________________
સમ્યફદર્શન
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ વૃત્તિના પરિવર્તન વિનાની, પ્રવૃત્તિની ફેરબદલીનું એટલે કે ઉપર્યુક્ત ઉદ્ગારમાં એક વાત તરી આવે છે કે નિજ સ્વરૂપનો સમ્યકદર્શનના સાથ વિનાના ચારિત્રનું બહુ મુલ્ય જ્ઞાનીઓએ “અનુભવ” (સમ્યક્દર્શન) ભવભ્રમણને અત્યંત ટૂંકાવી દે છે. એનું આંક્યું નથી. સમ્યક્દર્શન એ ચારિત્રનો પાયો છે. મુક્તિનું એ રહસ્ય એ છે કે “અનુભવ” દ્વારા એક પલકારામાં આત્માનું પ્રત્યક્ષ બીજ છે. એ કોઈ અમુક મત, પંથ, સંપ્રદાય કે ધાર્મિક જૂથમાં જ્ઞાન મળે છે. નિજની એ અનુભૂતિ વ્યક્તિની જીવનદૃષ્ટિમાં જોડાવાથી પ્રાપ્ત થઈ જતી ચીજ નથી. અથવા તો જે સંપ્રદાયમાં જબરદસ્ત ક્રાંતિ લાવે છે. શ્રુત-શ્રવણ-વાંચન વગેરે થી પ્રાપ્ત થતું વ્યક્તિ જન્મી છે તે સંપ્રદાયના સાધુ સંતો સિવાય અન્ય સાધુ- બૌધિક સ્તરનું જ્ઞાન આવી ધરમૂળની ક્રાંતિ સર્જી શકતું નથી. સંતોને સન્માન-સત્કાર-સમાગમ ન કરવાના શપથ લેનારને સમ્યક્ શ્રત દ્વારા સ્વરૂપનો બોધ થતા અને તેના વડે ચિત્ત ભાવિત દર્શન પ્રાપ્ત થઈ જતું નથી. “પારમાથિક સમ્યદર્શન-જેનાથી થતાં, ક્રમશઃ મોહની પક્કડ ઢીલી પડતી જાય છે અને વિષયભાવભ્રમણ” સીમિત થઈ જાય છે તે શું છે? તે જાણવા માટે કષાયના આવેગો કંઈક મોળા પડતા જાય છે. પણ આપણને આત્માર્થીએ સારાસારના વિવેક વિનાની અમુક મત, પંથ, સંપ્રદાય અનાદિકાળથી વિષયોમાંજ રસ છે, વિષયોમાં જ સુખ છે તે ભ્રમ કે વ્યક્તિ પ્રત્યેની અંધશ્રધ્ધા અને સમ્યકશ્રધ્ધાનો ભેદ પારખવો છે. આ ફક્ત શ્રતથી ટળતું નથી. આ ભ્રમ, અનુભવથી ખસે છે. પડે. સમ્યકશ્રધ્ધા અને સમ્યકદર્શનની વચ્ચે અમાપ અંતર છે. શ્રધ્ધા અનુભવ દ્વારા નિજના નિરુપાધિક આનંદનો આસ્વાદ મળતાં આપ્તજનના વચનના આધારે પાંગરી શકે, પણ દર્શન તો પોતાની વિષયો-ઈન્દ્રિયોના ભોગો-યથાર્થપણે નીરસ લાગે છે. એટલું જ સગી આંખે જોયા વિના કેમ સંભવે ?
નહિ સર્વ પુદ્ગલ ખેલ ઈન્દ્ર જાળ ની જેવો સમજાય છે તેથી નિરાશંજ્ઞ ભાવે જીનાજ્ઞા આરાધવાની રુચિ હોય, વિતરાગે સમ્યકદર્શીને મન જગતના બનાવોનું મહત્ત્વ સ્વપ્નના બનાવોથી ચીંધેલ મોક્ષમાર્ગમાં ને સદાચારમાં ઉપાદેય બુધ્ધિ હોય, આત્મજ્ઞાની કંઈ અધિક રહેતું નથી. આમ આત્માનુભવ જીવન પ્રત્યેનો સમગ્ર નિર્ચન્થ ગુરૂઓનું માર્ગદર્શન હોય, ને આત્મવિશુધ્ધિ કાજે દૃષ્ટિકોણજ પલટી નાખે છે. વિતરાગનું આલંબન સ્વીકારીને યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરતો હોય
બૌધિક પ્રતિતિ વિચારમાંથી જન્મે છે. પણ વિચાર પોતે જ ત્યાં સમ્યક શ્રધ્ધા પાંગરે છે. એ રીતે ક્રમશઃ આંતરિક નિર્મળતા
અવિદ્યા પર નિર્ભર છે. તેથી આમસ્વરૂપની નિભ્રત પ્રતીતિ વધતાં, વિષય-કષાયનો વેગ મંદ પડે છે, ખોટા અભિનિવેશો
વિચારથી મળતી નથી. એ પ્રતીતિ વિચાર શાંત થાય ત્યારે જ મળે અને કદાગ્રહો છૂટી જાય છે. નિરાગ્રહ વૃત્તિ અને ગુણગ્રાહી મધ્યસ્થ છે. મનની ઉપશાંત અવસ્થા, કે તેનો નાશ એ ઉન્મની અવસ્થા બુધ્ધિનો ઉદય થાય છે. પોતાના શુધ્ધ સ્વરૂપ તરફ સાધકની દૃષ્ટિ છે ?
છે. એ અવસ્થામાં અનુભવ મળે છે માટે આત્મજ્ઞાનની - જાય છે તેને ભાન થાય છે કે હર્ષ-શોક, સુખ-દુઃખ, રાગ-દ્વેષ
સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ ઈચ્છતા મનુષ્ય પ્રથમ ચંચળ ચિત્તને પોતાની અને વિકલ્પ માત્રથી અલગ નિર્વિકલ્પ શુધ્ધ જ્ઞાન અને આનંદ એજ
ઈચ્છા અનુસાર પ્રવર્તાવવાનું સામર્થ્ય મેળવવું પડશે. પછી એકાગ્ર પોતાનું સ્વરૂપ છે. એ બૌધિક ભાન યોગ્ય સાધના દ્વારા જ્યારે
બનેલ એ ચિત્તને આત્મવિચારમાં જોડી એનો નાશ કરવો જોઈએ. અનુભૂતિમાં પરિણામે છે. ત્યારે સમ્યક દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે.
મોહનાશનો આ અમોઘ ઉપાય છે. સમ્યકદર્શન જાત અનુભવમાંથી જન્મતી, સ્વ-પરના ભેદની પ્રતીતિ
ચિદાનંદજી મહારાજે અનુભવની ઓળખાણ આપતાં કહ્યું છે. જેની ઉપલબ્ધિ થતાં અચાનક એક નવુજ જગત દૃષ્ટિ સમક્ષ છતું થાય છે. પહેલાના બધા જ મૂલ્યાંકનો બદલાઈ જાય છે અને
આપે આપ વિચારતા, મન પામે વિસરાય વિશ્વના સર્વ જીવો પ્રત્યે અંતરમાં આત્મિયતાનો ભાવ ઉદય પામે
રસાસ્વાદ સુખ ઉપજે, અનુભવ તાકો નામ છે. આપણા મને ઉભી કરેલી કુટુંબ-ગામ-દેશ-નાત-જાત-મતપંથ-સંપ્રદાયની દિવાલો તૂટી જાય છે. પરસ્પર વાત્સલ્ય, પ્રેમ,
આતમ અનુભવ નીરસે, મીટે મોહ અંધાર
આપ રૂપમેં ઝલહલે, નહિ તસ અંત અપાર, સોજન્ય, સહાનુભૂતિ, મૈત્રી, ઉદારતા અને સહિષ્ણુતાનું
અધ્યાત્મભાવની નિજના જ શુધ્ધ આત્મસ્વરૂપમાંજ ઉપયોગ વાતાવરણ સ્વયં સર્જાય છે. આ સ્વયં અનુભવ, આત્માનો અનુભવ, નીજ સ્વરૂપનું અનુભવ દર્શન એજ છે સમ્યક્દર્શન.
રાખતા કોઈ ધન્યપણે મન શાંત થઈ જાય છે અને ધ્યાતા-ધ્યેયની નિજ અનુભવ લવલેશથી, કઠિણ કર્મ હોય નાશ
સાથે તદાકાર બની, શુધ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં ખોવાઈ જઈ, પોતાના અલ્પભવે ભવિ તે લહે, અવિચલ પૂરકો વાસ
યથાર્થ સ્વરૂપનું અને આંતર વૈભવનું “દર્શન' પ્રાપ્ત કરે છે. પોતાના ચિદાનંદજી મહારાજ સ્વરોદયશાનદુહો-૫૩ અલૌકિક, શાશ્વત આનંદસ્વરૂપની આ અનુભૂતિથી મોહ અંધકાર
(
જૂન - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૧) |
