગીકાર કર્યો તે સમયે કુબેરે
સાંપ્રત કાળમાં બૈજુદ છે (તે બંને કલ્પના વિશેષ ચારિત્ર ધર્મને લાયક ઉપકરણ લાવી તે ગ્રહણ કરે છે. માટે જ વિશેષાવશ્યક ગાથા છે અને વાને તેમને વિનંતિ કરી તે ગ્રહણ કરતા પહેલાં
પરની મલધારીજીની ટીકા..) . તેમને વિચાર થયો કે હું તો નિઃસંગ છું તે પછી આ ઉપકરણે હારે ગ્રહણ કરવા કે કેમ? આ
મહાવીર પ્રભુએ, જો કે પિતે અચેલક હતા કથનને શાસ્ત્રીય પુરાવો છે કે કેમ જે માટે હુને
છતાં, આ બન્ને કલ્પને માર્ગરૂપે પ્રરૂપ્યા છે અને સંદેહ છે પણ જે સત્ય હોય તે.
તેમના જીવંતકાલમાં બન્ને પ્રકારના નિર્ચ વિવ
માન હતા અને મેતાર્યમુનિ જેવાએ પ્રારંભમાં જે પિતાના આદર્શ મહાવીર પ્રભુ અચલક
સ્થવિરક૯૫ અંગીકાર કરી કેટલેક કાળે જિનકલ્પી દિગંબર દશામાં ન હોત તો આ વિચારે ગામ
પણું પણ અંગીકાર કરેલ છે. સ્વામીને આવત ખરા?
આ બે પ્રકારના મુનિઓના કલ્પ પૈકી જિનઆ સઘળું અચેલક એટલે વસ્ત્રનો સર્વથા નિષેધ
કલ્પ પાર્શ્વપ્રભુના શાસનમાં હોય એમ હારા જાસાબીત કરવા પુરતું છે. અને દેશ નિષેધના અર્થમાં
gવામાં નથી. તે ટીકાકાર ભગવંતે પુરવાર કીધેલ છે એટલે અચેલક બંને અર્થમાં વપરાતા હતા એમ સંભાવના
ઉપર કહેવામાં આવ્યું છે કે મહાવીર પ્રભુને થાય છે.
કડક માર્ગ હતો અને પાર્શ્વપ્રભુનો મધ્યમ માર્ગ હતો ૨, જિનકલ્પ અને સ્થવિરકતષ,
કારણ ચરમતીર્થકરના સમયવર્તી લકે વક્ર અને જડ , આ બે ક૫ની યોજના મહાવીર પ્રભુએ કરેલી
હતા ત્યારે ત્રેવીસમાના અનુયાયીઓ ઋજુ અને પ્રાણ છે અને તે પાર્થાપત્યોના સચેલક માર્ગ અને પિતાને
હતા એથીજ કહ્યું છે – અચેલક માર્ગના સમન્વય રૂપે હોય એમ થ નથી givમાળ સુકવણી ૩ wrif gજણાતું ? જ્યારે બે અસમાન વિચારેનો સમન્વય
પાકા : થાય ત્યારે બન્નેએ કાંઈક છુટછાટ મેલવી પડે છે. જે
कप्पो मज्झिमगाणं तु सुषिसोझो सुपालन તે મુજબ પાર્થાપત્યોને પોતાના ધર્મધ્વજ હેઠળ
--ઉત્તરા. અધ્યયન ૨૩. ગા. ર૭. એકત્ર કરવાની શુભેચ્છાના પરિણામે આ બે કલ્પની –પ્રથમ તીર્થંકરના સાધુને (નિરતિચારપણે) યોજના થઈ હોય એમ સંભાવના થઈ શકે છે. ધર્મ સમજતાં દોહિલે પણ પાળતાં સેહિલે અને

Page #35

વેતામ્બર અને દિગમ્બર
૩૩ છેલ્લા તીર્થંકરના સાધુને ધર્મ (સમજતાં સોહિલો કારણ સહેલાઈથી અનુમિત થાય છે. પણ પાળતાં ) અને દેહિલે જ્યારે વચલા બાવીસ તીર્થંકરના સાધુને ધર્મ સમજતાં પણ સેહિલો અને
શ્રી કલ્પસૂત્ર સુબોધિકા પરથી ઉદ્ધરિત નિકા પાળતાં પણ સોહિલ (તેથી છેલ્લાં અને પહેલાં
છેલ્લો અને પહેલાં બન્ને પ્રભુના દશ પ્રકારના કલ્પ ભેદપરથી અવિતીર્થંકરે પંચમહાવ્રતરૂપ ધર્મ પ્રકારો અને વચલા સંવાદ રીતે જાણી શકાશે કે મહાવીર પ્રભુનો આચાર બાવીસે ચાર મહાવતરૂપ ધર્મ કહ્યા).
અતિ કઠિન હતો, અને પાર્શ્વપ્રભુને મધ્યમ માર્ગ આ ગાથામાં કડક માર્ગ અને મધ્યમ માર્ગનું આચાર હતો –
શ્રા મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં
શ્રી પાર્થપ્રભુના શાસનમાં
બહુ મૂલ્ય, વિવિધ વર્ણ વસ્ત્રની અનુજ્ઞાથી સચે(૧) આરોલય.
લકત્વ અને કેટલાક ત, માનપત, વસ્ત્રધારિ પણ સાધુઓ શ્વેત, માનપત, જીર્ણપ્રાય વસ્ત્રધારી
હતા તેટલા અંશે તેઓ અચલક-આથી બને વિકલ્પ હોવાથી અચેલક.
તેઓને સેવવાની અનુજ્ઞા હતી. (૨) આધાર્મિક-ઔદેશિક -
- જે સાધુ નિમિત્તે કરેલ હોય તેને જ ન ક - સાધુ નિમિત્તે કરેલા અશનપાન, ખાદિમ સ્વા- બીજાને કહ્યું. દિમ વસ્ત્રપાત્ર, વસતિ પ્રમુખ – | ગમે તે એક સાધુ વા એક સાધુ સમુદાય નિમિત્તે કરેલા સર્વે સાધુઓને ન કપે. (૩) શય્યાતર.
શયાતર યા વસતિ સ્વામીનું પીંડ બન્ને પ્રકારના સાધુઓને ન કલ્પ માટે તે ક૫ બનેને માટે સમાન છે. (૪) રાજપિંડ.
(૫) કૃતિકર્મ-વંદનક.
બનેને સમાન.
(૬) વ્રત-મહાવત.
ચાર મહાવ્રત; કારણ તેઓ રૂજુ ઝાઝથી સમજી શકે છે કે સ્ત્રીત્યાગ પરિગ્રહત્યાગમાં અંતર્ગત થાય છે.
પંચ મહાવ્રત
વક્ર જડત્વથી પાંચમાં વ્રતના સ્પષ્ટોલેખની આવશ્યકતા. () ઇ-રત્નાધિક,
ઉપસ્થાપનાથી આરંભી દિક્ષા પર્યાયની ગણના અને જ્યેષ્ઠ-લઘુને વ્યવહાર.
નિરતિચાર ચારિત્ર હોવાથી દિક્ષા સમયથીજ જયેષ્ઠ અને લઘુને વ્યવહાર

Page #36

૩૪.
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ (૮) પ્રતિક્રમણ
અતિચાર લાગે તો જ પ્રતિક્રમણ કરવું તે સિવાય અતિચાર લાગે યા નહિ પણ ઉભય કાલ અવશ્ય જરૂર નહીં. અને તે પણ પાયે બેજ-દેવસીક અને કરવું જ જોઈએ તેમજ બાકી રહેલા અતિચાર માટે રાઈ પ્રતિક્રમણને વ્યવહાર છે. પાક્ષિક ચાતુર્માસિક પાક્ષિક ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ પણ અને સંવત્સરિક ન કરવા પડે. અવશ્ય કરવાં જ જોઈએ. (૯) માસક૫.
અનિયતમાસ કલ્પઃમાસ મર્યાદા નિયતઃ
મરજી પડે તે એક કેડ કરતા કાંઇક ઉણ વધુમાં વધુ એકજ સ્થળે એક માસ સ્થિતિ કરી વષ (બાવીશ તીર્થંકરના સાધુ આ શ્રી) પર્યત એક શકાય. છેવટે દુટ્યિક્ષ અશક્તિ આદિકારણે એક
સ્થળે સ્થિતિ કરી શકે અને મરજી પડે તે એક
સ્થળ માસ ઉપર રહેવું પડે તે પણ પાસેના ઉપગ્રામમાં
માસની વચમાં પણ વિહાર કરે. જવું અને છેવટે ખુણો પણ બદલવો જોઈએ. બાકી એક માસથી વધુ સ્થિતિ ન થઈ શકે. (૧૦) પર્યુષણા –
ઉપર મુજબ અનિયત. ઉપર મુજબ ફરજ્યા.
ઉપસંહાર:
પણ સાધુ માત્રને ન કલ્પે. રાજપિંડ તો વપરાયજ પાર્થાપત્યો પંચવણુ, માનેપત, બહુ મૂલ્યવાન,
નહીં. અતિચાર લાગે યા ન લાગે પણ ઉભયકાળ વસ્ત્રધારી હતા ઉપરાંત સરલ અને બુદ્ધિશાળી હતા;
પ્રતિક્રમણ તે અવશ્ય કરવું જ જોઈએ. ઉપરાંત બીજા એટલું જ નહિ પણ અશન પાનાદિ પણ જે અમુક
ત્રણ પ્રતિક્રમણ પણું આવશ્યકજ છે. ગમે તેવા અનિસાધુ નિમિત્તે કરેલું હોય તેને એકલાને જ ન કપે
વાર્ય કારણે પણ મહાવીર પ્રભુના સાધુઓ એકજ પણ બીજાને તે બાધ કર્તા નહિ. વળી તેમને રાજ.
સ્થળે વધુમાં વધુ એક માસ સ્થિતિ કરી શકે, તદુપપિંડ વાપરવાની અનુજ્ઞા હતી ઉપરાંત અતિચાર રાંત ખાસ રહેવાની જરૂર જણાય તે પણ સ્થાન લાગે તેજ દેવસી (દૈસિક) વા રાઈ (રાત્રિક) પ્રતિ
પરિવર્તન કીધા સિવાય તે ન જ રહેવાય. જોઈએ ક્રમણ કરવાનો કલ્પ હતો અને પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક
તે ઉપવનમાં, શાખાપુરમાં જઈ પાછા આવે અને તેમજ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ જેવાં પ્રતિક્રમણો તેમને
છેવટે તે પણ ન બને તે ઉપાશ્રયનો ખુણો તે બદકરવાનાંજ ન હતાં તેમજ વળી માસ કહ્યું અને લાને પણ સ્થાન પરિવર્તનના ક૫ને સખત રીતે પણું ઘણું પણ તેમને બંધનકારક ન હતાં પણ તે
અમલમાં મેલ. પર્યુષણ બાબત પણ એજ સખ્તાઈ બંને તેમની મરજીપર છોડવામાં આવ્યાં હતાં. જ્યારે
આ કલ્પભેદ પરથી સમજવું સુગમ થઈ પડશે આ અતિ સુકર સ્થિતિ સાથે ચરમ તીર્થકરના સાધુ- કે મહાવીર પ્રભુને આચાર અતિ સખ્ત હતા. આ ઓના કલ્પની તુલના કરીએ છીએ તે કેટલી સમજ્યા પછી પાર્થાપત્યના વિચારોના પ્રવાહનું સખ્તાઈ છે તે નજર સમીપ તરી આવે છે. જીર્ણ અને મહાવીરના અનુયાયીઓના વિચારોના રોહનું શીણું વસ્ત્રો પહેરવા-અને જિનકલ્પી હોય તો તે સહેલાઈથી અનુમાન થઈ શકે તેમ છે. વળી વઅરહિતજ રહેવું અને ટાઢ તડકા દેશમષક પાર્કંપ સરળ અને મધ્યમ માર્ગને સેવનારા આદિના પરિસહ સહન કરવા. એક સાધુ આશ્રી હતા અને તેથી તેઓના મગજની વલણ પણ તેજ કીધેલા આહારાદિ તેને તે ન કલ્પે એટલું જ નહિ પ્રકારની હોય તેમાં નવાઈ નથી; ઉપરાંત કેશપ્રભુન,

Page #37

શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર
૩૫ સમયમાં પણ શિથિલાચાર થયો હોય એ સહજ સમજી પણ ત્યાર પછી ધીમે ધીમે પિતાના વિચારો જાહે. શકાય તેવું છે. કારણ એક શાસને અવનતિ પર રમાં લાવતા ગયા પણ હજી પણ બને વિચારના આવે છે ત્યારે નવા તીર્થની સ્થાપના થાય છે. વલી સાધુઓને સાથે રહેવા જેટલી સહિષ્ણુતા હતી પણ તસામયિક અન્ય દાર્શનિક સંસ્થાઓ તરફ દષ્ટિ તે લાંબે વખત ટકી શકી નહીં અને વીરાત ૬૦૯ ક્ષેપ કરતાં પણ તે લોકોને જણાયું કે બૌધ્ધ વિગેરેના વર્ષે છેવટના બને જુદા પડયા (schism). સાધુઓ મધ્યમાર્ગી હતા આથી કેશી પ્રભુ અને મહાવીર પ્રભુના કડક માર્ગને અને જિનકલ્પને તેની સાથેના પાર્થાપત્યો છે કે તમ સ્વામીના સાથે તે નહિજ પણ નગ્નત આશ્રી એકદેશીય સમજાવવાથી મહાવીર પ્રભુના ધર્મધ્વજ તળે આવી ક૯૫ને આગળ ધરી વસ્રરહિતપણે વિચરનારા, વસ્યા છતાં પણ મનુષ્યની માનસિક વલણ એકાએક નિશ્રય માર્ગને પ્રધાનપદ આપનારા તે દિગંબર બદલાવી મુશ્કેલ છે. તેઓએ મહાવીર પ્રભુને કડક થયા. ત્યારે પાર્થાપત્યના મધ્યમાર્ગને અનુકુલ વ્યવમાર્ગ અંગીકાર કીધો છતાં પણ પાર્શ્વનાથના શાસ- હાર માર્ગને અવલંબન કરનારા અને વ્યવહારનેજ નમાં સેવેલો કલ્પભેદ તેઓના મગજને ડહાળી રહ્યા આગળ ધરનારા સ્થવિર કલ્પ સિવાયના બીજા કલ્પને હતા. આ પ્રમાણે એક જ સમયમાં બે પ્રકારના વિચ્છેદ હાઈ સ્થવિર ક૯પને મુખ્ય સ્થાન આપી વિચારના પ્રવાહમાં નિમજજન કરનારા સાધુઓ વસ્ત્રધારી શ્વેતામ્બરો થયા. એ શું આટલા પુરાવા પછી વિધમાન હતા આ પ્રમાણે મહાવીર પ્રભુ બાદ સુધ- સંભવિત નથી? છતાં પણ આ ચર્ચાત્મક વિષયને મસ્વામી અને જંબુસ્વામી જેવા પ્રભાવશાળી બે શેષને નિર્ણય કરવાનું હું વાંચકવૃંદ ઉપર છોડું છું મહાપુરૂષ પટ્ટધર થતાં તે પાર્થાપત્યના વિચારના અને તેમાં ઉદારભાવે થયેલી આ સૂચનાઓ આદર રોહમાં તણાતો સાધુ વર્ગ માથુ ઉંચુ કરી શક્યો નહીં. પામશે. | સિરાજૂ
શ્રી મહાવીરના બેધને પાત્ર કેણુ?
૧ સપુરૂષનાં ચરણને ઈચ્છક, ૨ સદૈવ સૂમબોધને અભિલાષી, ૩ ગુણ પર પ્રશસ્તભાવ રાખનાર, ૪ બ્રહાવ્રતમાં પ્રીતિમાન, ૫ જ્યારે સ્વદોષ દેખે ત્યારે તેને છેદવાનો ઉપયોગ રાખનાર, ૬ ઉપયોગથી એક પગ પણ ભરનાર, ૭ એકાંતવાસને વખાણનાર, ૮ તીર્થાદિ પ્રવાસને ઉછરંગી, ૯ આહાર, વિહાર, નિહારને નિયમી, ૧૦ પિતાની ગુરૂતા દબાવનાર
–એવો કોઇપણ પુરૂષ તે મહાવીરના બંધને પાત્ર છે, સમ્યગ દશાને પાત્ર છે.

Page #38

ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨
જૈનમુગ Holala-Superman.
[ અનુસંધાન ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૩૪૭ થી ચાલુ.]
महावीर-जीवननां दृश्यो. અંદરના જગતને બહાર પ્રકટાવવું એનું નામ યાના પદાર્થોનો ઉપયોગ થાય તે આશય વગરને, જીવન. ચીતારા પિતાના કોઈ અનુભવને બહાર “સ્વતંત્ર', સહજ હોઇ બંધન રહીત, કલેષ રહીત, પ્રકટાવવા માટે કાપડ, રંગ, પીંછી વગેરે પદાર્થોને આનંદમય હોય છે. ઉપયોગ કરે છે; શિલ્પી એજ રીતે પત્થર, ટાંકણું વીર-સશક્ત પુરૂષનું અંદરનું જગત સમરસ–ઘટવગેરેનો ઉપયોગ કરે છે; તેમજ આત્મા બહાર જેમાં એક અવયવ બીજા અવયવથી છૂટા” કે બળપ્રગટવા માટે શરીર, અને તમામ દશ્ય દુનિયાને વાખોર ન હોય એવું હોય છે, તેથી તે વજમય ઉપયોગ કરે છે, પણ માત્ર તે જ પદાર્થોને અને
કહેવાય છે,-એને “રતિ’-અરતિ૭ થવા પામતીજ એટલાજ પ્રમાણમાં કે જે અમુક અજનકાર્ય માટે
તે માટે નથી. એથી ઉલટું જેની અંદરની દુનિયા એવી અનિવાર્ય હોય. અજેલી ચીજ, ભાવ, શબ્દ, ચિત્ર સમરસ-એકાકાર-ઘટ નથી, જેનું મન બુદ્ધિથી એ સૃષ્ટાનું બાહ્ય સ્વરૂપ છે, અને તેથી એમાં એક
જૂદાઈ રાખે છે અને બુદ્ધિ મનથી જૂદાઈ રાખે બિંદુ પણ એવું ન હોય કે જે હેના પોતાના સ્વરૂપને
ધરપન છે--હેનામાં કલહ છે, અવ્યવસ્થા છે, અશક્તિ બંધ બેસતું નહાય તાત્પર્ય કે સ્વભાવતઃ શુદ્ધ અંજન- છે અને હેને લીધે બાહ્ય દુનિયાના પદાર્થો તેના કાર્યમાં સ્વભાવતઃ સપૂર્ણ કરકસર અને સાદાઈ પર આકર્ષણ અને જય કરી શકે છે. તેથી તવા હોય તે તે પદાર્થોને ઉપયોગ કરે છે, પણ પિતાને
મનુષ્યનું જીવન બાહ્ય દુનિયાના અનેક પદાર્થો તરફ તે પદાર્થોથી પર માને છે. પદાર્થ અને આશય એ
પરતંત્રતા પૂર્વક ખેંચાતું અને બાહ્ય દુનિયાના પદાબને પર એનું સ્વામીત્વ હોય છે. એકેને તે પિતા
ર્થોથી ધબ્બા ખાતુ-મુંઝાયેલું અને કલેષરૂપ જ હોય પર સ્થાપતા નથી. તે અષ્ટા છે, સૃષ્ટિ નથી; રાજા
છે. એવા મનુષ્યો માટે “ઈલાજ’-એષધિની છે, પ્રજા નથી; કર્તા છે, કર્મ નથી; જીતનારો છે,
આવશ્યક્તા છે, કે જે ઔષધિ એની અંદરની છતાય નથી.
દુનિયાના વિકાર અને વૈમનસ્યને હટાવે; અર્થાત અંદરની દુનિયાને અનુરૂપ એવી દુનિયા બહાર
એને “તાલીમની-સંસ્કારની આવશ્યકતા છે, કે જે પિતાની આસપાસ-પિતાના દેહમાં અને દેહની આસ
એને ગુલામમાંથી રાજા બનાવે; આકર્ષાતા પદાર્થને પાસના વાતાવરણમાં ઉત્પન્ન કરવી એજ “ભરપૂર
બદલે આકર્ષક લોહચુંબક બનાવે. જીવન.' બહારની દુનિયાને પિતામાં ઉતારવી એનું
નરી વિદ્યા ભણવાથી આ પરિણામ નથી ઉપજી નામ જીવન નથી-એ તે અકરાંતીપણું છે, વ્યભિચાર” છે. અંદરની દુનિયા બહાર પ્રકટ થવા,
શકતું. વિદ્યા પણ બહારનું આકર્ષણ છે. એ પણ તનમનાટ કરે ત્યારે હેને વ્યક્ત કરવા માટે તથા
- ૧ “ હે પણ જ િ”આચારાંગ સૂત્ર રૂપ પદાર્થો દશ્ય જગતમાંથી પસંદ કરવા-ગોઠવવા
આત્માથીને ઉદેશ—આશય ન હોય. ઘડવા-અને એ દ્વારા, પિતાને વ્યક્ત કરવો એનું જ
૨ “ પુળ જો વધે જો મુવ – નામ જીવનકલા. કેઈ છૂટી છવાઈ ઇચ્છાને તો
આચારાંગ સત્ર. કુશલ ( વિકાર રહિત. મળ સ્વરૂપના
આનંદમાં સદાકાળ રહેતા પુરૂષ) તે નથી બંધાયેલા, થઈને નહિ પણ પિતાના માતા સ્વરૂપના પ્રાગટય
નથી છૂટેલા. ઇછતા તનમનાને ખેલવા દઈને, બહારની દુનિ- ૩ સરખા દશવૈકાલિક સત્ર,અ૦૨, ઉ૦૩, ગા. ૨૦૧

Page #39

મહાવીર
૩૭ કોઈની સલી દુનિયા છે. એના ઉપર પણું એને ધનનો અર્થી, વૃદ્ધાવસ્થા સુધી એને હજી “કંગાલ્યત’ મમત્વ નથી. જે વ્યક્તિને એની ધખશ હોય છે જ રહી હતી. નગ્ન છતાં “ભરપૂર' એવા શ્રી મહાહેને તે લેવા દે છે ” “આપતા નથી. આ કેવી વીર પાસેથી બીજું કયું ધન ઇચ્છી શકાય-સિવાય રીતે બનતું હશે તે સમજાવવા માટે શ્રી મહાવીરના કે વિદ્યાધન ? દીવ્યતા આપનારૂં “વ-દેવદુષ્ય જીવનને આલેખનારાઓએ
વસ્ત્ર-જ્ઞાનરૂપી રત્નજડીત કાંબલ કે ચાદરને અર્ધભાગ
મહાવીરે તે વૃદ્ધ જિજ્ઞાસુને. આપો. એમ તો દેવદૂષ્ય વિશ્વને પ્રસંગ
આખી ચાદર એમના ખભા ઉપર બેજા રૂપ હતી, શાસ્ત્રગ્રંથમાં આલેખ્યો છે. છબી જનારે કાગળ
પરંતુ સંપૂર્ણ વિદ્યા યાચકને આપવી શક્ય નથી;અને તે પરના રંગના ટપકાં કે લીટીઓ જોવાની
અડધી પામ્યા પછી બાકીનો ખંડ તે શોધીને નથી પણ તે સર્વે મળીને જે ભાવે, જે ક્રિયા સૂચવે
કાંટામાંથી જ મેળવવો પડે. Subjective knoછે તે ભાવ કે ક્રિયાને એ ચિત્રમાંથી તારવી કહા- wledge અને Objective knowledge અથવા ડતાં શિખવું જોઈએ. તેવીજ રીતે શાસ્ત્ર વાંચનારે ૪ વિદ્યા અને વિદ્યા નામક બે ખંડોને કથામાંની સ્કૂલ ઘટનાઓની પાછળની આંતરિક વાણું અને તાણની માફક, “કુશળ” “કારીગર” સુષ્ટિ શેાધવી જોઇએ. સ્થલ અર્થે ઘણી જગાએ જ્યારે પોતાની અનુભવશાળમાં નાખીને “સળંગબુદ્ધિને ખુંચે એવો પણ દેખાશે. ત્યાં હમજવું કે “અખંડ’-એકરૂપ બનાવે ત્યાર પછી એનું મૂલ્ય કથાના યજક પિતે કાંઈ ભૂલ ઘટના કહેવા “એક લક્ષ' ઉપજે! બાહ્ય જગતમાં જેની બુદ્ધિ ઈચ્છતા જ નથી; ભાવ સૃષ્ટિની ક્રિયા આલેખવા નિરંતર ખેલી રહી છે તે મનુષ્ય જ્યાં લક્ષ સેના સ્થલ ઘટનાને સાધન તરીકે વાપરે છે.
મહારે દેખે છે ત્યાં આંતરદષ્ટિવાળો “લક્ષ્ય” જુએ કથા એવી છે કે, ચારિત્રરૂપી રથમાં આરૂઢ થઈ છે, અને તે પછી “અલટ પદ પમાય છે. ' શ્રી મહાવીરે જ્યારે વિહાર શરૂ કર્યો ત્યારે સેમ બીજી રીતે, વસ્ત્રના બે ભાગ કરાવીને અને નામને એક વૃદ્ધ બ્રાહ્મણ આવી પહોંચ્યો, જેણે એક ભાગને કાંટામાં ત્યાગ કરીને, તે પુરૂષસિંહે પોતાની કંગાલ્યતનું કથન કથીને પછી દાન પામ્યું. “ભાગ ત્યાગ લક્ષણ’ વડે “કંગાલ્યત’ને વટાવી જવા શ્રી મહાવીરે પિતાનાં ખભા ઉપરના એક માત્ર ઈસારો કર્યો. . દેવદૂષ્ય વસ્ત્ર તરફ નજર કરીને સૂચવ્યું કે યાચકે તે
સહાયને અસ્વીકાર વસ્ત્રમાંથી અર્ધ લઈ લેવું. તે લઈ બ્રાહ્મણ એક તુણનાર (વણકર) પાસે ગયો, જેણે તે ટુકડાને બહુ
એક બીજે જીવનપ્રસંગ લઈએ. એક વખત મૂલી જણાવી બીજો અધ ભાગ મેળવવાને સલાહ એક ભરવાડ-ગોપ’–ને ધ્યાનસ્થ મહાવીર ઉપર આપી અને કહ્યું કે જ્યારે તે બને ભાગને એક ચોરીની શંકા થઈ તે મારવા દે. ઈન્દ્રનું “આસન અખંડ વસ્ત્ર તરીકે જોડશે ત્યારે હેની એક લક્ષ કંપ્યું અને તે વીરની વારે ધાયો. વીરે એ ડખદીનાર ઉપજશે. હવે બ્રાહ્મણ શ્રી મહાવીરની શોધમાં લગીરી કરતાં એને રોકો અને એક તરફથી “ત્રણ ઘૂમવા લાગ્યો અને “શેધે છે હેને મળી રહે છે? લોકના નાથ” કહી “ભક્તિકરનાર તથા બીજી એવી ઉક્તિ અનુસાર તેર મહીને હેને કાંટામાં ભરા- તરફથી ભક્તિના પાત્રને ભકિતની મદદની અપેક્ષા યેલું બાકીનું અર્ધવસ્ત્ર મળી આવ્યું. વણકરે બને હેવાનું માનવા જેટલી પીટતા કરનાર તે દેવ' ઉપર
વીખી તળી સળગ દેવોના દેવ મહાવીરને છૂપું હાસ્ય થયું ! વસ્ત્ર કરી આપ્યું, જેના એક લક્ષ દીનાર ઉપજ્યા. બંધન કે તાડનથી છૂટવા ૫ણું–મુક્તિ સ્વા
હવે આ પ્રસંગનો-આ ચિત્રને આધ્યાત્મિક તં-Freedom એ કોઇ મેળવવાની ચીજ અર્થ શોધવો જોઈએ. બ્રાહ્મણ એટલે વિદ્યારૂપી નથી, કેળવવાની ચીજ છે. કેઈન ખભા ઉપર

Page #40

૩૮
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ બેસીને મક્તિપુરી નામના કોઈ સ્થાન વિશે પહોંચવાનું કે વિષથી કાળા પડેલા લોહીને સ્થાને શ્વેત દૂધની નથી હોતું; પગે ચાલીને પિતામાં મુક્તિ પ્રકટાવવાની ધારા જેઈ નાગ સ્તબ્ધ થઈ ગયો. પિતાની બધી હોય છે અને અંદરની મુક્તિ જ બાહ્ય જગતમાં શક્તિઓ નિષ્ફળ જવાથી હેને જબરો આઘાત પણ મુક્તિ રચે છે.
થયો હતો. એ આધાતે એને બહારને બદલે આરામપ્રિયતા જ મુક્તિની આડખીલ છે. અને અંદર ક્રિયા કરવા ધકકેલો. પુષ્કળ “મનન’ થયું, બહારની હાય ઈચ્છવામાં કે સ્વીકારવામાં જે કંગા- જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. નાગ “બુઝ.' ત્યંત સમાયેલી છે તે કંગાલ્પત આરામપ્રિયતાને જ
પછી તે નાગનું દેહાભિમાન એટલી હદ સુધી આભારી છે. સહાય માત્ર એક વિશેષ બેઠી છે અને
ટળી જાય છે કે, તે એક કાચબાની માફક સર્વ બેડીને તેડવાની લગનીવાળાને તે તે પાલવતી ચીજ
ઇન્દ્રિયેને “ગોપવી” અક્રિય બની પડયો રહે છે. તે જ ન હોય. પ્રથમ આક્રમણ સહવાનું અને પછી
પ્રસંગે વટેમાર્ગુઓ હેના ભૂતકાળના ત્રાસ યાદ આક્રમણ કરવાનું–બન્ને પ્રકારનું-હૃદયબળ કેળવ્યા
કરી કરીને હેના પર પત્થર મારે છે, જેથી હેનું સિવાય વ્યવહાર ક્ષેત્રમાં કે અધ્યાત્મક્ષેત્રમાં મુકિત
શરીર ચોતરફથી લેહલુવાણ થાય છે. ઉપરથી મળી શકતી જ નથી.*
હજારો કીડીઓ વળગે છે અને ચટકા મારે છે. દષ્ટિ વિષ સર્ષ,
પણ તે બધું શાન્તિથી સહન કરી મરણ પામી ગોવાળવાળા પ્રસંગ બાદ શ્રી મહાવીરના ચરિત્ર
સિગ બાદ અષાના ભાલ દેવ બને છે. લેખક ચંડકૌશિક નામના એક દષ્ટિવિષ
" હવે આ નાગ તે તમેપ્રધાન વ્યક્તિ-હઠયોગી સપને પ્રસંગ વર્ણવે છે. એક તામસી તાપસ કરીને
Bitter materialist છે એમ ગણુએ. જડ નાગ થયો હતો અને દૃષ્ટિમાત્ર વડે પ્રાણ હરવાની
સૃષ્ટિ, જડદેહ અને એ બે વચ્ચે દૂત કાર્ય કરનાર હેની તાકાદને લીધે એ વનખંડ પર એનું એટલી
ઇન્દ્રિય એમાં જ મમત્વ ધરાવનાર “તમોગુણી” કહેહદનું સ્વામીત્વ જામ્યું હતું કે મનુષ્ય નામે કઈ
વાય છે. પદાર્થ માત્રમાં-સ્કૂલમાં તેમજ સૂમમાં એ રસ્તે જવાની હિંમત કરતું નહિ. શ્રી મહાવીરને
અમુક પ્રકારની શક્તિ રહેલી હોય છે, જડસૃષ્ટિના લોકેએ વાર્યા છતાં તેઓ તે તે જ રસ્તે ચાલ્યા.
અંગભૂત તો પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ (લોકેના અને લોકોત્તર પુરૂષના માર્ગ-પસંદગીઓ ભિન્ન જ હોય !)" દૂરથી દષ્ટિવિષ ફેંકવા છતાં નાગ
એમાં પણ શક્તિનો વાસ છે. હઠયોગ દ્વારા એ
શક્તિ ખેંચી પોતાની ઇન્દ્રિયોને તપ્ત કરવાના સાધન મહાવીરને ઇજા કરી શક્યો નહિ, ત્યારે નજદીક
પ્રાપ્ત કરવામાં એનો ઉપયોગ કરનારા તાપ-તપઆવી ધ્યાનસ્થ વિરના પગે ડો અને તેથીય
સ્વીઓ-હઠયોગીઓ-જડવાદીઓ-મલીન વિદ્યાના મહાવીરનું શરીર વિષથી કાળું ન થયું ત્યારે ફરી
ઉપાસકે મહાવીરના કાળમાં મહેટી સંખ્યામાં ફરીને ડો. જાણે એ પિશાચને ખાત્રી આપવા
હયાતી ધરાવતા હતા અને આજે પણ હયાતી ધરાવે માટેજ ન હોય તેમ મહાવીરના પગમાંથી ખની
છે. યુરોપમાં એક વખત એ નરપીશાને એટલો જગાએથી દૂધ જેવી રક્તધારા વહેવા લાગી! લાલ
ત્રાસ વર્તી રહ્યા હતા કે ખાસ કાનુન ઘડીને હજા૪ ભરવાડ, મહાવીર અને ઈન્દ્રના આ પ્રસંગ ઉપર રાની કલ કરવી પડી હતી. આ જડભક્ત ધર્મનું જ અસરકારક ઉપદેશ આપવાના આશયથી રચાયેલું નામ અને ધર્માત્માનો દેખાવ ધારણ કરી મલીન “મહાવીર કહેતા હતા ” (Thus Spake Mahavir
વિદ્યા વડે પાશવી વૃત્તિઓને સંતોષવામાં જ જીદગી the Superman) નામનું પૅફલેટ દરેક જૈને વાંચવા જેવું છે. ૫ નો ઢોreef -આચારાંગ સૂત્ર, અ૦ ૪
ગાળે છે અને ભોળાઓને ઠગે છે, લૂટે છે, ગુલામ ઉ૦ ૧ ૨૨૬.
બનાવે છે, ત્રાસ દે છે, ધમકાવે છે. સાપ જેમ _ ૬ શુકલ લશ્યાનું આ વર્ણન છે. શલ લેાનો રંગ વખતોવખત કાંચળી મેલે છે તેમ આ મનુષ્ય સર્વે તેમજ રસ દૂધ જેવો હોય છે.
ઘડીમાં સંતાનની અને ઘડીમાં સંતની કાંચળી ધારણ
હતું કે મને
ઉઠાવીરને
ચમક પ્રકારની શકિત
હતા આ પ્રસંગ
નામ અને ધમનિઓને સંતાન

Page #41

મહાવીર
૩૯ કરવામાં કુશળ હોય છે. ઘડીમાં તેઓ આશિર્વાદ ‘પૂર્ણતા પામવાના-પ્રગટાવવાના શ્રી મહાવીરના બેલે છે, ઘડીમાં શાપ. એમની દ્રષ્ટિ અને ચહેરો બાર વર્ષના “તપ” દરમ્યાન તેઓને વિવિધ વિચિત્ર સેતાનની સાક્ષી આપતાં હોય છે ત્યારે એમની વાણી “પ્રકૃતિ સાથે પ્રસંગ પડે છે. યોગીશ્વરમાં ચેરની કે જે તેઓએ શાસ્ત્ર અને ભજનમાંથી ચેરી હેય આશંકા કરનાર ભરવાડ અને “ઈશ્વરમાં ‘લાચાછે તે એમને મહાત્મા તરીકે ખપાવવામાં મદદગાર રી'ની આશંકા કરનાર ઈન્દ્રને પ્રસંગ આપણે થઈ પડે છે. સર્ષની માફક એમની ચાલ વાંકીચુકી જોઈ ગયા. “Yફાટાવાળા “કીડા” અથવા ચંડકૌશિક હોય છે. સર્પના જેવાજ એમના ફુફાટા હોય છે. તાપસને પ્રસંગ પણ જોઈ ગયા. હવે એક વધુ સર્ષની માફક જ, દૂધ પીનારને પણ તેઓ ડંખવાની વિચિત્ર મૂર્તિ-ગશાળાને પ્રસંગ જોવા આપણે પ્રકૃતિ ધરાવે છે. સર્ષ ગમે તેટલો “ભયંકર” છતાં તૈયાર થઈશું. આ પ્રસંગની વિચિત્રતા તે એ છે કે તે એક પેટે ચાલનાર કીડો માત્ર (reptile) છે, “મહાપુરૂષની છાયા' રૂ૫ આ વ્યક્તિ શ્રી મહાવીતેમ આ હઠયોગીઓ યોગશકિતના ગમે તેવા ફુફાટા રનો સહચર બને છે અને હેમના વડેજ પ્રસિદ્ધિ મારવા છતાં વિષયની વિાષ્ટમાં સબડતા અને તેમાંથી પામી હેમના ઉપરજ અગ્નિ ફેકે છે અને આખરે બહાર નીકળવામાં દુઃખ માનનારા, જડભાવરૂપી
જગતમાં જેનું મન ઇન્દ્રિય દ્વારા ખેલી રહ્યું છે કે, પૃથ્વીને “વળગી' રહી જીવન ગુજારનારા, મિથ્યાભિ
જડવાદી. ઉપલી કથામાં અને મહાવીરના દરેક વિહારની માનથી ભરેલા અને “ખવા” સિવાય કશો ઉદ્યમ ધમાં જે જે ગામ, ઉપવન વગેરે સ્થાનાં વર્ણન છે નહિ જાણનારા દયાપાત્ર “કીડા” હેાય છે. મા, તે સર્વ સુફલ્મ સ્થાન સમજવાં, અર્થાત એગ અને જ્ઞાનની માંસ, મેથુન અને મનુષ્ય હત્યા સુધીનાં કુકર્મો તેઓ અમુક “ભૂમિકા?એનાં તે નામ છે. જબુદ્દીપ, ભરતખંડ, ધર્મના બહાના તળે અને નિર્દોષ ભોળા બાળકોની મેર, ઇત્યાદિ ખેડે, પર્વત, નદી, સરોવર ઇત્યાદિનાં નામે મારફત કરતા હોય છે. તેઓના પ્રપંચનો એકાદ
તરીકે જે જે નામ વાંચવામાં આવે છે તેને માટે ભૂગોળ
કે ખગોળ ગ્રંથે ફેંદવાની જરા પણ જરૂર નથી; કારણ પડદો જ્યાર ખુલ્લા થવા પામે છે ત્યાર જ હમનું કે આ બધા આધ્યાત્મિક ભૂમિકાઓનાં નામે છે. યોગ ખરું સંતપર્ણ અને સામર્થ્ય જોવાની તક મળે છે, અને જ્ઞાન માર્ગે આધ્યાત્મિક ગુણસ્થાન ક્રમારેહણ કરનાર કારણ કે તે વખતે તે તેઓ એક કીડાની માફક અદૃશ્ય મુસાફરને આ સર્વ સ્થાને પરિચિત હોય છે. તરફડતા માલુમ પડે છે.
સ્થૂલ જગતમાં એ નામનાં સ્થાને ઢંઢવા નીકળનાર ફેકટ શ્રી મહાવીરે આવા એક નાગથી પ્રસંગ પાડ
ગેથાં ખાય છે અને થાકે છે. ઉપલી કથા પોતે જ કહે છે વામાં ઠીક જ કર્યું. એમની સાત્વિક શક્તિ આગળ
કે કેલ્લાક ગામના શન્યગ્રહમાં શ્રી મહાવીર અને શાળ
આવ્યા, પણ એ “શન્યઘર” કયું અને કેવું છે તે આપણે તમોગુણી ધૂળમાં આળોટવા લાગ્યો અને મહાત્મા
એ ઉપરથી “શોધવાનું રહ્યું કે, એ શઘરમાં મહાવીરજ ઇને દાવો છેડી લાચાર કીડા તરીકે ખુલ્લે થયે.
ગયા, ગોશાળે તે દ્વાર પર જ રહ્યો ! એ ઘરમાં રાજપૂત્ર લોકોના દીલમાંથી ભય અને ભ્રમ અદશ્ય થયાં. સિંહ અને હેની દાસી-વિદ્યુમ્મતિ, બુદ્ધિ સાથે રતિક્રીડા ચંડકૌશિક પિતાનું ખરું સ્વરૂપ કીડા તરીકેનું સ્વરૂપ માટે જઈ શક્યાં હતાં ! અર્થાત્ બુદ્ધિ કે જે આત્માની હમજ્યો અને પછી કીડાપણાને નિંદી ધિક્કારી ખરા દાસી છે હેનાથી એકરૂપ થવા-હેનું ભિન્ન અસ્તિત્વ દેવપણને ઇચ્છવા લાગ્યો તથા હેને માટે “તાલીમ” હરાવવા-આત્માનું એકાન્ત શોધવામાં આવ્યું,-એજન્યલેવા લાગ્ય, અર્થાત શમ, દમ, આદિ આધ્યાત્મિક ગ્રહ’માં સિંહની રતિક્રીડા ! આ કોઈ સ્થૂલ વિષયસેવકીમીઆને રાગી થયો.
નની ઘટના ન સહમજવી ! એજ વિદ્યુમ્નતિને સ્પર્શ બાહ્ય જગતમાં એટલે ભેગે પગના સાધન તરીકે કરવાનું
ત્યગૃહના દ્વારે ઉભેલા ગોશાળા અથવા જડવાદીને સૂઝે mશાળા= ગે” એટલે ઇન્દ્રિયમાં જ જેનું ભાન વાસે છે અને પરિણામે તહેને માર પડે છે! સૂક્ષ્મ બુદ્ધિવાળાએ કરે છે તે; બહિશ્ચિત્ત. ઇન્દ્રિય જડ છે અને એને સંબંધ અહીં “રતિક્રીડા” અને “વિષયસેવન વચ્ચેને બારીક ભેદ જડ જગથી છે. જેથી મેંશાળે એટલે જડ અથવા દશ્ય પણ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ,

Page #42

૪૦.
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ પિતાનાં દુષ્કર્મો પતેજ જાહેર કરી મરણ પામે છે. ગૃહમાં પેઠે. તેણે ઉંચે સ્વરે કહ્યું કે, આ ગૃહમાં
જે કઈ સાધુ, બ્રાહ્મણ કે મુસાફર હોય તો બેલજે, ગોશાળાનું સ્વરૂપ બરાબર ઓળખવું ઘટે છે.
કે જેથી અમો અન્ય સ્થાને જઈએ. પ્રભુ તો કાર્યોહેનું ખરું નામ તે મંખલીપુત્ર હતું, કારણ કે તે
સર્ગમાં હતા તેથી મૌન રહ્યા. પણુ ગોશાળા આ એક સંખ્યને પુત્ર હતું. મંખ એટલે ભાટ, પેટ
વચન સાંભળવા છતાં કપટથી બોલ્યો નહિ. જ્યારે ખાતર માલદારોની બડાઈ માનાર. સ્વાભાવિક છે કે
કેઈને પ્રત્યુત્તર મળ્યો નહિ ત્યારે સિંહ દાસીની સાથે કોઈની પણ ભાટાઈ કરવાની ચાલુ ટેવને પરિણામે,
ઘણીવાર સુધી ક્રીડા કરી પાછા ફરવા લાગ્યો. તે જ્યારે એ ભાટ પાસે થોડો ઘણો વૈભવ એકઠા થવા
વખતે પ્રકૃતિથી ચપળ અને દુર્મતિ એ ગોશાળા પામે ત્યારે, પિતાની બડાઈ ગાવામાં પણ તે એટલો
જે દ્વાર પાસે બેઠો હતો તેણે ત્યાંથી નીકળતી જ રો હોય. આવી વ્યક્તિને મહત્તાની પ્રતિકૃતિ
- દાસીને કરવડે સ્પર્શ કર્યો પછી સિંહે હેને ખૂબ કૂટા.” –મહત્તાને પડછાયો’ વાજબી રીતે કહી શકાય. દર મંખલીપુત્ર એ આ વૃત્તિને પ્રતિનિધિ હમજે. કદલીસમાગમ નામના ગામમાં બને આવી (એને ગોશાળા પણ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે પહોંચ્યા ત્યારે ભિક્ષુઓને અન્ન મળતું જોઈ એને જન્મ ગૌશાળામાં થયો હતો. શ્રી મહાવીર
ગોશાળે એકલો જ જમવા ગયો અને એટલું બધું જ્યારે માસક્ષપણુનું પારણું કરવાને વિજયશેઠના ઘેર જમ્પ કે “પિશાચની જેમ ખિજ થતી નહોતી”. પધાર્યા ત્યારે હેમનું અસાધારણ સન્માન થતું જોઇ કંઠ સુધી આહાર કરવાથી પાણી તો પીવું જ પાલવનું ભિક્ષક મંખલીપુત્રે મહાવીરનો સંગ કરવાનો સંક. નહિ ! લોકેએ હેના મસ્તક પર થાળ ફેંકી કહ્યુંઃ ૫ કર્યો અને આખરે એમ જ કર્યું. જેનકથામાં અરે મૂર્તિમાન દુષ્કાળ ! પેટની શકિતને પણ આ ગોશાળાનાં બાલીશતા, ઉન્માદ, છીછરાપણું જાણતો નથી ? ” બિભિત્સપણું, કૃતાપણું અને દંભ આદિ લક્ષણે ગોશાળા સહિત મહાવીર મગધદેશના મર્દન સુચવતા કાર્યો વર્ણવ્યાં છે તે વાંચીને ઘણા બુદ્ધિશા- ગામમાં આવ્યા. ત્યાં બળદેવના મંદિરમાં એક ળીઓ પ્રશ્ન કરતા રહ્યા છે કે આવી અસાધારણુ ખૂણામાં ધ્યાનસ્થ દશામાં બેઠા હતા. “પ્રકૃતિથી વ્યકિતએ આવી તુચ્છ વ્યકિતને હમેશા પોતાની સાથે નિર્લજ ગોશાળા બળદેવના મુખમાં પુરૂષચિન્હ કેમ રહેવા દીધી હશે? કથાકાર કલાવિદ હાઈ પૂર્વ રાખીને ઉભે. ગામલોકોએ તેને કૂટ,” વાસુદેવના જન્મની એકાદી ઘટના કહી બતાવીને આ પ્રશ્નને મંદિરમાં પણ તેમજ થયું. શાંત કરવાની તદબીર કરે, પરંતુ મનુષ્ય પ્રકૃતિને એક વખત મહાવીર અને ગોશાળા ચાલ્યા જતા અને વિકાસકમનો અભ્યાસી એટલેથી સંતોષ ન જ હતા. શાળાએ માર્ગે જાણવા ગાવાળાને પૂછયું: પામે. આ ઘટનાને લગતી ચિકિત્સા એવી છે કે છે અને બીભત્સ મૂર્તિવાળાઓ ! અરે ઑછો ! છે ચિકિત્સકો સમક્ષજ થવા ૫ હાઈ ભક્ત જનતા અને પોતાના નેહડામાં જ શૂરવીર ગાવાળા ! કહો કે સમક્ષ પડદે રાખોજ ઠીક છે.
* આ લખનારે એક શાળાને આબેહુબ એવી ચેષ્ટા ગોશાળાનાં કૃત્યોને ખ્યાલ આપવા માટે નીચલો કરતે નજરે જોયે છે. બલદેવ અને વાસુદેવની મૂર્તાિપ્રસંગ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ગ્રંથમાંથી અક્ષરશઃ ઉતારું એને બદલે એવા જ ભાવવાળા નામના એક ગૃહસ્થના છુંઃ “ગોશાળા સહિત પ્રભુ કેલ્લાક ગામે આવ્યા.
હાથમાં એ ચેષ્ઠા કરવામાં આવી હતી, અને એમ કરવામાં ત્યાં રાત્રે એક શૂન્ય ગૃહમાં પડિમા ધરીને રહ્યા. ની નકટાઇ અને ડરપોક તથા આત્મશ્રદ્ધા વગરના હિંદી
ગશાળા’એ પિતાનું “મહાભ્ય” માન્યું હતું ! ગોશાળાઓગશાળ વાનરની જેમ ચપળતા કરતે હેના દ્વારા એની સહનશીલતાની અવધિ ! અથવા બરાબર છે કે, આગળ બેઠે. તે ગામના સ્વામીને સિંહ નામે પુત્ર સ્થલમાંજ અહેનિશ રમનારને એવા શાળાના પુરષચિહતો. તે એક દાસી સાથે રતિક્રીડા કરવા આ શૂન્ય હથીજ કલ્યાણ માનવાનું નશીબમાં લખાયેલું હોય છે.
રે
એ પરવામાં આ નાની

Page #43

મહાવીર-Superman આ માર્ગ માં જાય છે?” ગોવાળો હીડાઈને બોલ્યાઃ તાપસ કે જે પોતાનાં શાસ્ત્રના અધ્યયનમાં તત્પર જ મસાકર! વિના કારણ તું શા માટે અમને ગાળો અને સ્વધર્મમાં કુશળ તથા સ્વભાવતઃ વિનીત, દયા આપે છે?” એમ તો ગોશાળાનું મિથ્યાભિમાન દાક્ષિણ્યથી યુકત અને શમતાવાન’ હતો તે કુર્મ - ઓર વધુ ખીલ્યું તે બોલ્યોઃ “ અરે દાસીપુત્રો ! ગામની બહાર મધ્યાન્હ સમયે ઉંચા હાથ કરી, સૂર્ય પશુપુત્ર ! હજી તે હે હમારા પર આક્રોશ કર્યો મંડળ સામે દષ્ટિ રાખી, ધર્મધ્યાનમાં તત્પરપણે આ નથી, માત્ર ઑછને મ્યુચ્છ અને બીભસને બીભત્સ તાપના લેતો હતો. તે એટલે તે દયાળુ હતા કે કહ્યા છે. શું હમે તેવા નથી?” ગોવાળો એટલા સૂર્યના કિરણોના તાપથી પૃથ્વી પર ખરી પડતી જુઓને તે છેડાઈ પડ્યા કે તેઓએ હેને બાંધીને વાંસના વીણી વીણીને પિતાના મસ્તક પર પાછી મૂકતો હતો. વનમાં કેળ દો, જ્યાંથી કાઈ દયાળુ મુસાફરોએ મહાવીર અને ગોશાળ એવામાં ત્યાં આવ્યા. ગોશાળે હેને છોડાવ્યો.
બોલ્યાઃ “તું શું તત્વ જાણે છે? અથવા શું તું આ પ્રસંગ પછી ગોશાળાનો શિકાયન નામના જૂને શાતર છે? તું સ્ત્રી છે કે પુરૂષ ?” ક્ષમાવાન તાપસ સાથેને પ્રસંગ વર્ણવાયો છે. આ વર્ણન તાપ- તપસ્વી માન રહ્યા. છતાં ગોશાળાએ છેડતી ચાલુ રાખી સના પૂર્વાશ્રમથી શરૂ થાય છે. તેને પિતા ચોરોથી ત્યારે છેવટે તાપસે ક્રોધિત થઈને હેના ઉપર તેજે મરાયો હતો, માતાએ તેને શિશુપણામાં છે
લેયા મૂકી, જવાળાઓથી ભય પામેલો ગોશાળ મહાહતું અને પછી તેણુ વેશ્યાના ઘેર વેચાણું હતી.
વીરના શરણે આવ્યો. મહાવીરે ની રક્ષા અર્થે શીત બાળકને કોઇએ પુત્ર તરીકે પાળ્યો. એક વખત એ લેસ્યા સ્વામી મૂકી, જેથી તે લેયા શમી, ગઈ. જ પુત્ર એજ વેશ્યાને ઘેર જવા પામ્યો. ગવ
વીરની આ શકિત જોઈ વૈશિકાયન પ્રભુને નમ્યો , સાત હેને ખબર પડે છે કે તે તે હેની માતા
અને અવિનયની ક્ષમા ચાહી. પણ ગોશાળાને ચેટક હતી. પછી તેણીને છોડવે છે અને પોતે વિષયથી
લાગ્યું. તેજોલેસ્યાની લબ્ધિ મેળવવા તેણે ઇચ્છયું; ઉગ પામીને તાપસવ્રત ગ્રહણ કરે છે. એક વખત આ
કારણ કે તે વડે ગમે તેવા પર પોતાનું મહાસ્ય જમા
વવું શક્ય હતું. તેથી તેણે મહાવીરને આગ્રહ કર્યો * હેમચંદ્રાચાર્ય એક પત્થરથી બે પક્ષી ઉડાડવાનું અને મહાવીરે હેને કહ્યું કે, “જે મનુષ્ય નિયમધારી કરે છે: (૧) અમુક આધ્યાત્મિક સત્ય જણાવવાનું, અને થઈ સર્વદા છઠ્ઠ કરે અને એક મુષ્ટિ કુમાષ અને
છે એ સત્યને માટે જેલી કથાને પ્રતિસ્પર્ધી પંથના અંજલિ માત્ર જલથી પારણું કરે ને 'છ માસને અનુયાયીના જીવન સાથે સંબંધ છે આડકતરી રીતે એ
અંતે અમ્મલિત અને પ્રતિપક્ષીને ભયંકર એવી મહા પંથને હલકે પાડવાનું લોકોને રજન કરવા માટે કોઈ 2
તેજલેશ્યા ઉપજે.' ખરે તત્વવેતા આવી હલકી કલા અજમાવવા તૈયાર થશે નહિ, એટલે જ ઇશારે કરી વૈશિકાયનની ઘટનાના આધ્યા- અહીં થોભવાની જરૂર છે. તેજલેશ્યાની ભિક અર્થ તરફ આવીશ. પ્રાણી જે સ્થાનેથી જનમે છે પ્રચંડ શકિત જોઈ ઘણાએ અંજાઈ જાય છે, પણ તે સ્થાન તરફજ પાછો દે છે. સ્ત્રીથી જનમેલો ચી વિચારવું ઘટે છે કે એની ઉત્પત્તિ કયાંથી છે અને તરફજ દેડે છે. પૃથ્વી આદિ તથી બનેલ એ જ પરિણામ શું છે? આત્યંતર તપ નહિ, પણ બાહ્ય તથી ખેલવા લાગે છે. એજ માતા સાથે પુત્રને વ્ય, તપમાંથી–બાદશાહી ક્રિયામાંથી નહિ પણ ગુલાભિચાર છે; એ માહ’ છે: એ જ માયાને ચમકાર છે. મને છાજતી ક્રિયામાંથી–એને ઉદભવે છે. અને ઇચ્છાનું સંતાન ઇચ્છાને જ સેવે છે ! It is prostrat
એમ કોઈ એનાં કાર્યો-પરિણામો-પણુ ગુલામને ion before Matter over whom Man was ex
છાજતાં જ હોય. બાદશાહ જ્યાં એક શત્રુને નેત્રના pected to RULE. એ જ “કીડાપણું, “પેટે ચાલવાપણું,
ઇશારાથી અક્રિય કરે, દીવાન જયાં એકાદ બુદ્ધિના નમવાપણું, ગુલામી” એથી ઉલટું, ખ મરદ અથવા વિજેતા, રાજા, વીર, ઈચ્છાને “પીઠ આપે છે–પતાની
પેચથી શત્રુને અટકાવે, ત્યાં ગુલામ પિતાના સર્વ કરગરતી વાચતી રાખે છે,
સ્વરૂ૫ તલવાર લઇ શત્રને કાપી નાખવા જ પ્રેરાય.
જ તમે નહિ, પણ આ
ને ચમત્કાર છે. તેમાંથી બાદ

Page #44

૪૨
જૈનમુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ જેમ ઉંચા “સંસ્કાર', જેમ ઉંચુ “સ્થાન', તેમ બાહ્ય આશ્રય લેવો પડે એ બીજી વાત છે. પહેલામાં શહેરી ક્રિયા અને બાહ્ય શસ્ત્રની જરૂર ઓછી. વિકાસક્રમની રહેવાપણું છે-સ્નીગ્ધતા છે; બીજામાં વટાવી જવા નીચલી ભૂમિકામાં જ બાહ્ય તપ આવશ્યક હોય છે. પણું છે-નિર્મોહતા છે. કઈ પણ રાજ્ય કઈ પણ લાંધણુ, તવોની ધારણું, ધૂણી પર બેસવું, ઇત્યાદિ સંસ્થા, કેઈ પણ પથબંધારણ, કઈ પણ ઘર, કેઈ બાહ્ય ક્રિયાઓથી અમુક શકિત અવશ્ય પ્રગટે છે-કે પણ શહેર, કાઈ પણ તત્ત્વજ્ઞાનયોજના (dialectiજે શકિત WII Power ને સ્થલ પ્રદેશ છે. એ cs) સ્થીર રહેવા દેવા ન જોઈએ. દરેક મકાન’ની Will માં કામનાને મેલ હોઈ તે મલીન શકિત છે હદ બદલાવી જોઈએ. માલકી બદલાવી જોઈએ, અને અંધ શક્તિ છે. જેટલા પ્રમાણમાં તે સ્થૂલને ઘાટ બદલાવો જોઈએ. મકાને મકાનને વટાવી જવું -જડને-ઉપયોગ કરવામાં આવે છે તેટલાજ પ્રમ- જોઈએ. ધર્મ ધર્મને વટાવી જવો જોઈએ, મનુષ્ય ણમાં તે શક્તિનો ધારક વધુ ને વધુ સ્કૂલના રાજ્યમાં મનુષ્યને વટાવી જવો જોઈએ. જે અંત:કરણ પૂલ જકડા જાય છે. Will જેમ જેમ ઉંચે ચડે કે સૂક્ષ્મના અમુક રૂ૫ની અમરતા છે કે હેનું અને તળેટીને છોડી આકાશ તરફ હડે તેમ તેમ દીર્ધાયુ સહન પણ કરી શકે તે અંત.કરણ, જરૂર એમાંની જડતા ખરતી જાય, વધુને વધુ સૂક્ષ્મતા- માને કે, સડવા લાગ્યું છે. એ અંતઃકરણને આ દીવ્યતા આવતી જાય અને પછી એજ Will વાતની જરૂર છે, એમ એની સ્થિતિજ પોકારે છે. બુદ્ધિ (Initellect) ને સ્પર્શ એનાથી એકાકાર “સાધુએ નિરંતર વિહાર કરવો’ એવી “ફરજ' નાથાય, ત્યારે ચિત્ શક્તિનું સ્વરૂપ ધારણ કરે; જેને ખવાની મતલબ શું છે? “સાધુ” એટલે મહાત્મા શુદ્ધ સંકલ્પ” બુદ્ધિ કહેવામાં આવે છે. આટલી નહિ પણ “સાધક; તેણે પ્રતિદિન તે શું પણ પ્રઉંચાઈએ ચડવા પહેલાં ઘણું ખરા મુસાફરા’ તળેટી- તિક્ષણ પોતે પોતાને વટાવી જઈ‘ઉંચે” ને “વધુ ઉંચે” પરના ચમત્કારથીજ અંજાઈ જઈ ત્યાંજ પડ્યા વધવું જોઈએ. કોઇ પણ “અનુભવ” ને છેવટને રહે છે. કેઈ સ્કૂલ Will ની જ્વાળાઓમાં સર્વસ્વ નહિ માનતાં, એથી વધુ ઉંચા અનુભવના પગથી માની લઈ જવાળાઓ ફેકતા રહે છે અને પ્રતિક્રિયા તરીકે
અને પ્રતિક્રિયા તરીકે જ દરેક અનુભવ ઘડીવાર સ્વીકારી, ત્યાં પણ તરીકે પોતાના જીગરમાં થતો દાહ સહ્યા કરે છે તે
સ્થીર કરી, પછી એને વટાવી જવાનું નામ “નિરંકોઇ નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ (Initellect) ને બદલે વાદ
વાદ તર વિહાર', એજ self-surpassing, એ. જ (rationality) ની ભ્રમ જાળમાં મુક્તિ માની,
Excellsior !અને આ જાતનો વિહાર હમત્યાંજ અટકી પડે છે. તપસ્વીઓ, હઠયોગીઓ, વાદીઓ, ધર્મોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરનારાઓ
જાય ત્યારે જ ખરી સાધના થઈ શકે અને આ આ બધા ચૈતન્યના પહાડની તળેટી પાસેની કે તેથી
જાતના વિહારની વધુમાં વધુ સારી સગવડ માટેજ સહજ ઉચેની ભૂમિ પર ખેલનારા વામન માત્ર છે. ગૃહત્યાગ અને કુટુંબત્યાગ સૂચવાયા હતા; નહિ કે જો કે વિકાસક્રમમાં દરેક સ્થિતિને સ્થાન છે તો ગૃહ અને કુટુંબ એ અમિશ્ર પતનનાંજ સાધનો છે પણ, જેઓ અમુક સ્થિતિને વળગી રહે છે એને
કે ત્યાગ એ અવશ્ય મુક્તિ આપનાર છે એમ માનીને. અંતીમ દશા કે અંતીમ લક્ષ્ય કે એશ્વર્ય માને
મુસાફરીમાં જેમ બોજે છે તેમ વધુ ઝડપી મનાવે છે તેઓ તે ખરેખર એ “સ્થીરતા” વડેજ
મુસાફરી થવી શક્ય છે. તેથી જીવનની જરૂરીઆત પિતાને તેમજ “વહેતા ઝરાને નુકશાનકારક થઈ પડે
ઓછામાં ઓછી કરવી અને જોખમદારીઓ જેમ છે. તેઓને એ “સ્થાનમેહ' સડાનું કારણ બને છે
બને તેમ ઓછી ઉપાડવી; એવી સલાહ અપાઈ છે. અને હેમનો સડે સમસ્ત સમાજમાં સડાના જંતુ
પણ આપણે તેજલેશ્યાવાળા પ્રસંગ પર પાછા પ્રસરાવનાર થઈ પડે છે. સ્થૂલ કે સૂમ કાઈ પણ કરવું જોઈએ. ગશાળાની યોગ્યયોગ્યતા જાણવા છતાં એક સ્થાનમાં કાયમને વાસ એ એક વાત છે, મહાવીર જેવા જ્ઞાનીએ એને તેજલેશ્યા જેવું ભયંઅને મુસાફરી દરમ્યાન સ્વભાવતઃ આવતા સ્થાનનો કર શાસ્ત્ર પામવાની કળા કેમ બતાવી હશે, નિર્દોષ

Page #45

મહાવીર-Superman
તપસ્વીને જયારે ગોશાળાએ પજવવા માંડયો ત્યારે શ્રાવસ્તી નગરીમાં લેકે જ્યારે ગોશાળાને “અહંત',
નહિ પડનાર મહાવીરે ગોશાળાની રક્ષા માટે કે જિનેશ્વર' તરીકે ઓળખવા લાગ્યા હતા એવામાં વચ્ચે પડવાનું કેમ પસંદ કર્યું હશે, આગળ જતાં શ્રી મહાવીર પિતાના ગતમાદિ શિષ્યો સહિત એ જે મહાવીરે પિતાના શુદ્ધ ચારિત્ર સેવતા શિષ્યોને જ શહેરના બહારના ઉદ્યાનમાં આવી પહોંચ્યા. બચાવવામાં પણ જે શીત લેયાની લબ્ધિ (શક્તિ) એકદા શ્રી ગતમસ્વામીએ શ્રી મહાવીર પ્રત્યે લોકોની ને ઉપયોગ કર્યો નહત, તેજ મહાવીરે એ શક્તિને હાજરીમાં પૂછયું: “ભગવાન ! આ શહેરમાં લોકે ઉપયોગ ગોશાળા જેવા માટે કેમ કર્યો હશેઆ ગોશાળાને સર્વજ્ઞ કહી બોલાવે છે તે ઉચીત છે પ્રશ્નો વિકાસક્રમના અભ્યાસીને થવા યોગ્ય છે. જેમ કે કેમ?', મહાવીરે કહ્યું: “એ તો મંખ અને શાસ્ત્રના ઉપદેશકો અને અભ્યાસીઓ આ પ્રશ્નના મંજલીને પુત્ર ગોશાળા છે. મહું જ હેને દિક્ષા અને ઉપર, શાસ્ત્ર-અનુભવ-તર્ક ત્રણેનું સમતોલપણું શિક્ષા આપી છે, હું જાણું છું કે તે સર્વજ્ઞ નથી રાખીને, શોધશે અને જાહેર કરશે તો ઘણું જિજ્ઞા- પણ મિથ્યાત્વી-કપટી છે.'', આ શબ્દો શહેરમાં સુઓને ઉપકારી થઈ પડશે. (આવા એક નિબંધ ફેલાયા અને ગોશાળાને કાને પડ્યા. કાળા સર્ષની માત્રમાં સર્વ અનુભવોને બુદ્ધિગમ્ય કરવાનું શક્ય નથી.) જેમ તે કોપી ઉઠયો. પિતાના પરિવારને લઇને - ગોશાળાને લગતા બીજા પ્રસંગે હવે આપણે પિતાનું પરાક્રમ બતાવવા નીકળી પડ્યા. રસ્તામાં ટુંકમાં પતાવીશું, કારણ કે આપણને ગોશાળાના શ્રી મહાવીરના શિષ્ય આનંદમુનિ મળ્યો હેમને ચરિત્રથી પ્રયોજન નથી, પણ મહાવીરના ચરિત્રથી ગાશાળાએ કહ્યું: “ અરે આનંદ ! હાર ધર્માચાર્ય પ્રયોજન છે. ગોશાળાના પ્રસંગને આટલું પણ લોકોમાં પિતાને સાકાર કરાવવાની ઇચ્છાથી જનતા મહત્વ આપવું પડે છે એ હારી વિરૂદ્ધ આપવું સમક્ષ મહારે તિરસ્કાર કરે છે અને કહે છે કે હું પડે છે, કારણ કે તે છેલ્લા તીર્થકરનો પહેલો શિષ્ય સર્વજ્ઞ નથી. શું એને ખબર છે કે ક્ષણે માત્રમાં હતો !.”હાય વ્યભિચારિણી કુદરત !
ભસ્મ કરે એવી તે જેલેસ્યા મહને સિદ્ધ થઈ છે ?
માટે જા, એને ચેતાવ; નહિ તે હેના શિષ્યમંડળ હવે ગોશાળ મહાવીરનો સંગ છોડીને શ્રાવ
સહિત એને જોતજોતામાં બાળી ભસ્મ કરીશ.” સ્તી નગરીએ ગયો, જ્યાં એક કુંભારના વાડામાં
પછી આનંદે સર્વ ઘટના મહાવીરને કહી અને મરહી છ માસ તપ કરી તેજલેશ્યા સિદ્ધ કરી. સિદ્ધિ
હાવીરે સર્વ મુનિમંડળને સાવચેત રહેવા આનંદ બરાબર થઈ છે કે નહિ તેની ખાત્રી કરવા માટે તે
મારફત કહેવડાવ્યું. હવે ગાશાળા મહાવીર પાસે કૂવાના કાંઠે ગયો અને એક સ્ત્રીના ઘડા૫ર કાંકરી
આવ્યો અને બોલ્યોઃ “ અરે કાશ્યપ ! તું “આ મારીને ઘડો ફાડ્યો, તેણીએ ગાળો ભાંડી ત્યારે
ગશાળો છે-મેખલીપુર છે-હારો શિષ્ય છે' ઇત્યાદિ ગશાળાને કાપીને તેજલેશ્યા મૂકી, જેથી તે નિર્દોષ
જે મિથ્યા ભાષણ કરે છે તે છેડ. જે ગાશાળા બાઈ બળી મૂઈ. આ પ્રસંગ પછી કેટલેક દીવસે
ત્યારે શિષ્ય હતા તે તે ધર્મધ્યાનથી મૃત્યુ પામીને ગોશાળાને પાર્શ્વનાથ પ્રભુના છ શિષ્યો મળ્યા
દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થયો છે. તે શુકલ ફૂલનો હોઈ જેઓએ ચારિત્ર લઈને છેડયું હતું. તેઓ અષ્ટાંગ
તથા ઉપસર્ગ અને પરિસહ સહન કરવામાં સમર્થ નિમિત્તના જ્ઞાનમાં પંડિત હતા. ગોશાળાએ હેમ
હાઈ એના શરીરમાં હું-હારો દેહ છોડી દઈને નાથી દસ્તી કરી અને તે જ્ઞાન મેળવ્યું. તેજલેશ્યા
પ્રવેશ કર્યો છે અને તેથી જ તો મહારું નામ “ઉદાય અને અષ્ટાંગ નિમિત્તનું જ્ઞાન એમ બે સાધન હાથ
મુનિ પડયું છે. હવે જાણ્યા વગર તું મને ત્યાર આવવાથી હવે ગાશાળે પિતાને જિનેશ્વર માનવા
શિષ્ય ઠરાવે છે એ ક્યાંનું સત્ય ?” મહાવીરે પ્રત્યુલાગ્યો અને લોકોમાં મનાવવા લાગ્યું.
ત્તર વાળ્યાઃ “ અલ્પજ્ઞ ચેર ત્યારે રાજકર્મચારીથી હવે એકજ છેલ્લો પ્રસંગ ગાવાને રહે છે. પકડાય ત્યારે પાવાને ખાડે નહિ મળતાં ઉન,

Page #46

જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ શણ, રૂ કે ચાસ જે કાંઈ હાથ લાગે તે વડે પિતાના ત્યારે હેના ભકતને બેલાવી કહેવા લાગે, “હું દેહને ઢાંકે છે, એમ હમજીને કે એથી પોતાની સંપુરૂષનો દ્રોહ અને સત્યનું ખૂન કર્યું છે. સર્વર જાતને ગુપ્ત રાખે છે.” ગાશાળા કેપ્યો અને ગાજી અને ઈશ્વરપદના મેહથી મહું હારું તુચ્છપણું પોતે ઉોઃ “કે કાશ્યપ ! તું આજેજ નષ્ટ-ભ્રષ્ટ થઈશ.” સાબિત કર્યું છે, પૂજાના લોભથી લોકોને ઠગવા જતાં એ સાંભળી મહાવીર શિષ્ય સર્વાનુભૂતિ મુનિથી વિધિએ હજ ક છે, અને શિષ્યા ! હારી બેલ્યા સિવાય રહેવાયું નહિ. “દીક્ષા અને શિક્ષા તરફની હમારી ભકિત હમને ઉલટી પતીત બનાવપામ્યા પછી આવી કૃતજ્ઞતા?” તુરતજ ગાશાળાએ નારી થઈ છે. ને ભૂલી જાઓ, અગર તે મરવાની સર્વાનુભૂતિ મુનિ ઉપર તેજલેયા ફેંકી. મુનિ દેવ- અણી પર આવેલે હું જ્યારે દેહ છોડું ત્યારે આ લોક પામ્યા. ગાશાળો એમ વધુ વકર્યો. સુનક્ષત્ર કીડાના દેહને કીડાનીજ માફક જમીન પર ઘસડીને નામના બીજા મહાવીર શિષ્ય બે બોલ કહ્યા, તે આખા નગરમાં ગલીએ ગલીએ ફેરવજે. કે જેથી એમના ઉપર પણ એજ પ્રયોગ થયો અને એક વધુ પ્રભુતાના દેખાવ નીચે છુપાયેલું લાચાર કીડાપણું હત્યા થઈ. આ દેખીતા વિજયથી ગર્વિત થયેલો કે પ્રત્યક્ષ જેવા પામે અને હેને પરિણામે તે પછી ગશાળ હવે મહાવીરને અસહ્ય અપમાનજનક શબ્દ પિતાની નબળાઈઓને સગુણ માનવાને તથા સ્થ કહેવા લાગ્યો. છેવટે મહાવીર કાંઈ કહેવા જતા હતા લના ગુલામને ઈશ્વર કે સર્વજ્ઞ માની પૂજવાને તેઓ એટલામાં હેમના પર પણ તેણે તેજોલેસ્યા ફેંકી. કદાપિ તૈયાર થાય નહિ હું ઇચ્છું છું કે હવે લેકે એ વિષ્ણથી સ્વરક્ષા કરવા શ્રી મહાવીરે કાંઈ પણ કીડા અને સિંહ વચ્ચે, ગુલામ અને શાહ વચ્ચેના વિવારે ઉપયોગ કર્યો નહિ, તે છતાં સ્વભાવતઃ જ અસલ અને નકલ વચ્ચેને પુરૂષ અને પડછાયા તે અગ્નિ મહાવીરને પ્રદક્ષિણા કરી પછી જ્યાંથી વચ્ચેને વિવેક કરતાં શિખે.” અને એ તીવ્ર શુભ પ્રગટી હતી ત્યાંજ દાખલ થઈ. જેટલી ઉગ્રતાથી એ ભાવનાને પરિણામે ખુદ તીર્થંકરને સતાવનાર અને શકિત ફેકાઈ હતી તેટલી જ ઉગ્રતાથી પ્રતિક્રિયા થવા અને પંચમહાવ્રતધારીને બાળનાર ગોશાળા મરીને પામી અને ગોશાળાનો નાશ કરવામાં જ પરિણમી. દેવલોકે ગયો. મહાવીરને એની એટલી અસર અવશ્ય થઈ કે છ શ્રી મહાવીરને બાર વર્ષનો વિકાસક્રમ. માસ સુધી રક્ત અતિસાર રહ્યા. જાણે એવા જીવલેણ આ વાત નેંધવા જેવી છે કે, દરેક અસાધારણ વ્યાધિની પણ મજા ચાખતા હોય તેમ શ્રી વીરે વ્યકિતનો વિકાસક્રમ બાર વર્ષનો સમય લે છે; અને એ વ્યાધિને હરાવવા ઇચછા કરી નહિ, અર્થાત એ સમય દરમ્યાન તેઓ શાસ્ત્ર કે ઉપદેશો દ્વારા ઉપચાર કરવા દેવાનું સ્વીકાર્યું નહિ. આખરે સિંહ નહિ પણ દરેક પ્રાણી પદાર્થથી અથડામણમાં આવી મતિના સમાધાન ખાતર-એમના હાથે આણેલા અંદરના અનુભવ પ્રકટાવવા ધારાજ પિતાને વિકાસ બીજોરાપાકનું સેવન કર્યું અને એટલામાં અતિસારની કરે છે. અર્થાત એકજ વ્યકિતમાં ગુરૂ-શિષ્ય હાય પણ અવાધ આવી રહી.
છે. જેમ પૂર્વે એકજ દેહમાં પુરૂષ અને સ્ત્રી હતાં અને ગશાળે મહાવીર પર ફેકેલી તે લેયા પિતા
સર્જન કાર્ય બાહ્ય ક્રિયાથી સ્વતંત્ર હતું. રામને બાર પર પાછી પડવાને પરિણામે જમીન પર પટકાઈ પડે
વર્ષને* “વનવાસ;' મહાવીરને બાર વર્ષને તપ; હતા અને જેમ જેમ પોતાની લાચારીનું ભાન થતું – ગયું તેમ તેમ બમણું પછાડા મારતો હતો, તે જેમ
* સાચી કે ખોટી પણ હારી માન્યતા છે કે, જેમ તેમ કરી ત્યાંથી ઉઠી પિતાના સ્થાને ગયો અને
છીપમાં વિકાસ થતો જાય છે તેમ મધ્યમાં કા૫ ૫ડતે
જાય છે અને વિકાસ અટકે છે ત્યારે મધ્યથી બે ટુકડા દાહથી દિવાના જેવો બની ગયો. અંતરની વ્યથા
હતુદા પડે છે, તેમ ઋષભદેવના પ્રાથમિક જમાનામાં મનુભલવા માટે તે મધ પીતે અને પાછા જેમતેમ બકતે. વ્યક્તિમાં પ૩ષતત્વ અને સ્ત્રીત્વ ડલે હતાં અને એને આખરે કેટલેક દિવસે એને પશ્ચાત્તાપ થવા લાગ્યો જ જીગલીઆ કહેતા. વખત જતાં ઈચ્છા તવ દાખલ

Page #47

મહાવીર-Superman Alexander Dumas ( Count of Mo- શ્રી મહાવીરને schooling period નાં બાર Inte Cristo ને જેલના ભોંયરામાં બાર વર્ષનું બંધન ! વર્ષોમાં જે જે આક્રમણે સંહવા પડ્યાં છે હેમાં નિશેને તમામ વાદ અને Concepts સાથે બાર કેટલાંક મનુષ્ય વગેરે તરફથી, કેટલાક ભૂખ-તરશ વર્ષ સુધી ચાલેલું બુદ્ધિ વિષયક ભયંકર યુદ્ધ ! અને નિદ્રાની “વ” કે “અધ્યાસ' તરફથી, અને થતાં પુરુષ અને સ્ત્રી ભિન્ન શરીરરૂપ વ્યક્ત થયાં. જેમ કેટલાંક દેવ તરફથી આવતાં આક્રમણ હતાં. આ જેમ ઈચ્છાની ખીલવટ થતી ગઈ તેમ તેમ સ્વાતંત્ર્ય ઘટતું છેલ્લા પ્રકારનાં આક્રમણમાં સૌથી ભયંકર “સંગમ ગયું અને દૃષ્ટિ, વાણિજ્ય, સમાજ વ્યવસ્થા, વાણી વ્યવસ્થા દેવના ” તરફથી થયેલા કહેવામાં આવે છે. હું દઢ આદિની જરૂર પડતી ગઈ અને જરૂર પડતી ગઈ તેમ પણે માનું છું કે, આ જાતનાં આક્રમણ ધૂલ નહિ તેમ તે તે સાધને ઋજાવા પામ્યાં. પણ તે જ વખતે
પણ સૂમે ભૂમિપર થાય છે-અંતઃકરણમાં થાય છે અને મનુષ્ય પ્રતિદિન વધુને વધુ સત્વહીન અને પરતંત્ર થત
હેની તીવ્રતા સ્થૂલ શરીર પર થતા પ્રહારો કરતાં પણ ગયે જ્યારે વ્યવહાર શાસનની જરૂર નહતી પડી ત્યારે
વધારે બારીક અને અસરકારક હોય છે. સ્થૂલ પર ધર્મશાસનની પણ જરૂર નહતી, શાસ્ત્રાએ નહોતાં. બાષભદેવ પહેલ પ્રથમ સમાજ રચના કરી સમાજશાસ્ત્ર જ્યાં. કદાપિ અ નહિ કરવાથી કુદરતી રીતે લાંબા વાળ સમાજ જનાએ “એકપણુનું બળ ઘટાડયું અને બળ ધરાવે છે, તેઓ પરણતા નથી તેમને સ્ત્રીઓ નથી, સંઘટતાં હારું–હારું સ્વાભાવત:જ પ્રગટયું, ત્યારે ધર્મશાસન તાનની તે વાતે શી કરવી ! પૂતળાની માફક આખો દિવસ અને ધર્મશાસ્ત્રની આવશ્યક્તા ઉપન્ન થઈ, અને તે કાર્ય ઘણે ભાગે અક્રિય બેસી રહે છે. પાણીને ઉપગજ તેઓ પણ રાજા૫દ લીધા પછી લાંબે કાળે ઋષભદેવેજ બજાવ્યું. કરતા નથી. માત્ર દૂધ સિવાય બીજો એમને ખોરાક નથી ઋષભદેવથી મહાવીર સુધીનાં જીવનચરિત્રે સાયન્ટીફીક વેચવા ખરીદવાનું હેમની કલ્પનામાં પણ આવતું નથી. રીતે અવલોકાયાં નથી, નહિ તે જરૂર એમ જવાનું મળે લખવા-વાંચવાનું હેમને કઈ શિખવી શકે જ નહિ. મીશકે એ કોઈ વ્યક્તિઓને ઈતિહાસ નથી પણ મનુષ્ય નરીઓ “ધર્મ' શબ્દ હેમને સમજાવવામાં નિષ્ફળ ગયા છોડને ઈતિહાસ છે. એ કામ માં ઘણી ધીરજ, ઉડી દષ્ટિ છે. તેઓને ધર્મની જરૂર નથી. તેઓ પોતે જ પોતાની અને વિશાળ સાધનોની [સાયન્સ સાઈકલે , ઈતિહાસ, “સૃષ્ટા' તરીકે પૂજા કરે છે. એક સ્થાને તેમાંના પાંચ કે ભૂગોળ, ખગેળ, શરીરશાસ્ત્ર, અને ખાસ કરીને ફીલોછ છ મનુષ્યથી વધુ સંખ્યામાં કોઈના જોવામાં આવ્યા નથી. અને ફિલોસેફીની ) જરૂર પડે છે. દાખલા તરીકે “ જીગ- જે કે યુરોપીઅને ધારે છે તેમ તેઓની સંખ્યા અલ્પ લીઆ' શબ્દ અને હેતુ જન શાસ્ત્રમાં આપેલું ખ્યાન હોય કે નાબુદ થઈ જતી હોય એવું કાંઈજ નથી. કોઈએ વાંચ્યા પછી સામાન્ય મનુષ્ય એમ માની લે છે કે પુરૂષ ટેડા જાતિને મરતી કે વૃદ્ધ થયેલી કે રેગ ગ્રસ્ત થયેલી અને સ્ત્રી એવી બે વ્યક્તિઓ સાથે જન્મતી અને એકી જોઈ નથી,–જે કે તે પ્રદેશમાં વાઘ, સર્પ વગેરે ભયાનક વખતે મરતી; પણ જે સાયન્સ જાણવામાં આવે અને પ્રાણીઓ ઘણાં વસે છે તેમજ કોલેરા વગેરે ચેપી રોગને Appleton's “New Cyclopedia” આદિ ગ્રંથે ઉપદ્રવ પણ ઘણે છે. ટાડાને તે શું પણ એનાં ઘેટાંઓને તપાસવામાં આવે તે બહષભદેવના જુગલીઆ સંબંધમાં પણ કોઈ વાધ કે સર્ષ સ્પર્શી શકતું નથી, અને ટેડા જૈન ગ્રંથોમાં કરાયેલું વર્ણન કાંઇક જુદી જ ભાવના કઈ દીવસ શસ્ત્ર તે શું પણ લાકડી સરખીએ રાખતે (Conecpt) આપનાર થઈ પડે. યુપીઅન મુસાફરે નથી! તેઓ પોતે તે શું પણ હેમની સેવા કરવા માટે દક્ષિણ હિંદમાં નીલગીરી પહાડોમાં મુસાફરી કરતાં એક હેમની સાથે રહેતા હેમનાથી ભિન્ન જાતિના બગદા તદ્દન વિચિત્ર જાતિના માણસે જેવા પામ્યા છે જેને ડા’ લોકો પણ એમના સંબંધમાં એક શબ્દ વટીક કેઈને જાતિના મનુષ્યો કહેવામાં આવે છે તેઓ આજની કેઈ જણાવતા નથી ગમે તેવી લાલચ આપે કે ગમે તેવી ધમકી જાતિ હિંદુ જાતિને પણ મળતા આવતા નથી. તેઓનાં આપે તેય શું ? નીલગીરી પહાડપર આધુનિક સંસ્કૃતિએક વ્યક્તિ અને બીજી વ્યક્તિના ચહેરા ઘણુજ મળતા ને પગદ થવા લાગે ત્યારથી છેલ્લાં ૨૦ વર્ષથી ડાહોય છે અને ભવ્યતા અને આકારના સંદર્યમાં ચિંકાની એ ઘણે ભાગે ત્યાંથી વિહાર કરી અન્ય વધુ ગુપ્ત સ્થાને સૂર્યદેવની મૂર્તિને મળતા હોય છે. આ લોકો કદમાં રાક્ષસ ચાલ્યા જવા લાગ્યા છે. આ જાતિનાં વર્ણન વાંચવી અને જેવા, રંગમાં વૈત યુરોપીઅન જેવા, અને તે જ વખતે બને તો એમને પ્રત્યક્ષ જેવા એ શું પૂર્વને મનુષ્ય સંઅતિ સુંદર અને ઘાટીલા હોય છે. માથા અને દાઢીપર બંધી વધુમાં વધુ ખરે ખ્યાલ લાવવા માટે જરૂરતું નથી?

Page #48

જનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ પ્રહારો સહનાર પણ આ જાતનાં આક્રમણ આગળ કાંઈ નથી અને લખવા દીધું નથી. હેમના પછી ઓગળી જાય છે. હૃદય જેમ વધારે કમળ અને લાંબે વખતે સૂત્રગ્રંથ meditation દ્વારા નહિ પણ બુદ્ધિ જેમ વધારે તીવ્ર અને શુદ્ધ તેમ આ જાતના સ્મરણ શક્તિ દ્વારા લખાયા હતા. એ કાળે પ્રચલિત આક્રમણને સંભવ વધારે. આખરે લાગણી અને ધર્મ યોજનાઓની અસર જૈન સૂત્રરચના પર અવશ્ય બુદ્ધિ બને પડદા તૂટીને મધ્યસ્થ જત વ્યક્ત થાય પડી છે, અને સ્વાભાવિક રીતે પડી છે, એમ હારું છે ત્યારે તેની વિજળીથી ઇન્દ્રિયોમાં અસા દૃઢ માનવું છે. આધુનિક ગ્રંથ કરતાં સૂત્રગ્રંથોમાં ધારણ શક્તિ વધે છે. આજની, આખી સંસ્કૃત વિશેષ મહત્તા છે એ હને માન્ય છે, પણ મધ્ય દુનિયામાં ઉથલપાથલ કરવા જેટલી શક્તિ તે વ્યક્તિમાં કાળમાં “છૂપાવવાની, ઘેરા રંગ પૂરવાની, અતિશહેવા સંભવ છે, પણ એશ્વર્યાના પ્રાગટય પછી એવી યોકિત કરવાની, વિરોધાભાસની, અલંકાર મારફતજ ઈચ્છા સંભવતી જ નથી. ઉત્પત્તિ, વિકાસ અને લય બલવાની જે પ્રકૃતિ વ્યાપી રહી હતી તે બ્રાહ્મણના રૂપે આખા વિશ્વને પિતાના હસ્ત’માં જેનારને કયું ખ્રિસ્તીઓના તેમજ જેના-સર્વન શાસ્ત્ર રચના તેડવા ફોડવાની અને કયું રૂપાંતર કરવાની કુતુહળ કાર્યમાં પણ છે વધતે અંશે દેખા દે છે. આજે બુદ્ધિ થવા પામે ? જેઓએ રાજ્યોની ઉથલપાથલ મનુષ્યનું આયુષ્ય ઘટયું છે, રોગોના ઉપદ્રવ વધ્યા કરી છે, દુનિયા આખીમાં ધર્મવ્યવસ્થા ઉપરનીચે છે, જીવનકલહ વધ્યો છે, “ફુરસદ’ અને ‘એકાંત' કે કરી નાખી છે તેઓ પૂર્ણતાની કાંઈ અંશે પણ નીચે જે અધ્યાત્મ વિદ્યાની પહેલામાં પહેલી અને અનિહતા અને એ સ્થિતિથી આગળ વધવાને બદલે વાર્ય જરૂઆતે છે હેની તે પ્રાયઃ દુર્લભતા થઈ. એ શક્તિને • વ્યય કરવામાં એમણે એ જીદગીને પડી છે એવા યુગમાં સ્કૂલ, સૂક્ષ્મ અને આત્માના ઉપયોગ કર્યો હતો. શ્રી મહાવીરે “શાસન” સ્થાપ્યું સ્વરૂપનું જ્ઞાન બુદ્ધિગમ્ય રીતે આપવાને તેમજ એમ છે કે જેને શાસ્ત્રજ કહે છે, અને તેજ શાસ્ત્રો આત્મશકિત પ્રકટાવી શકે એવી ક્રિયાઓ પ્રેરવા માટે, એમને કૈવલ્ય “સપૂર્ણતા પ્રાપ્ત થયાનું પણ કહે એજ શાસ્ત્રના આધારે, નૂતન જ્ઞાનકાંડ અને નૂતન છે–પણ વસ્તુતઃ એ બે ઘટનાઓ પરસ્પર વિરોધી ક્રિયાકાંડ જાવાની પૂરેપૂરી જરૂર છે. આ સૂચન છે. શ્રી મહાવીરને ગુરૂ માની જેઓ એમના પગલે માત્ર વાંચીને કેટલાકે ખળભળાટ કરી મૂકશે, એ ચાલવા લાગ્યા એમણે પિતાની “
વિજ્ઞા'થી શાસન મહારી કલ્પના બહાર નથી. પણું જે હું ધર્મને જરૂર સ્થાપ્યું, અને તે શક્તિનો ઉપકાર મહાવીરથી આસ્તિક હાઊ, ધર્મના બહુમૂલ્યપણામાં જે હું થયેલ હોઈ તેઓએ રચેલા ધાર્મિક જગતના સૃષ્ટા માનતો હોઉ, તે એ ધર્મનું સાહિત્ય ગમે તે કારતરીકે ઉપકારી પુરૂષનું નામ વાપર્યું એ બનવા જોગ ણથી ઉપયોગરહીત ૫ડયું રહે તે કરતાં હની છે, વળી દુનિયાનાં લેકેને ઉપદેશની વધુમાં વધુ વધુમાં વધુ ઉપયોગ થવા પામે એ ઈચ્છયા વગર હું અસર થવા પામે એ શુભ આશયથી પણ સંપૂર્ણ રહી શકું જ નહિ, અને એ પ્રશસ્ત ઈચ્છા જે શાસન પ્રવર્તાવવાની ક્રિયાના કર્તા બતાવવા પડ્યા હોય. પડછાયા માત્ર નહિ પણ વૃત્તિ રૂપે હોય તે તે જો શ્રી મહાવીરે જ શાસન ચલાવ્યું હોત તે એમના ઉદગાર રૂપે બહાર પડ્યા વગર પણ રહી શકે નહિ. હાથથી કે એમના પટ્ટ શિષ્ય ગરમાદિ કોઈના હાથથી એને અર્થ કાંઈ એ નથી કે મઠારી એ ઈચ્છા એકાદા શાસ્ત્રની યેજના જરૂર થવા પામી હોત. હામે બડબડવાને કઈને હક નથી. એ તે, હમેશ અઢી હજાર વર્ષ ઉપર અન્ય શાસ્ત્ર જરૂર હતાં, એ દરેક બાબતમાં થતું આવ્યું છે તેમજ, થયાં કરશે. શાસ્ત્રોની મોટી અસરને ભય પણ વિદ્યમાન જૈન પ્રશસ્ત કે અપ્રશસ્ત, જયાં 'ઇચ્છા' છે, ત્યાં વિરોધ શાસ્ત્રોમાં સ્થળે સ્થળે જોવામાં આવે છે, તે પછી પણ હોવો જ જોઈએ. પણ કંથ-ઈચ્છારહિતપણુંસમકિતીઓની રક્ષા અને પ્રગતિ અર્થે ગરમાદિ પ્રગટે ત્યાં સુધી “ઈચ્છા હૃરણ તે રહેવાનું જ જૈફેર કાંઈ લખતા ગયા હોત, પણ મહાવીરે લખ્યું છે તે પછી પ્રશસ્ત ઈચ્છા માટે અને શરમાવાની
તે કરતાં તેને
પૂર્ણ
. વધુ ઉપયોગ થવા પર

Page #49

મહાવીર-Superman
પણ શી જરૂર છે? આજે આપણી ગતિ ધ્યેયને પણ હું આડકથનમાં ઉતરી પડ્યો. હું એ પ્રશ્ન છોડી આડે રસ્તે ઉતરી ગઈ છે. જીવનને માટે જ પાસે હતો કે શ્રી મહાવીરને જે જે પીડાઓ સહવી શાસ્ત્ર અને ક્રિયાઓ છે, એ ભૂલી જઈ શાસ્ત્રો અને પડી છે તેમાંની દેવકૃત પીડાએ કઈ જાતની હેવી ક્રિયાઓ માટે જ જીવનને ખર્ચી નાખીએ છીએ. જોઈએ. આ પ્રશ્નના મનન માટે સંગમ દેવના ઉપકીટવત જીવનમાંથી વિજેતાનું-“નિન'નું જીવન કેમ દ્રવવાના પ્રસંગનું વર્ણન તપાસીએ. આ દેવ છ માસ પ્રકટાવવું એ વ્યક્તિ અને સમાજનું “બેય’ હોવું સુધી મહાવીરની પાછળ પડ્યો હતો. પહેલી રાત્રીએ જોઈએ-હેને બદલે વ્યકિતઓના, નામોના, કાર્યોના, હેના ત્રાસનું કારણ કેમ બન્યું તે લખતાં ગ્રંથકાર વિચારોના સન્માન અને પૂજનમાંજ આપણી રહી જણાવે છે કે, શ્રી મહાવીરે અષ્ટમ તપ કરીને પહેલી સહી શકિતઓ અને આયુષ્યનો વ્યય કરી નાખીએ રાત્રીએ પોલાસ નામના ચયમાં પ્રવેશ કર્યો” છીએ. મૂળ સૂત્રગ્રંથનેય સંક્ષેપ થવાને બદલે એ વખતે તેઓ જે સ્થિતિમાં ઉભા રહ્યા હેનું સૂત્ર થેપર સેંકડોગણી ટીકાઓ અને વિવેચને વર્ણન આપતાં કહ્યું છે કે, જાનુ સુધી ભુજા લંબાવી, કરવામાં આપણે “મહત્વ” માન્યું. પછી તે ટીકાના શરીરને જરા નમાડી. ચિત્ત સ્થિર કરી, નિમેષ વળી ભાષાન્તરો આદર્યા ! વળી તે ઉપરથી વિસ્તાર રહિત ને રૂક્ષ દ્રવ્યપર દૃષ્ટિ ઠેરવી પ્રભુએ રાત્રી ચાલ્યો! વર વગરની જાન એટલી વિસ્તૃત થતી ગઈ એ રીતે વ્યતીત કરી. હવે આ તે ખુબલું છે કે આ કે અત્યારે જે વર પ્રગટ થાય તે હેને પોતાના અમુક યોગ મુદ્રા-યોગાસન-પરિમાનું ખ્યાન છે. જાનૈયાઓને પછાનવાનું પણ મુશ્કેલ થઈ પડે! અને એ પરથી બુદ્ધિમાને હમજી લેવું જોઈએ કે આમ તો આપણે પરિગ્રહ મટાડવામાં આત્મવિકાસ અહીં જે ચૈત્યનો ઉલ્લેખ છે તે આંતરિક ચત્યનાજમાનીએ છીએ, અને ધર્મશાસ્ત્રને પરિવાર વધારી ચિત્તની અમુક દશાને ઉલ્લેખ છે. (ચેય શબદ દેવામાં પરિગ્રહ છે એમ કાઈ કહે છે એ પણ સ્થલ તેમજ સૂક્ષમ બને અર્થે વપરાય છે. જુઓ આપણને અસહ્ય–પાપ રૂ૫ લાગે છે,-એટલે બધા કેશ: એમાં ચયનો અર્થ Meditation-ધ્યાન પણ આપણી વૃત્તિઓ પરિગ્રહપ્રેમી થઈ ગઈ છે. વ્યવ- છે) એ ધ્યાનનો પ્રકાર કર્યો હશે તે, ઈદ્ર દેવસભામાં હારૂ દષ્ટિથી કઈ વિચાર કરશે તો પણ તુરત હમજી
કરેલી પ્રશંસાના શબ્દોમાંના “ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ કે શકશે કે, હજારો જૈન ગ્રંથો એક સ્થાને એકઠા
ભાવમાં કઈ પ્રકારે પણ બુદ્ધિને પ્રતિબંધ નહિ કરકરવા જેટલોય કોઈ પાસે આજે પિસે નથી; તે
નાર” એ શબ્દો પરથી સૂચિત થાય છે. આ સ્થાનને પછી એ ગ્રંથેના સંશોધન, ભાષાતર, ટીકાકરણ
પરિણામે તમામ દ્રવ્ય-ખુદ પૃથ્વી ક્ષેત્રમાં, ક્ષેત્રકાળમાં, આદિના કાર્યની તે વાતે શું કરવી ? અને કદાચ કોઈ દેવ સહાય કરે અને સુવર્ણ વૃષ્ટિ કરે તો પણ
કાળ ભાવમાં, ઘલાઈ જઈ “ભાવ” માત્ર ઉભો રહે આટલા બધા ગ્રંથનું, સંશોધન, ભાષાન્તર, ટીકા
છે અને તેથી અસ્તિત્વને પગ મૂકવાનું સ્થાન જ ન કરવા માટે સેંકડો વર્ષો સુધી સેંકડો પંડિતોએ કામ
રહેતાં ભયંકર સ્થિતિ થઈ પડે છે. જ્યારે “ભાવ” કરવું પડે અને તે છતાં–તે બધું થઈ રહ્યા પછી પણ- ૫ણ આત્માના દીપકમાં પડી ખાખ થાય ત્યારે કાંઈ આપણે કબુલ કરવું પડશે કે આ તો આપણે વર અલૌકિકજ અનુભવ થાય. પણ તે સ્થિતિની જરા વગરની જાન જોડી હતી ! કારણ કે બધા ગ્રંથો પાછલી સ્થિતિ અતિ ભયંકર હોય. એક તરફ કવ્ય, મૂળે તો છવોએ જ લખ્યા હતા ! કોઇને પરમ ક્ષેત્ર, કાળ, બીજી તરફ કાલાતીત દશા. એ બે તત્ત્વને સાક્ષાત અનુભવ નહતા. ત્યારે અલંકાર
દશાનો વિવેક-ભેદ-ભાન કરાવનાર “ભાવ” એ “ભાવ”જ અને ચમત્કાર અને પૂજ્ય અપૂજકનાં અભિમાનેને “સંગમ'. દરેક સંગમ (Contact) પીડાકારી હોય છડી જીવનને લાગે વળગે એવું ધાર્મિક સાયન્સ
છે, કે જે પીડાનો અંત આનંદની લાગણીમાં આવે છે. ઉપજાવી કહાડવા પર શા માટે આજથી લક્ષ ન આપવું [ અમે ટીકા વગેરેની સંપૂર્ણ જરૂર અને
શ્રી મહાવીાના ચિત્તરૂપી આકાશમાં સંગમ દેવ ઉપયોગિતા માનીએ છીએ. તંત્રી.]
પ્રગટતાં જ પહેલાં તો એણે “રજની વૃષ્ટિ કરી",

Page #50

માલીક વિક, જેથી મા
લાગ્યાં.
જનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ પછી વજમુખી કીડીઓ ઉત્પન્ન કરી, કે જે શ્રી ચાલુ જ રહેશે. લોકના કોઈ પણ ભાગમાં થયેલે મહાવીરના શરીરને વીંધીને આરપાર જવા લાગી. ધ્વનિ લોકના છેડા સુધી પહોંચી લેકના તમામ ભાગમાં પછી ડાંસે “વિકુવ્ય”, જેથી મહાવીરના શરીરમાંથી ઠેલાય છે. આ કુદરતી ઘટના (phenomena) “ગાયના દૂધ જેવા રૂધિરનાં ઝરણું” વહેવા લાગ્યાં. ૫૨ જે જય મેળવાય તેજ આઘાત-પ્રત્યાધાપછી સર્ષે, વીંછીઓ, ગજેન્દ્ર, પિશાચ, આદિ રૂપે તના ચક્રથી બચાય. એટલાજ માટે યોગીઓ શબદ ‘વિકર્વિ'ને ત્રાસ કર્યો. પછી માતા-પિતાનાં રૂપ લઈ પર વિજય મેળવવા ખાસ કાળજી રાખે છે. કાન દેવે મહાવીરને આ મહા જોખમભર્યા માર્ગથી પાછા બંધ કરે તે પણ અંદરના ધડકારા સંભળાશે? હઠવા કાકલુદી કરી. પછી પ્રભુના બે “પગ” વચ્ચે મેગીને અંદરના અવાજને એ એવા વાદ્યમાં ઉતરવા (“છે', અને “નથી' એવા બે પાદ વચ્ચે) અગ્નિ પ્રયત્ન કરવો પડે છે. બીજા અનેક અવાજોને દાબવામાટે સળગાવી રસઈ (સ્વાનુભવ) બનાવવા માંડી. છેવટે એક અવાજ કપવો એ ઉત્તમ ઈલાજ' છે, પણ તેણે “કાળચક્ર ઉત્પન્ન કર્યું” અને મહાવીર પર આખરે તે એ પણું “ઇલાજ' જ છે અને દરેક ફેંકયું. “ઉછળતી જવાઓથી સર્વ દિશાઓને વિકાળ ઈલાજની માફક પ્રતિક્રિયા પણ કરે છે. એ પણ કરતું તે ચક્ર સમુદ્રમાં વડવાનળની જેમ પ્રભુ ઉપર deception-“માયા” છે. ખુલ્લા કાન છતાં કાનમાં પડયું. પ્રભુ જાનુ સુધી પૃથ્વીમાં દટાઇ ગયા તે અવાજના પુદુગળ જવા દેવા યા ન દેવા એ બાબતની પણ ધ્યાન છોડયું નહિ.”
પોતાની સ્વતંત્રતા જ્ઞાનપૂર્વક ઈચ્છાશક્તિ (will)
ને કેળવવાથી જ પ્રગટાવી શકાય છે. જ્ઞાતશક્તિની 'પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોની પૂર્ણાહૂતી બાદ અનુકૂળ ઉપ
શિરદારી નીચે ઇચ્છાશક્તિ અંતઃકરણમાં જે ક્રિયા સર્ગો આરંભાયા. રમણીઓના રાગરંગ અને પ્રાર્થનાઓ | રસ
કરે છે, જે phenomena ઉત્પન્ન કરે છે તે બ. થઈ. પછી અંગતના સામ્રાજ્યની ભેટ રજુ થઈ.
હારની દુનિયામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તે પુરૂષ પછી છેવટે “સર્વ કર્મથી મુક્ત કરી એકાંત પરમાનંદ
બહારની ક્રિયાઓની અસરને અંદરની દુનિયામાં વાળા મોક્ષમાં લઈ જવાની ભેટ થઈ. આ પણ
આવવા દેતો જ નથી, અર્થાત ક્રિયાને કર્મ બનતે પ્રયાસ નિષ્ફળ ગયે, (ધ્યાનમાં રહે કે બાનાવ.
જ નથી, કર્તાજ કહે છે. એની ઈન્દ્રિય બહારની સ્થામાં મોક્ષની ભાવના પણ થઈ અને તે મોહ”
અસર હેને પહોંચાડનાર દૂત તરીકેના કામને બદલે પર “જ્ય મેળવાય.)
એની અંદરની પ્રજરીઓ બહાર લઈ જનાર દૂતનું આખરે આ આંતરયુદ્ધ વીરના વિજયમાં પરિ કામ કરે છે. બહારનો શબ્દ એની અંદર લઈ જવાનું ણમે છે. હવે કેવલ્ય' (કેવળ એકાકાર ભાન) પ્રગ- કામ હવે કાનની સત્તામાં નથી રહેતું, અર્થાત એના રવાને થડેજ વિલંબ હતો. ધ્યાનની ક્રિયા દ્વારા કાન નકામા થાય છે. તેથી એની અંદર અહીં જ એ સ્થિતિ થતી હેને બદલે હવે ધ્યાનમાં જવું તહીંના અસંખ્ય આકૃદની ધ્રુજરીએ આવવા જ અને “પાછા ફરવું જ ન રહે એટલું થવાનું બાકી પામતી નથી અને અંદર પ્રકાશ સ્થીર અવ્યાબાધ રહેતું હતું. આ માટે એક કઠીનમાં કઠીન પુરૂષાર્થો પ્રકાશ્ય કરે છે. કાનની આ નકામો થઈ પડેલી સેવવાને હજી બાકી રહેતો હતો.
સ્થિતિને ખ્યાલ સ્કૂલમાં જ ખેલતી જનતાને ભૂલ શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ, ગંધ-એ પાંચમાં પ્રથમ પેજ અપાવો શક્ય હોવાથી ઇતિહાસકારે મહાવીસ્થાન “શબ્દ”ને એટલા માટે અપાયું છે કે, બીજા રન બને કાનમાં ખીલા ઠોકાયાની ઘટના કલ્પી : ચાર અનુભવો તે વચા, નેત્ર, જીહા અને નાસિ- જણાય છે. આમજ હતું, અને આમ નહિ, એવું કાને પદાર્થથી સંગ થવા પામે ત્યારે જ થઈ શકે આગ્રહપૂર્વક કહેવાની મહારી પદ્ધતિ નથી, એ તરફ છે. મનુષ્ય જે પદાર્થના સંગથી દૂર રહે અને આંખો હું વાચકનું ધ્યાન ખેંચ્યું છે. શાસ્ત્ર (અધ્યાત્મશાસ્ત્ર બંધ કરે તે પણ કાનથી શબ્દ ઝીલવાનું કામ છે તેમજ સાયન્સ), પોતાનો અનુભવ અને ત એ

Page #51

મહાવીર-superman ત્રણેના ઉપગપૂર્વક જે કાંઈ જોઈ શકાય તે હું કહું સ્થિતિ જે ક્ષણે પ્રગટતી હશે તે ક્ષણે વિશ્વના સુખછું. વધુ અનુભવી એ ઉપર સુધારો પણ કરી શકશે, દુઃખનાં Expressions આ સ્થિતિવાળાને એક અને કરે એમ તે હું અંતઃકરણપૂર્વક ઈચ્છું છું. સાથે અસર કરવા પામતાં હોય અને તેથી મહામમહને વિરાધ હોય તો તે માત્ર તેઓ હામેજ છે યંકર વેદના થવા પામતી હોય એ બનવા જોગ છે, કે જેઓ માત્ર શાસ્ત્રના શબ્દો પરથી અને લેશમાત્ર અને પછી કોઈ ઇલાજ એવો શોધાતો હોય કે જેથી અનુભવ વગર “અમુક આમ જ છે એને આગ્રહ આ સ્થિતિ પર પણ અંકુશ રહે. ટુંકમાં આ બધી કરે છે, અગર જેઓ માત્ર તર્ક પરજ નિશ્ચયે રચે આંતરક્રિયા છે, વ્યકિત અને સમષ્ટિને યોગ કરી છે. જ્યાં અનુભવ પૂર્ણ જેવો હોય ત્યાં તે અલ- સમષ્ટિ બનવા છતાં દેહી (વ્યક્તિ) તરીકે જીવન બત શાસ્ત્ર કે તકને પણ અવકાશ રહેતો નથી. પણ જીવવાનું શક્ય બતાવનારી છુપી તાલીમ છે. વધુ એ સ્થિતિ આવતાં સુધી તે ત્રણેને સહકાર જરૂ- સાયન્ટીફીક ભાષામાં બેલું તે હાલના માનસશાસ્ત્ર રન છે, માત્ર પોતાના ટુંકા અનુભવપર, કે તર્કપર (સાઇકોલોજી)નું એ વિસ્તૃત અને પૂર્ણ સ્વરૂપ છે. કે શાસ્ત્રના શબદના બાહ્ય રૂપ પર તત્વનો નિર્ણય માનસશાસ્ત્ર પણ કાંઈ ઓછું કામ નથી બજાવ્યું,કરવાનો આગ્રહ એ તો “મિથ્યાત્વજ ગણાય. દાખલા જે કે આ જડવાદી જમાનામાં માનસશાસ્ત્રને લગતી તરીકે મહાવીરના કાનમાં ખીલા ઠેકાયાની ઘટના જોધખોળમાં તલ્લીન રહેવાથી ઉદારનિવહ પણ ન શાસ્ત્રમાં લખી છે માટે તે સ્થૂલ શરીરપર બનેલી થાય એવી મુશ્કેલી ઉભી થયેલી છે, એટલે તે કહેવું સ્કૂલ ઘટનાજ છે એવો આગ્રહ કરનારે એજ છતિ- જ પડશે કે માનસશાસે જે સાયન્ટીફીક પ્રોસેસ' હાસના આગલા પાછલા પ્રસંગો યાદ કરવા જોઈએ દ્વારા કામ કર્યું છે એવી જ એસેસ'. જે અધ્યાત્મ છે. એક તરફથી એમ કહેવામાં આવે છે કે બેઉ શાસ્ત્રીઓએ સ્વીકારી હેત (અને એમ થવું અશક્ય 'કાનમાં ખીલા નાખીને એના પર તાડન કરીને બને છે એવા કથનમાં મહને જરાકે વિશ્વાસ નથી) તે ખીલાના છેડા જોડી દીધા. પ્રથમ તો બે કાન વચ્ચે આજે અધ્યાત્મશાસ્ત્ર ખૂણે કે ઉધાઈઓના મહેમાં એ સીધો માર્ગજ નથી કે જેથી બે ખીલાના પડી રહેવાને બદલે સમાજના હૃદયમાં બીરાજી દીવ છેડા એકઠા મળે. બીજું તે પ્રદેશમાં એવા સમ ક્રિયાઓ ઉપજાવી શકયું હતું. દરેક ક્રિયામાં અહિજ્ઞાનતંતુઓ છે કે જે આયા પછી ખરક કે ચરક તની સાથે કાંઈ હિત પણ રહેલું જ હોઈ હું સ્ત્રીકેાઈ વેવ કે સજનની તાકાદ નથી કે મગજશક્તિને કારીશ કે “છૂપાવવાની ક્રિયામાં પણ કાંઈક હિત પાછી સજીવન કરી શકે. માની લઇએ કે ખીલા અવશ્ય રહેલું છે; તથાપિ આ તે મહને હમેશ સાકઢાયા અને ઘા રૂઝાયા, પણ સાંભળવાનું કામ તો લતું રહ્યું છે કે જે રીતે અને જે કારણોથી આધ્યાનજ બને; અને આપણને કહેવામાં આવે છે કે આ ત્મિક સત્યોને છૂપાવવામાં આવ્યાં છે તે રીતે અને ઘટના પછી મહાવીરને ઘણાઓની સાથે બોલવા- તે કારણેમાં Magnanimity તે નથી જ દેખાતી. સાંભળવાના પ્રસંગ બન્યા છે. હા, એ હું માનું છું ખરી વીરતાને છૂપાવવાનેય ખ્યાલ આવવા પામતે કે મહાવીરની અંદરના જ ગાપાલકે-ઇન્દ્રિયોના નથી. ખરા જ્ઞાનીએ તદ્દન નાગા ફરે છે-પુરૂષચિહ અધિપતિએ બધા બહારના સંદેશા કાનથી દાખલ પણ છૂપાવવાની જરૂરને તેઓ સ્વીકાર કરતા નથી. થતા રોક્યા અને ત્યાર પછી એજ મહાવીરની અં- બહાદૂર રામન પ્રજ રાજકચેરીમાં હોય ત્યારે પણ દરના ખરકે “હમેશને માટે રોકવાપણાની જરૂર નેજ છાતી, હાથ-પગના સ્નાયુઓને ઢાંકતા નહિ અને વિખ” માની એ ખીલાને પણ દૂર કર્યા. રોકવાની એમના દેવ-દેવીની મૂર્તિઓ ગુપ્ત અવયવો સહિત જરૂર છે ત્યાં સુધી “અહ” કાયમ છે, જો કે પ્ર- ઘડવામાં આવતી. જો પોતે સાક્ષી પૂરશે કે અમુક બલમાં પ્રબલ રૂપે છે. અહં વ્યક્તિમાંથી સમષ્ટિમાં તીર્થસ્થાનમાં તીર્થંકરની પ્રચંડ નગ્ન મૂતિમાં પુરૂષ પ્રવેશ્યો એટલે કે રોક, કેનાથી રોકો? આ ચિન્હ સાંગોપાંગ બતાવવા શિલ્પી ચૂકયો નથી હોત;

Page #52

૧૦
જૈનયુગ
અને હજારા યુવતી અને બાલકા કાંપણ માઠી અસર વગર આજે પણુ દર્શન કરે છે. છૂપાવવાની અતિ કાળજી પોષનારની સૂક્ષ્મ બીતા સૂચવે છે. અહીં પ્રયાશ કરી આશ કે મહાવીરે તેનો મા જેવી વિદ્યા ઞશાળા રેવા પાપમતિથી પણ છૂપાવી નહેાતી ! ‘છૂપાવવાની જરૂર છે’ એવું કહેનારાના એ શબ્દો દ્વારા તીવ્ર દૃષ્ટિવાળા તા એ કહેનારના છીરાપાને જ જો કે છૅ. નામાં અધ્યાત્મશક્તિ છે જ નહિ, અથવા અતિ અલ્પ છે, છતાં હું માત્ર ક્રિયાના ભાડભરી અને ગામમાં ત્રાના પ્રદર્શનથી પાતામાં અસાધારણ શક્તિ ઢા લાના દાવા કરે છે તેઓજ છૂપાવવાની જરૂર છે' એવા કથનારા પેાતાનું છીછરાપણું (Shallown-( ess) લેાક દૃષ્ટિથી છૂપાવે છે. અને એવાએ જ ન્હાની વાતને મારું સ્વરૂપ, સરળને કઠીન સ્વરૂપ આપવાની કાશીશ કરી સત્યને અપ્રાપ્ત બનાવી મૂકે છે અને જિજ્ઞાસુને હતાશ અને હતવીર્ય બનાવી ૐ છે. માત્ર મિથ્યાપ્તિમાન, અછત છતાં સત્તાના લાભ એ હાર્ટ ભાગે કહેવાતા મેગી, નાની પર રાજ કરી ર ામ છે અને એથી જ અધ્યાત્મ
એક બાઇબલના સે'કડા ભાષાન્તરા અને હજારા ટીકા ગ્રંથા! મનુષ્યની ઉત્પાદક શક્તિના કેટલા બધ ભાગ ! સમયના ટકો બધો ભાગ ! કલ્પનાસિકના કેટલા બધા વિસ્તાર ! આ કરતાં એવું એક પુસ્તક મુલ ન હ્રત કે ન બનાયું હોત તો દુનિયા ક્રાંઇક વધારે સારે પ્રગતિ કરી શકી હાત. ભજનમાં કે ઉપદેશામાં કાંઈ પ્રમાણુ (proportion), કાંઇ પગ જે ‘ભાવ'થી શરૂ કરાય તે ), કાંઇ શિર ( જે ‘ભાવ' ઉપજાવવા હોય તે ધ્યેય-લક્ષ્ય), કાંઇ પદ્ધતિ (Method, system)નું ઠેકાણુંય હાય છે? એ, ભાવ પ્રગટાવવા માટે કયા શબ્દ વધુમાં વધુ કાર્યસાધક થઇ પડશે એ દૃષ્ટિથી શબ્દોની ‘ પસ’દગી (selection)? કેટલા બધા શબ્દો કાલનું ફ્ગટના મૂકાયા હૈાય છે ? વિશ્વભાવની વાત ચાલતી કાય ત્યાં વચ્ચે વૈરાગ્યના ભાવ કે ચાલુ જમાનાના
વિદ્યા દબાઇ રહેવા અને જવિદ્યા સરસાઈ ભેગ-દાનું ચિત્ર આપતાં એમના હૃદયને જરાકે ખટકારા થાય છે ? કાઈપણ વિચારક કે માનસશાસ્ત્રી એકાદા ધર્મગ્ર'થી ખેાલી એકાદ પૃષ્ટ વાંચતાં કમ્પી જશે, એંના હૃદયના harmonious તારને આપત
વવા પામી છે. જડવાદ જો અનિષ્ટ હાય, તે એના સામ્રાજ્યનું પાપ તે ઉપરજ છે કે જે લેાકાને સદા રૂમના ખપ પડી રહે, કા હેમના તરફ જાય અને બન્ને માનથી જોતા રહે, બધા પર હથરી. એને એક ાણુમાં જારી ૐ મા કૃતિ કોઇ અનુભવી'નું 'અજન કાર્ય' નથી; પણ પરિક્રમ તેનુ સમત કાર્ય' છે-ૐ સચત કાર્ય પશુ ક વગરનુ શબ્દો અને વાયા અને બષ અહીંતહીંથી
મના કાબુ બન્યા રહે એવી દડી લાગણીથી કૃપા થવા'ની અને વિવિધ રૂપાન્તા અને મેળોળા અને વિસ્તારા કરવાની આદતવાળા ઢાય છે. દરેક દેશમાં, દરેક સમાજમાં, બહુધા ધર્મોપદેશકેા જ અધ્યાત્મવિ-એકઠા કરી, ‘પસ’દગી' કરવા જેટલું પણ પાતાપણું ઘાના શત્રુ બનતા રહ્યા છે, અને સમાજપર રાજ્ય- વાપર્યા વગર, તેમને જોડી દઇ બના-પરસત્તા કરતાં પણ તેએાજ વધુ સત્તા ધરાવતા રહ્યા આજ્ઞાપત્રિકાઓ લખાય છે. એમાં ચૈતન્ય ક્યાંથી છે. એમની સત્તા એજ અધ્યાત્મવિદ્યાને અને મા- ઢાય ? અને ચૈતન્ય વગરની એ કાયા ના ચૈત આત્મિક શક્તિઓની ખોલવાને મ્હોટામાં મ્હારા ન્યને શું જગાવી કે નચાવી શકે ! આવા સાહિત્ય ય. ગળે ૩ ધર્મશાăાનુ ાંસન ચાલુ રહે એ જ અને ઐ સાહિત્ય વડે જગતને સ્વર્ગ દેખાડવા ધ્યેય' છે, અધ્યાત્મવિદ્યા અને આધ્યાત્મિક શક્તિ-મથતા ધર્માત્માએ કતાં તે ીથેાવન જેવા સ`ગી એ રક્ષાય અને ખીલવા પામે એ કાંઇ ૬ ધ્યેય ? તશાસ્ત્રી જગત અને છંદ્રગીનુ હા પીછાનવામાં નથી. અને તેથીજ તેઓનાં લખેલાં ભજતા, અને ‘જગત્' અને ‘જીંદગી'પર ચ' મેળવવામાં
ભાદ્રપદ આધિન ૧૯૮૨
એમનાં લખેલાં ચિત્રા, એમના લખેલા ઉપદેશ— આ જાળવી રાખવું અને એમનાં ભાષાંતરા અને એમના પર ટીકા પરપરા કરી એ સર્વ વસ્તુઓની દિ વધારતા જવું એજ આજના યુગધર્મ' તમામ માં-તમામ સમાોમાં- થઈ પડ્યા છે.

Page #53

H814112-Superman
-2 or 49 salda y ell old tradition that now and then a divine HIIHIN 24314 3441417 1 creature from far hearens takes mortal form
ValHit uen de 244 . Lul- and sunters in order that it may einb રમાં નિષ્ફળતા, ધંધાની અસાધારણ મુશીબતે,
and redeem mankind.... It is difficult not to
think that he saw (or perhaps one should નિર્ધનતા, કાનની બહેરાશ અને અનેક આફત,
say felt) that as the various movements, સંકટો અને મુંઝવણોથી જાણે કેમ હેના હજારો
motives, melodies, phrases, ay, even sepaટૂકડા ન થઈ જતા હોય એવી સ્થિતિમાં બીથોવને rate notes. of a great symphony a Hani mbio (HI41' 43E1241) 20:12 for their distinct individualities, and yet are
Hi e'3e43721 4132 9. la parts of one absolute unity--so the universe, આધ્યાત્મિક ખૂબિઓ પ્રસિદ્ધ માનસશાસ્ત્રી ઍડવર્ડ so the society of mankind, realises or is sürzt" Angle's Wings" 4141 Hall
on its way to realise, the same harmony, ગ્રંથમાં કહી બતાવી છે. કાર્પેન્ટરના અવલોકનમાંથી
the union of myriads of distinct beings in
one life, થોડા શબ્દો અક્ષરશઃ અત્રે ઉતારવાની લાલચને હું દાબી શકતા નથીઃ
The mood of feeling thus reached and Beethoven is the prophet of the new expressed by Beethoven in his last period era which the nineteenth century ushers became to him something like the solution in for mankind. As things must be felt of the enigma of life. And I cannot but before they can be acted out; so they may thank that he has (almost deliberately) exbe expressed in the indefinite emotional pressed these in his Ninth Symphony. The. forms of music, before they can be uttered enigma of Fate, of Destiny, and slight man and definitely imaged forth in words or face to face with it, is presented to us in pictorial shapes. Beethoven is great poet the first movement; the enigma of Nature, who holds Nature by the one hand and pitiless in her very beauty, appeals to us Man by the othes.... In his great heart em- in the second ; in the third we share in braced all mankind, with piercing insight the sweetness-and sadness--of twin human presented intellectually through all false- love. But all these are ultimately dismiss. hoods to the truth, and already in his art ed-even the last by itself is not sufficientwork gave outline to the religions, the hu- in favour of some feeling, some sense of man, the democratic yearnings, the loves. COMPASSION and 'DETERMINAthe Comradeship, the daring individualities, TION' which reaches out to iuclude all and all the heights and depths of feeling of mankind; a Gladness so assured that it a new dawning era of society. He was turns the edge of fate; a sense of Equality in fact, and he gave utterance to a new and Freedom which gives the soul habitatype of Man. What that struggle must tion everywhere, have been between inner and outer condi. tions--of his real self with the lonely and This air which its absolute simplicity mean surroumdings in which it was embo- of structure, tlre fruit of long meditation died-we only know though his music. When and labor, has that quality which we have we listen to it we can understand the world already noticed in many of his late subjects,

Page #54

પર
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-ચિન ૧૯૮૨
It has the sense of perfact rest, of vergi. અંકમાં આ લેખ ચાલુ રહેશે. શ્રી મહાવીરના ખાર nal and grateful gwdoors, conjoined with,વર્ષના હતા' અથવા ખાતર વિકાસ ⟨involupartly produced by the arrangement of the harmonies, of infinite experience, and even sorrow, autlined and transmuted. If it has (as it has) that character of naivete and
childlike innocence which Wagner attributes to it, it has also the character of a return to childlike innocence. The round of all esperience has been circled. This is our surrender again to Nature, to simplicity, to the human heart, to Love, to Joy itself; for after all else has been tasted, there is no
thing better than these. It is the realization
somehow of a joy which lies beyond the ordinary objects of endeavor, which in some
way is the fruit of deep suffering, and which certalnly had come to Beethoven in these last years despite all the mainfold trials and despondencies in which he was plunged.
The composer projects himself beyond his own joys and griefs.
એક માસિકના અક માટે આ લેખ ધા થઇ ગયા ગણાય; તેથી અહીં અટકીશ. આવતા કાઇ
ton not evolutlon) પર થાયક્તિ વિવેચન કર્યા બાદ પણ. અને તે પછીની ક્રિયાત્મક છ’તંગીનો કાંઇક ખ્યાલ આપવા પ્રયત્ન કરીશ. હું કબુલ કરીશ કે એક Superman ને એળખવા એ ન્હાની સુની યાત નથી અને આળખવા ઈચ્છનારમાં અમુક સ્થાન ક્રમારેહણુ (involution)ની અપેક્ષા રહે છે. બીજું, હું પેાતાને મહાવીરનું ચિત્ર આલેખવા માટે યેાગ્ય માનતા નથી–માત્ર મ્હારા વિકાસક્ર મને અનુરૂપ એનાં નિત્ય નવાં ચિત્ર , ભુમ હું અને કરી . હું. મ્હારી એ અજનક્રિયા અને સંદ્યારક્રિયા મ્હારી પાતાની ‘જરૂરીઆત’ છે. હું કાઇના
ઉપદેશક થવામાં મ્હારા લાભ માનતા નથી,—હા, બીજાએ માર્ગે સૂચન મેળવી લે એમાં મ્તને હરકત નથી. સમ્પૂર્ણ એકાન્ત-ખાદ્ય તેમજ આભ્યંતર એકાંતપાંચ વર્ષ સુધી મેળવી શકાય તે જ મહાવીરને ખરા ઇતિહાસ લખવા શક્ય બને એવી મ્હારી માન્યતા છે. અને એ પણ મ્હારું-ખરૂં કે ખાટુમાનવું છે કે આજ સુધીમાં શ્રી મહાવીરના ખરા પ્રતિક્રાસ સપૂછું લખાયા જ નથી.
SEX,
શ્રી વ માનના ઉપદેશ અને સમાજ
66
હું માનુ તુ તેમ જૈન ધર્મના અંતિમ ખાર્વિભવતા અરૂણામ ત્રષ્ટુપતિ પાનાથી શરૂ થઇ સૃત્તિ વર્ધમાનનાં સામ્રાજ્યમાં તે મધ્યાહ્નરૂપે પરિધ્યુમેલ હતા. ખા સમયમાં વૈદિક તત્ત્વા, ખાખ્યાન, આચારા અને પૈારાણિક ચમકારા ગામેરે પ્રસરેલા હતાં અને તે દ્વારા ગાલા () બાઈ થને પશુઓના અને માનવીના સંહાર કરી રહ્યા હતા. યદ્યપિ વિકાર વિનાનુ` વૈદિક સત્ય, વૈદિક આચા અને વૈદિક બ'ધારણા સંસારના અને મનુકુલના ઉદ્ઘાર માટે પૂરતાં હતાં-એથી પણ અનેક આત્માએ ઉચ્ચ કાર્ટિના વિકાસને પામી ગયા છે, પામી રહ્યા છે અને પામી શકે છે પણ ખરા. પરંતુ જ્યારે એ મત્વને તેના ઉપદેશકોએ પાંજરામાં પૂરી તે દ્વારા પાનાના પેટનુ વર્ષો કરાવવા માંડયું ત્યારે એ, સત્યને બદલે અસત્ય થયું, વિશ્વાસને બદલે કપટ થયું અને રક્ષાને બન્ને ઘાતક થયું-જે સત્યમાં સર્વ જીવ પ્રતિ મૈત્રીની ભાવના વિરાજતી હતી તે દ્વારાજ ચોમાં અને જરામાં પશુઓના ઠામ થયા લાગ્યા, નરમેધે અને અશ્વમેધેા મંડાયા. જે સત્ય દ્વારા આત્મા માત્ર વિકાસના અધિકારી ગણાતા હતાં. તે દ્વારા હવે એ વિકાસના ારા માત્ર ભાવેએ લીધા હતા છે. અને એ સત્યના દિવ્યાસ ઉપર દ ́બ અને સ્વાર્થનુ પાન ચાવીત પાણાએ સમાજના પગા ઉપર કાર ચલાવી તેને મતિહીન કરી દીધા, સમાજની જયાઓને એજ અમારા ડામી દેવામાં આવી અને સમાજના ભામને પણ કુંડા કરી નાખવામાં આવ્યા અર્થાત, બાહ્મસૃપ મસ્તકે સમાજના એ [ અનુસ ́ધાન માટે જુએ પૃષ્ઠ ૫૬ ]

Page #55

श्रीमान् तीर्थंकर महावीर और वेद.
( लेखक:- श्री बालचंद्राचार्यजी महाराज - खामगांव. ) श्रीमन्महावीर तीर्थंकर के विषयमें एक लेख लिखदेनेकी जैनयुग के तंत्रीजीकी प्रेरणा हुई इसलिए यह लेख लिखनेकों उद्यत होना पड़ा. 'यद्यपि महावीर जीवन पर अनेक सुयोग्य लेखकों द्वारा लिखे गये लेख प्रकट हो चुके हैं. तर्कवितर्क हो चुके हैं अब कुछ लिखना रहा होतो केवल चर्वित चर्वण साही कहा जा सकता है. तथापि हम हमारे विचार इस विषय में लिखना (चाहे किसी लेखकद्वारा लिखा भी गया, होतो ) . योग्य समझते है अस्तु.,
महावीर की जीवनी पर प्रकाश देनेवाले अनेक ग्रंथ है. परंतु कल्पसूत्र में प्रायः सभी विषय आचुके हैं. महात्माओंका चारित्र सदा ऐसा होता है कि जिसमें अनेक अद्भुत बातें मिल आती है. जिसकों जो बात विशेष पसंद होती है उसीपर वह कुछ लिखता है. मेरी दृष्टिसे महावीर किसी विशेष सम्प्रदाय के स्थापक नहीं थे. और न कभी ऐसा प्रयत्न किया गया लिखा मिलता है ! जीव मात्र पर समान दृष्टि रखनेवाला सम्म - दाय बनाना चाहे यह बनही नहीं सकता. महावीरने वेदोंको अमान्य नहीं कहा प्रत्युतः गणधर इन्द्रभूतिको प्रथमतः यही कहा कि 'तू वेदोंके अर्थी को नहीं जानता " अर्थात् वेद उपादेय है किन्तु अर्थ करनेवाले परि
66
व्राजक या ब्राह्मण ठीक अर्थ नहीं करते इस बात परसे (अर्थापत्ति न्याय से ) यह सिद्ध होता है वेदोंको महावीर हेय नहीं समझ तेथे आजभी महावीरका दृष्टिसे विचार किया जायती वेद हेय नहीं हैं. उपादेयह. चाहे निरुक्त या भाषा उनका अर्थ 'कुछ भी करें किन्तु वेदत्रयी में अनेक बातें ऐसी मिलती हैं कि- जो बडे महत्वकी है. उपनिषद् तो आत्मतत्व के विषयमें जैन तत्वज्ञान सहशही प्रकाश डालता है. पुराणोंमें अल-कारिक वर्णन विशेष रूपसे है सही जो कि विचारशीलोंकों असंभवसा प्रतीत होता है. परंतु लक्ष्यबिन्दु पर लक्ष्य देकर विचार किया जाये तो "अष्टादश पुराणेषु व्यासस्य वचनद्वयं परोपकारः पुण्याय पापाय परिपीडनम् " यह सिद्धान्त मिल आता है. तब यह जोर के साथ कह सकते हैं किविचारभिन्नता के लिए पृथक्पना अवश्य हैं किन्तु मूलपर दृष्टिपात किया जायतो भिन्न नहीं है. नैतिक सिद्धान्तोंका स्मृतियोंने बहुतही अच्छा चित्र खींचा हैं. जिनका अनुकरण हेमचन्द्रने “ अर्हन्नीति ” में और वर्द्धमान सूरिनें " आचार दिनकर " में किया है. अर्थात् जैनधर्मकी स्याद्वाद - व्यवस्था भारतीयोंकों सदामान्य रही है और रहेगी किन्तु एक दुसरे के अच्छे विचार

Page #56

જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ परस्पर ले लेना कोई बुरी बात नहीं. बुद्धि सकता हां ! यह वात उनमें अवश्य थी किऔर शासपर किसीका कंट्रोल नहीं है, उनके पास आनेवाले जिज्ञासु कों वे सुखका वैदिकधर्म और जैनधर्म भिन्नरूपसे जो मार्ग बतलाते थे किन्तु अपना समझके नहीं समझा जाने लगा यह दोनों समाजो का “गरोह नत्थि मे कोई नाहमन्नस्स कस्सई" परस्पर द्वेष और कलहके कारण समझा यह तत्व उनका सदा सर्वदा अविच्छिन्न रहा जाने लगा. शंकराचार्य, रामानुज, मध्व है. गौतमबुद्धने लोकसंग्रह पर दृष्टि रखकार
और बल्लभ आदि शैव और वैष्णव सभ्भ- उपदेश किया है. धर्मका प्रचार बढाया है दायोंकी स्थापनाएँ हुई और एक कह हम परंतु महावीर को यह भी अपेक्षा नहींथी. वैदिक है. दुसरे सब नास्तिक है. 'दुसरे कहें उनका तो यही सिद्धांत था कि " कहेताहूं हम वैदिक है अन्य सब नास्तिक है. ऐसा कहे जातहूं देताहूं हेला ! गुरुकी करणी गुरु परस्पर वैदिकोंमें कलह फैला उस समयके गया ओ चेलेकी चेला" ऐसे सर्वोपरि जैनचार्योंने स्वधर्मकी रक्षाके लिए प्रथकत्व सत्यवक्ताओंको इस बातकी अपेक्षा होही स्वीकार कर लिया. परंतु महावीर के नहीं सकती. इसीसे महावीरके समयम जैन समयमें ऐसा भेद नहीं पड़ा था. कई समाज कृशावस्थामें था. वरना वे चाहते तो पारिवाजकोंने महावीरसे व्रत नियम लिये करोडोंकी संख्या कर सकते थे. परंतु करना हैं और वस्त्रपात्र पहले थे वैसेही रक्खे है. किसकों था ? न घटाना था और न बढाना महावारका धार्मिक आधिपत्य स्वीकार कर था जो होताहो वह होता हैं यह दशा थी लेनेवाले परिव्राजकों को यदि महावीर यह और यही दशा पहले जितने तीर्थकर हुवे है कह देते कि तुम कुलिंग मत रक्खों । तो क्या उनकी रही है और रहेगी. समाजसंगठन वे नहीं मानते ? मै तो समज्ञताहं वे अवश्य का कार्य गणधरों द्वारा होना संभव हो सशिरसावन्ध रखकर आज्ञा स्वीकार करलेतें कता है किन्तु तीर्थकर केवल आत्मज्ञानमही परंतु महावीरकों इस बातकी जरूरीही नहीं मग्न होते हैं. दुःखोंसे गभराते नहीं और थी. वस्त्र रक्खें तो क्या ? न रक्खें तो क्या ? सुखोंको चहाते नहीं. अर्थात् महावीर देवके इन बातोमें उन्हें तत्त्व नहीं दीखताथा. वेतो समयमें वैदिक धर्म के साथ आजके सदृश तत्त्वज्ञानमयि बने हुवे मस्तराम थे. कोई माने भिन्नता नहींथी और उस जमानेमें आज या न माने ! शत्रु रहे या मित्र बनें उनकों सरीखा जाति और धर्मके कठोर बंधनोंमें इसकी अपेक्षाही नहींथी. दुःखों को आ- बंधा हुआ कोई समाज नहीं था. वैदिक उपाह्वाहन कर भोगलेना, जन्म-मरण परंपरा सनामें विष्णु, शंकर, शक्ति, सूर्य, गणपति इसी भवमें काटदेना यह एकही ध्येय था. इस प्रभृति देवोंकी उपासना करतेथे वैसेही तीर्थध्येयकों रखनेवालेके कोई शत्रुमित्र हो नही करोंकी उपासमा किया करतेथे. ऐहिक

Page #57

૫૫
श्रीमान तीर्थंकर महावीर और घेद कामनाओंके लिए लौकिक देवोंकों मानतेथे दिये. सूची, निरुक्त, उनपर वनगये वेदोंका वैसेही लोकोत्तर सिद्धिके लिए अर्हन्कों सच्चा अर्थ बतलानेवाले अनेक ब्राह्मण ग्रंथथे. मानतेथे. वेदोंमें अर्हन् देवके संबंध मंत्रहै. उनकाभी अधिक भाग लुप्त हो गया. इस पुराणोंमेंथी उल्लेख अनेक स्थल परह. वैदिक समय थाडेसे ब्राह्मण ग्रंथ प्राप्त है. इधर स्तोत्र पाठोंमें अरिहंतोंको विष्णु के अवतार सायण महिधरादिक भाष्यकारोंने साम्प्रदामानेहैं. ऋषभ देवकी महिमा भागवत पुराण यिक मोहमें फँस कर-वेदोंके अर्थो में गडवड में वर्णन कीह. अरिष्टनेमी तीर्थंकरका वर्णन करदी. तथापि इतना हम दावेके साथ कह वेदों में है. अर्थात् महावीर के समयतक जैन सकते हैं कि-रहे सहे भागकों संहिताओंका
और वैदिक भिन्नर्मि नहीं समझे जातेथे. रूपदिया जानेंपर तथा सूची निरुक्तादि बन परंतु उपासना भेद मात्र था.
जानेसे अवशेष भाग जो था वह आजतक भारतीय धर्मकी जबसे भारतमें तीन कायम रह गया यह अवश्य सौभाग्यकी बात शाखाएँ हुई तभीसे परस्पर फूट फैलने लगी. हुई-अवशेष भागमेंभी बहुत कुछ मिल क्षणिक सिद्धांति, नित्यसिद्धांति और नि- सकता है. विज्ञानात्मक दृष्टिसे आजभी त्यानित्य सिद्धांति. यह तीन भेद सूक्ष्म रूपसे वेदोंका अर्थ किया जाय तो कुछ बुरा पड़े और बढते यहां तक बढे कि-एक दुसरे नहीं है. इस लिए वेद आजभी उपादेय है. कों बुरा बतलानाही अच्छा समझा जाने लगा. अनेक बातें आजभी उनमें मिल आती है. ___ वेदोंके संबंधर्म हम इतनी बात जोरके किन्तु बौद्धोके समय क्षणिक बादका जोर साथ कह सकते हैं कि-जिस अवस्थामें वेद रहा उस समयमें गुप्तरूपसे वेदानुयायियोंमें होने चाहिये वेसी अवस्था वेदोंकी नहीं रही. वाममार्गकी प्रबलता होने लगी. मांस मऋषभदेव और भरतके समयमें वेद पूर्णाग- 'दिरा सेवन करना मामूली बात हो गई. रूपमें थे. उस समय जैन धर्मानुयायी वर्ग नरमेधतक होने लगा. "न मांसभक्षणे संसारकी व्यवस्थाके लिए वेद पढतेथे. उसके दोषो, न मद्ये न च मैथुने " वैदिक कहने पश्चात् वेदिक ऋषियोंके कुछ २ मंत्र कंठस्थ लगे. प्रकृति उपासकोंमें शाक्त कहलानेवाले रहे परंतु उन विज्ञानात्मक वेदोंकास होने वाममार्गी जगदंबाके नाम पर बलीदान लगा. लाखो मंत्र नष्ट हो गये ऐसी दुर्दशा करने लगे. उनका अनुकरण अच्छे २ वैदिक होते देख अवशेष भागकों बादरायण व्यास विद्वान्भी करने लगे और कहने लग गये किके चार शिष्योंने चार संहितोंका रूप देकर “यागिया हिंसा हिंसा न भवति" इस प्रकार संग्रह करदिया. निगह पेल अंगीरा और घोर हिंसा होने लगी ऐसी दशामें कुशल जैमिनी इन चारोंने संग्रहकर ऋक, यजु, जैनाचार्योंने अहिंसक दशाम रहकर जितना साम और अथर्व ऐसे चार नाम वेदोंके रख कुछ हो सका उतना अहिंसामय संसारको

Page #58

૫૬
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ रखनेका प्रयत्न किया. इसके लिए अनेक दर्शनका मुख्य सिद्धान्त है एवं नैतिक सिदव देवियोंके मंत्र यंत्र तंत्रादि कल्प बनाने द्धान्तोंमें अहिंसाकों प्रधानपद इसी लिए पडे और उसका परिणाम यह अवश्य हुवा दिया गया है कि-यह सिद्धान्त जहां नहींकि-कुछ वर्ग हिंसासे बच गया किन्तु जैन है वहीं मनुष्यत्वही नही है इस लिए यह धर्म में भी महावीर के सिद्धान्तोंके विरुद्ध व्यवहारु सिद्धान्त है. " परस्परोपग्रहो जीदेवगत मिथ्यात्व ऐसा जबरदस्त घूस गया वानां” अर्थात् परस्पर उपग्रह के सिवा कि-जो आज तक समझदारोंकों खटक रहा संसारमे कोई क्षणभर भी रह नहीं सकता.
__बस मेरा कहना इतनाही है कि-महावीर है. खैर कहना यह है कि-वेद उपादेयथे
संसार मात्रके उपकारी महान् पुरुषथे. वे और आजभी उपादेय है. भारतीय धर्ममेंसे
किसी सम्पदायके नहीं थे. सूर्य सब कों जैन, वैदिक और बौद्ध यह तीन शाखाएँ
प्रकाश दताह. उसपर कोई हक नहीं कर मिन्न होकर सम्पदायोंका रूप धारण किया जातानी, तबसे धीरेधीरे कलह होने लगा और एक ऐसे ही महावीर सबके थे. कोई माने न माने दुसरेकों बुरा कहने लगे किन्तु इसके पहले उसकी खुसी परंतु आजभारत धार्मिक सब बातें व्यवस्थित रूपर्म थी. अपेक्षासे सबही झगडोंकों छोडकर परस्पर प्रेमकी वृद्धि कर बातें मान्य हो सकती है. किन्तु एकान्त धार्मिक कलह त्यागकर एक हो जाय तो नहीं. यह तत्त्व सभीने किसी न किसी लौकिक स्वराज्य और लोकोत्तर (आत्मिक) रूपमें स्वीकार किया है और यही जैन स्वराज्य तक प्राप्त कर सकता है. शम्, ત્રણ અંગોને-૮, વૈશ્ય અને ક્ષત્રિયને–માત્ર પોતાના પેટ અર્થે કચરી નાખવામાં કશી મણા રાખી નહિ-એ પ્રકારે જ્યારે સત્યને નામે અસત્યની નોબતો મંડાણી અને બ્રાહ્મણોએ સત્યસ્વરૂપ વિષ્ણુને અસત્ય રૂ૫ રાક્ષસને સ્વાંગ ધારણ કરાવી જગતના વિકાસનો સંહાર કરવાને પ્રચંડ પ્રયત્ન આદર્યો હતો તે સમયે, તેઓની સામે પરમકારૂણિક વર્ધમાનને અને પરમકારૂણિક બુદ્ધને આવિર્ભાવ થયે હતા. તે બ્રાહ્મણોના પોકળ દંભને, નિરા સ્વાર્થને અને ગીધની જેવી લોલુપતાને પરાજિત કરવા ભર જીવાનીના વિલાસો અને મોજશેખને લાત મારી વર્ધમાને ઉચ્ચ કોટિના ત્યાગવતની ઉઘણું કરી હતી અને ખુદ પોતે પણ તેનું આચરણ કરી સંસારને આત્મવિકાસનો એ જ માર્ગ, જે અવિકારી વૈદિક સત્યમાં ચળકી રહ્યા હત-બતાવ્યો એને સામ્યવાદના ધોરણનું સ્થાપન કરીને કહ્યું કે –
कम्मुणा बंभणो होइ कम्मुणा होइ खत्तिओ। वइस्सो कम्मुणा होइ सुद्दो हवइ कम्मुणा ॥ ३१॥ सक्खं खु दीसइ तवोविसेसो, न दीसइ जाइविसेसु कोइ ।
सोवागपुतं हरिएससाहुँ जस्से रिसा इट्ठी महाणुभावा ॥ અર્થાત “કઈ મનુષ્ય, માત્ર જન્મથી જ બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શુદ્ધ હોઈ શકતા નથી, કિંતુ મનુષ્ય માત્રમાં તે તે પ્રવૃત્તિને અંગે બ્રાહમણત્વ, ક્ષત્રિયત્વ, વૈરયત્ન કે શ્રદ્ધત્વ આવી શકે છે અને બ્રાહ્મણ પણુ કાલે કરીને શુદ્ધતાને પામે છે અને શુદ્ધ ૫ણું વિકાસના પ્રકને લીધે બ્રાહ્મણત્વની પરાકાકાએ પહોંચે છે-માનવ માત્રની પૂજ્યતા, તેના ગુણે, આચારો અને કર્તવ્યમાં જ સમાએલી છે, નહિ કે તેની જાતમાં. કુલે કરીને ચાંડાળ પણ તેના ગુણોને લીધે પૂજાપાત્ર બ્રહ્મસ્વરૂપ પામી શકે છે."
૧ ઉત્તરાધ્યયન-અધ્યયન-૨૫. ૨ ઉત્તરાધ્યયન અધ્યયન ૧૨, ગો૦ ૩૭.

Page #59

શ્રી મહાવીર રાસ
પ૭ શ્રી મહાવીર રાસ.
કિર્તા-અભયતિલકગણિ સં. ૧૩૦૭ વૈશાખ ૧૦. ] પાસનાહ જિગદત્તગુરુ અને પાય પઉમ પણમૂવિ, રંગ ખિલતિ મલંતિ તહ ખેલયા. પભણિસ વીરહ રાસુલઉ અનું,
મહુર સરિ ગીઉ ગાયંતિ વર બાલિયા, સાંભલહ ભવિય મિલેવિ ૧ સીલ દંડ નાયગવરો હિરિસિઉં, સરસતિ માડી વીનવઉ અનુ, મઝ કરી વડઉ પસાઉ, વીર સવણ પૂરિય પઈને હુ9 ||૧૦|| વીર જિસ જિન ગુણઉ અનું,
જઉ ચડિયઉ વીર ભુયણિ, દંડ કલસ સેવનું, - મેલ્બિવિ અને વવસાઉ મારા તતઉ વિહિગગિ સમલિઉ,જયજય સદ્દ રવનું ૧૧ ભીમપલ્લી પુરી વિહિ ભવણિ,
વિરહ ધય જઉલ્લહ લહઈ હિસિથ જગ સવ્ય, અનુસંઠિલ વીરુ જિણિંદ,
હરિસિણિ ભટ નગારિયહિ, પઢિયા કવ્વ અપુત્ર ૧૨ દરિસણિ મિત્તવિ ભવિય જણ અનુ,
પણ પકંપિર વીર ગિહિ, જાણિજ્જઈ પડાય, તેડઈ ભવ દુહ કદ મા તઉપાડિયા ચડ કરિ, દુરિઝૂ હgણાય ૧૩માં ‘સિરિ સિદ્ધસ્થ નવેસરહ અનુકુલ નથલિ માયંદુ, ત ચયિઈ ધયવડિ વીર જિણ, કલા ન અંગિ સમાઈ, તિસલા દેવિ ઉદરિ સરિ અનુસોવન કમલ ઉદંડુ / ત જણ પિકખવિ વિરહ વયણ હલ કાલે જઈ ૧૪ નિવમ રવિણ વીર જિણ અનું, સવ જશુ વિહાઈ ત વીરભુવણિ સુપઈયિ દિસિ દિસિ વિજિજય તૂર, પણ મંતહ ભવિયહ જણહ અનુ,
તદિસિ દિસિ વધાવણવ દય, સંધ મણરહ પૂર ૧પ સયલવિ દુરિય હરેઈ Hપા જે પહુ વિર જિહિંદુ નયણું જલિ પુષ્ય ઈણિપિયહિ; તસુ ઉવરિ ભવણુ ઉત્તગ વર તરણું,
જિમ અભિય નિસ્તંદુ તે જિ ધન સુક્યસ્થ નર ૧૬ મંડલિયા રાય આએસિ અસોહણું
જે હવંતિ વંદતિ અહિ ચહિં વીર જિયું, સાહુણ વણપાલેણુ કારાવિયું,
નવ નિહાણ તિ લહંતિ, ભંતિ મ કરિઉ ભવિય” જગધરહ સાહુ કલિ કલસ ચડાવિયં
જણ.૧૭ હેમ ધયદંડ કલસો તાહિકારિઉં,
વિરહ' સીહ દુવારિ એહુ સાસુ જે દિતિ નર, પજજુ જિસેસર સુગુરુ પાસિ પઠાવિઉ;
તે સિવ પુર મજઝારિ, વિલસહિ સુહ ભોગ વહિ. વિકમે વારિસ રહઈ સત્તરૂત્તરે,
ન પર ૧૮ સેય વસાહ દસમીઈ સુવાસરે llી ખેલ ખેલી દિતિ રાજુ જયઉ રિલિયાવણઉ, ઈહ મહે દિસે દિસ સંઘ મિલિયા ઘણું,
તાહ કરઉ સિવ સતિ ગંભ સંતિ અનુખેત લઉ ૧૯ વસ ધરણહિં વરિસંત જિવ નવ ઘણું,
જાવ મેરુ ગિરિ તારું વિલસઈ મહિ મંડલિ યતિ, ઠાણિ ઠાણે પણઍતિ તરણું જશું,
સિરિ મંડલિય વિહારુ તામ એઉ નંદઉ જયાર કણિ રમણિ નેઉરા રાવ રંજિય જણ ૮૧ અભયતિલક ગણિ પાસિ, ખેલહિ મિલવિ, ઘરિ ઘરે બદ્ધ નવ વંદણ માલિયા,
કલાવિયઉં, ઉષ્મવિય ગુડિયા ચઉક પરિ પૂરિયા,
ઈય નિય મણિ ઉહાસિ, રાસ લઉ ભવિયણું આદિ રણુ સંધુ સહેલોવિ પરિ પૂછઉ,
દિયહું મારા સવ્ય દરિસણ નયર લોઉ સંમાણિઉ કેટલા
– શ્રી મહાવીર રાસ,
(આ રાસ વિક્રમ ચૌદમા શતકની શરૂઆતમાં રચાયેલો છે અને તે અપભ્રંશ-નૂની ગુજરાતી ભાષામાં હોઈ ભાષા શાસ્ત્રીઓને અતિ ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે. આનું વર્તમાન ભાષામાં અવતરણ પંડિત બહેચરદાસ આદિ તેના ભાવાર્થ સહિત મોકલવા કૃપા કરશે તે અમે ખુશીથી પ્રકટ કરીશું.
તંત્રી.]

Page #60

જેનયુગ :
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨
પત્ર વ્યવહાર.
જે એ નહિ રહીએ તો જરૂર મનુષ્યભવ હારી ‘હવે તે, હવે તો, હવે તો એમ ચોક્કસ લાગે જઈશું. આ ભાવ લઈને મરીએ તે ભલે એકાવતારી છે કે શ્રી મહાવીરે અનંતબળ પ્રગટાવ્યું–સંપૂર્ણપણે
ન થઈએ પણ નવા જન્મમાં અખંડ એ ભાવને પ્રગટાવ્યું, હાજરાહજુર બળ, ત્રણે કાળના જાણુ
લઈને નવા ગર્ભમાંથી જ કામ શરૂ કરીએ અને પણાનું–સમયે સમયે સર્વે છોના ને પુદગળાના- પછી જઈ થી એ મૂડી-એ પરંપરાના મૂડમાં નવ તમામ દ્રવ્યાને એક સાથે ભાવ જાણવાનું બળ ભામાં શું કામ કરે છે ? અભુત કામ કરે જ કરે છતાં એ મહાસમર્થ વ્યક્તિએ પણ આખા જગતને -કરશેજ કરશે. સુધારવાનો ભાવ રાખ્યો પણ દાવો છોડી દીધો.
આ મારી વાત-અમૂલ્ય વાત-અતિ મંધી શ્રી મહાવીર પણ તેમનું કુટુંબ ગામ જેટલું ન
વાતને તમે તરત ઉપાડી લેજે ને જગતને ન આપી સુધારી શક્યા. હવે તે, તટસ્થ રહી, કષાય રહિત
શકે તે તમે તો તમારા એક આત્માના અસંખ્ય જગતને સુધારવાનો જ્યાં જ્યાં પ્રસંગ આવી પડે
પ્રદેશમાંના દરેકે દરેક પર છાંટી તેને તેથી સુવાસિત ત્યાં ત્યાં જ માત્ર મન વાણી કાયાના પ્રયોગ કરવા
કરજે. બસ. પ્રમાદ ન કર, પણ આમ કરું ને તેમ કરું, આ કેમ બસ ન થાય-કર્યોજ છૂટકે-(અર્થ સાધયામિ આ લખાણ લખવાનું મન એટલા માટે પણ વા દેહું પાતયામિ કે) વિદ: પુન: પુનર્જ ઇતિ- થાય છે કે તમને પણ “આમ કેમ થાય, અરે આ
જમાના ડાકુત્તમાના: નrfeત્યાતિ' ...શું થવા બેઠું છે, આ..આમ કાં ન સમજે, -એ ભતૃહરિનું વાક્ય અપેક્ષાએ માત્ર એકાદ નયે આ મને કયાં સાંપડી, આ... બેઠે છે, આ માત્ર ગ્રહણ કરી, આત્માનું–માત્ર પિતાના આત્માનું ...કાં ન કંઈ રસ્તો કાઢે ?” વગેરે થાય છે તે હિત સાધવું. એકનું સાધ્યું એમાં અનેકનું અનેક ઉપર પણ છે. આનું નામ નામરદાઈ નથી, અપૂર્વ જન્માક્તરનું હિત સધાઈ જાય છે. જે આત્મા એ અનંત પુરૂષાર્થ છે. એ બળને જાણનારાજ તીર્થકર જે થઈ આ જગતના જીવોમાંથી દરેકની જાણે. અનંતાએ જાણ્યું. હવે આપણે આપણું એક સાથેનો મઝીયારે સંપૂર્ણપણે છેડી મોક્ષે જાય છે આત્માને જણાવવું, શરધાવવું, પરૂપાવવું રહ્યું છે તેણે અનંતકાલ લગી અનંતાનંત જીવોને ઘણું જ માત્ર. એ થયું કે સર્વ સારૂં. ભાઈ, વિચારજે. આથી સુખ આપ્યું છે. દુઃખ આપવાના ન દાવા કર્યો છે. રહેલી બાકીની આવરદા તન નીરોગી રાખશે, વાણી એ સત્યે મને જગતમાં વિચરવાને ભાવ ઉત્પન્ન મધરી ને વિચારપુર:સરની કરશે અને મને શાંત પડી થાય છે ને તેજ રહે તો કેવું સારું ! !-એમ થાય જશે. માત્ર આત્મભાવ અખંડ પુરૂષાર્થમય રહેશે. છે. તમને પણ એજ સંપું છું. એજ અચળ અમલ- પુરૂષાર્થ જ તેનું નામ કે જે આત્માને આત્માને અખંડ-અપ્રતિમત-અનિવાર્ય અને શાશ્વત સિદ્ધાન્ત છે. સ્વરૂપમાં-અખંડ ઉપયોગમાં રાખે. બાકીના મન
આ મારા પ્રેરિગ્રાફ પર પૂર્ણ વિચાર કરશે વાણી-કાયાની ચેષ્ટાના પ્રયત્નોને આથી અનંતગુણ તે તમે તેને વિશેષ સુગંધીથી દીપાવશે. અનંત અનંતવાર આપણે આ જગતમાં નાટય પ્રયોગની તીર્થકરોએ એજ સાર-એજ રહસ્ય છેવટ પકડી માફક કરી ગયા છીએ. આ હીરો-પારસમણિ તટસ્થપણું સ્વીકાર્યું છે. આમાં અંતરને બાહ્ય અપૂર્વ શો, પાસેજ છે, ઘરમાંજ છે; પણ અંતરની આનંદ-મહા આનંદ-ખરી લહેજત મળે છે ને તેજ બખોલમાં છે, તેને જાણુ-અનુભવ રહ્યા-મેળહેજત આપણે સારૂ આ જીવનમાં ઉત્તમોત્તમ છે. રહ્યા. સૌ પાસે છે પણ સ સિનું જાણે,

Page #61

પત્ર વ્યવહાર
૫૯
હું તો મારું ફેડું છું. આવી રીતે ઘર ફેડી, ઘરમાં તે સ્વભાવીક છે. પ્રસ્તુત શત્રુંજય પ્રકરણમાં મારા રમતા દેવને . હાંડલામાં હીરો સલવા હોય વીચાર હવે જણાવું છું. ને તે કેમેય ન નીકલે તે આખરે તેને ફેડવું જ પડે જેમ મક્કા જેરૂસેલમ માટે ધર્મ-અધલા ધર્મ છે તેના જેવું આ છે..ઘણું છે, પણ ઘણું છે જનુન છે તેવા જનુને પ્રગટ દેખાવા જોઈએ. પિલીતે થોડામાં સમાય જ છે. આત્મા રબરથી પણ અનં- ટીકલ રાજ્ય નીતિમાં ન્યાય હોતો નથી. ત્યાં બળતગણે સ્થિતિસ્થાપક છે. બસ-ફરી ફરી બસ. પ્રકૃતીશાસ્ત્રમાં, જગતના દરેક વ્યવહારમાં, રે દંપતીના અગસ્ટ ૧૯૨૬.
-- ઉત્તમતનય, પ્રેમજીવનમાં કે સાધુની મોક્ષ મંગળની મંગળ ભાવ
નામાં બળ-ક્ષત્રીયતાનેજ સ્થાન અપાયું છે. [ એક ઉત્સાહી ધર્મબંધુએ લંડનમાં એ બે વીજય કુંવરીએ વરમાળા વીરાઓને જ પહેરાવી પોતાના વિચારો શત્રુંજય સંબંધી શું કરવું એ
છે.-ગમે તેટલી ચળવળના રોદણ, ગમે તેવા મરેલાના સંબંધી એક પત્ર દ્વારા એકને જણાવ્યા છે તે
રાજીયા કે લલીત છંદની બાહોશી છતાં Watson કેવી લાગણી ભર્યા છે એને ખ્યાલ આવે તે માટે
એ બલીયાના બે ભાગ દેખાડી આપ્યા છે. પૈસા અત્ર મૂક્યા છે. તેમાં ભાષા ભાષાદષ્ટિએ જોવાની
કરતાં ડુંગરની-હમેશની માલીકી ખોઈ નાખી તેની નથી, પણ તે ભાષામાં રહેલી લાગણી જોવાની પવિત્રતા ગુમાવાની મોટામાં મોટી ધાસ્તી ઉભી છે. છે. તંત્રી. ]
ભવિષ્ય જે હાલ ઉપર તરત કટીબધ્ધ નહી થવાય
તે ધર્મભાવના જૈનની પ્રાણ ભાવના, પ્રેમ ભાવનાનું લંડન, તા. ૨૦ ઓગસ્ટ, આખરે વિનાશ છે માટે તમો વીર બંધુએ શૌર્યધર્મવીર બંધુ,
તાના વીર પાન-કેસરીયાં-કરી દેખાડવા પડશે. કદી ન ધારેલા સ્નેહી તરફથી પત્ર મલતાં વીસ. હાથણી કાઈ પુણ્યશાલી શોધી કળશ ઢોળે, તેમ મયતા તો લાગશે; કદાચ તમારી કાવ્ય તરંગીની મારી પ્રેમભાવના તમારા તરફ આકર્ષાઇ કાંઈક પ્રેરે કલ્પનાશક્તિ રસતરંગમાં રેલશે, દર દેશ છતાં પણ જેમ. છે-મારે મત, આ કામમાં–“સ્ત્રીસેના સત્યાગ્રહ”
Whenever I go, whatever realmsI see. તૈયાર કરવાની છે. My heart unravelled simply, turns to હીંદુસ્તાનમાં પુરૂષો કરતાં (જે હીંદુસ્થાનમાં
thee. પુરૂ રહ્યા હોય તો) સ્ત્રીઓ ધર્મ માટે પ્રાણુ અર્પશે. જેન કેમના ગૌરવ ભાવના મંદિર શત્રુંજયના ચોવીસ તીર્થંકરોના ટાઈમમાં સ્ત્રીઓજ-વધારે સાવીઓ વિગ્રહમાં શત્રછત વીર બંધની શેધમાં આ કલમ એજ મેક્ષ ઉપાર્જન કર્યું છે અને પુરૂષો કરતાં સરચાલે છે–ભાવે તમને ભેટે છે. ભાઈ...ના પ્રસંગમાં સાઈ દેખાડી આપી છે. અહીંયા યુરોપમાં પણ તમને ઘણીવાર યાદ કર્યા-તમો ભાઈ યુરોપની વીર સ્ત્રીઓ તેજ સાબીત કરવા મંથન કરી રહી છે. કર્મયોગી, કુદરત દેવીની સંપૂર્ણ કપાથી વિભૂષીત શ્વેતામ્બરોએ દીગંબરો સામે સ્ત્રીઓને જ પક્ષ લઈ સંસારની તમામ પુણ્યાઈઓથી ભરપુર-ધર્મ દષ્ટિથી તેમની શક્તી સાબીત કરી છે. જે દસ હજાર સ્ત્રીઓ શ્રાવક ધર્મ દૃષ્ટીથી (નહી કે સાધુ ધર્મ) દાન, દયા, તમો ભાઈની વીરદેશના’થી તે ધર્મક્ષત્રિયાણીઓમાં શીયલ, તપ, ભાવનાથી ભરપુર ભરેલી-વિદ્યાકલા, ધર્મ ભાવનાના અંકુર જાગૃત કરશે તો તે દેવીઓ કાવ્ય સાહિત્ય, સ્થાપત્ય, સંગીત, વિજ્ઞાન, ચિત્રકલા અપવાસ વગેરે તમામ કષ્ટ ઉપસર્ગો સહન કરી વિગેરે અનેક કલાઓ-વભુતિઓ પુણ્યાઈની તમામ તમારી સેનાપતિપણું નીચે બહાદુર સેના થશે. સ્ત્રીઓ પ્રસાદીઓ સ્વતંત્ર વીરતાના વીરોથી વસીત–ભરપૂર હોવાથી દરબારથી તેમને હાથ પણ અડાડી નહી ભૂમીમાં તમે જેવા રસીક કર્મવીરની યાદગીરી થાય શકાય. તેમ તેમને કોઈ પણ જાતનું કષ્ટ અપાશે

Page #62

જનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ નહી કે મર્યાદાભંગ થશે નહી. અને થોડાજ કષ્ટમાં શત્રુંજયના પ્રભાવે મુકિત મલશે. બાકી ગમે તેવા બહુ મોટું ફળ થશે. તેઓ કો ખમી શકશે. સાથે છાપાંના લખાણો ભાષણોથી કાંઈ થશે નહી. બ્રીટીસ તેની moral political, social impresion પોલીશી પ્રમાણે તેના અમલદારે આપેલ ઠરાવ ફેરનીતક, રાજ્યધારી, સામાજીક અસર) આખી દુની- વતા બહુજ જબરું બળ જોઈએ, માલવીયજીને કલકત્તા થામાં થશે. જૈન સમાજમાં પુરુષો નથી-અકાલી પ્રવેશ કરવાના મેજીસ્ટ્રેટના મનાઈ હુકમ સામે બલથી નથી-નહી તો આપને સ્ત્રી સમાજના સેનાપતીનું હુકમને ઠેકાણે રાખવામાં અપૂર્વ શાય જોઈએ. મને માન ન આપત-પણુ યુદ્ધમાં લશ્કર ૫ શોધવું તમે બધી વાતોએ આ કામમાં ઠીક લાગે છે તેથી જોઇએ. ડરપોક નમાલા, દુખીયા-ખટપટીયા-મતલ- જ તમને ખાસ ભાવપૂર્વક ભજું છું હું હીંદુસ્થાન બીયા-લાંબી લાંબી વાત કરી કાંઈ કાર્ય પણ નહી આવીશ ત્યારે તમારો કર્નલ બનીશ. પણ તે બાબકરી શકનારા, ટુંક વીચારના, સ્વાર્થી અને ધર્મ તમાં તમો ભાઈ પૂરતો વીચાર કરી રાખશે. બધી કરતાં પણ પિતાના સુખને વધારે ચાહનારા-બંધુઓ બાજુએથી ખટપટો ચાલે છે. પણ તે ખટપટોનું ફલ સત્યાગ્રહ કરી શકશે નહી, મહાત્માજીને પણ તેજ ત્યાંના શુરાતન ઉપર છે. તમે ભાઈ એક વર્ષ યુરોકારણને લીધે સત્યાગ્રહ મોકુફ રાખવો પડ્યો હતે. પના પ્રવાસે કોઈવાર આવી આ લોકે કેમ રાજ્ય આપણે પણ આપણી સ્થીતીને વિચાર કરવાનો છે. કરે છે, આપણે કેમ ગુલામ છીએ (dicispline દીવાળીની ફટાકડીથી પણ ડરે, અને બે ત્રણ દહા- & order ) બીજી સ્થીતી શું થઇ છે તે તેમના ડાના જેલનાં દુઃખ, રાબથી એવાં મીઠાઈ ખાવાના અાંતરીક જીવન તેમની સ્વતંત્રતા દેશાભિમાનની શોખીન પુરૂષો ઉભી પૂંછડીયે ભાગી જઈ પાછા ભાવનાઓ તપાસશે ત્યારે નવ ચેતન્ય નવજીવન નવપડવાના. તેમ પુરૂષોને દરબાર તરફથી કષ્ટ પણ બહુજ યુગ આવશે..ભાઈને તે બાબતને અનુભવ ખાસ સ્વભાવીક રીતે પડવાના; ને ગવમેંટ ૫શુ જાણશે કે પૂછી આપ તેમને અનુભવ જરૂર કોન્ફરન્સના પત્રમાં બહેચરાજીની ગરબી ગાનારા દેશમાં વસનારા, માંકડ પ્રગટ કરશે-આધિ વ્યાધિ યાને ઉપાધિ ગ્રથીત વ્યગ્ર કે કીડીથી પણ ડરતા બહાદુર પુરૂષો કેટલા દોડશે. ચિતે વધુ લખી શકતા નથી. પણ “સુષ કિ બહુના'તેથીજ મેં મારું લક્ષ સ્ત્રી સમાજ તરફ દેર્યું છે. આપને લખવું સુચના આપવી કે કંઈ ભાષા શૈલીથી તેની અસર ઘણીજ થશે. હજાર હજારનો બેચ કરી જણાવવાની મારી યોગ્યતા નથી. પણ મારે નમ્ર સ્ત્રીઓને ત્યાં સત્યાગ્રહ માટે લઈ જવી જેથી ઘણીજ વિચાર આપને પ્રગટ કરું છું તે માટે ક્ષમા આપશે. હે હે થશે હીંદુ ક્ષત્રિયાણીઓનું પુનર્જીવન થશે.
લી. વીયેગી સ્નેહી.... બાળલગ્ન, વૃદ્ધવિવાહ, લાકડે માંકડે વળગાવેલા, | P. s. પાંડવ યુદ્ધમાં શ્રી કૃષ્ણએ શ્રીખંડીને મનવીચાર મ૯યા વીના પ્રેમ વીના ગુરતી બેહને, સેનાપતીપણું આપી ભીષ્મ પિતાને મહાત કર્યા દુખીઆરી વિધવાઓ, ધામક જીવન ભોગ આપતી હતા. તેવીજ રાજનીતિ અજ્યાર કર્યા શીવાય કાર્ય સાધ્વીજીઓ અનેક આવા કાલમાં પણ કષ્ટ સહન કરતી થશે નહી એ મારે અદના મત છે. “સમયવર્તી તે તપેશ્વરી દેવીઓ જરૂર તમને જસ આપશે. ભાગ સાવધાન, વરકન્યા સાવધાન’ શ્રી કૃષ્ણજીએ સેનાપતી અપાશે તે પણ તેમના સંસારના મારામાંથી છૂટશે. શ્રીખંડીને બનાવ્યા હતા આપણે લશ્કર સ્ત્રીઓનું ઉપર પેલે ભવ મુક્તિ મળવા બદલ આ ભવમાં બનાવી ધર્મ યુદ્ધના કેસરીયા કરાવશું.

Page #63

શ્રી આચારાંગમાં શ્રી મહાવીર
શ્રી આચારાંગમાં શ્રી મહાવીર [ શ્રી વર્ધમાન “સંબંધ” આચાર અંગ નામક પ્રથમ અંગના “ઉપધાનશ્રુત” નામના નવમા અધ્યયનમાં નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે] ૧ જેમ સાંભળ્યું છે (તેમ) કહીશ.
૧૦ તે પિતામાં-અંતરાત્મા પ્રવેશીને (પ્રસિયા૨ જેમ કે, તે શ્રમણ ભગવંતે ૧(મહાવીરે) ઉઠીને પ્રવેશાવીને) ધ્યાન કરતા હતા. .
જાણીને તે હેમંત ઋતુમાં દીક્ષા લઈને (અધુના ૧૧ જે કાઈ આ ગૃહસ્થી ( હતા ), (તેઓની પ્રત્રજિત થઈ) તુરત વિહાર કર્યો હતે.
સાથે) હળવું મળવું છોડી તે (ભગવંત) ધ્યાન ૩ તે હેમંત ઋતુમાં આ વસ્ત્રવડે (શરીરને) ઢાંકીશ કરતા હતા.
નહીં (એ રીતે ભગવંતે વિચાર્યું હતું). ૧૨ પૂછતાં પણ સામે જવાબ ન આપતા હતા, જ તે (ભગવંત) જીવતાં લગી (દુઃખના) પારને સરળ (ઋજુ) (એવા તે ભગવંત) ભ્રમણ કર્યા
પામનાર [પારગ] હતા, (તેનું) એ (આચરણ) કરતા હતા. અને કેઈનું અતિવર્તન ન કરતા.
તેને જ છાજે તેવું [અનુધાર્મિક] હતું. ૧૩ થી ૧૫. ત્યાં પુણ્યહીન લેકે પહેલાં ભગવાનને ૫ ચાર માસ કરતાં વધારે વખત સુધી ઘણું જીવો મારતા હતા, શરીરે ઉઝરડા કરતા હતા, અને
-ભમરા અને કીડીઓ વગેરે-પ્રાણજાતિક] આ- પછી કોઈ આવીને તેમનું અભિવાદન કરતા વીને (ભગવંતના) શરીર ઉપર ચડી ફરતા હતા.
હતા તો પણ (તે ભગવાન કાંઈ) બોલતા ન (અને) રોષમાં આવી તે જીવો તે શરીરને કર- હતા. એમ કરવું ઘણાને સુકર નથી હોતું. • ડતા હતા. :
૧૬ ન ખમી શકાય એવાં કઠોર (દુઓની પણ) ૬-૭ જે વસ્ત્રને એક વરસ અને એક માસ સુધી દરકાર ન કરતાં લોકપ્રસિદ્ધ નૃત્ય-જ્ઞાનની
(ભગવાને) છોડ્યું ન હતું, ત્યાર બાદ છોડીને દંડયુદ્ધની અને તેમજ મુષ્ટિયુદ્ધોની (પણ) દરઅનગાર અને ત્યાગી એવા ભગવાન અચેલક કાર ન કરતાં–તે મુનિ (ભગવંત)-(સંયમમાં) થયા. બાદમાં (ભગવંત) પુરૂષ પ્રમાણુ એવી પરાક્રમ કરતા હતા. આંખ ઠેરવીને અંતરમાં ધ્યાન કરતા હતા. ૧૭ વખતે જ્ઞાતપુત્ર, પરસ્પર કથાઓમાં તલાન - પછી (ભગવંતનાં) ચક્ષુથી ભય પામેલા (અને થએલા (કેને) વિશોકભાવે (કોઈ પણ પ્રકાતેથી) ભેગા થએલા તે ઘણા (લેકે) (તમને) રને શોચ-વિચાર-વગર ઉદાર ભાવે)-જોતા હણી હણીને આક્રંદ કરતા હતા.
હતા. વળી તે) ૯ ત્યાં ગીચોગીચ રહેલ–ગીચ વસ્તીવાળા (વિતિ- ૧૮ એવા મોટા (સુખ દુઃખના પ્રસંગો)નું સ્મરણ
મિસ્ત-વ્યતિમિશ્ર) ઘરોમાં, ત્યાં (શયન શય- કર્યા વિના તે જ્ઞાતપુત્ર ગમન કરતા હતા.
નમાં) સ્ત્રીઓને જાણીને તે (ભગવંત) ૧૯ વળી તે ભગવંતે) દીક્ષા લીધા પહેલાં બે વરસ * સાંસારિક કાર્યને સેવતા ન હતા.
કરતાં વધારે વખત સુધી ઠંડું પાણી પીધું ન હતું.
- ૨૦ તે એકતાને પામ્યા હતા. તેમની કષાય વાલા ૧. આ () નિશાનમાં આવેલ શબ્દો માત્ર સંબં- ૨૦ ધની પૂર્તિ માટે છે.
કાઈ ગઈ હતી, તે દેહ અને આત્માના અભિજ્ઞ
હતા (તથા) શાંત હતા. ૨. આ [ ] નિશાનમાં આવેલ શબ્દ મૂળ પાઠ રૂપ છે અને અર્થ ભ્રમ ટાળવા માટે તેને અહીં ખુાવવા ૨૧ પૃથ્વી, પાણી, તેજ, વાયુ, સેવાળ, બીજ, પડયા છે.
વનસ્પતિ અને હાલતા ત્રસકાય (હાલતા ચાલતા

Page #64

દેર
જેનશુગ
ભાદ્રપદ-આશ્ચન ૧૯૮૨ પ્રાણિઓ)ને સર્વ પ્રકારે સમજી એ બધાં (સત) ૩૧ (તે ભગવંત) ખાનપાનની મર્યાદાના જાણુ છે' એમ જોઈ આ બધાં ચિત્તવાળા છે એમ હતા, રસમાં લાલચુ [મૃદ્ધ] ન હતા, તથા રસ
જાણી (તેજી) ને કષ્ટ થાય તેવી પ્રવૃત્તિ) વજીને, લેવાની જ પ્રતિસાવાળા ન હતા. ૨૨ તથા કર્મવડે સ્થાવર છો ત્રસપણું પ્રાપ્ત કરે ૩૨ (તે) મુનિ (ભગવંત) આંખને પણ ચોળતા
છે અને ત્રણ સ્થાવરપણાને તે કામ કરે છે. (પ્રમાતા) ન હતા, શરીરને પણ ખંજવાળતા તેમજ બાલજી-અજ્ઞાન છો-પૃથકભા-સર્વ ન હતી. યોનિમાં ઉપજે છે, એમ ગણું તે મહાવીર. ૩૩ (ચાલતાં) તીરછું જોતા નહીં. પાછળ જોતા વિહાર કરતા હતા.
નહીં, કઈ બોલાવે તે (પાઠ જુઓ) બોલતા ૨૩ અને ભગવંતે એમ અધ્યું કે, ઉપધિવાળો નહીં, (કિંતુ) રસ્તા તરફ લક્ષ્ય કરી યતનાપૂર્વક
-કષાયમાં વૃદ્ધ થએલ–બાલવ, કર્મવડે લોપાય ચાલતા હતા. છે-કલેશને અનુભવે છે, એથી કમી સર્વ પ્રકારે ૩૪ માર્ગ ઉપર જતા [અશ્વપ્રતિપન્ન અનાગાર જાણી ભગવતે તે પાપ કર્મને પરિત્યાગ (ભગવંતે, શિશિર ઋતુમાં તે વસ્ત્રને ત્યાગ કર્યો હતો.
કર્યો હતો. ૨૪ મેધાવી અને જ્ઞાની ભગવંતે કર્મની બે જાતને ૩૫ (તે ભગવંત) બાહુને પસારીને (સંયમમાં) પરા
જાણી, કર્મના માર્ગને [આદાનતને] જાણી, ક્રમ કરતા હતા, ખંભાને અવલંબતા નહતા. હિંસા વગેરેને (અતિપાતતને) જાણું અને ૩૬ મતિમાન બ્રાહ્મણ [માહ) (મહાવીર) ભગવતે (ગ) મન વચન તથા કાયની પ્રવૃત્તિને જાણી
કઈ પ્રકારની પ્રતિજ્ઞા વિના–અમુક ફળ માટે અસાધારણ ક્રિયાનું-સંયમને-આખ્યાન કર્યું છે.
અમુક કરવું, એવી લાલચ વિના-એ વિધિને રય (હિંસા થાય એવી પ્રવૃત્તિ ન કરતા અને અનેક રીતે આચર્યો હતો.
બીજા પાસે એવી (હિંસક પ્રવૃત્તિ ન કરાવતા, ૩૭ એ રીતે બીજા (મુમુક્ષુએ પણ) આચરે છે. એ રીતે (ભગવંત) પિતે નિર્દોષ અહિંસાને ૩૮ એ પ્રમાણે બોલું છું. પાળતા હતા.
--(પ્રથમ ઉદેશક). રક જે (ભગવંત)ને સર્વ કર્મની મૂળ (સર્વ કર્માવહ)
થી
૨૯
૩૯ (વીર પ્રભુએ વિહાર કરતાં જે જે ઠેકાણે નિવાસ સ્ત્રીઓ પરિજ્ઞાત થઈ તેણે સંસારને) જે.
કર્યો હતો, તે ઠેકાણાં કહો.) (તે ઠેકાણું આ ૨૭ તે (ભગવંત) યથાકૃત-જેમાં કઈ રીતે પોતે
પ્રમાણે છે:-) નિમિત્ત બનેલ હોય એવા-પદાર્થને સેવતા ન
૪૦ કઈ વખતે (ભગવંત) ઉજડ ઘરમાં, ચોરામાં, હતા. (કારણ કે, તેણે સર્વ પ્રકારે કર્મોને
પરબમાં, હાટમાં, સૂતાર કે લુહારની કેડમાં
અને પરાળની ગંજી નીચે રહેતા હતા. જોયાં હતાં.
૪૧ કઈ વખતે ગામ બહારના ઉતારામાં, બાગ , ૨૪ જે કાંઈ પાપ (હતું) તેને ન કરતા ભગવંત | વિકટ-નિર્દોષ-(આહાર)નું ભોજન કરતા હતા.
માંના ઘરમાં, નગરમાં, મસાણમાં, સૂના
ઘરમાં અને ઝાડના મૂળમાં રહેતા હતા. ૨૯ તે પરવઅને સેવતા ન હતા અને પરપાત્રમાં ૪ર એ ઠેકાણાંઓમાં શ્રમણ મુનિ (ભગવંત) (રહેતા) પણ ભજન કરતા ન હતા.
હતા અને પ્રમાદને પરિહરી રાતે તથા દિવસે ૩૦ અપમાનને નહીં ગણુ (અ) કોઇનું શરણું પણ (સંયમમાં) થન કરતા હતા.
નહીં લઈ તે ભગવંત) રસોડામાં [સંબં. ૪૩ (સંયમ લીધા પછી) તેરમાં વરસ સુધી સમાડિઓમાં] (આહાર લેવા) જતા હતા.
ધિમાં લીન થઈ ધ્યાન ધ્યાતા હતા.

Page #65

,.
જ આ પછી (પૂછનાર) કલા
લાલચ વિના
‘સુખ મળશે’ માટે અહી
શ્રી આચારાંગમાં શ્રી મહાવીર ૪૪ ભગવંત નિદ્રાને પણ ઈચ્છાપૂર્વક-સૂવાની બુદ્ધિથી પૂગ્યા પછી કઈ વખતે ભગવંત બેલતા કે)
-સેવતા નહીં. (કદાચ નિદ્રા આવતી તે) ઉઠીને હું ભિક્ષ છું”
આત્માને જગાડતા. ૪પ થોડું સૂતા, પણ કોઈ જાતની લાલચ વિના– (ભગવંત) મન ધારણ કરી ધ્યાન ધ્યાતા.
સુખ મળશે” માટે સૂઉં એવી લાલચ વિના-સૂતા. ૫૮ તેને આ ઉત્તમ ધર્મ હતો. ૪૬ જાગતા ભગવંત ફરીવાર [આસિસ) બેસતા, ૫૯ જ્યારે શિશિર ઋતુમાં ઠંડા પવન જેસથી
ઉઠીને કઈ વખત બહાર નીકળી રાતે મુહૂર્ત $કાત હતો, જ્યારે લોકો થરથર ધ્રુજતા હતા,
સુધી (નિદ્રાને દૂર કરવા માટે) ચંક્રમણ કરતા હતા. જ્યારે બીજા સાધુઓ તેવી કડકડતી ઠંડીમાં ૪૭ તે ઠેકાણાઓમાં અનેક પ્રકારનાં ભયંકર દુઃખ (હિમપાતે) નિવૃત (વાયરા વિનાની) જગ્યા થયાં હતાં
શોધતા હતા, તથા વસ્ત્રો પહેરવાને ચાહતા હતા, : જે છ સંસર્ષક-વાંકું ચાલનારા-સર્પ અને ૬૦ (જ્યારે સાધુઓ કે તાપસ એવું વિચારતા કે,
નાળિયે વગેરે હતા તે (ભગવંતને) હેરાન આ ઠંડીને) કપડાં ઓઢીને સહી શકીશું. વા કરતા હતા, વા જે પક્ષિઓ (ગીધ વગેરે) તાપણું કરીને સહી શકીશું. (કારણ કે-આ ઠંડી) હતા (તે પણ) હેરાન કરતા હતા.
હિમના સ્પર્શ જેવી અતિ દુઃખકર છે. ૪૯ અથવા કુચર-ચોર અને જાર વગેરે–લાકે (ભગ ૬૧ ત્યારે નિરીહ અને સંયમી ભગવંત નીચે-ભીંત વંતને) હેરાન કરતા હતા.
અને છાપસ વિનાને ઠેકાણે (રહી) (ત ઠંડીને) ૫૦ શક્તિ નામના શસ્ત્રને હાથમાં ધારણ કરી લેતા હતા.
ગામના રખવાળો (ભગવંતને) હેરાન કરતા હતા. ૬૨ ભગવંત કોઈ વખત રાતે બહાર નીકળી શમિ૫૧ અથવા ગ્રામિક-ગામના સંપર્કથી થતાં-દો . પણે સ્થિત હતા.
પણ થતાં હતાં. જેમ કે-) કોઈ સ્ત્રી કે પુરુષ ૬૩ મતિમાન બ્રાહ્મણ (મહાવીર) ભગવતે નિરીહ(ભગવંતને) હેરાન કરતે.
પણે એ વિધિને અનેક રીતે આચર્યો હતો. પર ઈહ લૌકિક અને પારલૌકિક (એવા), અનેક ૬૪ એ રીતે (બીજા મુમુક્ષુઓ પણ) આચરે છે.
પ્રકારનાં ભયંકર દુર્ગાને, સુગધેને, શબ્દાને, ૬૫ અ પમાણે હું માનું છું. અનેક જાતનાં રુપને તથા ભાતભાતને સ્પર્શીને
–(દ્વિતીય ઉદ્દેશક) સમિત એવા (ભગવંત) હમેશાં સહતા હતા. ૬ (ભગવંત) તણુના સ્પર્શીને, શીત સ્પર્શીને, ૫૩ અરતિની અને રતિની દરકાર ન કરી બ્રાહ્મણ
ઉષ્ણ સ્પર્શીને, ડાંસના અને મચ્છરના ડખેને અને અબહુવાદી (ભગવંત) (સંયમાનુસાર)
તથા ભાત ભાતના સ્પર્શોને હમેશા સમિતપણે ચાલ્યા જતા હતા.
સહતા હતા. ૫૪ તે ઠેકાણાઓમાં કઈ વખત માણસો તેને ૬૭ હવે (ભગવંત) દુર લાટ દેશમાં ફરતા હતા.
પૂછતા વા એકચર-એકલા ભટકતા-જાર પુરુષો (ત્યાં તેઓ) વજ ભૂમિમાં અને શુભ્રભૂમિમાં તેને પૂછતા કે, (તું કોણ છે? શા માટે અહીં ફર્યા હતા. તે ઠેકાણે તેઓને) ઉતરવાનાં ઠેકાણ રહ્યા છે? કયાંથી આવ્યો છે? ઇત્યાદિ.)
અને બેસવાનાં અને ઘણાં હલકાં [પ્રાન્ત] ૫૫ (જ્યારે તે વાતનો ભગવંત) ઉત્તર ન આપતા
મળ્યાં હતાં. ત્યારે તેઓ ગુસ્સે ભરાતા. તો પણ) સમાધિનું ૬૮ લાટ દેશમાં તેને અનેક દુઃખે પડયાં હતાં,
પ્રક્ષણ કરતા (ભગવંત) નિરીહપણે રહેતા હતા. ત્યાંના લોકે તેમને મારતા હતા. ૫૬ “આ, વચ્ચે અહીં કેણું છે?' (એવું લોકેાએ ૬૯ તે દેશમાં તેમને લૂખા જેવો આહાર સિક્ષદેશ્ય].

Page #66

જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ ફક્ત મળતો હતો અને કૂતરાઓ કરડતા તથા ૮૫ (લોકે તેમને) ઉપાડીને પછાડતા હતા. ઉપર પડતા હતા.
૮૬ અથવા આસનથી ખસેડી નાસતા હતા. ૭૦ કરડતા અને બચકાં ભરતા કૂતરાઓને કેાઈ ૮૭ બુભ્રષ્ટકાય-શરીરત્યાગી-નિરહ અને દુઃખજણ અટકાવતે નહીં. . !
સહ ભગવંત પરિષહોને ઝીલી લેવા માટે મુકેલા - ૭૧ (ઉલટું ભગવંતને) મારતા (અને) “શ્રમણને [પ્રભુત] રહેતા હતા.
કુતરા કરડે’ એવી બુદ્ધિથી (તે લોકો) કૂતરાને ૮૮ (ભગવંતે) શરીરને વોસરાવ્યું હતું.
છીછકારતા-સીસકારતા. : : - ૮૯ (જેમ) સંવૃત એવો સૂર પુરુષ સંગ્રામને મોખરે ૭૨ આવા લોકમાં (ભગવંત) વારંવાર વિચર્યા હતા અચલપણે (ઝૂઝે છે), તેમ દુઃખને સેવતા તે ૭૩ વેજ ભૂમિના ઘણું (ક) લખું ખાનારા હતા. મહાવીર ભગવંત અચલપણે (સંયમાનુસાર)
ચાલ્યા જતા હતા. ૭૪ (બીજા) શ્રમણો “લાકડીને કે નાળને લઇને તે દેશમાં વિચરતા હતા.
૯૦ મતિમાન બ્રાહ્મણ (મહાવીર) ભગવંતે નિરીક
પણે એ વિધિને અનેક રીતે આચર્યો હતો. ૭૫ તેમ છતાં પણ ત્યાં (કૂતરાઓ) તેની પુંઠ પક
૯૧ એ રીતે બીજા મુમુક્ષુઓ પણ) આચરે છે. ' ડતા હતા અને કરડતા હતા. ૭૬ ત્યાં લાઢ દેશમાં બધું દુર હતું.
૯૨ એ પ્રમાણે હું બેલું છું. –(તતીય ઉદ્દેશક). ૭૭ હવે અનગાર ભગવંત દંડને ત્યાગ કરી તે
૯૩ રોગો નહીં હોતાં પણ ભગવંત મિતાહારી
રહેતા હતા. શરીરને વસરાવીને, જાણીને ગ્રામકંટકને
૮૪ રોગથી સ્પષ્ટ થતા વા અસ્પષ્ટ થતા તે ભગ: સહતા હતા.
* વંત તેની ચિકિત્સાને ઇચ્છતા ન હતા. ૭૮ સંગ્રામને મોખરે રહેલ હાથી (જેમ વિજયને મેળવે છે) તેમ ત્યાં તે મહાવીર, (દુઓના)
૯૫ (ભગવંત) (શરીરને અશુચિ જાણીને જુલાબ
(સંશોધન)ને, વમનને, ગાત્રને મસળવાની પ્રવૃત્તિને, પાર પામનારા થયા હતા.
સ્નાનને, ચપીને અને દંતધાવણને કરતા ન હતા. ૭૯ એ રીતે પણ (ચાલતાં) તે લાઢ દેશમાં કોઈ વખત (ઉતારા માટે) ગામ પણ મળ્યું ન હતું.
૨૬ ગ્રામ ધર્મથી-ઇકિયેના વિષયોથી-વિરત એવા
બ્રાહ્મણ (ભગવંત) અ૫ભાષી રહ્યા થકા ૮૦ ઉપસંક્રમણ કરતા નિરીહ ભગવંત ગામના પાદર
વિચરતા હતા. પાસે પણ ન પહોંચતા (એટલામાં ત્યાંના
- ૯૭ કોઈ વખત ભગવંત શિશિર ઋતુમાં છાયામાં અનાર્ય લોકે; ગામથી) બહાર નીકળી (ભગ
બેસીને ધ્યાન ધરતા હતા. વંતને) મારતા (અને કહેતા કે.) અહીંથી પણ ૯૮ ઉનાળામાં તાપની સામે ગોવાળની પેઠે ઉભછે. ચાલ્યો જા.
ડક [ઉકુટુક] આસને બેસી આતાપના લેતા હતા. ૮૧ તે લાઢ દેશમાં ઘણા (લેક) (ભગવંતને) લા- ૯૯ હવે, લુખા ખા, મયુ અને અડદ-કુદમાલ વડે
કડીથી, મૂઠિથી, કુંતાની ધારથી, પત્થરથી કે નિર્વાહ કરતા હતા. મારી મારીને આક્રંદ કરતા.
૧૦૦ આઠ મહિના સુધી ભગવંતે એ ત્રણ વસ્તુઓને ૮૨ (ત્યાં ભગવંતના શરીરનું) માંસ [હતપૂર્વ] પ્રતિસેવી કાલનું યાપન કર્યું હતું. છેદાયું હતું.
૧૦૧ કેાઈ વખત અડધા માસ અથવા માસ સુધી પણ ૮૭ કોઈ વખત કાયને આક્રમીને પરિષહ દ્વારા લેકો ભગવતે પાણી વિના ચલાવ્યું હતું. ભગવંતને) હેરાન કરતા.
૧૦૨ વળી બે માસ કરતાં વધારે વખત સુધી અથવા ૮૪ અથવા ધૂળથી ઢાંકી દેતા–તેમના ઉપર ધળ છ માસ સુધી પણ ભગવંતે વિહાર કર્યો હતો. ઉડાડતા,
(મારા ધારવા પ્રમાણે ચાલ્યા કર્યું હતું.)

Page #67

શ્રી આચારાંગમાં શ્રી મહાવીર
૧૦૩ હમેશાં નિરીહ રહેતા ભગવંત કોઈ વખત ઠરેલ તપિંડ], ઘણા દિવસના રાંધેલ અડદને, બુક- (ગ્લાન) અન્નનું ભજન કરતા હતા.
સને અને પુલાક , (આહાર લેતા હતા.) ૧૦૪ સમાધિનું પ્રક્ષણ કરતા નિરીહ ભગવંત કઈ ૧૧૩ આહાર મળતો વા ન માને (તે ૫શુ) (ભ
વખત બીજે દિવસે કોઈ વખત ત્રીજે દિવસે, ગવંત) સંયત રહેતા હતા.. કેઈ વખત ચોથે દિવસે અને કઈ વખત ૧૧૪ વળી આસનમાં રહીને તે મહાવીર, નિવિકારપણે પાંચમે દિવસે ખાતા હતા.
ધ્યાન ધ્યાતા હતા. ૧૦૫ તે મહાવીર જાણીને પોતે પાપ ન કરતા હતા ૧૧૫ નિરીહપણે સમાધિપૂર્વક ઉંચે, નીચે અને તીર છે
બીજા પાસે ન કરાવતા હતા અને કરનારને જોતા-ધ્યાન ધ્યાતા. પણ અનુજ્ઞા ન દેતા હતા.
૧૧૬ કષાય વિનાના, ગૃદ્ધિ વિનાના, શબ્દ માં અને ૧૦૬ ગામમાં કે નગરમાં પેસી બીજાને માટે કરેલ પોમાં લોકો મૂછી વિનાના ભગવંત ધ્યાન * આહાર [ગ્રાસ)ને અવેષતા.
ધ્યાતા હતા. ૧૦૭ ભગવંત સુવિશુદ્ધ-નિષ્પાપ-આહારને અન્વેષી ૧૧૭ છમસ્થ પણ ભગવંત (સંયમમાં) વિશેષ પરાસંયતતાપૂર્વક તેને વાપરતા.
ક્રમ કરતા હતા અને થોડા પણુ પ્રમાદ ન ૧૦૮ હવે ભૂખ્યાં કાગડાઓને અને જે બીજા રસેલી કરતા હતા.
પ્રાણિઓને આહારની શોધ માટે સ્થિતિ કરતા, ૧૧૮ ભગવંત પિતજ જાણીને, મન, વચા અને નિરંતર જમીન ઉપર બેઠેલા જોઈ,
કાયની પ્રવૃત્તિને [પેગને] વશ, [આયત કરીને, ૧૦૯ અથવા બ્રાહ્મણને, શ્રમણને, ભીખારીને, મેમા
આત્મશુદ્ધિપૂર્વક અભિનવૃત થયા હતા. નને, ચાંડાળને, બીલાડાને કે કુતરાને આગળ ૧૧૯ માવાહિત થયા હતા અને જીવતાં સુધી ભગઉભેલો જોઈ, તેની વૃત્તિનો છેદ ન થાય (તેમ) ૪૧, નાના
સમિત રહ્યા હતા. . ભગવંત મંદ મંદ ગતિ કરતા.
૧૨૦ મતિમાન બ્રાહ્મણ (મહાવીર) ભગવંતે નિરીડપણે ૧૧૦ મનમાં અપ્રીતિને પરિહાર કરતા અથવા તે એ વિધિને અનેક રીતે આચર્યો હતે. પ્રાણિઓને અપ્રીતિ ન થવા દેતા.
૧૨૧ એ રીતે બીજા મુમુક્ષુઓ પણ) આચરે છે. ૧૧૧ હિંસા નહીં કરતાં આહારનું અનવેષણ કરતા હતા. ૧૨૨ એ પ્રમાણે હું બોલું છું. ૧૧૨ વળી (ભગવંત) ભજેલ, સકે, ટાઢ, [શી
–(ચતુર્થ ઉદ્દેશક.)
જૈન ગૂર્જર કવિઓ
પ્રથમ ભાગ પૃ. ૧૦૦૦
પાકું પૂંઠુ, કિંમત રૂ. પાંચ. પિસ્ટેજ જુદું આ ગ્રંથ કે જેની વાટ ઘણા વખતથી જોવાતી હતી તે બહાર પડે છે. આમાં પ્રયોજક અને સંગ્રાહક તરીકે આ પત્રના તંત્રીએ ૩૨૦ પૃષ્ઠમાં પ્રસ્તાવના રૂપે જૂની ગૂજરાતી ઇતિહાસ લખ્યો છે. વિક્રમ તેરમી સદીથી સત્તરમી સદીના કવિઓ અને તેમની કૃતિઓનું સવિસ્તર લિસ્ટ છે.
મંગા જેન વેતામ્બર કૅન્ફરન્સ ઑફિસ,
૨૦ પાયધુની, મુંબઈ

Page #68

'
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ આનંદઘનજી કત પાર્શ્વ અને વીર સ્તવને. ( શ્રીમદ્ આનંદધનજીને ખુદ પિતાનાં રચેલાં પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર પ્રભુ પરનાં સ્તવને નહેતાં મળતાં. પહેલા બાવીશ તીર્થંકર પરનાં તેમનાં સ્તવનપર યશવિજયજીએ જ્ઞાનવિમલસૂરિએ અને જ્ઞાનસારજીએ બાળાવધ રચાં જણાય છે. પણું નીચેના ૨૩મા અને ૨૪મા જિન પરનાં સ્તવને આખરે સાંપડયાં લાગે છે. અને આ સુરતના એક ભંડારમાંથી મળી આવેલાં તે શ્રીયુત દામજી કેશવજીની કૃપાથી તેમની પાસેથી ઉતારી અત્ર મૂક્યાં છે. તંત્રી)
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તવના, ૨૪ શ્રીમદ્દવીર ભગવાનની સ્તવના. પ્રણમું પદ પંકજ પાર્શ્વના
વીર જિનેશ્વર પરમેશ્વર જયો જસવાસના અગમ અનુપરે,
જગતજીવન જિન ભૂપ, મોઘો મન મધુકર જેહથી
અનુભવ મિત્તેરે ચિત્ત હિત કરી પામે નિજ શુદ્ધ સ્વરૂપરે, પ્રણમું. ૧
દાખવ્યું તાસ સ્વરૂપ. વીર. ૧ પંક કલંક શંકા નહીં
જેહ અગોચર માનસ વચનને નહિ ખેદાદિક દુઃખદેષરે,
તેહ અતીંદિયરૂપ ત્રિવિધ અવંચક જોગથી
અનુભવ મિત્તેરે વ્યક્તિ શક્તિશું, લહે અધ્યાતમ સુખ પાષરે. પ્રણમું. ૨
ભાખ્યું તાસ સ્વરૂપ. વિર૦ ૨ દુરદશા દૂરે ટળે
નય નિક્ષેપેરે જેહ ન જાણિયે | ભજે મુદિતા મૈત્રી ભાવરે,
નવિ જિહાં પ્રસરે પ્રમાણુ વરતે નિત ચિત્ત મધ્યસ્થતા
શુદ્ધ સ્વરૂપેરે તે બ્રહ્મ દાખવે કરૂણામય શુદ્ધ સ્વભાવરે. પ્રણમું. ૩
કેવળ અનુભવ ભાણ વીર૩ નિજ સ્વભાવ સ્થિર કર ધરે
અલખ અગોચર અનુપમ અર્થને ન કરે પુગલની ખેંચરે, :
કણ કહી જાણેરે ભેદ, સાખી હુઈ વરતે સદા
સહજ વિશુદ્ધયેરે અનુભવ વયણ જે ને કદા પરભાવ પ્રપંચરે. પ્રમુમું. ૪
શાસ્ત્ર તે સહેલારે ખેદ. વીર. ૪ સહજ દશા નિશ્ચય જગે
દિશિ દેખાડીરે શાસ્ત્ર સવિ રહે ઉત્તમ અનુપમ રસ રંગરે,
ન લહે અગોચર બાત, રાયે નહીં પરભાવનું
કારજ સાધક બાધક રહિત જે નિજભાવસુ રંગ અભંગરે. પ્રણમું. ૫
અનુભવ મિત વિખ્યાત. વીર. ૫ નિજગુણ સબ નિજમેં લખે
અહ ચતુરાઈ અનુભવ મિત્તની ન ચખે પરગુણની રેખર,
અહો તસ પ્રીત પ્રતીત, ખીર નીર વિવરે કરે
અતરજામી સ્વામી સમીપ તે એ અનુભવ હંસરું પેખરે. પ્રણમું. ૬
રાખી મિત્રનું રીત. વીર. ૬ નિવિકલ્પ બેય અનુભવે
અનુભવ સંગેરે રંગે પ્રભુ મલ્યા અનુભવ અનુભવની પ્રીત,
સફલ ફલ્યા વિકાજ, એર ને કબહુ લખી શકે
નિજ પદ સંપદ જે તે અનુભવે આનંદધન પ્રીત પ્રતીતરે. પ્રણમું. ૭
આનંદઘન મહારાજ. વીર. ૭

Page #69

૧૭
શ્રી વીરચરિત્રની વિગત શ્રી વીરચરિત્રની વિગતે.
[ જુદા જુદા ગ્રંથોમાંથી શ્રી વીરપ્રભુના ચારિત્રાદિ સંબંધી વિગતો મળી આવે છે તે પૈકી એક ગ્રંથ નામે ચેઇય વંદણ મહાભાસ–ચેત્યવંદન મહાભાષ્ય લઈને તેમાંથી જે કિંચિત મળે તે અત્ર મૂકીએ છીએ. આજ રીતે ઘણા ગ્રંથમાંથી મેળવી શકાય. તંત્રી.] ચેઇયવંદણ મહાભાસ,
ઉદાહરણ આપતાં સિદ્ધાર્થ વણિક અને ખરક વૈદ્યઆ ગ્રંથ પ્રાકૃતમાં શ્રી શાંતિસૂરિ વિરચિત છે. કનાં નામ બતાવ્યાં છે. તેમજ સંગમ અને વીરનું તે શાંતિસૂરિ શાંતિસૂરિ નામના થયેલા અનેક દૃષ્ટાંત આપ્યું છે. આચાયો પૈકી કયા શાંતિસૂરિ છે તેને નિશ્ચય आहरणं पुण एत्थं હજુ સુધી થઈ શક નથી, પરંતુ ગ્રંથ પ્રાચીનકૃતિ
वीरजिर्णिदस्त कन्नसल्लाई । જણાય છે. આ ભાવનગરની શ્રી જન આત્માનંદ
अवणेतु सुहं पत्ता સભાએ પંડિત બહેચરદાસ પાસે સંશોધિત તેમજ
सिद्धत्थवणी-खरयवेज्जा ॥९९॥ સંસ્કૃત છાયાનુવાદ કરાવીને પ્રકટ કર્યો છે તે માટે
–પુનઃ અત્ર વીરજિનેન્દ્રનાં કર્ણશલ્યોનું ખેંચવું તે સંસ્થાને ધન્યવાદ ઘટે છે. તેમાંથી જે મળે છે તેમાં તે કાઢીને સિદ્ધાર્થવણિકે અને ખરક વૈદ્ય (બંતે જોઇએઃ
નેએ) સુખ પ્રાપ્ત કર્યું. ક- શ્રી વીરપ્રભુની સ્તુતિ મંગલાચરણમાં નીચે
[ આ સિદ્ધાર્થવણિક અને ખરક વૈદ્યના સંબંપ્રમાણે કરવામાં આવી છે.
ધમાં જુઓ શ્રી આવશ્યક ગાથા ૫૨૫ અને તેના संगम यामर गयऽमाण
પરની વૃત્તિ પૃ. ૨૨૬-૨૨૭ ]. माणमायंग मद्दण मयंदं।
तह बाहिओ न भयवं पणमह वीरं तित्थस्स
संगमय विमुक्ककालचक्रेण । नायगं वट्टमाणस्स ॥२॥
जह जणिय भैरवरय –સંગમક નામના અમરના અમાપ માનરૂપી
નાજિકજોડુ સરકg i૨૦૦માં હાથીને મર્દન કરવામાં સિંહરૂપ એવા, વર્તમાન
–સંગમકે છોડેલા કાલ ચક્રથી શલ્ય કાઢતાં તીર્થના નાયક વીરને પ્રણમીએ છીએ.
ભૈરવ જેવી રાડ પડી ગઈ પણ ભગવાન બાધિત ન ખ–શુભભાવ એ કર્મક્ષયનું કારણ છે, તેનાં ન થયા તેમ. - ૧ ઉત્તરાધ્યયન બ્રહદ્ વૃત્તિના કર્તા સ્થિરપત્ર
આ પરથી નિષ્કર્ષ અથવા તાત્પર્યાર્થ એ છે કે, ગચ્છના વાદિ વૈતાલ શ્રી શાન્તિસૂરિ, ૨તિલકમંજરી કથા
તદ્દવિ વિમrat ટિપ્પનન્ના રચનાર પૂર્ણતલ ગચ્છના શાંતિસૂરિ ૩ વાજ્ઞિક વૃત્તિના કર્તા ચંદ્રકુલના શ્રી વર્ધમાન રસૂરિના શિષ્ય, ૪
जाया कल्याणभायणं दो वि ધર્મરત્ન પ્રકરણ પજ્ઞ વૃત્તિ-બુહત લધુ પૃથ્વીચંદ ચરિ
तम्हा भावषिसुद्धी ત્રના રચનાર ચંદ્રકુલના નેમિચંદ્રસૂરિના શિષ્ય (સંભ
कम्मक्खय कारण नेया॥१०१॥ વિત રીતે પિંપલ ગચ્છના, ૫ ભક્તામરસ્તાત્રવૃત્તિના કર્તા
–તથા પ્રકારના વિશુદ્ધભાવથી બંને કલ્યાણ ખંડિલ ગચ્છના, ૬ પ્રમાણુ પ્રમેયકલિકા વૃત્તિના કર્તા, ૭
ભાજન થયા. તેથી ભાવવિશુદ્ધિ કર્મક્ષયનું કારણ જીવવિચાર પ્રકરણના કત્તાં ૮ બહત શાંતિના રચનાર, ૯
જાણવી. ઘટખÍર-રાક્ષસ વૃંદાવન કાવ્યાદિપર વૃત્તિકાર, ૧૦ પર્વપંચાશિકા (અભિષેક વિધિ)ના રચનાર, ૧૧ પિંડેષણશ- ગ. મૃતગ્રાહવાળા પ્રતિપક્ષી તરીકે જમાલિન તકન કર્તા એવા ૧૨ શાંતિસૂરિ મળી આવે છે. ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે કર્યો છેઃ

Page #70

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ संघं अवमन्नतो
. (જમાલિ તે શ્રી વીરજિનને જમાઈ અને વીર સામrળો નો અirrદી વાક્યને પ્રતિપથી-ઉત્થાપનાર હતું. તેના ચરિત कामवि भिन्नं मन्नइ
માટે જુઓ શ્રી આવશ્યક સૂત્રમાં નિહ૧ પ્રકરણ samરિ મુકtorsgive ૨૩ પૃ. ૩૧૨–૩૧૩ તથા વિશેષાવશ્યક ગ્રંથમાં ગાથા -સંધને અવમાનનાર-તિરસ્કારનાર, અસદ- ૨૩૦૬ થી ૨૩૩૨ તથા પંચમ અંગ શ્રી ભગવતી ગ્રાહી, જ્ઞાતા તરીકે માન કરનાર જન-માનવી કોઈ સૂત્રમાં નવમા શતકના તંત્રીશમા ઉદ્દેશકમાં.) રીતે પણ પોતાને જમાલિ પ્રમુખ કરતાં ભિન્ન માને છે.
તંત્રી,
તંત્રીનું વક્તવ્ય.
[ શ્રી વીરચરિત્ર અને તે માટેનાં સાધન. ] દીવાલીના મંગલ પર્વની મંગલતા શ્રીમન વીર- સ્તવન, સ્તોત્ર રૂપે અનેક ઉર્મિકાવ્યો અને હૃદયપ્રભુના નિર્વાણુથી થઇ છે. ભાઘાત-કેવલ જ્ઞાનરૂપી રંગારનાં કાવ્યો અત્યારસુધી થવા પામ્યાં છે તેને સંપૂર્ણ જાતિના જ્યોતિર્ધર શ્રી મહાવીર પ્રભુ સંગ્રહ કરવા યોગ્ય છે. પ્રાચીન કવિઓ અને લેખપિતાના શરીરને તજી સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે છે, તેના કેએ શ્રી વીરભુના મંગલાચરણ કર્યો છે તેને
સ્મારક તરીક દ્રવ્યોત રૂપે સ્થૂલ દીપકને સમૂહ સમુચ્ચય થાય તો સારું. આની વાનગીઓ અને કરવામાં આવે છે અને તે સ્મારક અત્યારસુધી આપતા આવ્યા છીએ. મૂળ અને તેની સાથે ઉજવવામાં આવે છે અને આવશે. તે મહાપ્રભુ ભાષાનુવાદ જરૂર જોઈએ. મહાવીર જય હો !
(૨) શ્રી વીરપ્રભુ સાથે મુખ્ય પણે શ્રી ગૌતમના, આ પર્વ-નિર્વાણના નિમિત્તે આ પત્રને ખાસ તેમજ બીજાના સંવાદો થયા છે તે સર્વ અંગોઅંક કાઢવામાં આવેલ છે અને તેમાં તે શ્રી મહા- પાંગાદિમાંથી ચૂંટીને એકત્રિત કરવાની જરૂર છે. વીરની જીવનચર્યાને અંગે જૂદા જૂદા લેખો આપવામાં તેમાં ચુટણી એવા સંવાદોની કરવી ઘટે કે જે આવ્યા છે. તે સર્વેમાં જુદી જુદી હકીકત જુદી વર્તમાન યુગના અભ્યાસીઓને રૂચિકર, બોધક અને જાદી રીતે લેખકોએ પિતાના ક્ષપશમ પ્રમાણે આકર્ષક થાય. આવા સંવાદો ચારની સાથે થયેલા મૂકી છે, તે સર્વ સાથે સર્વથા અમે તંત્રી સંમત તે વાનગીરૂપે આ અંકમાં અમે મૂક્યા છે. છીએ એમ સમજવા* નાની સરખી પણ ભયંકર (૩) જે જે વિહારસ્થલો વીરપ્રભુનાં છે તે સર્વને ભૂલ કોઈ કરશે નહિ એમ અમારા વિશ્વાસ છે. શોધખોળથી શોધી તે સર્વના સ્થાન સહિત તેમની જાદી જુદી દષ્ટિએ ચરિત્રાંશ-ઘટનાઓનું આલેખન વિહારભૂમિનો નકશો તૈયાર કરાવવાની જરૂર છે અને જુદા જુદા લેખકે પાસ થયા પછી શ્રી મહાવીર તેમના સમયમાં આર્યાવર્તની ભૂગોળ શું હતી તે પણ ભગવાનનું સવા સુંદર જીવનચરિત્ર આળેખી તેમાં દાખવવાનું છે. આ સંબંધમાં હીસ ડેવિડે શકાશે એવી હૃદયગત ઇરછાથી આવા આવા ખાસ “Buddhist India” ( બૌહાન ભારતવર્ષે) એ અકે કાઢવાનો અમારો પ્રયાસ થયો છે અને નામના અંગ્રેજી ભાષામાં રચેલા પુસ્તકની અને થયાં કરશે.
તેમાંના નકશાની તેમજ શોધખોળ કરી પ્રાચીન (૧) શ્રી વીર સંબંધી શ્રી સૂયગડાંગ સૂત્રમાં હિંદના કરવામાં આવેલા બીજા નકશાઓની સહાય શ્રી વીરસ્તુતિ છે ત્યાંથી માંડી જુદી જુદી સ્તુતિ, લેઈ શકાશે. શ્રી મહાવીરની છાસ્થ દશાનાં વિહાર

Page #71

તંત્રીનું વક્તવ્ય સ્થલોની ટીપ અને તે સંબંધી હકીકત આપને આળેખેલું હોય તે સ્વરૂપમાંજ મૂકવું ઘટે, અને તેમાં લેખ પંડિત બહેચરદાસને આ અંકમાં મૂકેલ છે. સદેહ, શંકાઓ, વગેરે ઉપસ્થિત કરાવી શ્રદ્ધાળુઓને
(૪) શ્રી મહાવીરના સમયમાં જૂદા જૂદા વાદે, શ્રદ્ધાળિત કરી નાંખી મૂળ મહાપુરૂષના પ્રત્યે તાથક, સંપ્રદાય વગેરે હતા તે બધાનું સંપૂર્ણ કેઈપણ અંશે અમાન કે અનાદર ઉત્પન્ન કરવો ન ઘટે. ખ્યાન જેટલું મળે તેટલું જન અંગોપાંગાદિમાંથી અમે પણ જે જે સ્વરૂપમાં મૂળ ગ્રંથમાં ચરિત્ર તેમજ બૌદ્ધના ત્રિપિટકાદિ ધર્મગ્રંથોમાંથી તેમજ હોય, તે તે સ્વરૂપમાં પ્રથમ એકઠું કરવાની અને તે ઉપનિષદોમાંથી મેળવવાની જરૂર છે અને તે સાથે જ્યાંથી લીધું હોય તેના મૂળ, પાઠ, યા મૂળના ખુદ જનમાં શું શું સ્થિતિ હતી.-ચેલક અચેલકત યથાસ્થિત અનુવાદ સહિત તે તેના નામોલ્લેખ (પાર્થાપત્યાદિના વાદ)-વગેરેમાં ઉતરવાની જરૂર સહિત એકઠું કરવાની તરફેણમાં છીએ, અને તેના છે. આ છેલ્લી બાબત માટે “વેતાબર અને દિગ- પરથી, વાસ્તવિક જીવનવૃત્તાંતને પ્રાપ્ત કરવાનું છે, અર” એ મથાળા નીચે જન ગ્રેજ્યુએટ નામે રા. “ શ્રી મહાવીર-જીવનનાં ઐતિહાસિક સાધનો” મૂળ ભણશાલીનો લેખ આમાં મૂકવામાં આવ્યો છે. સ્વરૂપમાં પહેલાં રજુ કરવા આવશ્યક છે, આની
(૫) શ્રી વીરના ચરિત્રમાં ગર્ભાપહાર, મેરૂ વાનગી રૂપે “ શ્રી આચારાંગમાં શ્રી મહાવીર ” એ કંપન, દેવકૃત પરીક્ષા, ઇંદ્રનું દેવદૂષ્ય, દેવકૃત ઉપ- મથાળા નીચે એક ભાગ એક, વિદ્વાનના હાથે સર્ગો, ચંદ્રસુરજનું વંદનાર્થે આવવું, ચમરનો ઉત્પાત થયેલા અનુવાદ રૂપે આ અંકમાં મૂકવામાં આવ્યો છે. વગેરે અનેક મનુષ્યત્તર ઘટનાઓ આવે છે અને તે એક વિધાન વિચારક આ સાધને સંબંધમાં તેથી તેને વાસ્તવિક સાક્ષાત ઘટના તરીકે બુદ્ધિ- લખતાં જે કંઈ લખે છે તે અત્ર વિચારવા જેવું છે. નાદના જમાનામાં કેટલાક નથી સ્વીકારતા; પણ “ક્ષત્રિય કુલભૂષણ જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન શ્રી વર્ધતેને બુદ્ધિપૂર્વક આધ્યાત્મિક અર્થ કરવા નીકળી માનનું અસ્તિત્વ આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં હતું, પડે છે, તે તે તે અર્થો જેવા તપાસવા અને તેમાં એમાં કેઈન બે મત છે જ નહી, તેમ તે મહાસાર મળે તે ખેંચવો એ એક નયે ખોટું નથી. એ પુરૂષે ભારત સમાજનો ઉદ્ધાર કરવામાંજ પિતાના પ્રમાણે મી, Shaw નામના વિચારક ગૃહસ્થ મહા- જીવનને હોમ્યું હતું તે વાત પણ કોઈ એતિહાસિકવીરSuperman એ નામનો લાંબો લેખ લખ્યો ઇતિહાસકારથી છાની નથી. જે કોઈ મહાપુરૂષો છે તે આ - અંકમાં મૂક્યો છે. આ ભાઈ પાશ્ચાત્ય ભારતમાં વિશુદ્ધ અહિંસા-તત્ત્વને પ્રચારનારા હતા ફિલસુફીના ખાસ અભ્યાસી છે, નગ્ન સત્યવાળા તેમાં પણ સૌથી પહેલું સ્થાન શ્રી વર્ધમાન લે છે, ફિલ ફ નીચેની ફિલસુફીને તે પી ગયા છે અને સાથે એ વાત હવે સંદેહાસ્પદ રહી નથી. આવા ઉચ્ચતર જન ફિલસુફી સાથે સહકાર દાખવતા રહ્યા છે. અલોકિક મહાત્માનું જીવન જે રૂપે હતું તે પેજ તેમના વિચાર ગમે કે ન ગમે, વાસ્તવિક વિચાર જે મનુષ્ય-સમાજ સામે પ્રકટ કરવામાં આવે તે શ્રેણિના કે કલ્પનાની વેગવાળી સૃષ્ટિના જણાય, મનુષ્ય સમાજને તેમાંથી ઘણું શીખવાનું અને છતાં તે જોવા તપાસવા ઘટે છે અને તેમાં સાર મળે આચરવાનું મળી શકે, એ શકવિનાનું છે. તે લેવો ઘટે છે.
પરંતુ દુર્ભાગ્ય છે ભારતના ઇતિહાસનાં, કે જે બીજી બાજુ એક મુનિમહારાજ શ્રી જણાવે છે વીરભૂમિમાં આવા અનેક વીરનરો પેદા થયા, તેમાંના કે-“પ્રભુ મહાવીરનું જીવનવૃત્તાંત સત હોવા છતાં એકનું પણ યથાવૃત્ત જીવન જળવાઈ શકયું નથી. અધ્યાત્મ મહાવીર' એવા નિબંધમાં અમુક રૂપક કોણ જાણે શું કારણું છે કે ભારતીય જનસમૂહના ગોઠવે છે, જેમાં સત્ય જીવન વસ્તુ પણ ખોવાઈ લોહીમાં, હાડમાં અને મગજમાં એટલી બધી સ્થજાય, કે જેના વિવેકમાં પુરવિદેનું સંમેલન મેળ- લદર્શિતા ઓતપ્રોત થઈ ગઈ છે, જેથી એ જનતા વવા છતાં નિષ્ફળતાજ સાંપડે.” એટલે જે પ્રમાણે પોતાની ( પતાના આંગણામાં પેદા થયેલી) કાઈ જીવનવૃત્તાંત પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ગ્રંથમાંથી અનુક્રમે અલૈકિક વ્યક્તિને પણ તેની ઉપરના આડંબર કે

Page #72

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ રંગ સિવાય ઓળખી શકતી નથી. આવી સ્થિતિમાં ભાવનાથી અનેક વાતો ઉમેરાઇ જાય છે કે જે મહાપુરૂષોનાં જીવનચરિત્રને કઈ પ્રકારના ભેળ- પિકી કેટલીક તે અવાભાવિક અને નિમૂળપ્રાય સેળ વિનાનાં ન મળી શકે એ સ્વાભાવિક છે. સ્પષ્ટ જણાઈ આવે. આવી વસ્તુસ્થિતિમાં ચરિત્રી,
વસ્તુતઃ અલોકિક પુરૂષની ઓળખાણું મા ચરિત્રતા ઉપર કલ્પિત વાતાને રંગ ચડવાથી તે દ્વારા તેની આચરણની વાતોજ પૂરતી છે, પરંતુ જન તર્કપ્રિય સત્યશોધકને કઈ ખાસ લાભ મળી શકતા સમુદાયની નજર તે આચરણ સુધી ન પહોંચતી નથી. ઉલટું જ્યારે તે કથા તર્કની કસોટીએ કસવામાં હોવાથી સમયજ્ઞ ડાહ્યા પુરૂષો જન-કલ્યાણને ઉદેશી આવે છે ત્યારે શેધક નિરાશ થઈ અશ્રદ્ધાને વમ
ળમાં ઘેરાઈ જાય છે. પેદા કરાવી, તેનું આચરણ અનુકરણીય મનાવવા, ‘ક્રિશ્ચિયન લોકેાએ પોતાના મહાપુરૂષનું આંતતેના જીવનમાં બીજી સેળભેળવાળી નવી વસ્તુ ઉમેરી રજીવન નહીં જોઈ શકનાર બાહ્યદર્શી લોકોના મુગ્ધ દે છે. [ આજ રીતે કોઈ વસ્તુના પ્રતિપાદન માટે મનને વિસ્મિત બનાવી તે મહાપુરૂષ તરફ ભક્તિતેના ફળઆદિ સંબંધે એવી એવી વાતો કલાકાર ભાવ ઉત્પન્ન કરાવી ક્રાઈસ્ટને કુમારી કન્યાને પેટ તરીકે તેના પ્રતિપાદન કરનારા મૂકે છે કે તે વસ્તુની અવતાર કરાવ્યો એમ કેટલાક ખુદ ક્રાઈસ્ટના વિચાવધુ પુષ્ટી થાય, ને શ્રદ્ધાળુ શ્રેતાઓ પર અસર રક-અનુયાયીઓ માને છે. કૃષ્ણના પૂજકોએ બાલક પડે.] જેમ જન સિદ્ધાંતમાં કર્મ બંધનની વ્યવસ્થા કૃષ્ણ પાસે કાલીય નાગનું દમન કરાવ્યું, ગોવર્ધન “મન gવ મનુષ્યfort arti વૈષ મા – પર્વત ઉંચકા અને પૂતનાને નાશ કરાવ્યો એમાં એ સૂત્ર ઉપર નિર્ભર છે. હવે તે છતાં એટલે કર્મના બાળકમાં અલૌકીક ચમત્કાર બતાવ્યો અને પરજ બંધ અને મેક્ષને સંપૂર્ણ આધાર હવા “ચમત્કાર વિના નમસ્કાર નહિ” એ ન્યાય સાદ છતાં માત્ર લાલચથીજ સદાચરણ પાળનાર, ફલાકાંક્ષી આજ ન્યાય પ્રમાણે બાળક વર્ધમાન દ્વારા મેરે અને બહિર્દશી લોકોને માટે (જાણે બરાબર તળાને જ પર્વત કપાવ્યો, તેને ઘેર દેવન્દ્ર આવ્યા ને તે દ્વારા કહેવામાં ન આવ્યું હોય તેમ) કહેવામાં આવે છે સુવર્ણ અને રત્નોને વરસાદ વરસ્યો, એ સઘળી કે, અમુક પ્રવૃત્તિમાં આટલું પુણ્ય છે-અમુક કરનાર વાતો મૂકવામાં આવી છે એમ કોઈ પણ તકપ્રધાન તે અવશ્ય વૈમાનિક દેવ થાય, અમુક પુસ્તકને શોધક માને તે તેને આપણે શું કહેવું? અમુક વખત સુધી સાંભળનાર મનુષ્ય મુક્ત થઈ “ઘડીભર આ માટે કોઈ વિચારશીલ એ જાય, અને વગેરે વગેરે. આજ રીતે ગંગામાં હા- જવાબ આપી શકે કે જે સ્થલદર્શી કલ્યાણના વાથી કે અમુક તીર્થની યાત્રાથી કે અમુક યજ્ઞાદિ ઈચ્છુક છે, પણ બાહ્ય દષ્ટિ હોવાને લીધે કે ક્રિયા કરવાથી કે ગ્રહશાંતિ કરવાથી આમ થાય પુરૂષને ઓળખી શકતા નથી અને તેથી તેવા છે ને તેમ થાય છે એવું જૈનેતર ધર્મોમાં પણ કહે- પુરૂષના આલંબન વિના પિતાનું કલ્યાણ સાધી વામાં આવે છે. આમ દરેક ધર્મમાં લોકસંગ્રહ શકતા નથી-એવા લોકોને માટે ઉપર જણાવેલ કરવા જતાં કેટલુંક એવું પણ સાહિત્ય લખાયું છે કે ચમત્કાર પૂર્ણ વાતે કદાચ ઉપયોગી હોઈ શકે. જેમાં તેના લખનારાઓએ અતિશયોક્તિપૂર્ણ, (કોઈ એમ કહે કે આપણે સ્થલ દષ્ટિ વાળા કર્મના અવિચલ સિદ્ધાંતથી બાધિત અને અસ્વા- સક્ષમ વાતને-ચમત્કારિક વાતને સમજી ન શકીએભાવિક પ્રવૃત્તિઓથી ભરપૂર એવી વિચિત્ર કથાઓ સાથે કરી ન શકીએ અને સાધ્ય થતી જોઈ ને પણ લખી છે.
શકીએ, તેથી અનંત શક્તિવાળા સંપૂર્ણ જ્ઞાનના “ આવીજ રીતે અલૈકિક પુરૂષની જીવનકથા આવિર્ભાવવાળા મહાપુરૂષો મનુષ્યત્તર કાર્ય ન કરી શકે સંબંધે પણ બહુ બન્યું છે, અર્થાત અલૌકિક પુરૂ એવું કેમ કહેવાય? મહાપુરૂષોમાં ચમત્કાર હોય જ. નાં જીવનચરિત્રોમાં પણ લોકસંગ્રહ કરવાની પણ આ માત્ર શ્રદ્ધાને વિષય થઈ શકે. )

Page #73

તંત્રીનું વક્તવ્ય
હ૧
શ્રી મહાવીરની જીવનકથામાં ઘણી ચમત્કાર પણ લખી શકાશે અને તે દ્વારા શક્ય તથ્થાર્થ પણ વાત આવે છે અને એક વાત જે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે મેળવી શકાશે. શરૂઆતમાં “આચાર” અંગ નામના ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરૂષ ચરિત્રના ૧૦ પર્વના ૧૨ માં પ્રથમ અંગમાં શ્રી વર્ધમાન સંબંધે જે હકીકત મળે સર્ગમાં લેક ૩૭ થી ૯૬મા શ્લોક સુધીમાં અભય છે તે જણાવી શકાય તેમ છે. ત્યાર બાદ બીજા કુમારના પ્રશ્નપૂર્વક મહાવીરના શ્રીમુખદ્વારા રાજા અંગમાં જ્યાં જ્યાં શ્રી વીર સંબંધે છૂટું છવાયું કમારપાલન અને પિતાને ઉલેખ કરાવ્યું છે તે કથન છે તે પણ સંગ્રહી શકાય તેમ છે અને એ કેવી રીતે સંભવિત અને શ્રદ્ધેય થઈ શકે તે રીતે ઉપર જણાવેલ તમામ ગ્રંથોમાં મળતા શ્રી વરિને ઉલેખમાં અણહિલપુરનું નામ, કુમારપાલનાં વખાણ, લગતી હકીકત ક્રમપૂર્વક આપવાની અતિ જરૂર છે.” અને કુમારપાલના સમયે થયેલ કઈ એક બ્રાહ્મણનું એ ઘણી આનન્દની બિના છે કે આપણા પૂજ્ય નામ સુદ્ધાં લોકાતીત પુરૂષ પાસે કહેવરાવ્યું છે. શ્રી
મુનિ મહારાજોમાંથી કેટલાકની શ્રી વીરચરિત્ર સોંગ હેમચંદ્રના મહાવીર ચરિત્ર સિવાય બીજા પણ ઘણું
સુંદર લખવા-લખાવવા પ્રત્યે ઉત્તમ ભાવના થઈ છે. ગ્રંથમાં શ્રી મહાવીરની કથા આવે છે, પણ તેમાં 30
મુનિ મહારાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજીએ તે કેટલાક ક્યાંય રાજા કુમારપાલને કે આચાર્ય હેમચંદ્રને શ્રી
પ્રકરણે પોતે લખ્યાં છે, પરંતુ તે હજુ વ્યવસ્થિત મહાવીરે સંભાર્યા હોય, એવું જણાતું નથી. (આવી
આકારમાં મૂકાયા નથી તેથી તે બહાર પડવાને વાત હેમાચાર્યો દાખલ કરવાને શુભ હેતુ રાજા
સમય જોઇશે. મુનિ મહારાજથી દર્શનવિજયજીને કુમારપાલને ખુશ કરવાનો યા તેને અમર કરવાનો
તે લખવાની પૂરી તાલાવેલી લાગી છે અને તે માટે અને તેથી તે દ્વારા જન શાસનને લાભ પહોંચા
અભ્યાસ આદિની તૈયારી કરી રહ્યા છે. મુની મહાવાને હોઈ શકે એમ સમજી શકાય, પણ તે એતિ- રાજશ્રી હેમાંશવિજય પિતાના ગત જેઠ સુદિ ૧૦ હાસિક તથ્ય તરીકે તે શોધક લોક ને સ્વીકારે એ ના પત્રમાં અમને જણાવે છે કેદખીતું છે.)
મહાવીર જયંતી નિમિત્તે નિકળેલ જન યુગના આ પ્રમાણે ઉક્ત વિચારકના વિચારે છે છતાં વિશેષાંકને જોઇ વાંચી અને વંચાવી મેં ઉજવેલ પણ સાથે તે જણાવે છે કે “જે અત્યાર સુધીમાં આનન્દ પ્રાપ્ત કર્યો. ખાસ કરી તમે મહાવીર ચરિઉમેરાઈ ચૂકેલી વાર્તા હોય તેથી મહાપુરૂષના જીવ- ત્રના લેખક થવાનો વિચાર કર્યો એવું જાણી પૂર્વના નને યથાર્થ રીતે આલેખવું તે એક અશક્યાનુષ્ઠાન આનન્દ કરતાં આનાથી વધારે પ્રમોદ થયો છે, કારણ જેવું છે તે પણ પરમ કારણિક શ્રી વર્ધમાનમાં
કે પ્રસ્તુત વિચાર મારા મનમાં લગભગ એક વર્ષથી વર્ધમાન થતી મારી શ્રદ્ધા તેના યથાર્થ જીવનને પ્રકા- રમી રહ્યા હતા. વિચારની પ્રસ્તાવના રૂપે તમારો શિત થયેલ જોવા આજ ઘણું સમયથી તલસી રહી પ્રયાસ જોઈ મને પ્રમોદ કેમ ન થાય? પ્રશસ્ત અને છે. એ તૃણું તે સર્વીશે શમે ત્યારે ખરી? મહાભારત જેવા મહાકાર્યના પ્રારંભમાં તમને ધન્ય
ત્યારે હવે શું કરવું? તેના સંબંધમાં તે વિચા- વાદ ઘટે છે, અને સુયોગ્યતયા સમાપ્તિમાં સહસ્ત્રીઃ રક યોગ્ય રીતે સ્પષ્ટતાથી કહે છે કે “જન ગ્રંથ ધન્યવાદ ઘટશે. આના વિષે હું મારી અલ્પ બુદ્ધિ પિકી શ્વેતામ્બર સાહિત્યનાં અંગ, ઉપાંગ, મૂળ, પ્રમાણે અનુભવજનિત કંઈક લખવા પ્રવૃત્ત થાઉં છેદ, નિર્યુક્ત, ભાષ્ય, ચૂર્ણ, અવિચૂર્ણ, ટીકા, પયા, છું. મારું લખાણ તમને કેટલા અંશમાં સહાયક અને ચરિત્ર આદિમાં, અને દિગંબર સાહિત્યના નિવડશે તેને ખુલાસે તે તમારા અનુભવથી નિકપુરાણ આદિ ગ્રંથમાં, તેમજ બૌદ્ધ ધર્મના પિટક ળ રહ્યા, પણ મારે તે પૂર્ણ સહાયક ભાવનાથી ગ્રંથમાં શ્રી મહાવીર વિષે જ્યાં જ્યાં જેટલી જેટલી પ્રવૃત્તિ કરવી રહી.” હકીકત મળી આવે છે તે બધીને સંગ્રહ કરવાનું
“જેમ જેમ બુદ્ધિવાદની ઉમર વધતી જાય છે પહેલાં પ્રથમ હાથ ધરવું ઘટે કે જેથી શ્રી વીર સંબંધે તેમ તેમ લોકોની રૂચિ, પૂર્ણ આદર્શ ભૂત ભ૦ મહીવિશેષ મનન કરી શકાશે, તે પર અવલોકન વીરના અનન્ય ચરિત્ર, તો અને તેમના ગુણ
રચાર કર્યો એવું જાણી ,
: આનદ કરતા
મ કારણિક શ્રી વ

Page #74

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ તરફ સ્વાભાવિક વધતી જાય છે. આ વાત હવે વિદ્વત પણ ક્યાંક ક્યાંક છૂટા પડે છે; તેથી કરી કેવલ સમુદાયને પ્રત્યક્ષ છે. પ્રતિદિન અધશ્રદ્ધાની “સીઝન’ સ્વમાન્યતાને જ સ્થાન આપી દિવ્ય અને સ્થા, વાટ ઓછી થતી જાય છે—ઓછી થશે. હમણાં બે ચાર ભાઈઓના દિલો દુખાવાનું કાર્ય, કિંવા તેઓને શતાબ્દિ પર્યન્ત તે ઓછીજ થતી રહેશે અને લોકે વધારે અલગ પડવાનું કાર્યો ન થાય; તથા અને સત્ય ગુણોનાજ અનુયાયી બનવામાં પોતાનું શ્રેય વર્ગમાં પૌત્ય કે પાશ્ચાત્ય, મૂર્ખ કે પંડિત પ્રત્યેકને માનશે એમ મારું માનવું છે–અનુમાન છે. આજથી તથ્ય અને પથ્ય લાગે તે માટે પૂર્ણ હશી આરી પચીસ વર્ષ પહેલાનીજ, સંકુચિત વૃત્તિ અને વર્તન રાખવી. ટુંકમાં આ ગ્રન્થ આખી આલમને ઉપયોગી માનના ઉદાર ગુણગ્રાહક વૃત્તિ જોતાં મારું આ અનુન થાય તે પ્રયાસ કરવો જોઈએ. શ્રીયુત ના પ્રેમીમાન તમને સત્ય લાગશે. આવી અવસ્થામાં ગુણ જીના લેખ તરફ બરાબર ધ્યાન આપવું. પ્રેમી, આદર્શતાના પિપાસુ, જનેની વધતી તણુને
૬ આજ સુધી પાશ્ચાત્ય કે પૌર્વાત્યના પ્રખર શાંત કરવા માટે વિશ્વ આદર્શ ભ મ નું ચરિત્ર
પંડિત દ્વારા આતહાસિક દષ્ટિથી લખાએલ શુદ્ધ સર્વગસંપૂર્ણ ગમે તે ઉપાયે પૂરું કરવાની પરમાવ
ચરિત્ર, ક્રાઈસ્ટ ચરિત્રો જેવા અને તેમાની જે પદ્ધતિ
યુક્ત લાગે તેનું અનુકરણ કરવું. યકતા છે, પણ તે આવશ્યકતાને પુરી કરી કેણુ
૭ ઉપયાગી સાધને–જર્મન ગ્લેઝનેપ કૃત સર્વાધિક્ય સૌભાગ્ય અને કીર્તિકાન્તાને મેળવશે?
ડેર જનિસ્મસ (જૈનધર્મ), ચંદરાજ ભંડારીકૃત ભતેનું વ્યક્ત જ્ઞાન હજી મને નહી હોવાથી તે વિષે હું
ગવાન મહાવીર, મુનશ્રી અમરવિજયજી કૃત જૈનેતર મત આપતા નથી.” પછી તેઓ નીચેની સૂચનાઓ કરે છે –
દષ્ટિએ જેન, હૈં. લેયમાન કૃત બુદ્ધ અને મહાવીર, ૧–“ભગવાન મહાવીરની આઘાવસ્થાથી લઈ
જેન હિતેષાના કેટલાક પ્રસ્તુત વિષયોપયોગી અંકે, મેક્ષ-નિર્વાણાવસ્થા યાવત બુદ્ધિગ્રાહ્ય આદર્શ ઘટ
મુનિશ્રી જિનવિજયજીના જૈન સાહિત્ય સંશોધક નાઓને ઇતિહાસના મોઢા ઉપર લેપ કર્યા વગર
ત્રિમાસિકના ઉપયોગી લખો, જન સાહિત્ય સંમેલસરલ અને સુન્દર ભાષામાં સપ્રમાણુ આલેખવી.
નના કેટલાક લખો, ડા. જેકેબીત કલ્પસૂત્રને અંગ્રેજી
અનુવાદ તથા પ્રસ્તાવના ૨-“આ ચરિત્રમાં પુરાણુ જેવી અમાનુષિક કથાઓ ન હોવી જોઈએ.
૮ મહાવીર ચરિત્રમાં મુખ્ય ચાર વિભાગો પાડવા ૩-'વડોદરાથી બહાર પડેલ “મહાવીર ચરિત્ર' ભાઈ એ. (ગાણું ગમે તેવા-તેટલા પ્રકરણે વડે). બાબા આદમના જમાનાના અનુયાયીઓને શોભે તેવું, (૧) મા ભગવાન મહાવીરના સમયની સામાશુષ્ક શ્રદ્ધા અને અપ્રાસંગિક વૃત્તાન્ત યા, ના જેવું જિક, ધાર્મિક અને રાજનૈતિક પરિસ્થિતિનું અતિએકદેશીય; તેમજ બે સાલ પહેલાં ચંદ્રરાજ ભંડારી.
ચાર ભી હાસિક વર્ણન, જન્મથી લઈ કૈવલજ્ઞાન યાવત-ચરિત્ર દ્વારા હિન્દીમાં બહાર પડેલ માર મારે તેની વચ્ચે-થએલા વિહાર, ચોમાસાં ઉપસર્ગો અને ના જેવું કેવલ યોગ્ય શ્રદ્ધાથી રહિત, શક ઇતિહાસ. મહાદશ, પ્રસ ગાનું વર્ણન વિગેરેમાં માતાપિતાદિ ડહાપણું ઉન્મત્તતા(થી) આવિલ જેવું આ ચરિત્ર ન રાજ્યના ઇતિહાસ, હેવું જોઈએ.
(૨) માં કૈવલ્યજ્ઞાનથી લઈમેક્ષ-નિર્વાણ યાવત, ૪–જેમ બને તેમ એક આદર્શ પ્રસંગ પ્રો- ચરિત્ર. વિહારગામોની ઐતિહાસિક બિના, ચોમાસાં ગેને છોડ્યા વગર ઉચ્ચ શબ્દોમાં પણ નાનું હોવું ઉપદેશ, સમતા, નિષ્પક્ષ પાત, ગતમાદ ગણધરોને જોઈએ, કારણ કે વર્તમાનની પ્રજા પાસે મહાભારત પ્રતિબંધ, શ્રેણિકાદિ રાજાઓનું આવવું, પ્રશ્નોત્તર, જેવા દલદાર ગ્રંથો જાણવાની, વાંચવાની, અને ઉપા- ભાવના, ગોસાલા અને જમાલીનું ઐતિહાસિક ડવાની બુદ્ધિ, સ્થિરતા, બલ અને ઉમર રહી નથી. વૃત્તાંત, તેમના મત અને મહાવીરના મતમાં રહેલ
૫. જનના ત્રણે ફિરકાવાલાએ કેટલીક મહા- અન્તર, તથા બુદ્ધની સાથે કંઈ પણ પ્રસ ગ-મેલા વિર ચરિત્રની બાબતે જેવા સર્વ માન્ય વિષયમાં થવા હોય તે તેનું ટુંક પણ સારું વૃત્તાન્ત.

Page #75

તંત્રીનું વક્તવ્ય
(૩) માં ભગવાનના સમયના જૈન ધર્મના અનુ- જજી, શાસનદીપક મુનિરાજશ્રી વિદ્યાવિજયજી મ. યાયી- શ્રેણિક, કેણિક, ચંડત, નંદિવર્ધન, ઉદ- (મારા ગુરૂદેવ), સાહિત્યસેવી શ્રી જિનવિજયજી, સુયન વત્સ, ચટક વિજય, દશાર્ણભદ્ર આદિ રાજા ખલાલજી, નાથુરામ પ્રેમી, બેચરદાસ, કેશવલાલ અભયકુમારાદિ મંત્રિઓ, ચેલણા, ચન્દનબાલાદિ પ્રેમચન્દ વગેરે જન વિદ્વાની સલાહ-સહાયતા લેતા સતીઓ. આણંદાદિ મહા શ્રાવકે, ગતમાદિ મહા રહેશો તો તમારો વિષય વધારે શુદ્ધ સરલ અને મુનિઓની રાજનૈતિક, ધાર્મિક અને આત્મિક સ્થિ- સુન્દર બનશે. આજથી પૂર્વકાલની અપેક્ષાએ અપૂતિનું, દેશનું, કુલજાતિનું ઈતિહાસની દષ્ટિએ સુન્દર ર્વતા મેલવશે !” શબ્દોમાં વિવેચન, ભગવાનની આદ્ય અને છેલી આ નવીન જમાનાને ઉપયોગી સૂચનાઓ અમે દેશના, તત્કાલનું પાવાપુરીનું વર્ણન. નિર્વાણુથી થયેલ વધાવીએ છીએ, અને તેમાંનું ઉપયોગી તત્વ જરૂર જ્ઞાનસૂર્યના અભાવથી થએલ સ્થિતિ.
ગ્રહણ કરવામાં આવશે એની અમે ખાત્રી આપીએ (૪) માં સંધ જગતમાં પ્રસરેલો શેક, દીવાલી છીએ. તેઓ તેમજ બીજા મહાશય પિતાપિતાની વિગેરે પર્વોની-રાજાઓ વડે કરાએલી શરૂઆત, વીર સૂચનાઓ અને સાધને જણાવતા રહેશે અને સર્વ ભક્તએ કરેલો ધર્મ પ્રચાર, કાલાન્તરે તેઓની ત્યાગ સાધને એકત્રિત કરવામાં કરી આપવામાં સહાયભૂત વૃત્તિમાં થએલો ફેરફાર, ભિન્ન ભિન્ન રાજાઓએ- થશે તે ખરેખર ઉપકાર થશે. આચાર્યોએ-શ્રાવકેએ ધર્મ નિમિતે કરેલી સેવા, મુનિ મહારાજ શ્રી કપૂરવિજયજી (સન્મિત્ર) ગત. ભ૦ મ૦ ના સિદ્ધાન્ત, હમેશાં જન ધર્મ ઉપર જેઠ વદ ૬ના કાર્ડથી જણાવે છે કે – જનયુગનો હિન્દુઓની દુષ-કડી દષ્ટિ રહેવા છતાં અદ્યાવધિ વીરજયન્તીને અંક જે તેમાં વીર પ્રભુનું ચરિત્ર તેને ટકી રહેવાનું કારણ, જન ધર્મથી જગત ઉપર બહાર પાડવા તમે તૈયારી કરો છો તે તેમાં શ્રી થએલ–પડેલ સારા સંસ્કાર, વર્તમાનમાં ગુજરાતનું મહાવીર ઉપદેશના અંગે “પ્રશમરતિ'માં વાચક મુખે ઉદાહરણ, જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્ત સંબંધી સાક્ષર જે જે વિષયો સંગ્રહીત કર્યા છે તે તપાસશે. સંમતિ, જન સાહિત્યની વિપુલતા અને અપરિમિ- તે તેમાંથી અને શ્રીમાન ય. ઉપાધ્યાય કત તતા, દિગમ્બર ગ્રંથ-માન્યતાઓને જોવાની ઉપેક્ષા અષ્ટકમાંથી તેમજ શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિ કત ન કરવી તથા આજ પર્યત પાશ્ચાત્ય તેમજ પૌર્વાય ધર્મબિન્દુ અને યોગશાસ્ત્રાદિક પ્રસિદ્ધ ગ્રંથમાંથી સારા વિદ્વાનોના હાથથી લખાએલ સાહિત્યનું અવ- કેટલું એક મુદ્દાસર ગ્રહણ કરી સંગ્રહવા યોગ્ય મળશે. લોકન કરવું વગેરે.
પંચસૂત્ર તેની સરળ વ્યાખ્યા સાથે છપાયેલ છે ઉપર જણાવેલ સૂચના તથા સાધને મેં તે તેમાંથી પણ ઠીક ઠીક મુદ્દાસર ઉપલબ્ધ થઈ શકશે, તમને નવીન બુદ્ધિએ જણાવ્યા છે, છતાં સંભવ છે આટલી વાત તમને જણાવવા સ્કુરણ થવાથી જણાવી કે તેમાંથી કેટલીક સૂચના અને સાધનજ્ઞાનનો જન્મ છે.” આ સૂચના ઠીક છે ને તે લક્ષમાં લેવાશે. તમારા મગજમાં થઈ ગયો હશે. જે થયો હશે તો એજ રીતે સર્વ ગ્રંથો જોઈ તપાસી જે જે વીર પણું તમારા પૂર્વાનુભૂત જ્ઞાનનું પ્રત્યભિજ્ઞાન (ભાન) પ્રભુ સંબંધે મળી શકે તે એકત્રિત કરવાની જરૂર થવાથી તમારી ભાવના મૂલ થશે એટલે બને છે. આના નમુના તરીકે શાંતિસૂરિ કા ચિય વંદન દષ્ટિએ માટે પ્રયત્ન સફલ માનું છું. મેં મારી ભાષ્ય”માંથી કેટલું મળી શકે છે ને તે કેવી રીતે તુમતિધારા આલેખિત સાધનો તથા સૂચનાઓ સંગ્રહ કરવું તે આ અંકમાં અમે જણાવ્યું છે. એજ તમારા વિષયને પુષ્ટ કરશે એવી ઈચ્છાથી લખ્યું છે. રીતે સુજ્ઞ મહાશયો બીજા ગ્રંથમાંથી સંગ્રહ કરી
ઇતિહાસના અને સાહિત્યના પ્રખર વિદ્વાન મોકલાવશે, તે ચૈત્રી શ્રી વીરજન્મ અંક બહાર ઇતિહાસ તત્ત્વ મહેદધિ શ્રી વિજયેન્દ્રસૂરિ મહારા- પાડવા ઇચ્છા છે તેમાં પ્રકટ કરીશું.

Page #76

જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨
* અને તે મુજબ ઉતરત તેમજ
તે
ની જયંતિ પ્રસંગ પર
વિવિધ નેંધ.
(કૅન્ફરન્સ ઐફિસ-પરિષદ્ કાર્યાલય તરફથી.) ૧ પ્રોપેગેન્ડા કમિટીનું (પ્રચાર સમિતિનું) કાર્ય છે અને પંજાબમાં પ્રચાર કાર્ય શરૂ કર્યાના રીપોર્ટ
ગયા ખાસ અધિવેશન વખતે શત્રુંજય તીર્થના પણ પ્રકટ થઈ ચૂકયા છે. રા. હિરાલાલ સુરાણુએ, અંગે નીમવામાં આવેલી આ સમિતિના સભ્યોના
જયપુર, બીઆવર આદિ સ્થળોએ પ્રવાસ કરી કાર્યની રૂપરેખા અને કાર્યપ્રદેશ તેઓની અહિની
કાર્ય કર્યાનું લખી જણાવે છે અને ઘાઘેરાવ અને
તેની આસપાસના પ્રદેશમાં ગયા છે. એવી છેલી હાજરી દરમીઆન જે સભ્યો હાજર હતા (અધિવેશન વીત્યા બાદ) તેઓ સાથે વાટાઘાટ થતાં નક્કી
ખબર મલી છે. કરવામાં આવ્યાં હતાં. અને તે મુજબ ઉત્તર ગુજ- સમિતિના સભ્યો સાથે થએલ પત્રવ્યવહાર પરથી રાતનું કાર્ય રા. મણીલાલ કોઠારીને, દક્ષિણ ગુજરાત તેમજ તેઓ બધાને જરૂરીઆત જણાયાથી શ્રીમદ્ તથા તેને લગતે મારવાડને પ્રદેશ રા. મણિલાલ હીરવિજય સૂરિશ્વરજીની જયંતિ પ્રસંગે પાલણપૂરમાં ખુશાલચંદને (પાલણપુરવાલા ), મારવાડ અને તેને બધા સભ્યો મલે અને રૂબર કેટલીક બાબતની લગતો રાજપુતાના પ્રદેશ હીરાલાલ સુરાણાને (જત) જરૂરી ચર્ચા થાય એમ તેઓ સૌને ઈષ્ટ જણાતાં બાબુ કીતિપ્રસાદજીને પંજાબ અને યુ. પી. (કાનપુર, તેવી મીટીંગ તા. ૧૭-૧૮ સપ્ટેમ્બરના રોજ ગોઠવબનારસ, લાહેર, અલાહબાદ, દીલ્હી, મીરત, મથુરા, વામાં આવી હતી. પરંતુ કંઈક સભ્યોની નાદુરસ્ત ગુજરાનવાલા), અને બાબુ દયાલચંદજીને આગ્રા અને તબીયત અને પંજાબ મહાસભાના વાર્ષિક સંમેલનના યુ.પી ને બાકીને મુખ્ય પ્રદેશ, અને પોપટલાલ કારણસર આ મીટીંગ થઈ શકી નહિ. અને ફરીથી શાહને દક્ષિણ-એ રીતે કાર્યપ્રદેશની ગોઠવણ કર- આ મીટીંગ તા. ૨૫-૯-૨૬ ના રોજ ગોઠવવામાં વામાં આવી હતી. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી તરફથી આવી હતી. એ વખતે કેટલીક જરૂરી ચર્ચા થયા મળેલું સાહિત્ય તેમને દરેકને તૈયાર થવા માટે મોક- પછી કાર્ય પદ્ધતિની ચેકકસ લાઇન નક્કી કરવામાં લવામાં આવ્યું છે. તેમજ અધિવેશને પસાર કરેલા આવી હતી. જે કામ કાજની વિગતે ગેરહાજર ઠરને હીંદી તરજુમા કરાવી તે તથા ગુજરાતિ રહેલા સભ્યોને તેમજ પ્રમુખ મહાશય શ્રીયુત બહાઅને અંગ્રેજી ઠરાવોની પ્રત પ્રદેશની અનુકૂળ ભાષા દરસિંહજી સિંઘીને મોકલવામાં આવી છે. અધિવેશનના મુજબ મોકલાયા છે ઉપરાંત પ્રમુખ મહાશયના ઠરાવ પ્રમુખ મહાશયના ભાષણની પ્રત તેમજ ધી ભાષણની પ્રતે પણ પૂરી પાડવામાં આવી છે કે “શત્રુંજય ડીપ્યુટ' (Shatrunjay Dispute ) જે શત્રુંજય સબંધી ઘણી માહિતી પૂરી પાડે જેનાથી શ્રી શત્રુંજય સંબંધી આપણા હકકેની છે. રા. પોપટલાલ શાહ દક્ષિણમાં ફરે છે. દરેક વિગતેથી જેને કેમ વાકેફ થઈ શકે તેવી જાતનું સ્થળે મીટીંગ ભરી પિતાનું કાર્ય કરે છે. પંજાબ ઉપર જણાવ્યા મુજબ સાહિત્ય મોકલાતું રહે છે મહાસભા તરફથી તેમના સભાના મુકામે થયેલા અને કેટલેક સ્થળે મોકલાઈ ગયું પણ છે. હાલ વાર્ષિક મહોત્સવ પ્રસંગે પ્રોપેગેન્ડા કમિટીના સભ્યોની સમિતિના સભ્ય પોતાના પ્રદેશમાં કાર્ય કરી રહ્યા હાજરી માટે આગ્રહપૂર્વક લખવામાં આવ્યું હતું છે અને તેમના તરફથી રીપેર્ટો મલેથી પ્રકટ કરતેમજ તેવો તાર પણ મલ્યો હતો જેથી. રા. મણિ- વામાં આવશે. રા. મણીલાલ ખુશાલચંદ પરી. લાલ કોઠારી હાલ તુર્ત માટે પંજાબ ગયા છે જ્યાં પાલણપુરવાલા પોતાના કાર્ય માટે અત્રેથી રવાના તેઓ તેમજ બાબુ કીતિપ્રસાદજી મહાસભાના વર્ષિક થઈ દમણ તરફ ગયા છે જ્યાં તેઓ પિતાનું સંમેલનમાં હાજરી આપ્યા બાદ યોગ્ય કાર્ય કરે કાર્ય કરશે,

Page #77

વિવિધ નોંધ
૭૫
૨ ડભોઈમાં પ્રચાર કાર્ય અને સુકત ભંડાર ફડ, રિત્રના ભાવે ઘણોજ અસરકારક દરેકના જીવનની
આ સંસ્થા તરફથી પગારદાર ઉપદેશક, સંસ્થાના અંદર ફેરફાર કરવાની સાથે ધાર્મિક ઉચ્ચ સંસ્કારોને ઉદેશાનુસાર પ્રચારકાર્ય માટે સ્થળે સ્થળે મોકલવામાં
સ્થાપન કરવામાં વિજયવંત થાય છે. છેવટમાં એટલું જ આવે છે. સંસ્થાના આર્થિક સંજોગોને લઈ ઉપ
લખવાનું કે કોન્ફરન્સ આવા બીજા પણ ઉચ્ચ દેશકે વધારી પ્રચારકાના પ્રમાણમાં વધારે જોઈએ કાટીના ઉપદેશકેને પ્રાપ્ત કરી કેમનું શ્રેય: કરો તથા તે થઈ શકતો નથી પરંતુ જે ડું ઘણું કાર્ય ઉપરોક્ત ઉપદેશકભાઈ પણ ઉત્તરોત્તર જૈન કેમને આ સંસ્થા બજાવી રહી છે અને હમેશાં સમાજની પોતાના ઉપદેશથી આનુભવિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની યથાશક્તિ સેવા કરે છે તેની યોગ્ય પીછાન દરેક સાથે ધામિક જીવનને ઉત્તમ કરવા ભાગ્યશાલી થાએ સ્થળેથી થાય છે. આ પ્રચાર કાર્ય માટે સંસ્થા તરફથી
એવી છનંદ્ર પરમાત્મા પાસે વિનંતિ કરીને લખઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદને ડભોઇ મોકલવામાં વાથી વિરમું છું. ન્યાય વ્યાકરણ-સાહિત્ય તીર્થ અને આવ્યા હતા અને ત્યાંના સ્થાનિક બંધુઓના અતિ
ધાર્મિક અભ્યાસક–પં. મણિલાલ પોપટલાલના આગ્રહથી સંસ્થાની પરવાનગી મેળવી ક્રમ કરતાં વધારે વખત તે ભાઇને ત્યાં રહેવા ફરજ પડી હતી
ડાઈ સંધને પત્ર તે સમય દરમીયાન જૂદા જૂદા પ્રસંગે લઈ ભાષણે –“જય જીનેંદ્ર સાથ લખનાર શ્રી ડભેઈન આપી સારું કર્ય કર્યું છે અને તે સબંધી ત્યાંના જૈન સંધ સમસ્ત-આપણું સંસ્થા તરફતી ઉપદેશક પંડિત મણિલાલ પોપટલાલ તેમજ શ્રી સંધ તરફથી વાડીલાલ સાંકલચંદે આવી પંદર દીવસ લગભગ દરેક અમને નીચે મુજબ પત્રો મલ્યા છે જે અમે જાહેર દીવસ જુદા જુદા વિષયોથી સંધને સંતુષ્ટ કર્યો છે. જાણ માટે પ્રકટ કરીએ છીએ.
તેમના ભાષણની અસર બહેને ભાઈઓ પર અસર જય જીનેંદ્ર સાથ લખનાર પંડિત મણિલાલ કારક થઈ છે. કેન્ફરન્સ આવા સ્તુતિપાત્ર કાર્ય અને પિોપટલાલ ના તરફથી વિશેષ જણાવવાનું કે-કૅન્ક- અનુભવી ઉપદેશક મોકલી લાભ આપે તે લાભથી રન્સ તરફથી પધારેલા વક્તા શ્રીયુત વાડીલાલ લોકની ઉન્નતિ થવાની આશા પૂર્ણ બંધાય છે. ઉપસાંકલચંદનાં ભાષણે વિવિધ વિષયક લગભગ ૧૫ દેશક મજકુરને લગભગ દશ વર્ષ પર સુંદરાડ મુકામે દિવસથી સાંભળીને અમને તથા અહીંના એટલે એક લાખ માણસના સમુદાયમાં ડભોઈના સંઘ ડાઈને સંધને ઘણો જ આનંદ થયો છે. તેમજ કોન્ફરન્સથી માગણી કરતાં આવેલા તે વખતે આશરે અંહિના સંધની તેમના તરફ તથા કૅન્ફરન્સ તરફ ત્રીસથી ચાલીશ હજારને દારૂ, માંસ, હિંસા ન અતી માન ભરેલી લાગણી થઈ છે અને તેની સાથે કરવાની પ્રતિજ્ઞાઓથી અમે જાણીતા છીએ. આ વખતે ધાર્મિક તથા નૈતિક અને વ્યાવહારિક જીવનમાં ઘણોજ પણ લાભદાન મુનિ મહારાજ રૂબરૂ દરરોજ ઉપદેશ સુધારો થયો છે ખરેખર કોન્ફરન્સ આવા ધાર્મિક મળતા હશો. કૅન્ફરન્સનું સુકૃત ભંડાર ફંડમાં રે. જીવનની સાથે અસરકારક ઉપદેશ આપનાર ઉપદેશકને ૨૯૧ બસોને પુણી બાણ કરી આપ્યા છે. આશા પ્રાપ્ત કરી ઘણીજ ભાગ્યશાલી થઈ છે અને ભવિ- રાખીએ છીએ કે દરેક વખતે લાભ મળે એમ ષ્યમાં પણ ઘણેજ લાભ પ્રાપ્ત કરશે, જ્યારે જન ઇચ્છીએ છીએ” સહી. શેઠ હીમતલાલ ફુલચ દ, કેમની અંદર આવા સચ્ચરિત્ર તથા અસરકારક જેઠાલાલ ખુશાલચંદ તથા બીજી સહીએ.” ઉપદેશકે ઉત્પન્ન થશે ત્યારે જ પૂર્વની જાહોજલાલી છેવટે અમે સુજ્ઞ બંધુઓ અને પૂજ્ય મુનિમમેળવવા ભાગ્યશાલી થશે. બીજા ઉપદેશકો જ્યારે હારાજાઓને વિનંતિ કરીએ છીએ કે જેની સહાનુભૂતિ શ્રેતાઓ ઉપર પોતાના ઉચ્ચ જીવનના અભાવે આ સંસ્થા પ્રત્યે દર્શાવાઈ છે તેવી જ સહાનુભૂતિ બરાબર અસર કરી શકતા નથી ત્યારે આ ઉપદેશક દરેક પ્રસંગે દર્શાવી, ઉપદેશકોના કાર્યને જરૂર કે ભાઈ મી વાડીલાલજી પિતાને કથનાનુસાર સચ્ચર આપી સંસ્થાને બનતી સહાય આપશેજ,

Page #78

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ ૩ બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટી જૈન ચેર
(3) that while the authorities of the
University would be willing to consult the સ્થાપવા માટે ઉક્ત યુનિવર્સીટીના કાર્યવાહકે Resident General secretaries of the Jain સાથે ઘણુ વખત થયા પત્રવ્યવહાર ચાલતો હતે swetamber Conference or in the absence of અને તેના પરિણામે તેમના તરફથી એક કમિટી the said body the two swetamber Memનીમવામાં આવી હતી જેમાં તેઓએ યુનીવર્સીટીના bers of the court as desired by the donors, વાઈસ ચાન્સેલર, પ્રોફેસર. પી. શેષાદ્ધિ, પંડિત અં- the power of appointment to the chair should, બાદાસ શાસ્ત્રી ડો. એન. જે. શાહ અને યુનીવર્સીટીના in accordance with the provisions of the
Act & Statutes of the Benares Hindu Uni. રજીસ્ટારની નીમણુક કરી હતી. આ કમિટી એ આ
versity, rest ultimately with the Board of સંસ્થા તરફથી મોકલવામાં આવેલ, જેન ચેર સ્થાપવા
Appointments and the Council of the સબંધી અમોએ અગાઉ પ્રસિદ્ધ કરેલી શરતો University; (જૈનયુગ પાનું ૨૭૨) વિગેરેના ઉલ્લેખવાળા તા.
(4) that similarly while the university ૧-૬-૨૬ ના પત્ર પર વિચાર કરી રીપોર્ટ કર્યો
authorities would be glad to consult the હતા. તેમના તા. ૬-૯-૨૬ ના પત્ર નં ૮૫ર' Resident General Secretaries of the Jain ૧૨ બી-૩૭–૧ સાથે અમને મળ્યો તે નીચે મુજબ
Swetamber Conference in prescribing the Report of a meeting of the committee
courses, the ultimate authorities for the pur. appointed by the council (under its Reso pose in accordance with the Act and Stat. lution No. 26 of the 13th March. 1926. toutes of the University should be the Boards consider letter dated the 1st of March,
of studies and the Faculties concerned and 1926, from the Resident General Secretaries,
the senate of the Benares Hindu University, Shri Jain Swetamber Conference, offering
Sd. Syamcharan De. M. A. terms for endowing a chair in Jain Philo
Registrar (Convener). sophy and Logic at the University, held on Monday, the 2nd of August, 1926, at 4-30
અનુવાદ, P. M. Present-The Pro-Vice-Chancellor, Professor P. Seshadri, Pandit Ambadas
(યુનિવર્સીટીમાં જૈન તત્વજ્ઞાન અને ન્યાય માટે Shastri, and the Registrar (convener). Re.
એક ચેર સ્થાપવાની માંગણી સબંધી શ્રી જૈન solved
શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ (1) that it be recommended to the
તરફથી તા. ૧-૩-૨૬ ને આવેલ પત્ર વિચારવા council that the offer be accepted with
માટે તા. ૧૩-૩-૭ ના ના. ઠરાવ નં. ૨૬ thanks;
મુજબ) કાઉન્સીલે નીમેલી સમિતિની તા. ૨-૮-૧૬ (2) that the Resident General Secre
સેમવારના રોજ ૪-૩૦ વાગતે મળેલી બેઠકનો taries, Sri Jain Swetamber Conference, be
રીપેટ. informed that courses in Jain Philosophy હાજર-ગે. વાઇસ ચાન્સેલર, પ્રોફેસર પી. શેષાદિ, already exist in all the examinations of the પંડિત અંબાદાસ શાસ્ત્રી અને રજીસ્ટ્રાર (કમિટા Faculty of Oriental Learning and also in બોલાવનાર ), ઠરાવવામાં આવ્યું કેthe B. A. Philosophy course and in the Sanskrit and Philosophy courses of the M. A.
(૧) આ માગણી આભાર સહિત સ્વીકારવા examination;
કાઉન્સીલને ભલામણ કરવી.

Page #79

વિધિ નેંધ
૨. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ આ ઠરાવ તેમજ કમિટીની ભલામણને રીપેટ જનરલ સેક્રેટરીઓને જણાવવું કે પૌર્વાત્ય શિક્ષણ વિગેરે સંસ્થાની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની તા. ૧-૯-૨૬ શાખાનાં, બી. એ. ના તત્વજ્ઞાનના અભ્યાસક્રમમાં, ની બેઠક વેળાએ રજુ કરવામાં આવતી સર્વાનુમતે અને એમ. એ. ની પરીક્ષાના સંસ્કૃત અને તત્વ- ઠરાવવામાં આવ્યું હતું કે “કૅન્ફરન્સ તરફથી તા. જ્ઞાનના અભ્યાસક્રમમાં જેને તત્વજ્ઞાનને અભ્યાસક્રમ ૧-૩-૨૬ ને પત્રમાં જે શરત મૂકવામાં આવી છે ક્યારનેએ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
તે બધી શરતે પૈકી ખાસ કરીને નંબર ૪ ની ૩. જન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જન- શરત કાઉન્સીલે સ્વીકારી છે કે નહિ તેનું બરાબર , રલ સેક્રેટરીઓના અથવા તો ઉક્ત સંસ્થાની ગેર સ્પષ્ટીકરણ થતું નથી. તે માટે સેક્રેટરીઓએ યુનિહાજરીમાં કેટના બને શ્વેતાંબર સભ્યોની પૈસા વસીટી સાથે પત્ર વ્યવહાર કરવો. (તા. ૧-૩-૨૬ આપનારાઓની ઇચ્છા મુજબ, ખુશીથી સલાહ કોન્ફરન્સના પત્રની શરત નં. ૪ આખા વખત માટે લેવામાં આવશે પરંતુ બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીના
એક પ્રોફેસરની નીમણુંક કરવી, અને પ્રથમ વર્ષથી ધારા ધારણ મુજબ તે ચેર માટે નિમણુંક કરવાની
આર્ટસ અને શાસ્ત્રી ઉંચામાં ઉંચી પરીક્ષાના અભ્યાછેવટની સત્તા યુનિવર્સીટી કાઉન્સીલ અને નિમણુંક સક્રમમાં જત અભ્યાસક્રમ દાખલ કરો). કરનારાં મંડળની રહેશે.
આ ઠરાવની નકલ શ્રી બનારસ હિંદુ યુનિવ૪. તે જ પ્રમાણે અભ્યાસક્રમ યોજવામાં જૈન સીટીના સત્તાધારીઓને સંસ્થા તરફથી પત્ર નં. વેતાંબર કૅન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓની ૩૮૯૮ તા. ૨૫-૯-૨૬ ના સાથે મેકલવામાં આવી સલાહ યુનિવર્સીટીના સત્તાધારીઓ ઘણી ખુશીથી લેશે છે. અને તે સંબંધી યોગ્ય ખુલાસો માંગવામાં છતાં યુનિવર્સીટીના ધારા ધોરણ મુજબ તે કામ આવ્યો છે. જે મલેથી હવે પછી પ્રગટ કરવામાં આવશે. " માટેની છેવટની સત્તા અભ્યાસક્રમનાં મંડળ અને ૪ સુકૃત ભંડાર કુંડ, લાગતા વલગતા કેળવણીના વિષયાધિકારીઓ (Fac
- કન્વેન્શન વખતે ભરાએલ સુ. ભં. ફંડની વસુulties concerned) અને બનારસ હિંદુ યુનિવ- * સટીની સેનેટની જ રહેશે.
લાત-નીચે મુજબ અત્યાર સુધી આવી છે. બાકી
રહેતી ઉઘરાણીની યાદી હવે પછી પ્રકટ કરવામાં આવશે સહી. શ્યામચરણ ડે: એમ. એ.
કાશી ખેન રૂ. ૩ કન્વેન્શન બેઠક વખતે પરરેજીસ્ટ્રાર-(કમિટી બોલાવનાર) ચુરણ રોકડા ૧૪ શેઠ સૂરચંદ. પી. બદામી નડીઆદ આ રીપોર્ટ બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટીની કાઉ- ૫૧, શેઠ હરખચંદ કપુરચંદ મુંબાઈ ૧૦૧, શેઠ ન્સીલની તા. ૨૧-૮-૨૬ ની બેઠક વેળાએ રજુ અમરચંદ મેઘજી દોસી મુંબાઈ ૫, શેઠ ગણપત ઈચ્છાથતાં તે પર નીચે મુજબ ઠરાવ થયાનું જણાવવામાં મંદ મુંબાઈ ૨૫, શેઠ સુરજમલ પુનમચંદ મુંબઈ આવ્યું છે. “Resolved that the recomm- ૨૫, સારાભાઈ ભોગીલાલ ઝવેરી ૨૫૧, શેઠ લલ્લુendations of the committee be accep• ભાઈ ઝવેરચંદ અંકલેશ્વર ૧૧, શેઠ ભાણાભાઈ ted and a copy of the same be forw- મેઘાભાઈ અંકલેશ્વર ૧૫, શેઠ ઝવેરચંદ વીરચંદ arded to the Resident Secretaries of અંકલેશ્વર ૨૧, શેઠ કસ્તુરચંદ ફતેચંદ અંકલેશ્વર ૨૫, the Shri Jain Swetamber, Conference, શેઠ માણેકચંદ વમલચંદ ૫૧, શેઠ માણેકચંદ ભીખાજી for information.” એટલે ઠરાવવામાં આવ્યું અંકલેશ્વર ૫૧, શેઠ ડાહ્યાભાઈ ધનજી મુંબઈ ૧૦૧, કે કમિટીની ભલામણો મંજુર રાખવી અને શ્રી જૈન શેઠ દોલતચંદ પરસોતમ બરોડીઆ અમદાબાદ ૫૧, શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ સેક્રેટરીઓની જાણ શેઠ મગનલાલ વર્ધમાન ઝવેરી મુંબાઈ ૨, પંડિત માટે તેની એક નકલ મોકલી આપવી.
ફતેચંદ કપુરચંદ લાલન મુંબાઈ ૨૫, શેઠ ગુલાબ

Page #80

જનૈયુગ,
૭૮
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ ચંદજી હા, જયપુર ૧૫૦, શેઠ લલ્લુભાઈ જેઠાલાલ વિજય પરમાણંદ કુંવરજી કાપડીઆ મુંબાઈ ૧, ઘડીઆળી , અમદાવાદ ૨૧, શેઠ જીવણજી કપુરાજી શેઠ દેવકરણ મુલજી મુંબાઈ ૧૧૦૧, શેઠ પ્રેમજી વાંઝ ૧૦૧, શેઠ મોહનલાલ મગનલાલ ઝવેરી અમ: નાગરદાસ મુંબાઈ ૫૦૧, શેઠ રૂગનાથદાસ રીધકરણ દાબાદ ૧૦૦૧, શેઠ દેવચંદ દામજી કુંડલાકર ભાવનગર મુંબાઈ ૧૦૧, શેઠ ઉત્તમચંદ હીરજી મુંબાઇ ૨૫૧, ૧૦, શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ, કનેવેન્શનના પ્રમુખ એક ગૃહસ્થ હ. શેઠ સારાભાઈ ડાહ્યાભાઈ ૧૨૫, શ્રી અમદાબાદ ૨૦૦૧, દેશી મકલાભાઈ સુરચંદ શેઠ જીવતલાલ પરતાપસી ૧૦૦૧, શેઠ ત્રીકમલાલ મેસાણ વાલા ૨૫, ઝવેરી કેશવલાલ બાલુભાઈ ૧૦૧, સોભાગચંદ ૧૦૦૧, શેઠ હીરાલાલ બકેરદાસ ૧૦૦૧, શેઠ ગીરધરલાલ પરસોતમદાસ અમદાબાદ ૫૧, શેઠ શેઠ મોહનલાલ હેમચંદ ૧૦૦૧, શેઠ રાયચંદ મેતીચંદ હરખચંદ મકનજી ૨૫૧, શેઠ કેશવલાલ પ્રેમચંદ ૧૦૦૧, શેઠ મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ ૭૫૧, મોદી અમદાબાદ ૧૫૦, શેઠ હીરાભાઈ રામચંદ શેઠ કેશવલાલ ભાણાભાઈ ૫૦૧, શેઠ લલ્લુભાઈ મલબારી મુંબાઈ ૫, શેઠ હરગોવનદાસ હરજીવનદાસ કરમચંદ ૧૦૧, શેઠ પોપટભાઈ લલ્લુભાઈ ૨૫, મેતા મુંબાઈ ૫૧, ડાકટર મોહનલાલ હેમચંદ ૫, શેઠ દામોદર નાનજી ૨૫, પ્રેમચંદ ગોમાજી ૫૧, શેઠ લેરૂભાઈ ચુનીલાલ કેટવાળ મુંબાઈ ૫, શેઠ વીરચંદ પાનાચંદ તથા શેઠ
૫ પરચુરણ આવેલી રકમે. નાનાલાલ હરખચંદ મુંબાઈ ૨૦૧, શેઠ મંગલદાસ
બાઈ ઈચ્છા છગનલાલ ધનજી ૧૦૧, પેટલાદ નથુભાઈ ખરીદિઆ અમદાબાદ ૧૧, ચંચલ બહેન શ્રી જૈનસંધ તરફથી હ૦ અંબાલાલ ચતુરભાઇ શાહ મંગલદાસ ૫, બહેન બીજકેર જેચંદ ૨, શેઠ
૬ , રાઠ ૫, પારીખ ચીમનલાલ મોતીલાલ ૧, શેઠ મોહનલાલ હનલાલ દલાવ દયા મુબાઇ ૧૦૧, રાક બાબાઈ હેમચંદ ૧૧, શેઠ હીરાલાલ અમૃતલાલ ૫૧, સંધાણ ભગવાનજી કઠેર ૨૫, શેઠ સાંકલચંદ માણેકચંદ
કાલીદાસ મોરચંદ મેરવાણું ૦-૪-૦, શ્રી જૈન
થાય ઘડીઆળી મુંબાઈ ૧૫, શેઠ મુલચંદ આશારામ ઝવેરી સ્વયંસેવક મંડળના પ્રયાસથી હા. હીરાભાઈ રામચંદ અમદાબાદ ૧૫૧, બેન શ્રીમતી મેહનલાલ હેમચંદ મલબારી ૪૭૭યા, પરચુરણ પાવતીએનાં ૩૪, મુંબાઇ ૧૦, શેઠ રવચંદ ઉમેચંદ મુંબાઈ ૨૦૧, ૧૯૮૧ નાં કાતક સુધી ૧ થી. ગાંધી કાંતીલાલ શેઠ વંદરાવનદાસ દયાલ મુંબાઈ ૫૧, બહેન મોદી
મહાસુખનાથ વેજલપુર ૧, ઝવેરી ભોગીલાલ મોહબાઈ હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહ મુબાઈ ૨૫, રીડ નલાલ મુંબાઈ ૧૦, શેઠ મનસુખ અનોપચંદ હેમચંદ અમરચંદ મુંબાઈ ૧૦૦૧, ડાક્ટર ચીમનલાલ
અમદાબાદ ૪, શેઠ હિમતલાલ મોતીજી મુંબાઈ ૧, એમ. શરાફ મુંબાઈ ૧૦૧, શેઠ ચુનીલાલ વીરચંદ
શેઠ કેશવલાલ જમનાદાસ સંખેડા , એક ગૃહસ્થ મુંબાઈ ૨૫૧, ચંદનબાઈ મોતીચંદ કાપડીઆ મુંબાઈ હ. મી. જીવરાજ મુંબાઇ ધાણ. ૨૫, જસકેરબાઈ અમૃતલાલ ૧, મણીબેન સાવચંદ ૨૫, સુશીલાબેન નવીનચંદ્ર હેમચંદ્ર ૧૦, લાડુબેન
૬ વિદ્વાનને જૈન પુસ્તકે પૂરાં પાડવાને પ્રયાસ, ૫ મોતી બેન ૫, મેનાબેન ૧૦, શેઠ ઇટાલાલ આ સંસ્થા તરફથી યુનીવર્સીટીઓ તથા વિદ્યાપ્રેમજી મુંબાઈ ૨૫૧, શેઠ મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા નેને જુદે જુદે સ્થળેથી સાહિત્ય મેળવી પૂરું પાડવાનું મુંબાઈ ૨૫૧, ગુલાબબેન મકનજીભાઈ મુંબાઇ કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યું છે. અને શેઠ દેવચંદ ૨૫, શેઠ કકલભાઈ બી. વકીલ મુંબાઈ ૨૫૧, હેમ- લાલભાઈ પુ. ફંડ તેમજ આગોદય સમિતિ તથા બાઈ તલકચંદ મુંબાઈ ૧, ઝવેરી મોહનલાલ ચુની. આ સંસ્થાના એક એકટીંગ રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી લાલ મુંબાઈ ૫૧, શેઠ કલ્યાણચંદ શેભાગચંદ શ્રી. મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી તરફથી નીચે મુંબાઈ ૨૫૧, શેઠ પ્રાગજી ધરમસી મુંબાઈ ૧૦૧, નોંધ કરવામાં આવેલા પાશ્ચિમાત્ય વિદ્વાનેને જે શેઠ મોતીલાલ મુલજીભાઈ મુંબાઈ ૧૦૦૧, બેન પુસ્તકે મોકલવામાં આવ્યાં છે. તેની નોંધ આ સાથે

Page #81

આપનો
3
વિશેષાવશ્યક ગાથા
૪ ગચ્છાચાર પર
વિવિધ નોંધ. આપવામાં આવી છે. આ વિદ્વાનોનાં નામ અમને અમને અત્યાર સુધી મલી છે તેને અંગ્રેજી પરથી રા. કેશવલાલ પ્રેમચંદ મોદી અમદાવાદવાળા તર- નીચે અનુવાદ આપવામાં આવ્યું છે. કથી મોકલવામાં આવ્યા હતા. આ સિવાય પંજાબ (૧) પર્વાત્ય હસ્ત લિખિત અને મુદ્રિત પુસ્તતથા કલકત્તા યુનીવર્સિટીમાં કેટલુંક સાહિત્ય પૂરું કેનું ખાતું. બ્રિટિશ મ્યુઝિયમ લંડન તા. ૭ સપ્ટેમ્બર પાડવામાં આવ્યું છે જેની નોંધ હવે પછી આપીશું. ૧૯૨૬ નંબર. ૪૦૦/૨૬.
પુસ્તકોનાં નામ-શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકે- શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્કરસના રેસીડેન્ટ જનરલ હાર ફંડ તરફથી મળેલાં-૧. આનંદકાવ્ય મહોદય નૌ સેક્રેટરીઓ જેગ. મુંબઈ. ક્લિક ૪ થું, ૨. સદર મૌક્તિક ૫ મું, ૩. સદર મૌક્તિક
સદ્ ગૃહસ્થ, ૬૭, ૪ શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ, ૫ સેન પ્રશ્ન, ૬ આવશ્યક ટિપ્પણ, ૭ શ્રીપાલચરિત્ર (સંસ્કૃત), ૮ સૂકત મુક્તાવલિ,
પુસ્તકેનાં પાર્સલો (શેઠ દે. લા. પુ. ફંડના ચાદ ૯ પ્રવચન સારોદ્ધાર પૂર્વાર્ધ; ૧૦ તડુલ-વૈયાલિ ૧૧ પુસ્તકે આ સમિતિના બાર અને મિ. મોહનલાલ વિંશતિ સ્થાનક ચરિત, ૧૨ કલ્પસૂત્ર સુબોધિકા, ૧૩ બી. ઝવેરીનું ૧) અને તમારા ૨૦ અગસ્ટના પત્રની સુબોધા સમાચારી, ૧૪ શ્રીપાલ ચરિત પ્રાકૃત. પહાંચ સ્વીકારું છું અને આ કિમતી ભેટ મોકલવામાં શ્રી આગોદય સમિતિ તરફથી મળેલાં-૧ નિરીયા
આપના અને ભેટ આપનારાઓના સજન્ય માટે વલિ સૂત્ર, ૨ વિચારસાર પ્રકરણ, ૩ વિશેષાવશ્યક ગાથા
આપને અને તેઓનો આભાર માનું છું. કમ, ૪ ગચ્છાચાર પયનો, ૫ ધર્મબિંદુ પ્રકરણ, ૬
તમારે ઘણું જ વિશ્વાસુ. વિશેષાવશ્યક પ્રથમ ભાગ, ૭ નંદી સૂત્ર, ૮ અનુગ
એલ. ડી. બારનેટ, દ્વાર સૂત્ર ૯ રાયપણેણી, ૧૦ જન ફીલોસોફી, ૧૧ (૨)-૨૬૫ સુંડ લંડન ડબલ્યુ. સી. ૨. ૮ યોગ ફિલોસોફી, ૧૨ કર્મ ફીલોસોફી.
સેપ્ટેબર ૧૯૨૬. રા. મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી.સોલીસીટર- આસિસ્ટેટ સેક્રેટરી શ્રી જેન વેતાબર કૅનકરંસ. તરફથી મળેલ શ્રી નિર્વાણુ કલિકા.
, ૨૦ પાયધુની, મુંબઈ ૩.
પ્યારા સાહેબ, વિદ્વાનોની નામાવલિઃ–૧ એલ. ડી. બારોટ, લંડન ૨ એચ. વાઈ. એસ. એલ. પિલોક, લંડન,
જન ધર્મની જુદી જુદી બાબતેને સંબંધ ધરાપ્રો. સ્લેવીન લેવી. પેરીસ, ૪ એ ગેરીને. વેલેન્ટને
વતા રજીસ્ટર પાર્ષલથી મોકલેલા ૨૭ પુસ્તકો મોકલ્યા ૫ પલમાસન એરસેલ. મીલાન, ૬ પ્રો. હરમન
સંબંધીના ગયા માસની ૨૦ મી તારીખના તમારા જેકૅબી બૅન, ૭ પ્રો. કીરબેન બૅન, ગોડેસબર્ગ ૮
પત્ર બદલ આભારી છું. પાર્સલો હવે મને મલ્યા છે. પ્રો. ડયુ હયુબીંગ, હેબર્ગ, ૯ ડબ્લ્યુ રૂબેન એલી
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓને મારો આભાર જણાઝાબેથ બેન, હેબર્ગ, ૧૦ પ્રો. એચ. ડી. વેલનકર
વશો તે હું. આભારી થઈશ. ડુપલીકેટ પહોંચ આ મુંબઈ ૧૧ પ્રો. પી. એસ એવોટીમ ન્યુઝ, ૧૨
સાથે મોકલું છું-તમારા સૈજન્ય માટે આભાર મામીસક્રેઝ. શિવપુરી, ગ્વાલિયરસ્ટેટ. ૧૩ પ્રો. . નતાં તમારા વિશ્વાસુ સજન્ય એસ. એલ. પલક. હેલ્મથ, બર્લિન, ૧૪ પ્રો. હ્યુમન ફીબગ, ૧૫ પ્ર. (૩)-કીર્ગ જર્મની તા. ૧૪ સેટેંબર ૧૯૨૬.
લ્યુડર્સ બર્લિન, ૧૬ પ્રો. ડે. જાન્સ હલ લીઝીગ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ, ૧૭ ફેડરીક વેલર અલ્મટસ ૧૮ પ્રો. લીગીસ્વાલી પેળીઆ આ ગૃહસ્થને પાર્સલદારા પુસ્તકો મોકલ ૨૭ જેના પુસ્તકની પહોંચ સ્વીકારતા મને ઘણેજ વામાં આવ્યાં હતાં અને તેના જવાબમાં જે આનંદ થાય છે. જેમાંના ૧૪ શેઠ દે. લા. પુસ્તકેદ્ધાર તરફથી પચે સ્વીકારવામાં આવી છે અને જે કંડના છે, ૧૨ આગોદય સમિતિના અને ૧ ગાયત

Page #82
જેનયુમ. ભાદ્રપદ-આશ્વન 1982 મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સોલીસીટરનું છે. આભાર માનવાને મને શબ્દો મળતા નથી. આ છેવટ જણાવવામાં આવેલા સદગૃહસ્થે પોતાનાં પુસ્તકનાં પુસ્તકે મને મોકલાવવા માટે તમને પ્રેરવા બદલ પહેલે પાને અંગત અર્પણની નોંધ લખવા માયાળુ મિ. કેશવલાલ પી. મોદીની હું ઘણીજ આભારી છું થયા છે. આ પુસ્તકનો કિમતી જથ્થો મને મોક* જે મહેરબાની કરી તેમને જણાવજે , આ પહેચ લવા માટે તમને સૂચના આપવા બદલ અહમદાવાદનાં આપને માડી મલે છે તે બદલ હું દિલગીર છું. અને મી. કેશવલાલ પ્રેમચંદ મોદીને હું જુદો પત્ર લખું છું. અત્રેથી મારી લાંબી ગેરહાજરીનાં કારણુ સહજ આ તમારે ઘણોજ વિશ્વાસુ લ્યુમેન. ઢીલ થઈ છે એમ સમજશે એવી આશા રાખું (4) બૅન. 19 સપ્ટેમ્બર 26. છું અંતઃકરણ પૂર્વક આભાર માનું છું તમારી ઘણી જ સદ્દગૃહસ્થો, વિશ્વાસુ ચારલેંટ કૂઝ. કે. પી. એસ. ડી. (૬)-ડો. એ. ગેરિને, પાંચ કીમતી પુસ્તકે મને ભેટ મોકલવા બદલ વેલેન્ટને સપ્ટેમ્બર 13 મી 1926. આપને અંતઃકરણ પૂર્વક આભાર માનું છું જેની (સીએટ, ડિસે) ડુપલીકેટ પહોંચ આ સાથે મોકલું છું. આ સ્થળે ક્રાન્સ મિ. મોહનલાલ બી. ઝવેરીના નિર્વાણુ કલિકાના શ્રીયુત મોહનલાલ બી. ઝવેરી, સોલિસિટર ગ્રંથ બદલ આભાર માનવાની તક લઉં છું કે જેની રેસિડન્ટ જનરલ સેક્રેટરી. અતિ વિદત્તા ભરેલી પ્રસ્તાવના મેં ઘણુજ રસપૂર્વક શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ઓફિસ, વાંચી છે. લી. તમારા હર્મન જેકાબી. વહાલા સાહેબ, મુંબઈ. (5) શ્રી વીરતત્વ પ્રકાશક મંડલ શિવપુરી 22 સેપ્ટેબર 1926. હું તમને જણાવવાની રજા લઉં છું કે તમે જે 27 પુસ્તકે નવ બુપિસ્ટ પાર્સલદ્વારા મોકલવા કૃપા મકનજી જે. મહેતા બાર-એટલે. મોહનલાલ બી. ઝવેરી, સોલીસીટર, રેસીડેન્ટ કરી છે તે મને યથાયોગ્ય પહોંચ્યા છે. જનરલ સેક્રેટરીઓ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૃપા કરી મારી વિશિષ્ટ કૃતજ્ઞતા સ્વીકારશે. કૅન્ફરન્સ મુંબઈ. આગોદય સમિતિ અને શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકે વહાલા સાહેબ, હાર ફંડના માનનીય પુસ્તકાધ્યક્ષના આભારના ચિ હમણાજ હું ખ્યાવર (રાજપુતાના )થી પાછી તરીકે સાથેજ ખાસ રસીદ બીડેલી તમને મળશે.. ફરી છું કે જયાં પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયેન્દ્ર તમારી પાદલિપ્તની “નિર્વાણ કલિકા”ની સુરીજી પાસે પર્યુષણના દિવસો ઉજવ્યા છે. આશા બદલ પણ મારી ખાસ હૃદયજન્ય કૃતજ્ઞત ત્યાંથી પાછાં કરતા તે સાહિત્ય એ તો સ્વીકારશે. એ ગ્રંથથી અજાણ હતા. જે હું તમારી જે પુસ્તક તમે મને માયા ભરેલી રીતે ભેટ મોકલ્યાં અતિ વિદ્વત્તા ભરી પ્રસ્તાવના જે મેં હમણાં જ વાંચી છે તે કિંમતી પુસ્તકો મને મળ્યા. આવા કિમતી છે. તે પરથી હું નિર્ણય કરૂં તે એ જન ઇતિહાસ ખજાને કે જેમાંના કેટલાક પુસ્તકે મારા પુસ્તકા- અને રૂઢિ સંબંધી રસથી પરિપૂર્ણ છે. લયમાં રાખવાને માટે હું ઘણી વખત થયા ઇછતી સહૃદય માનપૂર્વક હું રહું છું. હતી તેવા કિંમતી ખજાનાની માલિક બનતા હું ખરેખર એટલી બધી ખુશી થાઉં છું કે સંપૂર્ણ રીતે વહાલા સાહેબ આપને સહૃદયી, એ. ગેરિનો.