Page Text
________________
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ રંગ સિવાય ઓળખી શકતી નથી. આવી સ્થિતિમાં ભાવનાથી અનેક વાતો ઉમેરાઇ જાય છે કે જે મહાપુરૂષોનાં જીવનચરિત્રને કઈ પ્રકારના ભેળ- પિકી કેટલીક તે અવાભાવિક અને નિમૂળપ્રાય સેળ વિનાનાં ન મળી શકે એ સ્વાભાવિક છે. સ્પષ્ટ જણાઈ આવે. આવી વસ્તુસ્થિતિમાં ચરિત્રી,
વસ્તુતઃ અલોકિક પુરૂષની ઓળખાણું મા ચરિત્રતા ઉપર કલ્પિત વાતાને રંગ ચડવાથી તે દ્વારા તેની આચરણની વાતોજ પૂરતી છે, પરંતુ જન તર્કપ્રિય સત્યશોધકને કઈ ખાસ લાભ મળી શકતા સમુદાયની નજર તે આચરણ સુધી ન પહોંચતી નથી. ઉલટું જ્યારે તે કથા તર્કની કસોટીએ કસવામાં હોવાથી સમયજ્ઞ ડાહ્યા પુરૂષો જન-કલ્યાણને ઉદેશી આવે છે ત્યારે શેધક નિરાશ થઈ અશ્રદ્ધાને વમ
ળમાં ઘેરાઈ જાય છે. પેદા કરાવી, તેનું આચરણ અનુકરણીય મનાવવા, ‘ક્રિશ્ચિયન લોકેાએ પોતાના મહાપુરૂષનું આંતતેના જીવનમાં બીજી સેળભેળવાળી નવી વસ્તુ ઉમેરી રજીવન નહીં જોઈ શકનાર બાહ્યદર્શી લોકોના મુગ્ધ દે છે. [ આજ રીતે કોઈ વસ્તુના પ્રતિપાદન માટે મનને વિસ્મિત બનાવી તે મહાપુરૂષ તરફ ભક્તિતેના ફળઆદિ સંબંધે એવી એવી વાતો કલાકાર ભાવ ઉત્પન્ન કરાવી ક્રાઈસ્ટને કુમારી કન્યાને પેટ તરીકે તેના પ્રતિપાદન કરનારા મૂકે છે કે તે વસ્તુની અવતાર કરાવ્યો એમ કેટલાક ખુદ ક્રાઈસ્ટના વિચાવધુ પુષ્ટી થાય, ને શ્રદ્ધાળુ શ્રેતાઓ પર અસર રક-અનુયાયીઓ માને છે. કૃષ્ણના પૂજકોએ બાલક પડે.] જેમ જન સિદ્ધાંતમાં કર્મ બંધનની વ્યવસ્થા કૃષ્ણ પાસે કાલીય નાગનું દમન કરાવ્યું, ગોવર્ધન “મન gવ મનુષ્યfort arti વૈષ મા – પર્વત ઉંચકા અને પૂતનાને નાશ કરાવ્યો એમાં એ સૂત્ર ઉપર નિર્ભર છે. હવે તે છતાં એટલે કર્મના બાળકમાં અલૌકીક ચમત્કાર બતાવ્યો અને પરજ બંધ અને મેક્ષને સંપૂર્ણ આધાર હવા “ચમત્કાર વિના નમસ્કાર નહિ” એ ન્યાય સાદ છતાં માત્ર લાલચથીજ સદાચરણ પાળનાર, ફલાકાંક્ષી આજ ન્યાય પ્રમાણે બાળક વર્ધમાન દ્વારા મેરે અને બહિર્દશી લોકોને માટે (જાણે બરાબર તળાને જ પર્વત કપાવ્યો, તેને ઘેર દેવન્દ્ર આવ્યા ને તે દ્વારા કહેવામાં ન આવ્યું હોય તેમ) કહેવામાં આવે છે સુવર્ણ અને રત્નોને વરસાદ વરસ્યો, એ સઘળી કે, અમુક પ્રવૃત્તિમાં આટલું પુણ્ય છે-અમુક કરનાર વાતો મૂકવામાં આવી છે એમ કોઈ પણ તકપ્રધાન તે અવશ્ય વૈમાનિક દેવ થાય, અમુક પુસ્તકને શોધક માને તે તેને આપણે શું કહેવું? અમુક વખત સુધી સાંભળનાર મનુષ્ય મુક્ત થઈ “ઘડીભર આ માટે કોઈ વિચારશીલ એ જાય, અને વગેરે વગેરે. આજ રીતે ગંગામાં હા- જવાબ આપી શકે કે જે સ્થલદર્શી કલ્યાણના વાથી કે અમુક તીર્થની યાત્રાથી કે અમુક યજ્ઞાદિ ઈચ્છુક છે, પણ બાહ્ય દષ્ટિ હોવાને લીધે કે ક્રિયા કરવાથી કે ગ્રહશાંતિ કરવાથી આમ થાય પુરૂષને ઓળખી શકતા નથી અને તેથી તેવા છે ને તેમ થાય છે એવું જૈનેતર ધર્મોમાં પણ કહે- પુરૂષના આલંબન વિના પિતાનું કલ્યાણ સાધી વામાં આવે છે. આમ દરેક ધર્મમાં લોકસંગ્રહ શકતા નથી-એવા લોકોને માટે ઉપર જણાવેલ કરવા જતાં કેટલુંક એવું પણ સાહિત્ય લખાયું છે કે ચમત્કાર પૂર્ણ વાતે કદાચ ઉપયોગી હોઈ શકે. જેમાં તેના લખનારાઓએ અતિશયોક્તિપૂર્ણ, (કોઈ એમ કહે કે આપણે સ્થલ દષ્ટિ વાળા કર્મના અવિચલ સિદ્ધાંતથી બાધિત અને અસ્વા- સક્ષમ વાતને-ચમત્કારિક વાતને સમજી ન શકીએભાવિક પ્રવૃત્તિઓથી ભરપૂર એવી વિચિત્ર કથાઓ સાથે કરી ન શકીએ અને સાધ્ય થતી જોઈ ને પણ લખી છે.
શકીએ, તેથી અનંત શક્તિવાળા સંપૂર્ણ જ્ઞાનના “ આવીજ રીતે અલૈકિક પુરૂષની જીવનકથા આવિર્ભાવવાળા મહાપુરૂષો મનુષ્યત્તર કાર્ય ન કરી શકે સંબંધે પણ બહુ બન્યું છે, અર્થાત અલૌકિક પુરૂ એવું કેમ કહેવાય? મહાપુરૂષોમાં ચમત્કાર હોય જ. નાં જીવનચરિત્રોમાં પણ લોકસંગ્રહ કરવાની પણ આ માત્ર શ્રદ્ધાને વિષય થઈ શકે. )
| SR No. | 536285 |
| Book Title | Jain Yug 1982 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1982 |
| Total Pages | 82 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 7 MB |