Abhidhan Rajendra kosha Part 2

Author(s): Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha

Page 1193

(११६८) नसभ अभिधानराजेन्द्रः।
उसन्न सामान्यांशाग्रहणादर्शनेन विशेषांशग्रहणाभावाद् द्वयोरपि (२१ अथ उत्पशकवनझानो भनवान् यथा सर्वार्थविषयत्वं विरुध्यति उच्यते ज्ञानक्षणे हि केवलिनांश ने
'धर्म प्रापुश्चकार तथाह । यावद्विशेषान् गृहति सति सामान्य प्रतिभातमेवाशेषराशि- | तंत णं से भगवं समणाणं णिगंयाणं णिग्गंथो, य रूपत्वात् सामान्यस्य । दर्शनक्षणे च दर्शने सामान्यं गृह्णति
पंचमहत्वयाई सनावणगाई छच्च जीवणिकाए धम्म देससति यावद विशेषाः प्रतिभाता एव विशेषानालिङ्गितस्य सामान्यस्याभावात् अत एव निर्विशेष विशेषाणामग्रहो दर्श
माणे विहरति तं जहा पुढविकाए जाव गागमणं पंचमहन्वनमित्युक्तमनन्तरोक्तप्रन्थे एकार्थः । ज्ञानप्रधानभावेन विशेषा याई सन्नावणागाई जाण अव्बाई ।। गौणभावेन सामान्या दर्शनं प्रधानभावेन सामान्यं गौ- ततः स भगवान् श्रमणानां निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां च पञ्चमभावेन इति विशेषः । समुत्पन्नसम्यक्षायिकत्वेनावरणदेश- हावतानि सर्वप्राणातिपातविरमणादीनि सभावनाकानि र्यास्याप्यभावात् । उत्पन्न केवलस्य यद्भगवतः स्वरूपं तत् प्रकट- समित्यादिस्वभावेनापतानि षटच जीवनिकायान् पृथिव्यादित्रयति (जिणे जाए इत्यादि ) जिनो रागादिजेता । केवलं सान्तान् इत्येवरूपं धर्ममुपदिइन् विहरतीति संबन्धः । तच धभुतकानाचसहायकं ज्ञानमस्थास्तीति केवली अत एव सर्व- में प्रक्रन्तव्ये पम्जीवनिकायकथनमुपक्रान्तं तीयपरिशानमन्ततो विशेषांशपुरस्कारेण ज्ञाता सर्वज्ञाता सर्वदर्शी सामान्यांश- रेण व्रतपालनासंनवति इापनार्थम्। नन्वनियमःप्रथमवते संन्नपुरस्कारेण । नन्वहतां केवलज्ञानकेवल दर्शनावरणयोः क्षी- घेत मृषाचादविरमणादीनां तु भाषाविनागादिज्ञानाधीनत्वात् न णमोहान्तसमय एवं क्षीणत्वेन युगपदुत्पत्तिकत्ये उपयोग- संनवेदित्युच्यते शेषवतानामपि प्राणातिपातविरमणवतस्य रकस्वभायात् क्रमप्रवृत्ती च सिद्धायां" सम्वन्नू सव्वदरािस"
कत्वेन नियुक्तत्वात् महावृतस्य वृक्तयत् तथा हि मृषाभाषामइति सूत्रं यथा ज्ञानप्राथम्यसूचकमुपन्यस्तम् तथा "सबद- भाषमाणा हान्याख्यानादिविरतो न कुझवध्वादीन् छादत्तमनारिसी सव्वन्नू" इत्येवं दर्शनप्राथम्यसूचकं किंन तुल्यन्याय- ददामो धनस्वामिनं सचित्तजन फसादिकं च मधुमविरतो नवलस्वात् नैवं "सवाउ लद्धीओ, सागरोबउत्तस्स उववर्जति णो कपञ्चेन्नियादीन परिग्रह विरतः वृत्तिकस्तूरी मृगादीश्व नातिपाप्रणागारोवउत्तस्स" इत्यागमादुत्पत्तिक्रमेण सदा जिनानां तयेदिति । अथैतदेव किंचिद्व्यक्त्या विवृणोति तथा पृथिवीप्रथमे समये ज्ञानं ततो द्वितीये दर्शनं भवतीति ज्ञापनार्थत्वा- कायिक न जीवान अपदिशन् विहरतीति संबन्धः । साघधार्थकदित्थमुपन्यासस्येति छद्मस्थानां प्रथम समये दर्शनं द्वितीयो त्वेन सूत्रप्रवृत्तेर्देशग्रहणात्पूर्णोऽप्यासापको वाच्यःस चाय "पाठ शानमिति प्रसङ्गादोध्यम उतविशेषशादद्वयमेव विशिनष्टि स- क्काइए ते काइप वानक्काइएवाणस्सश्काइए तसकाइपत्ति"ध्यनैरयिकतिर्यग्नरामरस्य लोकस्य पञ्चास्तिकायात्मक क्षेत्रख- क.म् तशा पञ्चमहाव्रतानि सन्नावनाकानि नावनागमन शीआएडस्य उपलक्षणादलोकस्यापि नभःप्रदेशमात्रात्मक क्षेत्रधि- चाराङ्गद्वितीयश्रुतस्कन्धगतभावनाख्याध्ययमगतपान भणितशेपस्य पर्यायान कमभाविस्वरूपविशेषान् जानाति केवलशा- व्यानि अत्र च सूत्रे यद्देशे प्रथमं "पंचमहब्बयाई" त्याहुक्तं नेन पश्यति केवलदर्शनेन पर्यायानित्युक्ते द्वयमपि प्रायम् । निर्देशे तु व्यत्ययेन “तं जहा पुढयिकाए" इत्यादि तत्कथमिन हि पर्याया अन्यवियुता भवेयु:व्यं वा पर्यायचियुतं तेनाधे- ति नाशङ्कनीयम् । यतः पश्चाऽद्दिष्टानामपि परजोनिकायानां यमाघारमाधिपतीति अन्यथा प्राधेयत्वस्यैवाटपपत्तेः यथा- |
प्रस्तरतो बाङ्गे स्वल्पवक्तव्यतया प्रथम प्ररूपणाया युक्त्युपपन्नशस्यनादि आकाशः काप्यवतिष्ठले तस्याधारमात्ररूपस्यय सिद्धा
वात् सूचीकटाहन्यायोऽत्रानुसरणीयो विचित्रा सूत्राणां कृतिराम्ते भणनात् । अथवा सामान्यत उक्तपोयाणां ज्ञान व्या या
चार्यस्येति न्यायेन वा स्वत पवेति झेयम् । ननु गृहिधर्मसंविनिरूपयन्नाह। तद्यथा आगतिं यतः स्थानादागच्छन्ति विवाद
नपातिकधर्मावपिनगवता देशनीयौ मोकाङ्गत्वात् यमुक्तम् । स्थानं जीवाः गति यत्र मृत्योत्पद्यन्ते स्थिति कायस्थितिभव
"सावज्जजोगपरिव-जणा : सव्यत्तमा जईधम्मो । वीओ सास्थितिरूपां च्यवनं देयहोकाद्देवानाम् मनुष्यतियश्ववतरणम् ।
वगधम्मो, तो संविगपरखपहो ॥१॥" इति तत्कथमत्र उपपातं देवनारकजन्मस्थानं नुक्तमशनादि कृति चीयर्यादि प्रति
तो नोक्तो त्रुच्यते सर्यसायद्ययर्जकत्वेन देशनायां यतिधर्मस्य सवितं मैयुनादि प्राविःकर्म प्रकट कार्य कर्म प्रच्चाहतं तं तं
प्रथमं देशनीयत्वादत्यासम्मो३.पथयात श्मणसंघस्य प्रथम (कासंति ) प्राकृतत्वात् सप्तम्यर्थे द्वितीया तस्मिन् काले वी
व्यवस्थापनीयत्वास प्राधान्य ख्यापनार्थ प्रथममुपन्यासस्तो सायां विंचनं मनोवचा कायान योगान् करणत्रयध्यापारान
व्याख्यानो विशेषार्थप्रतिपत्तिारति न्यायादतत्पुरुभूती तावपि पवमादीन जीवानामपि सर्वभावान् जीवधर्मानिरर्थः । अजी
धर्मो भगवता प्ररूपिताविति शेयम् । भगवत्प्ररूपणामन्तरेणाऽघानामपि सर्वनावान् मोकमार्गस्य रत्नत्रयस्य विरु तरकान्
न्येषां तक्तद्वन्धषु तयोः प्ररूपणानुपपत्तरित्यक्षं प्रसङ्गेनति । जं. प्रकर्षको प्राप्तान् कर्म यहेलन् भावान् ज्ञानाचारादीन् जानन्
२ वक०॥ पश्यन् विहरतीति गम्यम । कथं च जानन् पश्यन् विचरती
नमोणं अरहा कोसलिएणं इम.से उस्मप्पिणीए नवाई स्याह एपोऽनन्तरवक्ष्यमाणो धर्मः खझुरवधारणे मोकमार्ग: सिरिसाधकत्वन समदेशकस्यान्येषां च शातणां हितं कल्याण सागरोवमकोमाकोम.हिं वो कंताहिं तित्ये पयत्तिए । पश्यनजनवदित्यर्थः । सुखमनुकृत्रिवेद्यं पिपासोः शीतयजल- स्या० १० ग० ॥ पानवत् निःश्रेयसं मोवस्तकरः नक्तानां हितादीनां कारक
नज्जापुरिमताने, पुरीविणीयाइ तत्य नाणवरं । इति । सर्वदुःखविमोकण इति व्यक्तं परमसुस्वमात्यन्तिकसुखं समापयतीति व्युत्पत्तिवशात्परमसुखसमानतः"समापःसमान" चवकुप्पयायनरहे, निवेयणं चैव दोएहं पि॥ इति प्राकृतसूत्रेण समानादेशेऽजटि प्रत्यये रूपसिद्धिः । निः तथा तस्मि.वाह नि जरतनृपतेरायुधशालायां चक्रात्पादश्च बधेयसत्यत्र पकारलोपः मानत्वात भविष्यतीति ॥ ज०२ वक नृष (चरहे निवेयणं चेव दोएइपित्ति)नरताय निवेदनं च द्वश्राय० प्रा०म०प्र०।
योरपिज्ञानरमचक्ररक्षयोः। तन्नियुक्तपुरुः कृतमिन्यभ्यादार इति