Page Text
________________
મહાવીર-Superman
પણ શી જરૂર છે? આજે આપણી ગતિ ધ્યેયને પણ હું આડકથનમાં ઉતરી પડ્યો. હું એ પ્રશ્ન છોડી આડે રસ્તે ઉતરી ગઈ છે. જીવનને માટે જ પાસે હતો કે શ્રી મહાવીરને જે જે પીડાઓ સહવી શાસ્ત્ર અને ક્રિયાઓ છે, એ ભૂલી જઈ શાસ્ત્રો અને પડી છે તેમાંની દેવકૃત પીડાએ કઈ જાતની હેવી ક્રિયાઓ માટે જ જીવનને ખર્ચી નાખીએ છીએ. જોઈએ. આ પ્રશ્નના મનન માટે સંગમ દેવના ઉપકીટવત જીવનમાંથી વિજેતાનું-“નિન'નું જીવન કેમ દ્રવવાના પ્રસંગનું વર્ણન તપાસીએ. આ દેવ છ માસ પ્રકટાવવું એ વ્યક્તિ અને સમાજનું “બેય’ હોવું સુધી મહાવીરની પાછળ પડ્યો હતો. પહેલી રાત્રીએ જોઈએ-હેને બદલે વ્યકિતઓના, નામોના, કાર્યોના, હેના ત્રાસનું કારણ કેમ બન્યું તે લખતાં ગ્રંથકાર વિચારોના સન્માન અને પૂજનમાંજ આપણી રહી જણાવે છે કે, શ્રી મહાવીરે અષ્ટમ તપ કરીને પહેલી સહી શકિતઓ અને આયુષ્યનો વ્યય કરી નાખીએ રાત્રીએ પોલાસ નામના ચયમાં પ્રવેશ કર્યો” છીએ. મૂળ સૂત્રગ્રંથનેય સંક્ષેપ થવાને બદલે એ વખતે તેઓ જે સ્થિતિમાં ઉભા રહ્યા હેનું સૂત્ર થેપર સેંકડોગણી ટીકાઓ અને વિવેચને વર્ણન આપતાં કહ્યું છે કે, જાનુ સુધી ભુજા લંબાવી, કરવામાં આપણે “મહત્વ” માન્યું. પછી તે ટીકાના શરીરને જરા નમાડી. ચિત્ત સ્થિર કરી, નિમેષ વળી ભાષાન્તરો આદર્યા ! વળી તે ઉપરથી વિસ્તાર રહિત ને રૂક્ષ દ્રવ્યપર દૃષ્ટિ ઠેરવી પ્રભુએ રાત્રી ચાલ્યો! વર વગરની જાન એટલી વિસ્તૃત થતી ગઈ એ રીતે વ્યતીત કરી. હવે આ તે ખુબલું છે કે આ કે અત્યારે જે વર પ્રગટ થાય તે હેને પોતાના અમુક યોગ મુદ્રા-યોગાસન-પરિમાનું ખ્યાન છે. જાનૈયાઓને પછાનવાનું પણ મુશ્કેલ થઈ પડે! અને એ પરથી બુદ્ધિમાને હમજી લેવું જોઈએ કે આમ તો આપણે પરિગ્રહ મટાડવામાં આત્મવિકાસ અહીં જે ચૈત્યનો ઉલ્લેખ છે તે આંતરિક ચત્યનાજમાનીએ છીએ, અને ધર્મશાસ્ત્રને પરિવાર વધારી ચિત્તની અમુક દશાને ઉલ્લેખ છે. (ચેય શબદ દેવામાં પરિગ્રહ છે એમ કાઈ કહે છે એ પણ સ્થલ તેમજ સૂક્ષમ બને અર્થે વપરાય છે. જુઓ આપણને અસહ્ય–પાપ રૂ૫ લાગે છે,-એટલે બધા કેશ: એમાં ચયનો અર્થ Meditation-ધ્યાન પણ આપણી વૃત્તિઓ પરિગ્રહપ્રેમી થઈ ગઈ છે. વ્યવ- છે) એ ધ્યાનનો પ્રકાર કર્યો હશે તે, ઈદ્ર દેવસભામાં હારૂ દષ્ટિથી કઈ વિચાર કરશે તો પણ તુરત હમજી
કરેલી પ્રશંસાના શબ્દોમાંના “ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ કે શકશે કે, હજારો જૈન ગ્રંથો એક સ્થાને એકઠા
ભાવમાં કઈ પ્રકારે પણ બુદ્ધિને પ્રતિબંધ નહિ કરકરવા જેટલોય કોઈ પાસે આજે પિસે નથી; તે
નાર” એ શબ્દો પરથી સૂચિત થાય છે. આ સ્થાનને પછી એ ગ્રંથેના સંશોધન, ભાષાતર, ટીકાકરણ
પરિણામે તમામ દ્રવ્ય-ખુદ પૃથ્વી ક્ષેત્રમાં, ક્ષેત્રકાળમાં, આદિના કાર્યની તે વાતે શું કરવી ? અને કદાચ કોઈ દેવ સહાય કરે અને સુવર્ણ વૃષ્ટિ કરે તો પણ
કાળ ભાવમાં, ઘલાઈ જઈ “ભાવ” માત્ર ઉભો રહે આટલા બધા ગ્રંથનું, સંશોધન, ભાષાન્તર, ટીકા
છે અને તેથી અસ્તિત્વને પગ મૂકવાનું સ્થાન જ ન કરવા માટે સેંકડો વર્ષો સુધી સેંકડો પંડિતોએ કામ
રહેતાં ભયંકર સ્થિતિ થઈ પડે છે. જ્યારે “ભાવ” કરવું પડે અને તે છતાં–તે બધું થઈ રહ્યા પછી પણ- ૫ણ આત્માના દીપકમાં પડી ખાખ થાય ત્યારે કાંઈ આપણે કબુલ કરવું પડશે કે આ તો આપણે વર અલૌકિકજ અનુભવ થાય. પણ તે સ્થિતિની જરા વગરની જાન જોડી હતી ! કારણ કે બધા ગ્રંથો પાછલી સ્થિતિ અતિ ભયંકર હોય. એક તરફ કવ્ય, મૂળે તો છવોએ જ લખ્યા હતા ! કોઇને પરમ ક્ષેત્ર, કાળ, બીજી તરફ કાલાતીત દશા. એ બે તત્ત્વને સાક્ષાત અનુભવ નહતા. ત્યારે અલંકાર
દશાનો વિવેક-ભેદ-ભાન કરાવનાર “ભાવ” એ “ભાવ”જ અને ચમત્કાર અને પૂજ્ય અપૂજકનાં અભિમાનેને “સંગમ'. દરેક સંગમ (Contact) પીડાકારી હોય છડી જીવનને લાગે વળગે એવું ધાર્મિક સાયન્સ
છે, કે જે પીડાનો અંત આનંદની લાગણીમાં આવે છે. ઉપજાવી કહાડવા પર શા માટે આજથી લક્ષ ન આપવું [ અમે ટીકા વગેરેની સંપૂર્ણ જરૂર અને
શ્રી મહાવીાના ચિત્તરૂપી આકાશમાં સંગમ દેવ ઉપયોગિતા માનીએ છીએ. તંત્રી.]
પ્રગટતાં જ પહેલાં તો એણે “રજની વૃષ્ટિ કરી",
| SR No. | 536285 |
| Book Title | Jain Yug 1982 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1982 |
| Total Pages | 82 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 7 MB |