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Samadhitantram
अपुण्यमव्रतैः पुण्यं व्रतैर्मोक्षस्तयोर्व्ययः । अव्रतानीव मोक्षार्थी व्रतान्यपि ततस्त्यजेत् ॥८३॥
अन्वयार्थ (अव्रतैः ) हिंसा, झूठ, चोरी, कुशील और परिग्रहरूप पाँच अव्रतों के अनुष्ठान से ( अपुण्यम् ) पाप का बन्ध होता है और ( व्रतैः ) हिंसादिक पाँच व्रतों के पालने से (पुण्यं ) पुण्य का बन्ध होता है ( तयोः) पाप तथा पुण्य दोनों कर्मों का (व्ययः ) जो विनाश है वही ( मोक्षः ) मोक्ष है (ततः) इसलिए (मोक्षार्थी ) मोक्ष के इच्छुक भव्य पुरुष को चाहिये कि (अव्रतानी इव) अव्रतों की तरह ( व्रतानि अपि ) व्रतों को भी ( त्यजेत् ) छोड़ देवे।
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Non-observance of vows
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non-injury, truthfulness, nonstealing, chastity, and non-attachment – is the cause of demerit (pāpa), and observance of vows is the cause of merit (punya). Liberation involves the destruction of both, demerit and merit. Therefore, the man desirous of liberation should not only shed non-observance of vows but also observance of vows.
EXPLANATORY NOTE
ācārya Kundakunda's Samayasāra:
सोवणियं पि णिलं बंधदि कालायसं पि जह पुरिसं । बंधदि एवं जीवं सुहमसुहं वा कदं कम्मं ॥
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(४-२-१४६)
You know that wicked karma is undesirable, and virtuous karma is desirable. But how can the karma, which leads the jiva into the cycle of births and deaths (samsara), be considered desirable?
