Prabuddha Jivan 2018 11

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 6

યોં કથિ કહૈ કબીર' – (૧) અગિયારમી દિશાની શોધ
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કબીર' શબ્દનો અર્થ છે ‘મહાન', પરંતુ સંત કબીરના (ઈ. કારણે બહાર દોડધામ કરતા માણસને જીવનની કોઈ ઘડીએ એવો સ. ૧૪૪૦થી ૧૫૧૮) ગહન તત્ત્વજ્ઞાનના બોધને પૂર્ણ રૂપે ખ્યાલ નથી આવતો કે એની આખી દોટ અવળી ચાલે છે. એને સમજવાનું અને પામવાનું આટલા સૈકા પછી પણ હજી બાકી છે. જવાનું હતું ભીતરમાં અને ગયો, ચાલ્યો, દોડ્યો, પડ્યો, આથડ્યો, સંત કબીરને સદ્ગુરુના મહિમા કે અંધશ્રદ્ધાના વિરોધને માટે પછડાયો બહાર તરફ. પામવાની હતી ભીતરની આધ્યાત્મિકતાને વિશેષે યાદ કરાય છે, પરંતુ ભારતીય પરંપરાના એક મહાન અને પામ્યો બાહ્યની ભૌતિકતાને. તત્ત્વજ્ઞાની તરીકે પામવાનો ક્વચિત જ પ્રયાસ થયો છે.
એની બહારની દોડે, એને આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિમાં આનું કારણ એ છે કે સંત કબીરના બીજક'માં આ ગહન ડુબાડેલો રાખ્યો, પરંતુ આ સઘળું થયું શા માટે? એને માટે અન્ય અનુભવ અત્યંત લાઘવથી આલેખાયો છે, આથી સાધક સંત કબીરના કોઈ દોષિત નથી, કિંતુ વ્યક્તિ પોતે જ દોષિત છે. વ્યક્તિ પોતાને ગહન અનુભવ પાસે જાય, ત્યારે સૌપ્રથમ તો એણે એના શબ્દ, કારણે જ પોતાના જીવનમાં સૌથી વધુ દુઃખી થતી હોય છે. અર્થ અને ઉપમાને પામવાના હોય છે અને પછી એની ભીતરમાં ભીતરના અંધાપાનું નામ છે માયા. આ માયા અતિ છલનામથી રહેલા તત્ત્વજ્ઞાનને અનુભવવાનું હોય છે. નાળિયેરની ઉપરનું છે. એનું કોઈ એક રૂપ નથી, એની કોઈ માગ નથી કે એની કોઈ કઠણ કોચલું તોડીએ પછી જેમ નાળિયેરનું સ્વાદિષ્ટ મીઠું-મધુરું એક ઓળખ નથી. તમારું મન જેની તૃષ્ણા સેવે, તેવો આકાર જળ પ્રાપ્ત થાય, એ જ રીતે સંત કબીરની બિરહુલી'માં પ્રગટતું ધારણ કરે છે. તમારા ચિત્તની ઇચ્છા એ એનો ચહેરો રચે છે અને તત્ત્વજ્ઞાન પામવાને માટે જિજ્ઞાસુએ, સાધકે પ્રબળ જ્ઞાનપુરુષાર્થ તમારી કલ્પના પ્રમાણે રૂપ લે છે. કરવો પડે છે.
આવી અનેક વેષધારી, બહુરૂપી માયામાં જીવતા માનવીને આખુંય આકાશ આંખોમાં ભરી લઈને વિરાટનો ભેદ ઉકેલતા પળની પણ નિરાંત નથી અને છતાં અધ્યાત્મની દષ્ટિએ એ કશું હોય તેમ સંત કબીર વિરચિત “બીજક'માં અંધશ્રદ્ધામાં ઘેરાયેલા પ્રાપ્ત કરતો નથી, કારણ કે માયા એ તો વ્યક્તિએ પોતાના મનમાં સમાજને ચાબખા મારવાથી માંડીને ધ્યાન, યોગ અને અધ્યાત્મની સર્જેલું સ્વપ્ન છે. માયા એ એની મીઠી ધારણા છે અને માયા એ ઉચ્ચ ભૂમિકાનાં દર્શન થાય છે. ભારતીય સંતપરંપરામાં સંત નવ નવ રૂપધારિણી કલ્પના છે. આ માયા કોઈ નિશ્ચિત રૂપ, કબીર એક એવા સંત છે કે જે રમતાં રમતાં, ક્યારેક હસતાં હસતાં સ્પષ્ટ આકાર કે કોઈ પદાર્થ નથી. એ માણસને બહાર દોડાવે રાખે કે પછી કોઈ ઘરગથ્થુ દૃષ્ટાંત આપીને ગહન સત્યનું પ્રાગટ્ય છે. આથી જ કબીરસાહેબ એમની આગવી છટાથી કહે છે, કરતા હોય છે. વળી સરળ અને સુગમ શબ્દો પ્રયોજીને એ “આ મોહિની માયાએ તો ભલભલા બુદ્ધિમાનોને મોહમાં અગમને પકડે છે.
નાખ્યા છે. કોઈ એ માયાથી થોડા ઘણા લપેટાય, તો પણ એમાંથી સહુ દસ દિશાઓને સારી પેઠે જાણે છે. ચારે બાજુની આઠ બચી શકતા નથી, એનાથી ઊગરી શક્તા નથી. એ તો પ્રલોભનના દિશાઓ અને પછી ઉપર અને નીચે – એમ કુલ મળીને દસ ધનુષ પર લોભનું બાણ ચડાવીને માણસને ભટકાવે છે. માયા દિશાઓ થાય. માનવી મહદ્અંશે એનું જીવન આ દસે દિશાઓ કલ્યાણમાર્ગનો સૌથી મોટો અવરોધ છે. સંત કબીરે માયાનું રૂપ તરફની અહીં-તહીં દોડધામમાં વ્યતીત કરે છે, પરંતુ અગિયારમી આલેખતાં એમની માર્મિક વાણીમાં કહ્યું, દિશાથી અજ્ઞાત છે.
માયા મુઈ ન મન મુવા, મરિ મરિ ગયા શરીર! આ અગિયારમી દિશા એ પૂર્વ-પશ્ચિમ કે ઉત્તર-દક્ષિણ બાજુ
આશા તૃષ્ણા ન મુઈ, યોં કથિ કહૈ કબીરા' નથી. એ માનવીની ઉપર કે માનવીની નીચે આવેલી નથી. આ “માયાનું રૂપ કેવું છે? શરીર વારંવાર મૃત્યુ પામતું રહ્યું, તો અગિયારમી દિશા ભીતરમાં છે.
પણ માયા કે મને મળ્યાં નહીં અને આશા-તૃષ્ણા પણ સમાપ્ત થઈ જીવન આખું સમાપ્ત થઈ જાય અને છતાં એ આ દશ નહીં.' દિશાઓમાં અહીં-તહીં ભ્રમણ કરતો ઘૂમતો રહે છે. બહાર ભમણ જ્યાં સુધી વ્યક્તિ માયા, મન, મોહ અને તૃષ્ણાથી ઘેરાયેલી કરવાથી બાહ્ય ચીજ-વસ્તુ કે ભૌતિક પદાર્થની પ્રાપ્તિ થાય છે, છે, ત્યાં સુધી એની દોડ ચોપાસની દસ દિશાઓ ભણી હોય છે. ભીતરની અગિયારમી દિશામાં જવાથી એ સ્વયંનું સરનામું મેળવે એની અગિયારમી દિશા, જે ભીતરમાં આવેલી છે, તે ખૂલતી છે. મન માનવીને સદૈવ બાહ્ય પ્રતિ દોડાવે છે. સ્વપ્ન એ બહારની નથી. માનવીને દસે દિશામાં દોડાવનારી માયાને સંત કબીરે અંધારી વસ્તુ છે અને એને સિદ્ધ કરવા માટેની દોડ એ માયા છે. માયાને રાત કહી છે, તો વળી ક્યાંક શાકિની અને ડાકિની તરીકે વર્ણવી
પ્રબુદ્ધજીવન
નવેમ્બર- ૨૦૧૮