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Die Phițsútra des Çântanava.
liest vaniḥ; tanu ist vedisch antodâtta; cf. Böhtlingk und Roth s. v. und auch Uņ. I, 7. Das api des Nâgoji nach valiçabdas scheint sich darauf zu beziehen, dass es sich mit vali mit finalem langem i. ebenso verhält; oder sollte man atijarayâ schreiben ? II, 3. [Die Anfangssylbe] eines nicht mit is endigenden (Prâti
padika], das ausschliesslich neutrum ist, [ist udâtta). Zu váne ná và yół-vgl. Nir. VI, 28 und daselbst Roth. Bei Någoji liest Ms. 197 den Anfang: napvishayasya striyavishayasya na yo nityam tasyeti; Ms. 284 striyaviyasya na yo nisamtasya. Zu Nâgoji's Erklärung vergleiche man zunächst Patañjali zu P. 7, 1, 77: Il î ca dvivacane | kim udâharaṇam | akshî te indra pingale | naitad asti i pûrvasavarạenâpy etat siddham (P. 6, 1, 102) | idam tarhiy akshîbhyâm të nâsikâbhyâm | idam câpyudâharaṇam | akshî te indra pingale | nanu coktam pûrvasavarņenâpy etat siddham iti | numà vyavahitatvật (P. 7, 1, 73) pûrvasavarņo na prâpnoti || chandasi napunsakasya puņvadbhâyo vaktavyah || madhor gribhəâmi madbos triptâ ivâsata ityevamartham | pumvadbbâvena numo nivrittih numi nivritte pârvasavarnen aiva siddham | svarârthas tarhîkâro vaktavyaḥ 11 udattah svaro yathâ syât | napunsakasya svaro mâ bhût | nanu ca puīņvadbhâvâtidecâd eva svaro bhavishyati | açakyah pumvadbhâvâtideças tatrâçrayitum | iha hi doshah syât | madhvasminnasti madhur mâsa iti | sa tarhi puņvadbhậvo vaktavyaḥ | na vaktavyah i prakṣitam puņvad iti vartate ll. Kaiyata bemerkt zu den Worten: madhur måsa iti: matvarthe mâsatanvoh (P. 4, 4, 128) madhor ña ca (129) iti yata utpannasya lugakârekârarephâçca vaktavyâh (128, V. 2) iti luki ksite mâse punsi madhuçabdo vartata ityâdyudâttatvam na syât | tasmâd yasyânyatra napuusakatvam drishtam tasyâsaty api napunsakatva âdyudattatvam ishyata iti pumvadbhave 'pi svarânivartanât svarârtha îkâro vidheyah I; und Nâgojibhatta endlich äussert sich über Kaiyata's Worte tasmad yasyânyatra etc. so: nabvishayasyety atra vishayaçabdo na nityanapunsakaparah | madhuçabdasya mâkshikamadyamakarandânyatamavâcakasya çâçvatakoçasanmatobhayaliñgasya bhâshyasammatasvarânâpatteh | makarandasya madyasya mâkshikasyâpi vâcakah ardharcâdigane pâthất pumnapunsakayor madhur iti hi câçvata). In der vorhergehenden Regel hatte vishaya restringirenden Sinn, das vishaya des vorliegenden Sûtra dagegen hat nach Någoji denselben nicht, . sondern nabvishaya bezeichnet jedes Neutrum (nicht ein Wort; das ausschliesslich neutral wäre) -- und in dem Falle, dass ein
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