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नए प्रकाशन
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साथ ही बढ़ती रही है । ऐसी हालत में जैनदर्शन के अभ्यासी एवं संशोधकों का कर्तव्य हो जाता है कि वे आधुनिक विशाल ज्ञान सामग्री का उपयोग करें और न विचार का क्षेत्र सर्वांगीण यथार्थ अध्ययन से विस्तृत करें, केवल एकदेशीयता से संतुष्ट न रहें ।
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'नैगम' शब्द की 'नैक + गम,' नैग ( अनेक ) + म तथा 'निगमे भवः' जैसी तीन व्युत्पत्तियाँ नियुक्ति आदि ग्रन्थों में पाई जाती हैं । ' पर वस्तुस्थिति के साथ मिलान करने से जान पड़ता है कि तीसरी व्युत्पत्ति ही विशेष ग्राह्य है, उसके अनुसार अर्थ होता है कि जो विचार या व्यवहार निगम में - व्यापार व्यवसाय करनेवाले महाजनों के स्थान में होता है वह नैगम । जैसे महाजनों के व्यवहार में भिन्न-भिन्न मतों का समावेश होता है, वैसे ही इस नय में भिन्नभिन्न तात्त्विक मन्तव्यों का समावेश विवक्षित है । पहली दो व्युत्पत्तियाँ वैसी ही कल्पना प्रसूत हैं, जैसी कि 'इन्द्र' की 'इं द्रातीति इन्द्रः' यह माठरवृत्ति गत व्युत्पत्ति है ।
सप्तभंगी गत सात भंगों में शुरू के चार ही महत्त्व के हैं क्योंकि वेद, उपनिषद् आदि ग्रन्थों में तथा 'दी निकाय' के ब्रह्मजाल सूत्र में ऐसे चार विकल्प छूटे -छूटे रूप में या एक साथ निर्दिष्ट पाये जाते हैं । सात भंगों में जो पिछले तीन भंग है उनका निर्देश किसी के पक्षरूप में कहीं देखने में नहीं आया । इससे शुरू के चार भंग ही अपनी ऐतिहासिक भूमिका रखते हैं ऐसा फलित होता है ।
शुरू के चार भंगों में एक 'अवक्तव्य' नाम का भंग भी है।
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उसके अर्थ के बारे में कुछ विचारणीय बात है श्रगम युग के प्रारम्भ से वक्तव्य भंग का अर्थ ऐसा किया जाता है कि सत् सत् या नित्य-अनित्य आदि दो अंशों को एक साथ प्रतिपादन करनेवाला कोई शब्द ही नहीं, श्रतएव ऐसे प्रतिपादन की विवक्षा होने पर वस्तु वक्तव्य है । परन्तु वक्तव्य शब्द के इतिहास को देखते हुए कहना पड़ता है कि उसकी दूसरी व ऐतिहासिक व्याख्या पुराने शास्त्रों में है ।
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उपनिषदों में 'यतो वाचो निवर्तन्ते, अप्राप्य मनसा सह ३ इस उक्ति के द्वारा ब्रह्म के स्वरूप को अनिर्वचनीय अथवा वचनागोचर सूचित किया है । इसी
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१. श्रावश्यक निर्युक्ति गा०७५५, तत्त्वार्थभाष्य १.३५; स्थानांगटीका स्था० ७ २. भगवती शतक १. उद्देशा १०
३. तैत्तिरीय उपनिषद् २ ४. ।
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