________________
ચર્ચામાં ઘસડાઈ જતા હોય છે ત્યાં એ શાંત રહે છે.
નિરાસક્ત રહી તે સર્વ પ્રવૃત્તિ કરી શકે છે. અંતરમા નિરાસક્ત ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજના ઉદ્ગારો :
હોવા છતાં આવી વ્યક્તિનું બાહ્ય આચરણ પૂર્વસંસ્કાર કે ચારિત્ર જિનહી પાયા તિનહી છિપાયા
મોહનીયાદિ કર્મના આવરણને કારણે ઘણીવાર આસક્ત વ્યક્તિના ન કહે કોઉ કે કાનમેં
આચરણ જેવું રહે છે. અંતર અનાસક્ત હોવા છતાં તેની પ્રવૃત્તિમાં, તાલી લાગી જબ અનુભવકી
યોગધારામાં થોડી-ઘણી અશુધ્ધિ અને ચંચળતા રહે છે. તે દૂર તબ સમજે કોઈ જ્ઞાનમેં
કરવા દેશવિરતી કે સર્વવિરતિની તપ-ત્યાગમય સાધના શ્રી હરિહર બ્રહ્મ પુરંદર કી રિધ્ધી
જિનેશ્વર દેવોએ ચીંધી છે. એ સાધના દ્વારા યોગ પ્રવૃત્તિની અને આવત નહી કોઈ માનમેં
જ્ઞાનની એ બંને ધારાને પૂર્ણ શુધ્ધ કરવી એ જૈન સાધનાનું લક્ષ્ય ચિદાનંદની મોજ મચી છે
રહ્યું છે. સમતારસ કે પાનમેં
ઓગણીસસેં ને સુડતાલીસે, સમકિત શુધ્ધ પ્રકાણ્યું રે... સમ્યક્ દર્શનનો ક્ષણિક અનુભવ મળવો એ પણ કોઈ નાની શ્રુત અનુભવ વધતી દશા, નિજ સ્વરૂપ અવભાચું રે... સૂની પ્રાપ્તિ નથી. એનો પ્રભાવ પણ વ્યક્તિના સમગ્ર જીવનને
- શ્રીમદ રાજચંદ્ર સ્પર્શી જાય છે. અનુભવ પ્રાપ્તિ વખતની ધ્યેય સાથેની તન્મયતા, ઉગ્યો સમકિત રવિ ઝળહળતો, ભરતિમિર સવિ નાઠો. આનંદ, આશ્ચર્ય, કૃતકૃત્યતા તથા આત્મદર્શન દ્વારા મોહ પર અનુભવ ગુણ આવ્યો નિજ અંગે, મિટ્યો નિજ રૂપ માઠો. લાધેલી જીતની ખુમારીની ઝલક ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના આ
શ્રીપાળરાસ, ખંડ-૪, ઢાળ-૧૩ ઉપર ટાંકેલા ઉદ્ગારોમાંથી પામી શકાય છે.
સમ્યક્દર્શન વિના કઠોરતપ, બહોળું શ્રુતજ્ઞાન અને ઉગ્રચારિત્ર - સૂર્યોદય પહેલા રાત્રીના અંધકારની ઘનતાને ઓગાળતી ઉષા પણ નિરર્થક કહ્યા છે. આવે છે. તેમ આધ્યાત્મિક સાધકોના જીવનમાં અનુભવના “આત્મા છે' એવી માત્ર શ્રધ્ધા કે “દેહ અને કર્માદિ થી તદ્દન આગમન પહેલાં બહિરાત્મ ભાવને મોળો પાડતી આત્મજ્ઞાનની ભિન્ન એક સ્વતંત્ર આત્મદ્રવ્યનું અસ્તિત્વ છે” એવી માત્ર બોધિક પ્રભા પથરાય છે. સ્વરૂપનું કાંઈક ભાન થાય છે. પરંતુ અનુભવ સમજણ નહિ, પણ એ બે ની ભિન્નતાની સ્વ અનુભવ જન્ય પ્રતીતિ દ્વારા તેને સ્વરૂપની પાકી પ્રતીતિ મળે છે ત્યારે જ તેની બહિરાત્મદષ્ટિ ઉપર સમ્યકત્વનું મંડાણ છે. પૂર્ણપણે હટે છે ને અંતર્દષ્ટિ ખીલી ઉઠે છે. કહ્યું છે કે
જેમ એકરૂપ થઈને રહેલા દૂધ અને પાણીને હંસની ચાંચ અલગ “જ્ઞાન તણી ચાંદરડી પ્રગટી, તબ ગઈ કુમતિકી રયણી રે.” કરી દે છે તેમ અનાદિથી-અનંત જન્મોથી આપણને એકરૂપ ભાસતા અકળ અનુભવ ઉદ્યોત થયો જબ, સકળ કળા પિછાણી રે....” આત્મા અને દેહને “સમ્યક્દર્શન' અલગ પાડી બતાવે છે. ઉપશમ
અનુભવ પહેલાના, મોહના અંધકારના ક્રમશઃ નાશવાળા સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ વખતે અંતર્મુહૂર્ત સુધી ચિત્ત દેહાભિમાનથી આ આત્મવિકાસને હરિભદ્રસૂરી મહારાજે યોગની પ્રથમ ચાર અલગ બની આત્મ જ્યોતિમાં લીન રહે છે. ત્યારે પોતાના દૃષ્ટિઓમાં આવરી લીધાં છે. “અનુભવ” પ્રાપ્ત થતાં સાધક પાંચમી નિરુપાધિક સહજ આનંદ, જ્ઞાન, સામર્થ્યની ઝલક આત્માને મળે કે તેની ઉપરની યોગદૃષ્ટિમાં પ્રવેશે છે. ગુણ સ્થાનકની અપેક્ષાએ છે. “દેહાદિથી ભિન્ન “હું' જ્ઞાન આનંદનો પિંડ છું'' એવો જોઈએ તો અનુભવની પહેલાના પ્રથમ ચાર યોગદૃષ્ટિ સુધીના અભૂતપૂર્વ જ્ઞાનપ્રકાશ આત્મામાં પથરાય છે. આત્મવિકાસનો સમાવેશ પહેલા મિથ્યાદૃષ્ટિ ગુણસ્થાનકમાં થાય જન્માંધને દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થતાં, જેવો આનંદને વિસ્મય થાય, છે. અનુભવની પ્રાપ્તિ થતાં આત્મા પહેલા ગુણસ્થાનકથી સીધોજ એનાથી અધિક આનંદ અને વિસ્મયની લાગણી સમ્યક્દર્શનની પ્રથમ ચોથા-અવિરત સમ્યક્ દૃષ્ટિ-ગુણસ્થાનકની કે ક્યારેક તેથીય પ્રાપ્તિ વખતે અનુભવાય છે. એ અપૂર્વ અનુભવથી જીવન અને આગળ વધી. સાતમા-અપ્રમત ગુણસ્થાનકની સ્પર્શના કરે છે. જગત પ્રત્યેની દૃષ્ટિમાં અકથ્ય પરિવર્તન આવે છે. તેથી પહેલાં
કેટલાક આધ્યાત્મિક વર્તુળો “સમ્યક્દર્શન'ની પ્રાપ્તિ ને જેવા તીવ્ર રાગ-દ્વેષ એ પછી જાગી શકતાં નથી. દેહાત્મ બુદ્ધિરૂપ આત્મવિકાસની ચરમ અવસ્થા માની લે છે. તેનેજ જીવન મુક્તિ અજ્ઞાનગ્રંથિ દૂર થતાં, રાગ-દ્વેષની આધાર શિલાજ ઉથલી પડે છે. સમજે છે. પરંતુ જૈન આગમો અનુસાર આત્મવિકાસના ચોદ એટલે કે “નિબિડ રાગ-દ્વેષની ગ્રંથિ' ભેદાઈ જાય છે. ગુણસ્થાનકો જણાવાયા છે તેમાં તેર અને ચૌદમું ગુણસ્થાનક અહં, મમત્વ અને કષાયોનું મૂળ દેહાત્મ ભ્રમ છે. સંસારના ક્રમશઃ જીવનમુક્ત અને વિદેહમુક્તિનું છે. જ્યારે ક્ષાવિક સર્વ અનર્થ એમાંથીજ પાંગરે છે. ભેદજ્ઞાન થતાં, સંસારનું એ સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ ચોથા ગુણસ્થાનકે હોઈ શકે છે. બીજ શેકાઈ જાય કે બળી જાય છે. તે પહેલાં રાગ-દ્વેષ ભલે ઉપર
સમ્યક દર્શનની પ્રાપ્તિ થતાં સાધકની જ્ઞાનધારા શુધ્ધ વહે ઉપરથી મોળા પડી ગયેલા દેખાય પણ તેનું મૂળ કાયમ રહે છે. છે. ચૈતન્ય સાથે તેનું અનુસંધાન અખંડ બને છે અને અંતરથી જેમ કોઈ ઝાડ ઠુંઠું થઈ ગયેલું દેખાય પણ તેના મૂળીયા ધરતીમાં પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮ |
