________________
વિધિ : આ મંત્રના ધ્યાનથી સર્વ સિદ્ધિઓની પ્રાપ્તિ થાય છે. ૩. ભકતામર ભારતી - સંકલન -સંપાદન-સાહિત્ય મનીષી પં. સકલ ઉપદ્રવનું નિવારણ થાય છે. તથા સૌભાગ્યની વૃદ્ધિ થાય છે. કમલકુમાર જૈન શાસ્ત્રી સફેદ વસ્ત્ર પહેરી, પૂર્વ દિશા સન્મુખ બેસી એક લાખ જાપ કરીને ૪. દિવ્ય ગહન જૈન યંત્ર મંત્ર સ્તોત્ર – પ્રેમલ કાપડિયા યંત્ર પાસે રાખવાથી સકલ દ્ધિ સિદ્ધિ સંપદા-લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ ૫. સચિત્ર ભક્તામર સ્તોત્ર - વિદુષી સાધ્વીશ્રી લીલમબાઈ થાય છે.
મહાસતીજી લાભ : રિદ્ધિ-સિદ્ધિ અને સંપદાની પ્રાપ્તિ થાય.
(ક્રમશ:) શ્રી ભક્તામર સ્તોત્રની સૂચિ પુસ્તકગ્રંથ સૂચિ
૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, ૧. સચિત્ર શ્રી જિનેન્દ્રભક્તિ - સાધ્વી શ્રી પવિત્રાકુમારી
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૧૨. ૨. ભક્તામર સ્તોત્ર - શ્રી વનિતાબાઈ મહાસતીજી
મો. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬ ઉપનિષદમાં રથવિધા
ડૉ. નરેશ વેદ ઉપનિષદના ઋષિઓએ મનુષ્ય શરીરને ઓળખાવવા માટે ગતિ રહેતી નથી. તે નથી બોલી શકતું કે નથી શ્વાસ લઈ શકતું, જુદા જુદા ઉપનિષદોમાં જુદા જુદા રૂપકો યોજીને અનેક વખત પરંતુ સડી જાય છે. પ્રયત્ન કર્યો છે. કઠ ઉપનિષદ' માં રથ અને રથનું રૂપક લઈ આ “મૈત્રાયણીય ઉપનિષદ' ના ઋષિ આ જ રૂપકમાં થોડી બીજી વાત સમજાવતાં કહ્યું છે : હે નચિકેતા! શરીરને રથ જાણ, વિગતો ઉમેરે છે. તેઓ કહે છે, મનુષ્યની અંદર જે અગ્નિ છે તે જ આત્માને રથમાં બેસનારો જાણ, બુદ્ધિને સારથિ જાણ અને મનને વૈશ્વાનર છે. આંગળીઓ ઘાલીને કાન બંધ કરવાથી તેનો જ ધમકાર લગામ જાણ. ઇન્દ્રિયો ઘોડા કહેવાય છે અને એમના વિષયો તેના સંભળાય છે. મરણ પામવાના થોડાક વખત પહેલાં આ અવાજ માર્ગો કહેવાય છે. જ્ઞાનીઓ શરીર, ઇન્દ્રિયો અને મન સાથે સંભળાતો નથી. મનુષ્ય જીવની હૃદયગુફામાં આ વૈશ્વાનર અગ્નિ જોડાયેલા આત્માને ભોક્તા કહે છે. જેમ તોફાની ઘોડા સારથિના પાંચ રૂપે રહેલો છે. મન, પ્રાણ, તેજ, સત્ય સંકલ્પ અને અવકાશ કાબૂમાં રહેતા નથી, તેમ જે સદા ચંચળ મનવાળો અને અજ્ઞાની એ આત્માનાં પાંચ રૂપ છે. તે જ શરીરમાં છિદ્રો બનાવીને પાંચ છે તેની ઇન્દ્રિયો તેને વશ રહેતી નથી. પરંતુ જેમ શાંત ઘોડા પ્રકારના વિષયોનો ઉપભોગ કરે છે. બુદ્ધિ અને ઇન્દ્રિયો એ વિષયના સારથિના કાબૂમાં રહે છે, તેમ જે સદા સ્થિર મનવાળો અને જ્ઞાની ઉપભોગ માટેની આત્માની દોરડીઓ રૂપ છે. કર્મેન્દ્રિયો આત્માના છે તેની ઇન્દ્રિયો તેને વશ રહે છે. જે સદા અપવિત્ર, મનની એકાગ્રતા ઘોડા છે, શરીર રથ છે, મન સારથિ છે, સ્વભાવ ચાબુક છે. આ વિનાનો અને અજ્ઞાની છે, તે એ આત્મતત્ત્વને પામતો નથી અને આત્માની શક્તિથી આ શરીર રથના પૈડાની પેઠે ગતિ કરે છે. સંસારને પામે છે. પરંતુ જે સદા પવિત્ર, મનની એકાગ્રતાવાળો તેમાં શ્વેત (ઘોળાં) અને શ્યામ (કાળા) કર્મો છે અને તેવાં જ તેનાં અને જ્ઞાની છે, તે આત્મપદને મેળવે છે, અને પાછો જન્મતો નથી. ફળ છે. આ આત્મા અવ્યક્ત, સૂક્ષ્મ, અદશ્ય, અગ્રણ્ય, નિર્મમ, જે મનુષ્ય બુદ્ધિરૂપી સારથિવાળો અને મનરુપ લગામવાળો છે, તે અવસ્થારહિત, અકર્તા, શુદ્ધ, સ્થિર, અચળ, નિર્લેપ, અવ્યગ્ર, પોતાની સંસારયાણાને છેડે પહોંચી જાય છે. તે જ વ્યાપક નિસ્પૃહ, સ્વસ્થ, દ્રષ્ટા અને ત્રઋતુ ભૂકુ (સત્યના નિયમોને પરમાત્માનું પરમ પદ છે.
સ્વીકારનાર અને એના વડે જ પ્રકાશિત) થનાર છે. તંતુઓથી છાગલેય ઉપનિષદ' મા ત્રષિ આ રૂપકમાં ઝીણી વિગતો વણાયેલા વસ્ત્રની પેઠે તે પોતે જ શરીરથી પોતાને ઢાંકીને ઉમેરે છે. તેમના કહેવા મુજબ, આ શરીરનો પ્રેરક સાક્ષી આત્મા રહેલો છે. છે. આ શરીર રથ છે. ઇન્દ્રિયો તેના ઘોડા છે. નાડીઓ એ આ રથને “બૃહદારણ્યક ઉપનિષદના ઋષિ મનુષ્યના સ્થૂળ શરીરને બાંધનાર દોરડીઓ છે. હાડકા એ આ રથને ટટ્ટાર ઊભો રાખનારાં પ્રાણનું નિવાસસ્થાન કહે છે, જેમાં મસ્તક છત છે અને પ્રાણ લાકડાં છે. લોહી એ આ રથને ઊંજવાનું દ્રવ (ઊંજણ) છે. કર્મ થાંભલો છે, જેની સાથે એ અન્નરુપ દોરડીથી બંધાયેલો છે. ચાબુક છે. શબ્દ એ રથનો ધ્વનિ છે. ત્વચા (ચામડી) આ રથનું એ કાળના ઋષિઓએ શરીર અને આત્માનો વિચાર કરતાં આવરણ (ઢાંકણ) છે. જેમ પ્રેરક (હાંકનાર) સારથિ દ્વારા ત્યજી મનુષ્ય શરીર તેનાં અંગઉપાંગો અને સ્વભાવના નિંદાત્મક ચિત્રણો દેવાયેલો રથ ચાલી શકતો નથી. તેવી જ રીતે જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્મા પણ કર્યા છે, તેમાં એ સમયની પ્રચલિત મનોદશા અને દ્વારા છોડી દેવામાં આવતાં શરીરમાં કોઈ ચેષ્ટા (ક્રિયા) અથવા વિચારધારાનો પ્રભાવ દેખાય છે. જેમકે, “મૈત્રાયણી ઉપનિષદ'માં
(૨૮)
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮
|
