________________
ઘર્ષણ ઘણા સમય સુધી ચાલુ જ રહે છે. થયો હોય છે, તે સમ્યગુ-દર્શન, અવિરત,
જે સાધક કુસંસ્કારોથી સતત સાવધાન વિરત, પ્રમત્ત, અપ્રમત્ત આદિ રહે છે, અર્થાત્ તેના પાશમાં ફસાતો ગુણસ્થાનકોમાં ઉત્તરોત્તર વિકાસશીલ નથી તે વિવેકના દિવ્ય પ્રકાશ દ્વારા અવસ્થાને પામતો જાય છે. બહિરાત્મભાવનો ત્યાગ કરી ઉન્મનીકરણ આદિ અગિયાર કરણોની અંતરાત્મભાવમાં સ્થિર બની, પરમાત્મ- ભૂમિકા સુધીના વિકસિત ધ્યાન-યોગમાં સ્વરૂપની ભાવનાથી પોતાના આત્માને સાધકને ક્રમશ: વિશુદ્ધ-વિશુદ્ધતર ભાવિત કરવામાં સફળ થાય છે. આત્માનુભૂતિનો પ્રકાશ પ્રાપ્ત થતો જાય છે.
સતુ-ચિત-આનંદમય જે પૂર્ણ શુદ્ધ અગિયારમા ગુણસ્થાનકમાં ઉપશમ સ્વરૂપ પરમાત્માનું છે, સત્તાએ એવું જ શ્રેણિ ઉપર આરૂઢ થયેલા ચૌદ પૂર્વધર સ્વરૂપ મારા આત્માનું છે. પરમાત્મા અને આદિ મહામુનિઓ ચારિત્રની નિર્મળ મારા આત્મા વચ્ચે તત્ત્વતઃ કોઇ ભેદ આરાધના સાથે સુવિશુદ્ધ ધ્યાનની નથી. જે ભેદ જણાય છે તે પણ સોપાધિક ભાવધારામાં આગળ વધતાં જો જરા પણ છે અને બંનેનું નિરુપાયિક સ્વરૂપ એક સાવધાની ગુમાવે છે, તો શેષ રહેલા સરખું છે - મૌલિક છે.
મોહના સૂક્ષ્મ સંસ્કારો તેમની સાધનામાં આ રીતે સ્વાત્મામાં પરમાત્મભાવનું વિક્ષેપ ઊભો કરી દે છે અને ભ્રાંતિની અભેદ પ્રણિધાન જેમ-જેમ દઢ, દઢતર જાળમાં ફસાવી તેમને ગુણશ્રેણિથી ભ્રષ્ટ થતું જાય છે. તેમ-તેમ ધ્યાતા-આત્માના કરી દે છે. પ્રદેશ-પ્રદેશે “સોડહં, સોડાં”નો અંતર્નાદ જો કે એક વાર પણ જે ભવ્યાત્માને ગુંજી ઊઠે છે.
આત્માનો આંશિક અનુભવ થઈ ગયો તાત્પર્ય કે – દેહદૃષ્ટિ વડે આત્માને હોય છે. “સમ્યગુ દર્શનની સ્પર્શના થઇ જોવો તે ભારે અવિવેક છે. આત્માનું હોય છે તે મોહવશાત્ બ્રાંત બની જાય, યથાર્થ દર્શન પરમાત્માની આંખે જોવાથી તો પણ તેના આત્માની પૂર્ણ-શુદ્ધ જ થાય છે. આ આંખ ઉક્ત પ્રણિધાનની અવસ્થાનું પ્રગટીકરણ અર્ધપુદ્ગલ પરિપૂર્ણ પરિણતિના પ્રબળ પ્રભાવે ઊઘડે પરાવર્ત-કાળમાં અવશ્ય થાય જ છે. છે અને ત્યારે ‘ભોર ભયો.. નો મર્મ ઉપશમ અને ક્ષાયોમિક ભાવની અનુભવગોચર થાય છે.
અવસ્થા ઔદયિક ભાવનું જોર વધતાં જે ભવ્યાત્મામાં અપુનબંધક ચાલી જાય છે, પરંતુ જ્યારે સૂક્ષ્મ અવસ્થાથી બીજરૂપે ધ્યાન-યોગનો આરંભ સંસ્કારરૂપ દર્શનમોહનો સર્વથા નાશ
ધ્યાન વિચાર (સવિવેચન) • ૨૯૧
