Prabuddha Jivan 2018 06

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526119/1

Page #1

ISSN 2454-7697
RNING. MAHIBILI201350453
પ્રબુદ્ધ ) ||
ગુજરાતી-અંગ્રેજી ,
YEAR: 6. ISSUE: 3. JUNE 2018. PAGES 64. PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ - ૬ (કલ વર્ષ ૬) અંક- ૩૦ જુન ૨૦૧૮ પાનાં- ૬૪ કિંમત રૂા. ૩૦/

Page #2

જિન-વચન. लोभविजएणं भन्ते! जीवे किं जणयइ? लोभविजएणं संतोसं जणयइ। लोभवेयणियज्ज कम्मं न बंधइ, पूचबद्धं च निज्जरेइ ।।
O Bhagavan ! What does the soul acquire by conquering greed?
By conquering greed the soul acquires the quality of contentment. He does not do any Karma caused by greed and becomes free from the past Karmas.
भन्ते। लोभ-विजयसे जीवक्या प्राप्त करता है? लोभ-विजयसे जीवसंतोष को प्राप्त करता है।
वह लोभ ये उत्पन्न होनेवाला कर्मबंधन नहीं करता और पूर्वबद्ध कर्मों को क्षीण करता है।
હે ભગવાન!લોભને જીતવાથી જીવ શું પામે છે?
લોભને જીતવાથી જીવ સરળતા પામે છે. લોભથી ઉત્પન્ન થતાં કર્મોને તે બાંધતો નથી અને પૂર્વે જે કર્મ બાંધ્યાં હોય તેનો ક્ષય કરે
ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ ‘બિન વવન' ગ્રંથિત માંથી
'પ્રબુદ્ધ જીવન ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે નઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન” ૧૯૫૩થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૭માં “પ્રબુદ્ધજીવન”નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે પ્રબુદ્ધ જીવન” અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૫. કુલ ૬૫મું વર્ષ. ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી “પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ સાંભળી શકશો. પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પુર્વ તંત્રી પ્રકાશીયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) મણિલાલ મોકમચંદશાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧) પરમારાંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલકરાયશાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬).
સર્જન-સૂચિ
લેખક ૧. સમ્યકદર્શન : વિચાર, સમજણ, આચાર, પ્રાપ્તિ ડૉ. સેજલ શાહ અધ્યાત્મજીવનનું નંદનવન
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સમ્યક્રદર્શન
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ સમ્યક આચાર અને આહાર
હિંમતલાલ શાંતીલાલ ગાંધી ૫. આચાર્યશ્રી વિદ્યાસાગર: એક વિભૂતિ ઉષા નરેશ સંઘવી ૬. ભક્તામર સ્તોત્ર
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા ઉપનિષદમાં રવિદ્યા
ડૉ. નરેશ વેદ એક વરદાનની નજીક જવા જેવું
ડો. ગુલાબ દેઢિયા Building Strong Character Through Bakul Gandhi
Twelve+Four Reflections-concepts - ભાવના ૧૦. ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૯
કિશોરસિંહ સોલંકી ૧૧. સ્વમાન અને અભિમાન
શ્રી નટવરલાલ દેસાઈ ૧૨. સમાજને ગ્રંથ મંદિરોની જરૂર છે.
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની ૧૩, અક્ષરના અનન્ય અને અનોખો આરાધક : આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ૪૪ | ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી ૧૪. દાદા ધર્માધિકારીનું સુંદર પુસ્તક
સોનલ પરીખ : “ગાંધી કી દૃષ્ટિ' ૧૫. સત્યનું આચરણ એજ ધર્મ
ત્વચચિચિંતક વિઠ્ઠલભાઈ પટેલ ૪૭ ૧૬. કચ્છી ભવન પાલીતાણામાં નિર્માણ થતા હંસા ખુશાલ રાંભિયા તથા - “રૂપકડા જિનાલયની ઝલક
ચંદુલાલ ગાંગજી ફ્રેમવાલા ૧૭. જ્ઞાન-સંવાદ
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા ૧૮. ભાવ-પ્રતિભાવ
વાચક મિત્રો ૧૯. ડૉ. કલાબેન શાહ- સ્મરણાંજલિ
ડૉ. રેખા વોરા 20. The True Perception... The Right Faith.. Prachi Dhanvant Shah
"Samayk Darshan 24. Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri ૨૨. અતીતની બારીએથી આજ
શ્રી બકુલ ગાંધી ૨૩. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો...
ડૉ. ગંભીરસિંહ ગોહિલ ૬૪ આ અંકના અવતરણો આરોહ અવરોહ અને.... અરિહંત !- પુસ્તકમાંથી લીધાં છે. રચયિતા : વિજય દોશી મુખપૃષ્ઠ પર આપેલું ચિત્ર જાણીતા બંગાળી ચિત્રકાર શ્રી નંદલાલ બોઝનું છે. તેઓ આધુનિક ભારતીય ચિત્રકળાના મહત્વના સર્જક હતા. ભારતીય બંધારણની મૂળ પ્રત પરતેમના ચિત્રો છે. ઉચ્ચ સ્તરનું જ્ઞાન ગ્રહણ કરવા માટે ઉપાસક માટે નિરંતર સાધના કરવાનું ઘણું આવશ્યક છે. સાધનાથી જ્ઞાન ગ્રહણ કરવાની ક્ષમતા વધે છે. જ્ઞાનના યોગ્ય ઉપયોગ માટે સાત્ત્વિક બુધ્ધિ પણ
સાધના દ્વારા જ સંભવ છે. “વિદ્યા વિનયન શોભતા' ઉક્તિ અનુસાર શ્રી પ્રભુ )[0]
સરસ્વતીદેવીને “ઓછો અહં' ધરાવતો ઉપાસક વધારે પ્રિય છે. વિનમ્ર, શરણાગત અને કૃતજ્ઞતાભાવથી સંપન્ન ઉપાસક ભલે કાંઈ ન માગે, તેમ છતાં પણ શ્રી સરસ્વતીદેવી તેને સ્વયં વિદ્યા પ્રદાન કરે છે.
શ્રી સરસ્વતીદેવીને સંકુચિત મનોવૃત્તિના ઉપાસકને બદલે વ્યાપક પ્રવૃત્તિના ઉપાસક વધારે પ્રિય છે. આવા ઉપાસકોને જ્ઞાન આપવાથી તે શાન કેવળ તેના સુધી જ સીમિત રહેવાને બદલે, સર્વ જીવો સુધી તે જ્ઞાન પહોંચી જાય છે.
સૌજન્ય: શ્રી રમેશ બાપાલાલ શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જન- ૨૦૧૮

Page #3

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦/
વિકમ સંવત ૨૦૭૪ વીર સંવત ૨૫૪૪ જેઠ વદ -૩
માનદ મંત્રી ડો. સેજલ શાહ તંત્રી સ્થાનેથી...
સમ્યક દર્શન : વિચાર, સમજણ, આચાર, પ્રાપ્તિ જીવનની રાહ જોઇને ઊભેલાને જીવન મળે અને જાત સાથે સુખ મારામાં જ હતું અને હું સતત એને તારામાં શોધતો રહ્યો. સંવાદ મંડાય છે. “પૃથ્વી પર મારું અવતરણ માત્ર મેં સેવેલા પરમાત્માના મુખ પર જે હાસ્ય હોય છે, તેને ધ્યાનથી જોજો. કૃણા, મનોરથોને પુરા કરવા માટે છે? મનુષ્ય ખુશ રહેવા ઇચ્છે છે, મહાવીર કે બુદ્ધના મુખ પર મલકાટ હોય છે, તે આપણી અણસમજ નાની-નાની ઇચ્છાઓ પૂરી થાય છે અને અને લાગે છે કે એ પર તેમની કરૂણાભીની દ્રષ્ટિનો પ્રતિભાવ છે. આ મલકાટ, જેને નસીબદાર છે. મનોરથ શું છે? ભૌતિક સગવડોનો ખ્યાલ આવે, સંસારને સમજી તેના રહસ્યને છુટ કરી લીધું છે, તો બીજી તરફ જેની ખેવના સતત વધ્યા જ કરે, સૌથી લલચામણી અને દુઃખી કેટલાક અધ્યાત્મ ગુરૂ જેને આ સત્ય સમજાઈ ગયું છે, તેમને કરનારી બાબત. એમાં જો સંતુષ્ટિ મળી જાય તો અધું જગત જીત્યા. પોતાના માર્ગને શોધી લીધો છે અને તેમનાં મુખ પર કોઈ અપેક્ષા કેવું છે મનુષ્ય મનનું? શોધમાં
નથી. તેમની શોધને મંજિલ મળી છે સુખની અને શોધી લાવે છે,
આ અંકના સૌજાદાના
ગઈ છે એટલે તેઓ માર્ગના દુઃખ. સહજ, સરળ, સંવેદનશીલ , જાસુદબેન કાન્તિલાલ સોનાવાલા ,
પ્રવાસી બની ગયા છે. આ કોઈ જીવનના કપરાં વમળો ફરી ફરી |
છટપટાહટ નથી. સતાવે છે. મન પૂછે છે,
હમણાં એક ક્લિનીકમાં ઋતુ બદલાઈ છે, પણ વૃત્તિ બદલાઈ કે નહીં?
ડોક્ટર અને દર્દીની વાત સાંભળવાનું બન્યું. ડોક્ટરે, “કઈ મુશ્કેલીઓ વૃત્તિ બદલાઈ પણ, એ ટેવમાં પરિણમી કે નહીં? પડે છે', એમ પૂછયું એટલે દર્દીએ એક આખું લાંબુ લીસ્ટ કહી જો ટેવ પડી ગઈ તો એની સહજતા ન ખોરવાય, દીધું. ત્યારે એના મોઢા પર આટલી મુસીબતો તેની પાસે છે, તેનો સહજ હોય એનું ગૌરવ ન હોય, હોય માત્ર ઉત્સવ ગર્વ અને એમાંથી છૂટવા માટેની લાચારી બંને હતા. એક ચેલેન્જ
જરાક ઘસરકા જેવું પડે અને મનુષ્ય સંબંધો પર્વતની ટોચ પણ હતી કે આટલી મુસીબતોથી, તમે મને કઈ રીતે બચાવશો? પરથી ખાઈમાં ઘસી પડે છે. જરાક અમથી વાત, હૃદયના તારને ડોક્ટર પેલા સંન્યાસી જેવું હસ્યા અને પૂછ્યું કે “બોલો શું કરવું રંજાડી દે છે. પોતાની જ ઇન્દ્રિયો પોતાના કાબુમાં ન હોય ત્યારે છે, શરૂઆત ક્યાંથી કરવી છે, મારી તો ક્ષમતા જ નથી કે હું મન વિચલિત થાય અને જાતે દુઃખી થવાના અનેક કારણો મળી આટલાં પ્રશ્નોના સાથે જવાબ આપી શકે.” પેલા માણસનો ગર્વ જાય. બધાને જ સુખ જોઈએ પણ સુખ તરફના પ્રયત્નો કયાં? વધુ ખીલ્યો અને બોલ્યો “તમે એમ કરોને સાહેબ, હું પરેજી પાળીશ. સુખ ઘરને નાકે આવીને મળે છે ત્યારે એની ઓળખ ન પડે એવુંયે એટલે આટલી બીમારી તો મટી જશે, બાકીનું જે સમજાતું નથી, બને છે.
તેમાં તમે જરા ઉપાય બતાવોને!” ડોક્ટર કરી પેલાં સંન્યાસી જેવું આટલું સમજવામાં એક આખું આયખું નીકળી ગયું, મારું હસ્યાં. મનમાં જ બોલ્યા કે “જો હું કહેત, આમ ન કરો તો કદાચ 6 શ્રી મુંબઈ જેનયુવક સંઘ,૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે.એસ.એસ. રોડ, કેનડીબ્રીજ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ - ૦૪. ફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો.: ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ • જુની ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય: શ્રી મનીષભાઈ દોશી, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનો બેન્ક A/c. O039201 00020260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSc:BKIDoooo039 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email : shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
|
વ - ૨૦૧૮ )

Page #4

બહાનાં બતાવત, પોતે ઉપાય જાણે છે, પણ જ્યાં સુધી હું મારી ૩૦થી વધુ શિબિર આયોજિત થઇ ગઈ છે, આ શિબિર વિશેની અક્ષમતા નથી દર્શાવતો ત્યાં સુધી પોતે નહી કરે.”
વાત કરતાં કરતાં થોડી વાત સમ્યકત્વ વિષે. મોટેભાગે એવું બનતું હોય છે કે ઉપાય માણસમાં જ પડ્યો સત્ય વિજ્ઞાન ફાઉન્ડેશન ઉદ્યોગપતી શ્રી વલ્લભભાઈ હોય છે અને જાણતા પણ હોય પરંતુ જ્યાં સુધી સ્વ અહંકાર ન ભણસાલીનું માનસ સર્જન છે. વલ્લભભાઈ અને મંગળભાઈ બન્ને સંતોષાય ત્યાં સુધી કાર્ય કરવાની પ્રેરણા ન થાય. મુસીબત એ છે ભાઈઓ જૈન સમાજના ભેખધારી શ્રાવકો. જૈન શ્રુત જ્ઞાનના સાચા કે દરેક બાબતને આજે આપણે આપણા અહંકારનો ભાગ બનાવી ઉપાસક અને સેવાનો ભેખ ધારણ કર્યો છે. જૈન સમાજના દીધો છે. “અરીસાની સામે ઊભા રહીએ, તો પોતાનું ચિત્ર દેખાય પરિસંવાદો, શિબિરો, પુસ્તકો ઉપરાંત બીજી અનેક શ્રુતજ્ઞાનના અને ત્યારે મન શોધે કે મારામાં શું ઉત્તમ છે અને અન્યની સામે ઊભા સેવા સાથે જોડાયેલા છે. સમાજલક્ષી પ્રવૃત્તિ દ્વારા મૂલ્યો અને ધર્મ રહીએ ત્યારે મન શોધે કે શું-શું ખરાબ છે?' આ વૃત્તિથી મુક્ત થવું શ્રધ્ધાને દ્રઢ કરવા માટે અનેકોનેક કાર્ય કરે છે. સત્ય-વિજ્ઞાન અને જાતને સમજાવી, મારા સુખ નહીં પણ સંતોષના સ્વામી ફાઉન્ડેશન, એ સત્ય અને વિજ્ઞાનનો સુમેળ છે. પ્રત્યેક મનુષ્યની પોતે જ બનવું છે.
સત્યની શોધ અને બીજી તરફ એની એ શોધને આધાર દે, તે જીવનના, મૂંઝવણ કે મુસીબતોના રસ્તા આપણામાં જ પડ્યાં વિજ્ઞાનની તાર્કિક ભૂમિકા. આ બંનેના સુમેળની સંકલ્પના છે હોય છે, ધર્મ એ જીવનથી વેગળી બાબત નથી, આ અંકમાં સત્યવિજ્ઞાન ફાઉન્ડેશન. તેઓ માને છે, સત્ય અને જ્ઞાન આ બે સમ્યકદર્શનની વિશે વાતો પણ કરવાનું ધાર્યું, નિમિત્ત છે સત્ય જીવનના બહુ જ અગત્યના મૂલ્યો છે, જે વ્યક્તિના જીવનનો આધાર વિજ્ઞાન ફાઉન્ડેશન મનુષ્યની શોધ છે સત્યની, એને જોઈએ છે શાંતિ. જ સત્ય હોય તે જીવે છે અને જે જ્ઞાનનો આધાર લે છે તેનો સ્વ આ બે બાબતો સમજવા માટે જરૂરી છે દ્રષ્ટિની અને દ્રષ્ટિ આચારમાં વિકાસ થાય છે. બંને આત્માના વિકાસ માટે અગત્યના છે. સત્યને ભળે, સમજ કેળવાય. જે મિથ્યાત્વ છે, તેની સમજ સામે તટસ્થ જાણવા-સમજવા સમ્યક દર્શન મહત્વનું છે. રહેતાં શીખાય એ સમ્યક દ્રષ્ટિ. એ દ્રષ્ટિથી વ્યવહાર શુધ્ધ બને, આ વિજ્ઞાન માત્ર વ્યવહારના વિજ્ઞાન સુધી સીમિત નથી. અને પોતાનાં આચારમાં શુદ્ધત્વ આવે, મુક્તિનાં સોપાનને સમજી શાસ્ત્રની અંદર જે વિજ્ઞાન છે તે પરમજ્ઞાનનો વિસ્તાર છે. બે જ્ઞાન શકાય. મોક્ષ એ ભૌગોલિક સ્થાનનું નામ માત્ર નથી. મોક્ષ પૈકી વિશેષ જ્ઞાન functional જ્ઞાન છે, જ્યારે વિસ્તાર જ્ઞાન માત્ર આત્માની પૂર્ણ અને શુદ્ધ દશાનું નામ છે. આ પૂર્ણ શુદ્ધ દશા માટે વિગતો આપીને અટકી જતાં વિજ્ઞાનથી વધુ આગળ જઈ વિસ્તૃત આત્માનું નિર્મળ પરિણમન હોવું જોઈએ. એ સમ્યક્ દર્શન છે. માહિતી આપે છે. આ સંસ્થાના વૈચારિક મૂળ સ્પષ્ટતાથીભર્યા આપણે અનંત જન્મોમાં અનેકવાર શુભ ક્રિયાઓ કરી પણ આ ઊંડા છે. સત્યને જાણીને સત્ય કઈ રીતે કાર્ય કરશે, સમજનું, બધું જ આત્મભાવના લક્ષ્ય વિના કર્યું એટલે અર્થ ન સર્યો. સમજાવવું અને તે સમજણનો વ્યાપ કરવો છે. સત્ય વિજ્ઞાન
હમણાં જ એક ભાઈની વિનંતીથી એમને પત્રનો ડ્રાફ્ટ જોઈતો ફાઉન્ડેશન આવા અનેક નવા પંથે આપણને લઈ જવા માંગતું હતો, તે લખી આપ્યો, પછી એ ભાઈ એ કહ્યું કે આને બદલાવીને હોય ત્યારે, આપણને રોકવાવાળાં આપણે કોણ? આમ લખો. બદલાવ્યો, પછી પાછું કહે કે આ બરાબર નથી. એટલે સત્યને સમજવા માટે દર્શન જરૂરી છે. સત્ય વિશેના અનેક લખનારે આખા પત્રમાં માત્ર એમનું નામ લખીને જ મોકલાવ્યો લોકોના વિચારો જુદી રીતે વ્યક્ત થયા છે માર્ક ટ્વેઇનના માટે અને કહ્યું કે આગળ પાછળ તમે લખી લો ને, અને ખરેખર એ It's no wonder that truth is stranger than fiction, Fiction જગ્યા ભરાઈ ગઈ. દરેક વ્યક્તિ સૌથી વધુ પોતાના નામને ચાહે has to make sense. મહાન વાર્તાકાર ફ્રાન્ઝ કાફકાએ સત્યને છે. પોતાનું નામ જોઇને, વાંચીને તેને અનહદ આનંદ થાય છે, ચૂપકીદીમાં જોયું છે. રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે જીવન સાથે જોડીને સત્યની ઘણીવાર એવું લાગે છે કે નામ જોઇને જ એને પોતાના અસ્તિત્વ વ્યાખ્યા કરતાં કહ્યું કે Facts are many, but the truth is one. પર વિશ્વાસ બેસે છે! આ નામના મોહથી મુક્ત થવાય ત્યારે નામ બુદ્ધએ કહ્યું છે કે જગતમાં ત્રણ બાબતો કદી લાંબા સમય માટે સિવાય અન્ય જગ્યામાં પોતાના અસ્તિત્વની શોધ આરંભાય છે. છુપાયેલી નથી રહી શકતી, એ છે - સૂર્ય, ચંદ્ર અને સત્ય. બીજી આ શોધનો આરંભ કરી શકીએ, પોતાને સમજી શકીએ અને તરફ સલૂના માર્ગ વિશેના બુદ્ધના વચનને પણ યાદ કરવા જરૂરી પોતાનું સુખ પોતાનામાં વાંચતાં જોઈ શકીએ, એ સમ્યકત્વ દ્રષ્ટિ છે, The buddha called suffering a holy truth, કેળવાય એ માટે આપણે, આપણી જાત સાથે વાત કરવાની શરૂઆત because our suffering has the capacity of showing us કરવી પડે અને એ શરૂઆત કરવા માટે કોઈ ઉપક્રમ જોઈએ. સત્ય the path to liberation. Embrace your suffering and let it વિજ્ઞાન ફાઉન્ડેશન અને શ્રત રત્નાકર ટ્રસ્ટના સંયુક્ત ઉપક્રમે reveal to you the way to peace. આ સાથે અહીં કૃષ્ણમૂર્તિને સમ્યકત્વ શિબિરનું આયોજન કરાયું છે અને આજે ભારતભરમાં યાદ કરીએ જેમને કહ્યું છે કે સત્ય એ પરિણામમાં નહીં, એની
પ્રબુદ્ધ જીવન
( જૂન - ૨૦૧૮

Page #5

પ્રક્રિયામાં વધુ રહેલું છે, Truth is more in the process than સહજાનંદી રે આત્મા સુતો કંઈ નિચિંત રે; in the result. Truth is more in the process than in the મોહતણા રહિયા ભમે, જાગ જાગ રે મતિવંત રે. result. આ સત્યને પોતાના આત્મા, પોતાની ચેતનામાં શોધવાની આ વિષય પર વિસ્તૃત રીતે સમજાવતાં શ્રી વલ્લભભાઈ કહે વાત ગાંધીજી એ પણ કરી હતી.
છે કે સ્વાનુભવ એ અત્યંત મહત્વનો છે. આપણે જેને જોયો નથી સમ્યક દૃષ્ટિ અસત્ય/મિથ્યાદશા પર બાઝેલા પડને દૂર કરે છે, એની વાતો કરીએ છીએ તે બદલે આપણે અનુભવ પણ કેન્દ્રિત મિથ્યાદશામાં જ્ઞાન જે પ્રવર્તતું હતું, તેને કારણે કુમતિમાં જીવતા કરીયે. સમ્યકત્વની સ્થિરતા જાણીને, સમજીને આચારમાં ઉતરશે હતા. તેમાંથી મુક્તિ થાય છે. વાદળો થોડા પણ દુર થાય તો રહે પછી એને પામી શકાશે. આ પ્રત્યેક તબક્કાની વ્યવહારીક અને પ્રકાશ વર્તાય, વાત એટલી જ છે કે અંદર, સ્વાનુભૂતિનો રંગ ચડી તાત્વીક શાસ્ત્રીય ભૂમિકા આ શિબિરનો પ્રાણ છે. જાય, ને રાગનો રંગ ઊતરી જાય. આત્માની શુદ્ધ અનુભૂતિ રાગના શિબિરના આયોજન પાછળ ધર્મ અને વિજ્ઞાનના તર્કનું ઊંડાણ રંગ વગરની છે, જેને આવી અનુભૂતિનો રંગ છે, તે રાગથી રંગાઈ અને એની વ્યવહારિક અને વિસ્તૃત ભૂમિકા મહત્વની છે. જતો નથી. એકવાર આત્મામાંથી રાગનો રંગ ઊતારીને સ્વાનુભૂતિનો શ્રી વલ્લભભાઈ પાસેથી (સમ્યની સમજ વિશેનો વિસ્તૃત રંગ ચડે, સ્વાનુભૂતિપૂર્વક થતું સમ્યકદર્શન તે મોક્ષનું દ્વાર છે. લેખ મળશે. ત્યારે અનેક નવી દિશા ઉઘડશે તેમાં કોઈ અંશ જ
એક ક્ષણભરના સ્વાનુભવથી જ્ઞાનીનાં જે કર્મો તૂટે છે, નથી) શ્રીમદ્જી કહે છે કે સત્ સરળ છે, સુગમ છે, સહજ છે, અજ્ઞાનીનાં લાખો ઉપાય કરતાં તે તૂટતાં નથી. આમ સમ્યકત્વનો સર્વત્ર તેની પ્રાપ્તિ હોય છે, પણ સને પ્રાપ્ત કરાવનાર ‘સત્' મળવા સ્વાનુભવનો અચિંત્ય મહિમા છે.
દુર્લભ છે. હજારો વર્ષના શાસ્ત્રભણતર કરતાં એક ક્ષણનો સ્વાનુભવ જેમ જાણવું, એ જ્ઞાનનું લક્ષણ છે તેમ અનુકૂળતા સુખશક્તિનું વધી જાય છે. જેને ભવ સમુદ્રથી તરવું હોય તેણે સ્વાનુભવની લક્ષણ છે. રાગ વિકાર તો આકુળતા છે, દુઃખરૂપ છે. બાહ્યભાવોની વિદ્યા શીખવા જેવી છે. ઉપદેશછાયા-૧૦માં પરમકૃપાળુદેવ કહે ઈચ્છામાત્ર દુઃખરૂપ છે, દુઃખનું મૂળ છે. શ્રીમદ્જી કહે છે, છે, સમ્યગદ્રષ્ટિ જીવને “કેવળજ્ઞાન' કહેવાય. વર્તમાનમાં ભાન હે જીવ! ક્યા ઈચ્છત હવે? હે ઈચ્છા દુઃખમૂલ. થયું છે માટે “દેશે કેવળજ્ઞાન' થયું કહેવાય; બાકી તો આત્માનું જબ ઈચ્છા કા નાશ તબ, મિટે અનાદિ ભૂલ. ભાન થયું એટલે કેવળજ્ઞાન.
માટે ઈચ્છામાત્રથી વિરામ પામી, સુખના ભંડાર એવા જ્યારે રત્નની ખરીદી કરવા ગયા ત્યારે અનેક પ્રકારના રત્ન સ્વરૂપમાં તન્મય થઈ જા. જોઈને અંદર ઘણા વિચાર પ્રવર્તતા હતા કે, કયું લેવું? પણ જ્યારે ધ્યાન આપણી જિંદગીમાં ડાયમેન્શન, આયામની એક શોધ નક્કી કરીને ખરીદી લીધું, પૈસા આપી દીધા પછી તેને પહેરવાનું છે, જ્યાં આપણે પ્રયોજન વગર ફક્ત હોવાથી જસ્ટ ટૂ બી - હોવા જ સુખ હોય છે. પછી વિકલ્પ રહેતાં નથી. તેમ આત્માના લક્ષણોનું માત્રથી આનંદિત થઈએ છીએ અને જ્યારે પણ આપણા જીવનમાં કે ગુણોનું ચિંતન કરે છે, ત્યાં સુધી વિકલ્પ છે પણ પછી જ્યારે એ ક્યાંયથી પણ સુખનું કોઈ કિરણ ઊતરે છે, તો તે જ ક્ષણ હોય વિકલ્પ છૂટી જાય છે ત્યારે તે નિર્વિકલ્પ થાય છે અને આનંદ છે, જ્યારે આપણે ખાલી કામ વગર સમુદ્ર તટ પર, કે કોઈ પર્વતની અનુભવાય છે.
ટોચ પર કે રાતના આકાશના તારાની નીચે કે પછી સવારના તરણા ઓથે ડુંગર રે, ડુંગર કોઈ દેખે નહિ. ઊગતા સૂર્યની સાથે, કે પછી આકાશમાં ઊડતા પક્ષીઓની પાછળ તેમ મિથ્યાભાવની ઓથે આતમરે, આતમ કોઈ દેખે નહિ. કે ખીલતા ફૂલોની પાસે, બિલકુલ બેકાર, એકદમ વ્યર્થ ક્ષણમાં
આત્માને ચૈતન્યને ઓળખવા માટે ઇન્દ્રિયો અને રાગથી પર હોઈએ છીએ, ત્યારે આપણા જીવનમાં સુખનાં થોડાંક ધ્વનિ થવાનું છે. આ જીવત્વ શક્તિ જેને સમજાઈ અને પ્રગટાવી, તેને ઊતરે છે. માટે એ જડીબુટ્ટીનું કાર્ય કરે છે. જે તેને હસ્તગત કરે છે, તે માનો દૃષ્ટિ સમ્યક હશે, તો વ્યવહાર સમ્યક બનશે અને વ્યવહાર અમર બની જાય છે. શ્રીમદ્ આનંદઘનજી એક પદમાં કહે છે કે, સમ્યક બનશે, તો ફરિયાદ ઓછી થશે અને પછી સ્વને સમજવાના અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે,
માર્ગ પર વ્યવધાન ટાળવા સરળ બનશે. આત્માને ભૂલીને થતાં યા કારણ મિથ્યાત્વ દિયો તજ,
કાર્યો સમ્યક નથી. આત્માને ભૂલીને થતાં કાર્યોનો માર્ગ સમ્યકત્વ ક્યોં કર દેહ ધરેંગે?
તરફ નથી લઇ જતો. અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે.
આત્માની રુચિ સમ્યક દર્શન માટે જરૂરી છે. બાહ્ય ઉપચારે રાગ અને પુણ્યને ભલાં માનીને સૂતાં માનવીને જગાડવાના કશું નહીં વળે, કારણ એ ક્રિયા તો યંત્રવત થઇ જશે, આત્મભાવ છે. મિથ્યાભાવને માથે ચડાવી રહેલા માટે કહે છે,
વિનાની શુભ પ્રવૃત્તિ પણ શું કામની?
જૂન - ૨૦૧૮)
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન

Page #6

સમ્યક દર્શન નવ તત્વોની સાચી સમજા આપે છે. જીવ એટલે જેનામાં સંવેદના ક૨વાની શક્તિ છે, અજીવ એટલે જે નાશવંત ચીજો છે તે, પુષ્પ જે શુભ ક્રિયાનું પરિણામ છે. પાપ જે અશુભ ક્રિયાનું પરિણામ છે, આશ્રવ જે કર્મોને આવવાનો દ્વાર છે, સંવર જે કર્મોને રોકનાર છે, નિર્જરા એટલે સંચિત કર્મોને બહાર કાઢવાની વિધિ છે, બંધ એટલે આત્માનું કર્મોથી બંધાવું અને મોક્ષ એટલે આત્માનો અનુભવ કરીને મોહથી સદા માટે મુક્ત થવું તે છે. આત્માની અનુભૂતિ થાય એટલે જીવને શરીર અને આત્માનું ભેદજ્ઞાન થાય છે. શરીર અને આત્મા જુદા છે એવો બોધ થાય છે. જીવની આસક્તિ છૂટી જાય છે. આ નવ તત્વોની સમજણ આવે એટલે જીવ બધું જ કરતો હોવા છતાં આત્મ ભાવ પ્રત્યે જાગૃત રહેશે.
આજે અનેક નાની બાબતો જીવન સતાવે છે ત્યારે ધ્યાન તરફનો માર્ગ પણ વિચારવા જેવો છે. પોતાના દુઃખ અને સુખનું કારણ પોતાનામાં જ છે. સમ્યક દર્શનની સાધના માટે જરૂરી છે કે હું મારી જાતને બહારના પ્રભાવથી મુક્ત રાખું. નાની નાની બાબતોમાં, ખિન્ન થઇ જાઓ તો તમારી કિંમત શું ? બીજો એક અભ્યાસ કરો કે ‘મારા સુખ દુઃખનું કારણ હું છું, અન્ય કોઈ નહિ.' બીજા લોકોને કે બહારી પરિસ્થિતિને દુઃખનું કારણ માનવું એ મિથ્યાત્વ છે. સમ્યક દર્શન ન આવે ત્યાં સુધી શાસ્ત્ર જ્ઞાન પણ અજ્ઞાન- મિથ્યા છે અને આવા જીવનું ચરિત્ર પણ મિથ્યા છે. સમ્યક દર્શન એટલે સાચું દર્શન, જે વસ્તુ જેવી છે, એને એના એ સ્વરૂપમાં જ જોવી. આવું દર્શન ઉઘડ્યા પછી બધા ભ્રમો નાશ પામે છે. જીવ બંધનથી મુક્તિના માર્ગે ગતિ કરે છે.
સમ્યક દર્શનની વધુ સ્પષ્ટ સમજ અને એને જીવનનો લય બનાવવા, ચાલો, આપણે શિબિરના પ્રવાસી બનીએ.
I ડૉ. સેજલ શાય sejalshah702@gmail.com Mobile : +91 9821533702
(સંપર્ક સમય બપોરે ૨ થી રાતના ૯ સુધી) નોંધ :- આ વખતના અંકમાં કેટલાંક વિશેષ લેખો સમ્યકત્વ પર લીધાં છે. વાચકોને રસ પડશે. એ આશા સાથે...
સમ્યગ્દર્શન શિબિર
માનવી પોતાના અભિગમો, માન્યતાઓ અને ટેવો ને કારણે પદાર્થ જેવો છે તેવો જ જોવા ને બદલે પોતાના વિચારોને લીધે ભિન્ન ભિન્ન રૂપે જુએ છે તેના કારણે દુઃખી થાય છે. વિવાદો ઉભા થાય છે અને પરેશાન થાય છે તેમાંથી મુક્તિ મેળવવા માટે વસ્તુ જેવી છે તેવી જ જોવાનો અભ્યાસ કેળવવો જરૂરી છે. જેનાથી આજના વનના આપણે જ ઉભા કરેલા પ્રશ્નો શમાવી અનહદ શાંતિ અને સત્ય સુધી પહોંચવાનો માર્ગ સમ્યગ્દર્શન વિષયક ત્રા દિવસની શિબિરમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. જાણવું સમજવું-આચરવું અને પામવું એ આ શિબિર દ્વારા મળે
છે.
સત્ય વિજ્ઞાન ફાઉન્ડેશન દ્વારા ત્રણ દિવસની શિબિરનું આર્યાજન સમગ્ર ભારતમાં જુદા જુદા શહેરોમાં થઈ રહ્યું છે. આવા ૨૫ થી વધુ આયોજનો થઈ ચૂક્યા છે. અમે આટલાંજ બીજા આર્યજનો માટે આમંત્રો મળ્યા છે. શિબિરના મુખ્ય સંચાલક, વિચારક, શિલ્પી એટલે વિદ્વાન ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ શાહ અને શ્રી વલ્લભભાઈ ભંશાલી. ખૂબ જ વિશાળ વાંચન, સધન સંશોધન અને વિશિષ્ટ અનુભવના આધારે આ કાર્યક્રમ ઘડવામાં આવ્યો છે. આ શિબિરમાં સમ્યકત્વ જે જીવનનો પાયાનો સિદ્ધાન્ત છે તેનો તથા આત્મા અને પદાર્થના સત્ ને સમજવાનો તથા પામવાનો પ્રયત્ન પણ કર્યો છે.
અમદાવાદ, મુંબઈ, બેંગ્લોર, લુધિયાના, જમ્મુ, હરિદ્વાર, કલકત્તા આદિ અનેક શહેરોમાં સફળ આયોજનો થયા છે. ખૂબ જ ભાવભર્યો, આવકાર દાયક પ્રતિભાવો પ્રાપ્ત થયો છે. આ શિબિરના આયોજન માટે અને શિબિરમાં કાર્યકર્તા તરીકે જોડાવા - સહયોગ કરવા ઈચ્છતા સહુ કોઈ સંપર્ક કરો. હિતેશભાઈ ધ્રુષા - ૯૮૨૧૩૬૦૪૦૫ શ્રી જીતેન્દ્ર શાહ - ૯૮૨૫૮૦૦૧૨૬
તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દ૨ નીચે પ્રમાણે રહેશે.
૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $ 100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી ફૅ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો.
ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦ ૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦ ૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦ ૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260. IFSC:BKID0000039
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮

Page #7

અધ્યાત્મજીવનનું નંદનવના
છે. કુમારપાળ દેસાઈ જૈનદર્શનના વિરાટ આકાશમાં સ્વાધ્યાય વિશેનું ચિંતન-મનન નથી” અથવા તો ઘણી વ્યક્તિ એમ વિચારતી હોય છે કે આપણા અંતર અને આત્મા બંનેને પુલકિત કરે છે. સાધુ હોય, “વૃદ્ધાવસ્થામાં આ બધું નિરાંતે કરીશું, બાકી હાલ તો એક ઘડીનીય શ્રાવક હોય કે સાધક હોય, સહુના આત્મામાં એક સાથે સો સૂરજનું ફુરસદ નથી.” હકીકતમાં આવી વ્યસ્તતા ધરાવનારા માનવીના અજવાળું પાથરનાર સ્વાધ્યાય છે. એ સ્વાધ્યાયની નિર્યુક્તિ પર આત્માની વાત તો ઘણી દૂર રહી, પણ એ એના હૃદયનાં-ભીતરનાં દૃષ્ટિપાત કરીએ તો એનો પહેલો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે તે સ્વ + - દ્વાર બંધ રાખીને બહિર્મુખતાથી ભૌતિક જગતમાં આંધળી દોડ અધ્યાય. “સ્વ” એટલે આત્માને માટે હિતકારક અને “અધ્યાય” એટલે દોડતો રહે છે. એની “પર” પ્રત્યેની દોડ એને “સ્વ”થી સર્વથા વિમુખ અધ્યયન, અર્થાત્ આત્મહિતકારક શાસ્ત્રોનું અધ્યયન તે સ્વાધ્યાય. રાખે છે, ત્યારે નિજ તત્ત્વ” પર નજર ઠેરવવી એ સ્વાધ્યાયનું પહેલું આજે અધ્યયન શબ્દ જુદા જુદા વિષયોના ગ્રંથોના અભ્યાસ માટે સોપાન છે. પ્રયોજાય છે, પરંતુ અહીં સ્વાધ્યાય શબ્દથી “સ્વ' એટલે કે પોતાના નિયમિત રીતે સસ્પ્રંથોનું વાંચન કરવું તે બીજું સોપાન. જેમ આત્માને ઉપકારક' એવા ગ્રંથની વાત કરવામાં આવી છે. આ કુશળ ગવૈયો રોજેરોજ નિયમિત રિયાજ કરતો હોય છે, તેમ સંદર્ભમાં સ્વાધ્યાય કરનારે લક્ષ પર દૃષ્ટિ ઠેરવીને ગ્રંથનો સ્વાધ્યાય સાધકને માટે નિયમિત સ્વાધ્યાય જરૂરી છે. જો ઘોડાને અશ્વશાળામાં કરવો જોઈએ એટલે કે આત્માના મૂળ સ્વરૂપની ઓળખ આપે તેવાં એક જ જગાએ બાંધી રાખો, તો સમય જતાં એની ચપળતા ઘટી અને તેને હિતકારક એવા ગ્રંથોનું વાચન કરવું જોઈએ. જાય છે. એને રોજ જુદી જુદી જગ્યાએ ફેરવવો પડે છે. એ જ રીતે
આજે સમાજમાં એવા ઘણા ગ્રંથો પ્રગટ થાય છે જે વ્યાવહારિક પાનદાનીમાં રાખેલાં પાન વારંવાર ફેરવવાં પડે છે. આથી નિયમિત દૃષ્ટિએ આપણને ઉપયોગી બને છે. “સ્ટ્રેસ” દૂર કરવાથી માંડીને સ્વાધ્યાયની એ માટે જરૂર છે કે જેને પરિણામે આપણી પ્રભાવશાળી વ્યવસાયી જીવન જીવવા સુધીના આવા ગ્રંથોનું વાચન શાસ્ત્રો પાસના સતત જાગ્રત અને જીવંત રહે. આ સમય એ અધ્યયન કહેવાય, સ્વાધ્યાય સહેજે નહીં. આવા ગ્રંથો સંસાર સ્વરૂપ પ્રાપ્તિના મુખ્ય હેતુને લક્ષમાં રાખીને સાધક સગ્રંથીનું પ્રત્યેની આસક્તિ, આત્મામાં કલેશભાવ અને જીવનમાં વ્યાકુળતા વાંચન કરે છે. વીતરાગતાનું મહાભ્ય વર્ણવતા, આત્માર્થ જન્માવે છે, આથી સ્વાધ્યાય કરનારે આત્મા સિવાયના અન્ય બાહ્ય આરાધનાને દઢ કરાવે તેવા અને વૈરાગ્ય તથા ઉપશમને પોષક પદાર્થો કે વિકારી ભાવોને ઉત્તેજનારા ગ્રંથોનો ત્યાગ કરવો જોઈએ એવા ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. અને એ “હેયને સમજીને આત્માની સર્વવિશુદ્ધ દશા પ્રગટ કરનારા નિયમિત સ્વાધ્યાય એ મહત્ત્વની બાબત છે. સાધુજીવનને માટે ગ્રંથોને જ “ઉપાદેય માનવા જોઈએ.
તો એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે સાધુઓએ દિવસનો પ્રથમ પ્રહર આમ સ્વાધ્યાય સમયે સાધકે જે ગ્રંથ છોડવા યોગ્ય છે તેનો સ્વાધ્યાયમાં વિતાવવો. બીજો પ્રહર ધ્યાનમાં, દિવસનો ત્રીજો પ્રહર અને જે ગ્રહણ કરવા યોગ્ય છે તેનો સર્વપ્રથમ વિચાર કરવો જોઈએ. ભિક્ષામાં અને ચોથા પ્રહરે પુનઃ સ્વાધ્યાય કરવો. એ જ રીતે રાત્રે સ્વાધ્યાય સમયે એ ધ્યેય હોવું જોઈએ કે આવા ગ્રંથોના શ્રવણ પણ પ્રથમ પ્રહરે સ્વાધ્યાય, બીજા પ્રહરે ધ્યાન, ત્રીજા પ્રહરે નિદ્રા અને સ્વાધ્યાય દ્વારા મારે મારા આત્મામાં અનંત, શાશ્વત આનંદ અને ચોથા પ્રહરે સ્વાધ્યાય કરવો જોઈએ. આમ સાધુઓએ દિવસપ્રાપ્ત કરવો છે અને એ સ્વાધ્યાય પ્રગટતાં આપણા અંતરમાં રાત દરમિયાન ચાર વાર સ્વાધ્યાય કરવો જોઈએ અને જો તે ન આત્મભાવોનો એવો પ્રકાશ પથરાશે કે “શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'ની થાય તો પ્રતિક્રમણમાં એને માટે ક્ષમાનું વિધાન છે. એ ગાથા ચિત્તમાં ગુંજારવ કરશે -
સ્વાધ્યાયની સાથે ધ્યાન અને જપને જોડીને તેમજ એને ઉત્તમ सज्झायं च तओ-कुज्जा, सव्वभावविभावणं।
પ્રકારનું તપ કહીને જૈનદર્શને એક અનેરી ગરિમા આપી છે અને (સ્વાધ્યાય સર્વ ભાવોને પ્રકાશિત કરે છે.)
“ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિમાં કહ્યું છે કે પરંતુ સામાન્ય સાધકે તો સ્વાધ્યાયશીલ બનવા માટે જીવનમાં
___ बहुभवे संचियं खलु, ત્રણ આરાધના-સોપાન પર આરોહણ કરવું પડે છે.
सज्जाएण खणे खवेइ। એનું પહેલું સોપાન છે, કે એ ગ્રંથોના સ્વાધ્યાય કાજે વ્યવહાર “અનેક ભવોનાં સંચિત કર્મોનો સ્વાધ્યાય દ્વારા ક્ષણભરમાં અને સાંસારિક કાર્યોમાંથી નિવૃત્તિ મેળવીને ગ્રંથોના અધ્યયન તરફ ક્ષય કરી શકાય છે. એમાં પણ વિશેષપણે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો વળવું પડશે. આજના સમયનો સૌથી મોટો વ્યાધિ એ આધુનિક ક્ષય થાય છે.” માનવીની વ્યસ્તતા છે. ઘણી વ્યક્તિ એવી ફરિયાદ કરતી હોય છે. સ્વાધ્યાયની નિયમિતતા એ સ્વાધ્યાયતપનો પાયો છે અને કે, “માથે કામનો એટલો મોટો બોજો છે કે મરવાનો પણ સમય નિયમિત તપ હોય, તો જ સ્વાધ્યાયથી એકાગ્રતાની પ્રાપ્તિ થઈ
જૂન - ૨૦૧૮)
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન

Page #8

ડું ચિંતન પછી એક છે
કરે છે.
શકે છે. આવી નિયમિતતા હોય તો જ ગ્રંથના વિચારોના સળંગસૂત્ર તારનારા સ્વાધ્યાય વિશે ભોલેબાબાની પંક્તિઓ યાદ કરીએ - પામી શકીએ અને એ ગ્રંથમાં રહેલું જ્ઞાન સાધકના આત્માની લિપિ પઢ ગ્રંથ નિત્ય વિવેક કે મન સ્વચ્છ તેરા હોયગાા બને છે. કેટલા ગ્રંથો વાંચ્યા તે સંખ્યા મહત્ત્વની નથી, પણ એ વૈરાગ્ય કે પઢ ગ્રન્થ તૂ બહુજન્મ કે અધ ઘોયગા ગ્રંથો કેટલા જીવનમાં ઊતર્યા અને એની ભાવનાઓના આચરણનો પઢ ગ્રંથ સાદર ભક્તિ કે, આલાદ મન ભર જાયેગા આપણને કેવો ગાઢ રંગ લાગ્યો તે મહત્ત્વની બાબત છે.
શ્રદ્ધા સહિત સ્વાધ્યાય કર, સંસાર સે તર જાયગા, એનું ત્રીજું સોપાન એ છે કે સ્વાધ્યાયથી જે કંઈ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ સ્વાધ્યાયની એક બીજી વ્યાખ્યા તરફ પણ દૃષ્ટિપાત કરીએ. થઈ, જે સ્વરૂપની ઓળખ મળી, તેને આચરણમાં ઉતારીને પોતાના “શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર'ની ટીકામાં સ્વાધ્યાય વિશે આ પ્રમાણે જીવનની પ્રયોગશાળામાં એના પ્રયોગો કરતા રહેવું. ગ્રંથોના ઉચ્ચ કહ્યું છે – વિચારો કે આદર્શે જાણવા એ પૂરતું નથી. એના શબ્દોના અર્થો शोभनं आ-मर्यादया अध्ययनश्रुतस्याधिकमनुसरणं स्वाध्यायः । ઉકેલવા એ પણ પર્યાપ્ત નથી, પરંતુ એમાં આપેલા વિચારોનું વિધિ અનુસાર, મર્યાદા સહિત શ્રુતનું અધ્યયન કે અનુસરણ આચરણમાં રૂપાન્તર કરવું જરૂરી છે. સ્વાધ્યાય કરતી વખતે વ્યક્તિ તે સ્વાધ્યાય. એ શાસ્ત્રનું વાચન કરતો નથી, પરંતુ શાસ્ત્રકારની મનોવૃષ્ટિમાં અધ્યયનHધ્યાયઃ સુસુદ્રો ધ્યાય: સ્વાધ્યાય પ્રવેશ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. ગ્રંથનો પ્રત્યેક શબ્દ પામવાનો અને સુંદર અધ્યયન અર્થાત્ સત્ શાસ્ત્રનું મર્યાદાપૂર્વક અધ્યયન ઉકેલવાનો પ્રયાસ કરે છે. જેમ બંધ કમળપુષ્પની એક પછી એક તે સ્વાધ્યાય. કોમળ પાંદડીઓ ખૂલે, એ રીતે એને વિશે ઊંડું ચિંતન કરીને એના અડ્ડા-મર્યાવયા થી તે વિસ્વાધ્યાયઃ | અર્થને સમજવા કોશિશ કરે છે. કદાચ સફળતા ન મળે તો એ સત્ શાસ્ત્રનું મર્યાદા સહિત અધ્યયન કરવું, તેનું નામ માર્ગના અભ્યાસી કે મહાત્માને મળે છે અને એમની પાસેથી એનો સ્વાધ્યાય. મર્મ પામવા પ્રયત્ન કરે છે.
અહીં એ બાબત પર ભાર મુકાયો છે કે સ્વાધ્યાયમાં શાસ્ત્રોનું આ રીતે સ્વાધ્યાય સાથે જોડાયેલી એક મહત્ત્વની બાબત તે વિધિપૂર્વક અને મર્યાદા સહિત અધ્યયન થવું જોઈએ. ગ્રંથવિશ્વનું ઊંડાણભર્યું ચિંતન છે. આજના માનવી પાસે માત્ર અર્થાત્ એ શાસ્ત્રગ્રંથોના વાચનને માટે યોગ્ય કાળ, સ્થળ ચિંતા રહી છે, ચિંતન રહ્યું નથી, ત્યારે ગ્રંથોના સ્વાધ્યાયમાંથી અને આજ્ઞા દર્શાવવામાં આવ્યાં છે અને એ જ રીતે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને સાંપડેલી ભાવનાઓ વિશે સતત ચિંતન કરવું જોઈએ અને જીવનમાં કાળની દૃષ્ટિએ કેટલાક નિષેધ પણ ફરમાવવામાં આવ્યા છે. આમ એનું આચરણ કરવા સંકલ્પ કરવો જોઈએ. સાચી સમજણનું પુષ્પ શાસ્ત્રગ્રંથનો સ્વાધ્યાય સાધકની પાસે એક વિશેષ સજ્જતા અને ખીલે, તો જ સ્વાધ્યાય સાર્થક બને. તેથી ગ્રંથના સ્વાધ્યાય સાથે સ્વાધ્યાય માટેનું ઉચિત વાતાવરણ અને સ્વાધ્યાય માટેનો યોગ્ય અનિવાર્યપણે જોડાયેલી બાબત એ છે કે સાધકે ગ્રંથની ભીતરમાં સમય અને સવિશેષ તો કાળ, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને ભાવ એ ચાર વધુ ને વધુ ઊંડા ઊતરવું પડે. જેમ મહાસાગરમાં મરજીવો પાણીમાં શુદ્ધિઓની અપેક્ષાની સાથોસાથ યોગ્ય સમયનો પણ નિર્દેશ કર્યો ખૂબ ઊંડે સુધી ડૂબકી મારીને પાણીદાર મૌક્તિક લઈ આવે છે, તે છે. જો આ વિદ્ધિઓ વિના શાસ્ત્રીય સૂત્ર કે અર્થની શિક્ષા ગ્રહણ રીતે સાધકે તે ગ્રંથના શબ્દ, અર્થ, ભાવ અને મર્મ વિશે ગહન કરવામાં આવે, તો સ્વાધ્યાય સમ્યકત્વની વિરાધનારૂપ અસમાધિ, ચિંતન કરીને એને પામવા જોઈએ.
અસ્વાધ્યાય, અલાભ, કલહ, વ્યાધિ અને વિયોગ જેવાં અનિષ્ટ કેટલાક સાધક ઉદાસીનતાથી શાસ્ત્રગ્રંથોના સ્વાધ્યાય તરફ સર્જનારું બને. વળતા હોય છે. બને છે એવું કે જેમ જેમ એ ગ્રંથોનું અધ્યયન કરે પ્રતિષ્ઠા મેળવવા માટે કે પુણ્યની પ્રાપ્તિ માટે ઝડપથી શાસ્ત્ર છે, તેમ તેમ એમની ઉદાસીનતા, નિષ્ક્રિયતા અને નિરાશામાં વૃદ્ધિ વાંચવાં નહીં. સુ + આ + અધ્યાય એટલે “સુ' એટલે સમ્યક શાસ્ત્રોનું થતી જાય છે. જ્યારે હકીકત એ હોવી જોઈએ જેમ આપણા આંગણે “આ મર્યાદા પૂર્વક, “અધ્યાય' અર્થાત્ અધ્યયન. એનો અર્થ એ કે આવેલા અતિથિનું આપણે ભાવભરી વાણીથી અને હૃદયના આ શાસ્ત્રોને જલદી જલદી અથવા તો વિલંબ કરીને વાંચવાં નહીં, ઉમળકાભેર સ્વાગત કરીએ છીએ, તે રીતે શાસ્ત્રગ્રંથનું જિજ્ઞાસા, કોઈ અક્ષર કે પદ છોડીને વાંચવાં નહીં અને એનું અર્થસિદ્ધિ અને આતુરતા અને ઉષ્માભેર સ્વાગત કરવું જોઈએ. આથી તો આપણે વચનસિદ્ધિપૂર્વક અધ્યયન કરવું. આ રીતે આ શાસ્ત્ર અધ્યયનની શાસ્ત્રોની પૂજા કરીએ છીએ. સાથોસાથ એ વિચારવું જોઈએ કે પણ એક વિધિ હોય છે અને એ દ્વારા સાધક આત્માનુસંધાન સાધી આ ગ્રંથ આપણા જીવનમાં ઊગનારા આત્મપ્રભાતનું દુંદુભિગવાન શકે છે. કરનારો છે. આપણા મનના પ્રદેશો પર જામેલી મલિનતાને સ્વાધ્યાયનો એક બીજો અર્થ છે : સુ + અધિ + આય એટલે કે ઓગાળી નાખનારો છે અને આપણા ભીતરમાં વસેલા આત્મજ્ઞાન, “સમ્યમ્ રીતે ચારે બાજુનું અધ્યયન.' અર્થાત્ એ અધ્યયન એવું આત્મસમાધિ અને આત્માનંદને સંકોરનારો છે. આવા પ્રબળ હોય કે જેનાથી વ્યક્તિ આત્મપ્રદેશમાં રમણ કરે. આ ગ્રંથો એક ઉત્સાહ સાથે શાસ્ત્રગ્રંથોના સ્વાધ્યાય તરફ જવું જોઈએ. સંસારથી બીજું કામ પણ કરતા હોય છે અને તે આપણી ગ્રંથિઓ ઉકેલવાનું. ૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
( જૂન - ૨૦૧૮ ).

Page #9

આમ આ ગ્રંથોના વાચનની સાથોસાથ આપણા ચિત્તમાં પડેલી એની ઓળખ આપણી પાસે હોય છે. એના પર લખ્યું હોય છે કે ગ્રંથિઓ પણ સ્વાધ્યાયથી ઉકેલાવવી જોઈએ.
આ સમાધિ વિશેનો ગ્રંથ છે અથવા તો આ પુસ્તકમાં જીવનચરિત્ર સ્વાધ્યાયનો એક અન્ય અર્થ એ છે કે જે કંઈ તમે અધ્યયનથી આલેખાયું છે. પુસ્તક તો પોતાના સ્વરૂપ વિશે પ્રત્યક્ષપણે કહી દે પ્રાપ્ત કરો છો, એનો તમારા જીવનમાં અનુવાદ કરો. રામાયણમાં છે; પરંતુ વ્યક્તિનું આંતરસ્વરૂપ કેવું છે એ ઓળખવું કઠિન છે. મંથરાની કાનભંભેરણીથી ગુસ્સે થયેલી કેકેયીએ કામાતુર દશરથ “હું કોણ છું?” “મારું મૂળ સ્વરૂપ શું છે?” અને “મારું અંતિમ ધ્યેય પાસેથી બે વરદાન લીધાં અને એને પરિણામે અયોધ્યામાં અતિ શું છે?' એવા પ્રશ્નો સ્વાધ્યાય કરનારે પોતાની જાતને અહર્નિશ પ્રિય એવા રાજકુમાર રામને વનવાસ મળ્યો. મંથરાનો દ્વેષ, કેકેયીનો પૂછવા જોઈએ અને પછી એ પ્રશ્નોનો ઉત્તર પોતાના સાધકજીવન ગુસ્સો અને દશરથનો કામ એ ત્રણે દુવૃત્તિ એકત્રિત થતાં કેવો દરમિયાન સતત ચિત્તમાં ધારણ કરવા જોઈએ. માત્ર એક વાર “હું મહાઅનર્થ સર્જાયો. આ ઘટના જાણીને સાધક એ વિચારશે કે મારે કોણ છું?' નો ઉત્તર મેળવ્યા પછી અટકી જવાનું નથી, પરંતુ મારા જીવનમાંથી દ્વેષ, ક્રોધ અને કામ ઓછા થાય તેવા પ્રયત્નો જીવનમાં પ્રતિક્ષણ પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે એણે એનો ઉત્તર કરવા જોઈએ.
પોતાના ચિત્તમાં અકબંધ રાખવાનો હોય છે. એક વાર “હું કોણ આનું કારણ એ છે કે જો વ્યક્તિનો આત્મા બલહીન હશે, તો છું?'નું સરનામું મળી જાય એટલે કામ પૂર્ણ થતું નથી. પછી તો એનું જીવન વ્યર્થ છે. જો એનો આત્મા દૃષ્ટિહીન હશે, તો એનું તમારા ઉત્તરના પ્રત્યેક કાગળો એ કવરમાં નાખીને જ પોસ્ટ થવા જીવન દિશાવિહીન બનશે. આથી એણે જે કોઈ સ્વાધ્યાય કર્યો છે, જોઈએ. એને જીવનમાં ઉતારવાનો છે. માત્ર વાંચવાથી કશું ન વળે, એનું સૌથી મોટી મુશ્કેલી તો એ છે કે વ્યક્તિ “હું કોણ છું?' એ જીવનમાં રૂપાંતરણ આવશ્યક છે. કામ વિજેતા વિશે વાંચો, તેથી પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવામાં મૂંઝાઈ જતી હોય છે. એ વિચારે છે કે એ પોતાની કામવાસના પર વિજય આવતો નથી; પરંતુ વ્યક્તિએ કારખાનાનો માલિક છે, મજૂરોનો આશ્રયદાતા છે, એના એના હૃદયમાં પડેલા કામને ઓળખીને એના પર વિજય મેળવવાનો ઘરસંસારનો મુખ્ય મોભી છે અથવા તો અમુક સ્ત્રીનો પતિ છે; જાગૃત અને સબળ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. જેમ કરુણાના પ્રસંગો પરંતુ એ જરા ભીતરમાં જઈને વિચારશે તો ખ્યાલ આવશે કે શું જાણવાથી સાચી કરુણા પ્રાપ્ત થતી નથી, વર્તનમાં ઉતારવાથી એ એનું આખુંય અસ્તિત્વ કારખાનાના માલિકમાં સીમિત છે ખરું? કરુણા શોભે છે.
શું એ માત્ર એના નોકરોનો જ આશ્રયદાતા છે કે પછી એ એના શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં તો સ્વાધ્યાયને વાણીના તપ તરીકે પુત્રોનો અને પરિવારનો આશ્રય દાતા છે? વળી આગળ વધતાં ઓળખાવ્યું છે અને તેથી જ ક્યાંક તો આ બાબતનો એટલો બધો એ વિચારશે કે એ એના પરિવારનો મુખ્ય માણસ છે; પરંતુ એટલી ભાર મૂકવામાં આવ્યો કે “આળસનો ત્યાગ કરી જ્ઞાનની ભાવના જ એની ઓળખ છે? એથીયે વિશેષ એની પાસે એનું પોતીકું કે આરાધના કરવી, એ સ્વાધ્યાય છે.”
એવું કશુંય નથી? અરે! એની પાસે તો કેટલાય નિકટના મિત્રો ક્વચિત્ વ્યક્તિ બહાનું કાઢે છે કે શાસ્ત્રોનો સ્વાધ્યાય કરીએ છે. સમાજના મોટા મોટા અગ્રણીઓ સાથે એનો ઘરોબો છે, છીએ, પણ કશું યાદ રહેતું નથી. હકીકતમાં વ્યવહારજીવનમાં પ્રખ્યાત ગુરુનો એ પરમ શિષ્ય છે. આ બધાનું શું? અને પછી વર્ષો પૂર્વે બનેલી ઘટનાઓ કે વાતો અકબંધ યાદ રહેતી હોય છે. વિચારશે કે “એ કોઈનો પતિ છે પણ એની એટલી જ ઓળખાણ આવે સમયે એ વિચારવું જોઈએ કે સ્વાધ્યાય માટે રુચિ કેળવવી પૂરતી છે? વળી આ બધી ઓળખાણોનો એના આત્મા સાથે કોઈ અને વ્યાખ્યાનોનું શ્રવણ કરવું એ આની ભૂમિકા સર્જવા માટે સંબંધ ખરો? એ એના આત્મસ્વરૂપને દર્શાવે છે ખરી? આવશ્યક છે.
એ જન્મ્યો ત્યારે કારખાનાનો માલિક નહોતો, એણે અભ્યાસ સ્વાધ્યાયનો એક બીજો પણ અર્થ છે : “સ્વસ્ય સ્વસ્મિન કર્યો ત્યારે એ મજૂરોનો આશ્રયદાતા નહોતો, એનો પરિવાર એ અધ્યયન” એટલે કે વ્યક્તિએ આત્મ-અધ્યયન કરવું જોઈએ. જેમ તો આમ જ વિકસતો ગયો અને એની પત્ની એ તો એને સંબંધ ગ્રંથનાં પૃષ્ઠો ખૂલતાં જાય, એમ એનું જીવન પણ ખૂલતું જવું મળી. તો પછી આ બધી વસ્તુઓ બાહ્ય પ્રયાસથી ઉપાર્જિત કરેલી જોઈએ. સ્વાધ્યાય સમયે વ્યક્તિએ પોતાની જીવન-કિતાબ ખોલીને છે. તેને પોતાના સ્વરૂપ તરીકે કઈ રીતે બનાવી શકાય? આમાં એમાં નજર કરવી જોઈએ. એક કિતાબ (ગ્રંથ) બહાર હોય છે અને કેટલીક વ્યક્તિ સંબંધથી જોડાયેલી છે, કેટલીક શરીરથી જોડાયેલી બીજી કિતાબ આપણી ભીતર હોય છે. બહારની કિતાબથી આપણે છે. એને મારા આત્મસ્વરૂપ સાથે કેવી રીતે જોડી શકું? આ તો અંતરમાં કશુંક પામીએ છીએ અને અંદરની કિતાબ ખોલીને અશક્ય વાત છે. બહારથી મળેલા જ્ઞાનને ચકાસીએ છીએ. આ એક વિલક્ષણ પ્રક્રિયા મારી સિદ્ધિ, પ્રસિદ્ધિ, પ્રાપ્તિ, પરિવાર આ સઘળું સંપાદિત છે.
કરેલું છે, બહારથી મેળવેલું છે, મારા વ્યક્તિત્વ પર લાદેલાં આત્મઅધ્યયનનો પ્રારંભ કરીએ, ત્યારે પહેલો પ્રશ્ન એ હોય આવરણો છે. એ મારું મૂળ સ્વરૂપ નથી અને જ્યારે એ મારું છે કે “હું કોણ છું?” ધર્મગ્રંથ હોય કે અન્ય કોઈ પુસ્તક હોય, તો આત્મસ્વરૂપ ન હોય, ત્યારે મેં એને વિશે કેટલી બધી ભ્રમણાઓ જૂન - ૨૦૧૮)
પ્રદ્ધજીવન

Page #10

સેવી છે. ક્યાંક તો એને જ આત્મા સાથે જોડાયેલી બાબત માનીને વિકલ્પોનો નાશ કરવામાં સમર્થ છે, તત્ત્વોનો નિર્ણય કરવામાં ચાલ્યો છું, તો કયાંક એની પાછળની દોડમાં અજાણ્યા પ્રદેશમાં કારણરૂપ છે અને ધ્યાનની સિદ્ધિ કરવાવાળું છે.) આમતેમ અથડાઈ રહ્યો છું. આને પરિણામે મેં કેટલાંય સ્વચ્છંદી વળી, કોઈ અન્ય ક્રિયાના લક્ષે ચિત્તમાં કોઈ પ્રયોજન હોય, આચરણો કર્યા, મન ફાવે તેમ વર્યો, શાસ્ત્રોએ આત્માનું કલ્યાણ પરંતુ સ્વાધ્યાય તો જ્ઞાનના પ્રકાશથી આત્મામાં અજવાળું થાય એવા જે માર્ગો બતાવ્યા હતા એની ઉપેક્ષા કરી.
પાથરવાનો પુરુષાર્થ હોવાથી અન્ય માર્ગે ફંટાઈ જવાની કોઈ દહેશત આ જીવ, મન અને ઇંદ્રિયોને સ્વચ્છેદથી વર્તવા દીધી અને રહેતી નથી અને વળી એક જ ગ્રંથનો પુનઃ પુનઃ સ્વાધ્યાય પણ તેને પરિણામે વ્યક્તિને ખ્યાલ પણ ન આવે એ રીતે એના જીવનમાં મૌલિક અને અનુપમ આત્મભાવ જગાડતા હોય છે. ક્યારેક સાધક પરાધીનપણું આવી ગયું. આથી “હું કોણ છું?'નો ઉત્તર મેળવતાં પ્રથમ વાર ગ્રંથનો અભ્યાસ કરે તો એના માત્ર સપાટી પરના પહેલાં વ્યક્તિએ સ્વચ્છંદનિરોધ કરવો જોઈએ અને સ્વચ્છંદનો અર્થો મેળવે છે. બીજી વાર વિશેષ મનન કરીને ગ્રંથ વાંચે તો એને નિરોધ કરવા માટે એણે યથાર્થ જ્ઞાન કે સાચા બોધને પામવો પ્રાપ્ત થયેલા અર્થના ઊંડાણમાં ઊતરે છે. ત્રીજી વાર એ ગ્રંથ વાંચે જોઈએ. સ્વચ્છંદ કે સ્વેચ્છાચાર સામાજિક દૃષ્ટિએ પણ શાંતિ, સુલેહ ત્યારે એના ચિત્તમાં ગહન અધ્યાત્મિક અર્થોનો ઉઘાડ થતો જાય અને વ્યવસ્થાનો ભંગ કરનારો છે. એવો સ્વચ્છંદ જો જીવનમાં છે અને એનો આત્મા સાથે સંપર્ક થતાં એનું ભીતરી પરિવર્તન વ્યાપે તો આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ ક્યાંથી થાય? આથી સ્વચ્છંદમાંથી થયા કરે છે. મુક્ત થવા માટે વ્યક્તિએ સત્ સમાગમનો વિચાર કરવો જોઈએ. આથી જ “શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'માં જ્યારે ભગવાન મહાન ગ્રંથોના મર્મોને પામવા જોઈએ અને આમ કરે તો જ મહાવીરસ્વામીને પૂછવામાં આવે છે, “સના અંતે નીવે જિં એનામાં સ્વાધ્યાય માટેની યોગ્ય ભૂમિકા ઉત્પન્ન થાય. કારણ એટલું નય?' (હે ભગવંત, સ્વાધ્યાયથી જીવ શું મેળવે છે?) ભગવાન કે સ્વચ્છંદને પરિણામે શરીર, મન અને ઇંદ્રિયના નિરંકુશ આવેશો કહે છે, “સંજ્ઞાળું નાનાવરગિન્ન વવે' (સ્વાધ્યાયથી જીવ એના જીવનને ભ્રષ્ટ કરશે અને એને નીચ ગતિ અપાવશે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ખપાવે છે.)
આ રીતે જુઓ તો બહાર ગ્રંથ અને ભીતરમાં આત્મા - એમ અને એથી તો શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં ગુરુ ગૌતમસ્વામીએ બન્ને વચ્ચે સ્વાધ્યાયથી એક સેતુ સર્જાય છે એટલે કે બહાર એક જિજ્ઞાસા દાખવી કે “ભગવનું, આ જ્ઞાન આ ભવ સુધી સીમિત રહે ક્રિયા થતી હોય અને એનું રૂપાંતર થઈને ભીતરમાં બીજી ક્રિયા છે કે પરભવ સુધી જાય?' ત્યારે ભગવાને કહ્યું, “ગૌતમ, આ થાય છે. સ્વાધ્યાય એ સ્વયં શબ્દસ્થને હૃદયસ્થ કરવાની સતત ચાલતી ભવ પણ રહે છે અને પર ભવમાં પણ જાય છે. બંને ભવોમાં સાથે ક્રિયા અને પ્રક્રિયા છે. કોઈ એમ કહે કે સ્વાધ્યાયમાં ક્રિયા નથી, તો રહે છે.” તે મોટી ભૂલ કરે છે અથવા તો એની નજરે ક્રિયાનો અર્થ માત્ર સ્વાધ્યાય સાથે કેટલીક બાબતોનું વિશેષ ચિંતન કરવાની બાહ્ય ક્રિયા છે. આંતર ક્રિયાને એ ભૂલી જાય છે. હકીકતમાં આ જરૂર છે. સ્વાધ્યાય સાથે જપનો એક સર્જનાત્મક સંબંધ છે. સ્વાધ્યાય બાહ્યમાંથી આંતરજગતમાં જવાની ક્રિયા છે, સફર છે અને એ સાથે ધ્યાનનો એક યોગ છે અને આ સ્વાધ્યાયની સાથોસાથ આવતી ક્રિયા હોવાને કારણે જ સ્વાધ્યાય તપના વાચના, પૃચ્છના, શ્રુતસમાધિ અવર્ણનીય હોય છે. સ્વાધ્યાયથી ધ્યાનની સિદ્ધિ થાય અનુપ્રેક્ષા, આમ્નાય અને ધર્મોપદેશ એવા પાંચ ભેદ બતાવ્યા છે. છે અને ધ્યાનથી સર્વ કર્મો ખરી પડતાં મોક્ષ થાય છે. અહીં માત્ર ક્રિયાપદોથી એની વાત કરવામાં આવી છે, તો એ ક્રિયા બાહ્ય દૃષ્ટિએ જોઈએ તો સ્વાધ્યાય આપણને અલ્પકષ્ટથી પ્રાપ્ત તો હોય જ ને!
થયેલું લાગે પરંતુ વાસ્તવમાં એના જેવું ઉત્તમોત્તમ ફળ અન્યત્ર સ્વાધ્યાયની ક્રિયાની એક વિશેષતા એ છે કે કદાચ અન્ય મળતું નથી. આથી જ સ્વાધ્યાય જેવું બીજું કોઈ તપ નથી, હતું ક્રિયાઓમાં ચિત્ત અન્યત્ર ભટકે એવી શક્યતા રહે છે, પરંતુ નહીં અને હશે પણ નહીં એમ કહેવામાં આવ્યું છે. સ્વાધ્યાય તો ત્યારે જ શક્ય બને જ્યારે સમગ્ર ચિત્ત શાસ્ત્રાધ્યયનમાં આ રીતે સ્વાધ્યાય એ અધ્યાત્મજીવનનું નંદનવન છે, જેમાં એકાગ્ર બન્યું હોય. આથી જ આપણે ત્યાં કહેવાયું છે કે આ જગતમાં શાસ્ત્રો વૃક્ષ પાસેથી ઉત્તમ વિચારફળ, મધુર આચારફળ અને વિરલ જ્ઞાનસમાન બીજી કોઈ પવિત્ર વસ્તુ નથી. જેમ મેલું કપડું પાણીથી આત્મદૃષ્ટિ મળે છે. માનવઆત્માને શાંતિ આપે એવાં વિચારદાયક સ્વચ્છ થાય છે તે રીતે રાગ (ઢષ-અજ્ઞાન) વગેરે દોષોથી મલિન પુષ્પો પ્રાપ્ત થાય છે. પૂર્વજીવનની મલિનતાને દૂર કરીને નવા થયેલું મન શાસ્ત્રથી સ્વસ્થ (દોષરહિત) થાય છે. સાચો સ્વાધ્યાયી જીવનનો વળાંક આપે એવી ડાળીઓ દૃષ્ટિગોચર થાય છે અને સંસારમાં ભૂલો પડતો નથી. આવા સ્વાધ્યાય તપની વાત કરતાં એના વિરલ શાંતિદાયક એવો આત્માનંદદાયી છાંયડો પ્રાપ્ત થાય કહ્યું, परतप्तिनिरपेक्षः दुष्टविकल्पानां नाशनसमर्थः
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, तत्त्वविनिश्चयहेतुः स्वाध्यायः ध्यानसिद्धिकरः।।
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭. ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ (સ્વાધ્યાયરૂપી તપ પરનિંદાથી નિરપેક્ષ હોય છે, ખોટા.
મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ (૧૦ પ્રદ્ધજીવન
જૂન - ૨૦૧૮ ) |

Page #11

સમ્યફદર્શન
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ વૃત્તિના પરિવર્તન વિનાની, પ્રવૃત્તિની ફેરબદલીનું એટલે કે ઉપર્યુક્ત ઉદ્ગારમાં એક વાત તરી આવે છે કે નિજ સ્વરૂપનો સમ્યકદર્શનના સાથ વિનાના ચારિત્રનું બહુ મુલ્ય જ્ઞાનીઓએ “અનુભવ” (સમ્યક્દર્શન) ભવભ્રમણને અત્યંત ટૂંકાવી દે છે. એનું આંક્યું નથી. સમ્યક્દર્શન એ ચારિત્રનો પાયો છે. મુક્તિનું એ રહસ્ય એ છે કે “અનુભવ” દ્વારા એક પલકારામાં આત્માનું પ્રત્યક્ષ બીજ છે. એ કોઈ અમુક મત, પંથ, સંપ્રદાય કે ધાર્મિક જૂથમાં જ્ઞાન મળે છે. નિજની એ અનુભૂતિ વ્યક્તિની જીવનદૃષ્ટિમાં જોડાવાથી પ્રાપ્ત થઈ જતી ચીજ નથી. અથવા તો જે સંપ્રદાયમાં જબરદસ્ત ક્રાંતિ લાવે છે. શ્રુત-શ્રવણ-વાંચન વગેરે થી પ્રાપ્ત થતું વ્યક્તિ જન્મી છે તે સંપ્રદાયના સાધુ સંતો સિવાય અન્ય સાધુ- બૌધિક સ્તરનું જ્ઞાન આવી ધરમૂળની ક્રાંતિ સર્જી શકતું નથી. સંતોને સન્માન-સત્કાર-સમાગમ ન કરવાના શપથ લેનારને સમ્યક્ શ્રત દ્વારા સ્વરૂપનો બોધ થતા અને તેના વડે ચિત્ત ભાવિત દર્શન પ્રાપ્ત થઈ જતું નથી. “પારમાથિક સમ્યદર્શન-જેનાથી થતાં, ક્રમશઃ મોહની પક્કડ ઢીલી પડતી જાય છે અને વિષયભાવભ્રમણ” સીમિત થઈ જાય છે તે શું છે? તે જાણવા માટે કષાયના આવેગો કંઈક મોળા પડતા જાય છે. પણ આપણને આત્માર્થીએ સારાસારના વિવેક વિનાની અમુક મત, પંથ, સંપ્રદાય અનાદિકાળથી વિષયોમાંજ રસ છે, વિષયોમાં જ સુખ છે તે ભ્રમ કે વ્યક્તિ પ્રત્યેની અંધશ્રધ્ધા અને સમ્યકશ્રધ્ધાનો ભેદ પારખવો છે. આ ફક્ત શ્રતથી ટળતું નથી. આ ભ્રમ, અનુભવથી ખસે છે. પડે. સમ્યકશ્રધ્ધા અને સમ્યકદર્શનની વચ્ચે અમાપ અંતર છે. શ્રધ્ધા અનુભવ દ્વારા નિજના નિરુપાધિક આનંદનો આસ્વાદ મળતાં આપ્તજનના વચનના આધારે પાંગરી શકે, પણ દર્શન તો પોતાની વિષયો-ઈન્દ્રિયોના ભોગો-યથાર્થપણે નીરસ લાગે છે. એટલું જ સગી આંખે જોયા વિના કેમ સંભવે ?
નહિ સર્વ પુદ્ગલ ખેલ ઈન્દ્ર જાળ ની જેવો સમજાય છે તેથી નિરાશંજ્ઞ ભાવે જીનાજ્ઞા આરાધવાની રુચિ હોય, વિતરાગે સમ્યકદર્શીને મન જગતના બનાવોનું મહત્ત્વ સ્વપ્નના બનાવોથી ચીંધેલ મોક્ષમાર્ગમાં ને સદાચારમાં ઉપાદેય બુધ્ધિ હોય, આત્મજ્ઞાની કંઈ અધિક રહેતું નથી. આમ આત્માનુભવ જીવન પ્રત્યેનો સમગ્ર નિર્ચન્થ ગુરૂઓનું માર્ગદર્શન હોય, ને આત્મવિશુધ્ધિ કાજે દૃષ્ટિકોણજ પલટી નાખે છે. વિતરાગનું આલંબન સ્વીકારીને યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરતો હોય
બૌધિક પ્રતિતિ વિચારમાંથી જન્મે છે. પણ વિચાર પોતે જ ત્યાં સમ્યક શ્રધ્ધા પાંગરે છે. એ રીતે ક્રમશઃ આંતરિક નિર્મળતા
અવિદ્યા પર નિર્ભર છે. તેથી આમસ્વરૂપની નિભ્રત પ્રતીતિ વધતાં, વિષય-કષાયનો વેગ મંદ પડે છે, ખોટા અભિનિવેશો
વિચારથી મળતી નથી. એ પ્રતીતિ વિચાર શાંત થાય ત્યારે જ મળે અને કદાગ્રહો છૂટી જાય છે. નિરાગ્રહ વૃત્તિ અને ગુણગ્રાહી મધ્યસ્થ છે. મનની ઉપશાંત અવસ્થા, કે તેનો નાશ એ ઉન્મની અવસ્થા બુધ્ધિનો ઉદય થાય છે. પોતાના શુધ્ધ સ્વરૂપ તરફ સાધકની દૃષ્ટિ છે ?
છે. એ અવસ્થામાં અનુભવ મળે છે માટે આત્મજ્ઞાનની - જાય છે તેને ભાન થાય છે કે હર્ષ-શોક, સુખ-દુઃખ, રાગ-દ્વેષ
સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ ઈચ્છતા મનુષ્ય પ્રથમ ચંચળ ચિત્તને પોતાની અને વિકલ્પ માત્રથી અલગ નિર્વિકલ્પ શુધ્ધ જ્ઞાન અને આનંદ એજ
ઈચ્છા અનુસાર પ્રવર્તાવવાનું સામર્થ્ય મેળવવું પડશે. પછી એકાગ્ર પોતાનું સ્વરૂપ છે. એ બૌધિક ભાન યોગ્ય સાધના દ્વારા જ્યારે
બનેલ એ ચિત્તને આત્મવિચારમાં જોડી એનો નાશ કરવો જોઈએ. અનુભૂતિમાં પરિણામે છે. ત્યારે સમ્યક દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે.
મોહનાશનો આ અમોઘ ઉપાય છે. સમ્યકદર્શન જાત અનુભવમાંથી જન્મતી, સ્વ-પરના ભેદની પ્રતીતિ
ચિદાનંદજી મહારાજે અનુભવની ઓળખાણ આપતાં કહ્યું છે. જેની ઉપલબ્ધિ થતાં અચાનક એક નવુજ જગત દૃષ્ટિ સમક્ષ છતું થાય છે. પહેલાના બધા જ મૂલ્યાંકનો બદલાઈ જાય છે અને
આપે આપ વિચારતા, મન પામે વિસરાય વિશ્વના સર્વ જીવો પ્રત્યે અંતરમાં આત્મિયતાનો ભાવ ઉદય પામે
રસાસ્વાદ સુખ ઉપજે, અનુભવ તાકો નામ છે. આપણા મને ઉભી કરેલી કુટુંબ-ગામ-દેશ-નાત-જાત-મતપંથ-સંપ્રદાયની દિવાલો તૂટી જાય છે. પરસ્પર વાત્સલ્ય, પ્રેમ,
આતમ અનુભવ નીરસે, મીટે મોહ અંધાર
આપ રૂપમેં ઝલહલે, નહિ તસ અંત અપાર, સોજન્ય, સહાનુભૂતિ, મૈત્રી, ઉદારતા અને સહિષ્ણુતાનું
અધ્યાત્મભાવની નિજના જ શુધ્ધ આત્મસ્વરૂપમાંજ ઉપયોગ વાતાવરણ સ્વયં સર્જાય છે. આ સ્વયં અનુભવ, આત્માનો અનુભવ, નીજ સ્વરૂપનું અનુભવ દર્શન એજ છે સમ્યક્દર્શન.
રાખતા કોઈ ધન્યપણે મન શાંત થઈ જાય છે અને ધ્યાતા-ધ્યેયની નિજ અનુભવ લવલેશથી, કઠિણ કર્મ હોય નાશ
સાથે તદાકાર બની, શુધ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં ખોવાઈ જઈ, પોતાના અલ્પભવે ભવિ તે લહે, અવિચલ પૂરકો વાસ
યથાર્થ સ્વરૂપનું અને આંતર વૈભવનું “દર્શન' પ્રાપ્ત કરે છે. પોતાના ચિદાનંદજી મહારાજ સ્વરોદયશાનદુહો-૫૩ અલૌકિક, શાશ્વત આનંદસ્વરૂપની આ અનુભૂતિથી મોહ અંધકાર
(
જૂન - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૧) |

Page #12

ખસી જવાથી ધ્યાતાને તત્કાલ આત્મજ્ઞાનનો પ્રકાશ લાધે છે. આ ક્રમે જ્ઞાનની વૃધ્ધિ નથી થતી પરંતુ ક્ષણવારમાંજ પૂર્વના અજ્ઞાનનું અપૂર્વ ઘટનાને શાસ્ત્રની ભાષામાં “આત્મજ્ઞાન”, “અનુભવ', કે સ્થાન આત્માનું નિભ્રાંત જ્ઞાન લે છે. વર્ષોના શાસ્ત્રધ્યયનથી પ્રાપ્ત “સમ્યક્દર્શન' કહે છે.
થાય એથી અધિક, સ્પષ્ટ, નિશ્ચિત અને ઊંડાણવાળું જ્ઞાન આ થોડી, સુર્યોદય થાય એ પહેલા જેમ અરૂણોદય આવીને રાત્રિનો ઋણોમાંજ મળી જાય છે. અંધકાર હટાવી દે છે, તેમ કેવળજ્ઞાનનો સૂર્ય પ્રકાશે એની પહેલા આ અનુભવ અત્યંત સુખદ હોય છે. એ વખતે વચનાતીત અનુભવ (સમ્યક્દર્શન) આવીને મોહનો અંધકાર ઉલેચી નાખે છે. શાંતિ લાધે છે. પરંતુ એકલી શાંતિ કે આનંદના અનુભવને જેમ સવારમાં પ્રકાશ આવીને આખી રાતની આપણી ઉંઘ કે સપના સ્વાનુભૂતિનું લક્ષણ ના કહી શકાય. ચિત્ત કંઈક સ્થિર થાય ત્યારે નો એક પળમાં અંત લાવી દે છે તેમ અનુભવનું આગમન દેહ પણ શાંતિ અને આનંદ તો અનુભવાય છે. પરંતુ અહીં જ્ઞાતા અને અને કર્મકૃત વ્યક્તિત્વ સાથેના આપણા અનાદિના તાદાભ્યને એક શેયનો ભેદ રહેતો નથી. ધ્યાતા-ધ્યેય સાથે એકાકાર બની રહે છે. ક્ષણમાં ચીરી નાખે છે. આ “દેહ' અને એમાં વસતો “હું” બંને ભલે પરમાત્મ તત્વ સાથે ઐક્ય અનુભવાય છે. આનંદ વચનાતીત હોય એકરૂપ ભાસે પણ વાસ્તવમાં બંને તદ્દન અલગ છે. અનુભવના છે. વીજળીના ઝબકારાની જેમ એકાએક ત્રાટકતો જ્ઞાનપ્રકાશ રેલાય પ્રકાશમાં આ હકીકત માત્ર બૌધિક સમજ ન રહેતા, જીવંત સત્ય છે. અને સાધકને વિશ્વનું રહસ્ય પોતાની સમક્ષ ખુલ્લું થઈ ગયેલું બની જાય છે. પહેરેલ કપડા પોતાથી જૂદા છે એ ભાન દરેક લાગે છે. અને તેને એ જ્ઞાન, વિશ્વાસ અને નિશ્ચય થઈ જાય છે કે માનવીને જેટલું સ્પષ્ટ છે, તેટલીજ સ્પષ્ટતાથી સમ્યક્દર્શન પામેલી ભવિષ્ય અંધકારમય નથી. પરંતુ ઉજ્વળ છે. એ વિશ્વાસ સાથે વ્યક્તિ દેહને પોતાથી અલગ અનુભવે છે.
મૃત્યુનો ભય પણ નાશ પામે છે. મૃત્યુથી પર પોતાનું શાશ્વત જેને પ્રત્યક્ષ અનુભવ થયો નથી કે અણસાર પણ મળ્યો નથી. અસ્તિત્વ છે એની એને પ્રતિતિ મળે છે. અને એના અંતરમાં સમસ્ત તેમને સ્વઅનુભૂતિની દશા વાણી દ્વારા સમજાવી મુશ્કેલ છે. વિશ્વને આલિંગતો પ્રેમ ઉમટે છે. જેણે આ દશા અનુભવી છે, તે જન્માંઘને વાણીથી રંગોનો ભેદ કેવી રીતે સમજાવવો? કે જેણે બધાજ એમ કહે છે કે પોતે જે અનુભવ્યું, તેને વાણીમાં વ્યક્ત કદી ઘી કે માખણ ચાખ્યાજ નથી, એને ઘીના સ્વાદનો ખ્યાલ આપવા કરવા પોતે અસમર્થ છે. શબ્દ દ્વારા “અનુભવ” વિષે આપણે જે શું કહેવું? અનુભવની અવસ્થાનો પ્રયાસ કરતાં અનુભવીઓને જાણી શકીએ છીએ તે. “અનુભવ”નું આપણા મને દોરેલું ચિત્ર છે. આજ મુંઝવણ રહે છે, જે સ્થિતિ વાચાથી પર છે તેને વાણી દ્વારા અનુભવ વખતે તો જ્ઞાતા-શેયનો ભેદ કરનારું મન “ઊંઘી ગયું' શી રીતે વ્યક્ત કરવી? તેથી અનુભવ વિષયક કોઈ પણ નિરૂપણ હોય છે અને આત્મા શેયની સાથે તદાકાર હોય છે. પછીથી મન અધરૂં લાગે એ સ્વાભાવિક છે. જ્ઞાનીઓએ અનુભવને તુર્યા' એટલે જાગૃત થાય છે ત્યારે અનુભવ વખતે જે બન્યું એની નોંધ લેવા તે કે ચોથી અવસ્થા કહી છે. ત્રણ અવસ્થા છે; જાગૃત અવસ્થા, પ્રયાસ કરે છે. જેમાં તે ભાગ્યે જ સફળ થાય છે. અનુભવ શું છે ગાઢનિદ્રા અવસ્થા અને સ્વપ્ન અવસ્થા. “અનુભવ”ની આ ચોથી એની કંઈક વધુ સ્પષ્ટ કલ્પના વાચકને આવી શકે તે માટે અવસ્થા એ ત્રણેથી જુદી છે એને પોતાનું આગવું વ્યક્તિત્વ છે. મહાનુભવોના ઉદ્ગારો એમનાજ શબ્દોમાં અહીં ટાંકુ છું. તુર્યાના આ અનુભવ વખતે બાહ્ય જગતનું ભાન ન હોવા છતાં ડૉ. રાધાકૃષ્ણનના શબ્દોમાં :સાવધાની, જાગૃતિ પૂર્ણ હોય છે અને પોતાનું આનંદપૂર્ણ અસ્તિત્વ એ દર્શનની સાથે નિરવધિ આનંદ આવે છે. જેને બુધ્ધિ પહોંચી સત્તા પ્રબળતાથી અનુભવાય છે. એક સંતે આ અવસ્થાની ન શકે એવું જ્ઞાન આવે છે.. ખુદ જીવનના કરતાંય તીવ્રતર એવું ઓળખાણ આ રીતે આપી છે. “જાગૃતિમાંની ગાઢ નિદ્રા. એટલે સંવેદન થાય છે ને અપાર શાંતિનો અનુભવ થાય છે. એ શાશ્વત કે ઇંદ્રિયો, મન બુધ્ધિ, અહંકાર બધું નિદ્રાધિન હોય છે અને દેહમાં તેજના સ્મરણની અસર કાયમ રહી જાય છે અને એવો અનુભવ પરમેશ્વર જાગે છે.”
ફરી મેળવવાને મન ઝંખે છે. આ અનુભવ આવે છે ત્યારે ઓચિંતો આવે છે. અચાનક જ એક અધ્યાત્મ યોગીનો અનુભવ :ચિત્ત વિચાર તરંગોરહિત શાંત થઈ જાય છે. દેહનું ભાન જતું રહે ખરેખર એ મારા જીવનની નવજાગૃતિ હતી. મારી સમસ્ત છે અને આત્મપ્રકાશ ઝળહળી ઉઠે છે જેમકે અંધારી મેઘલી રાતે દૃષ્ટિ બદલાઈ ગઈ. એક અંધારી બંધિયાર ઓરડીમાં મોટું બાકોરું તદ્ન અજાણ્યા સ્થળે ઉભા રહેલાને અચાનક ત્રાટકતી વિજળીના પડી જાય અને બહાર જોઈ શકાય તથા જઈ આવી શકાય આવી ઝબકારામાં પોતાની આજુબાજુનું દશ્ય દેખાઈ જાય છે. તેમ આ શકાય એવું જ કાંઈક આ શરીરમાં થયું. આગળ જેની કલ્પના નહિ અનુભવથી સાધકને એક પલકારામાં આત્માનાં નિશ્ચય શુધ્ધ એવી વિરાટ ચેતના મેં મારા વ્યક્તિત્વમાં અનુભવી મારા અંતરનું સ્વરૂપનું દર્શનલાધે છે. પોતાનું અકલ, અબધ્ધ, શાશ્વત શુધ્ધ કમળ જાણે સહસ્ત્રદલે વિકસિત થઈ ગયું હતું. સ્વરૂપ અનુભવાય છે. એની પ્રતીતિ મળે છે. શ્રુતની જેમ અહીં ક્રમે લગભગ પ્રારંભિક અનુભવ થોડી ક્ષણો માટેનો જ હોય છે.
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
(
જૂન - ૨૦૧૮

Page #13

જાણે વીજની માફક એક ક્ષણમાં પરમાત્માના દર્શન થાય છે પણ અનુભવ તે કરે છે. બાહ્ય પરિસ્થિતિ અને સંયોગોમાં આવનાર એ થોડી પળો વ્યક્તિના માનસિક વલણમાં ક્રાન્તિ આપી દે છે. અનિવાર્ય પરિવર્તનથી એ વ્યક્તિ વધુ પડતી ચિંતિત નથી થતી.
અંશે હોય છતાં અવિનાશી પુદ્ગલ જાલ તમાસી” આ બાહ્ય ઉણપથી કોઈ દીનતા અનુભવતી નથી કેમકે એને પોતાના ઉક્તિમાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ અનુભવવાળી અંતરવૈભવની પ્રતીતિ હોય છે. એજ રીતે આત્માના નિરુપાધિક, વ્યક્તિનું ચિત્ર આબાદ ઉપસાવે છે.
નિરતિશય આનંદનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ મળતા તેનો વિષય સુખનો ભયાનક સ્વપ્નમાં ભયભીત બનેલ ઊંઘતી વ્યક્તિની માનસિક શ્રમ પણ ભાંગી જાય છે અને સ્વરૂપમાં સ્થિર થવાનું અદમ્ય અવસ્થા અને ઊંઘમાંથી જાગી જતાં હળવાશ અનુભવતી તે આકર્ષણ જાગી ઉઠે છે એનું જીવન સ્વસ્થતા, શાંતિ અને વ્યક્તિની માનસિક અવસ્થા વચ્ચે જેવું અંતર છે તેવું જ અંતર પ્રસન્નતાથી સભર બની રહે છે. પોતાના ચૈતન્ય સ્વરૂપના દર્શન સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત કરનાર વ્યક્તિની અનુભવ પહેલાની પછીની થતાં એ વ્યક્તિના અંતરમાં વસુધૈવ કુટુમ્બકમ્બની ભાવનાનો ઉદય માનસિક સ્થિતિ વચ્ચે પડી જાય છે. ઉંઘમાંથી જાગી જનારને થાય છે, એનો પ્રેમ કોઈ ભેદભાવ વિના સર્વપ્રત્યે વહે છે કારણકે સ્વપ્નની સૃષ્ટિએ માત્ર માનસિક ભ્રમણા હતી એ જ્ઞાન થઈ જાય તે હવે સર્વમાં રહેલ ચૈતન્યને જ જુએ છે અને તેનો આદર કરે છે. છે અને એ થતાં, એને મન સ્વપ્નના બનાવોનું કોઈ મહત્વ રહેતું કોઈનો અનુભવ ઊંડો અને વધુ સમય સુધી રહેનારો હોય નથી. તેમ આત્માના જ્ઞાન-આનંદમય શાશ્વત સ્વરૂપની સ્વાનુભવ છે. તો કોઈનો ક્ષણ જીવી હોય છે. આત્મઅનુભવ સિધ્ધ પ્રતીતિ મળતાં ભવ ભ્રમણા ભાંગી જાય છે અને બાહ્ય જગત પછી કોઈના બાહ્યજીવનમાં જબરું પરિવર્તન આવે છે. તો કોઈનું સ્વપ્નના તમાશા જેવું સાર વગરનું સમજાય છે.
બાહ્યજીવન પહેલાની જેમજ વહયે જતું દેખાય છે. અનુભવ પછી રાત્રીના અંધારામાં દોરડું પડ્યું હોય તો સાપ છે એવું લાગે વ્યક્તિનું બાહ્યજીવન બદલાય કે ન બદલાય. પણ તેનું અંતર અવશ્ય છે. ને ચિત્તમાં ભય જન્માવે છે. કોઈ ગમે તેટલું સમજાવે કે આ પલટાઈ જાય છે. ક્ષણિક અનુભવ પણ એની છાપ વ્યક્તિના સ્થાનમાં સાપનો ભય નથી.” છતાંપણ સમજાવટથી ભય જતો માનસપટ અમૂક મૂકી જાય છે. જાણે પોતાનો નવોજ જન્મ થયો નથી. પણ ટોર્ચ લાવીને એ સાપ ઉપર ધરતાંજ દોરડું દેખાય છે હોય એવો તફાવત વ્યક્તિ પોતાની પહેલાની અને પછીની દૃષ્ટિમાં અને ભય ગાયબ થઈ જાય છે. “તેમ ઈન્દ્રિયોથી પ્રત્યક્ષ અનુભવાતા અનુભવે છે. ભવભ્રમમાં થતી સત્યતાની બુધ્ધિ બહોળા શ્રુતજ્ઞાનથી પણ ખસતી આ સમ્યક્દર્શન ધ્યાન વખતે જ પ્રાપ્ત થાય એવું નથી. જીવનની નથી. પરંતુ અનુભવની નિર્મળ જ્ઞાન જ્યોતિમાં આત્માનું શુધ્ધ કોઈપણ ક્ષણે કોઈપણ સ્થળે, કોઈપણ પ્રસંગે, કોઈપણ ઘડીએ આનંદ સ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ જોવા મળતાં એ ભ્રમ ભાંગી જાય છે ને જાગ્રત ચિત્ત સ્તબ્ધ થઈ જાય, દેહનું ભાન જતું રહે, અને આત્મજ્યોત અવસ્થામાં અનુભવાતા જગતનું સાચું મુલ્ય સમજાઈ જાય છે તથા જળહળી ઉઠે જન્માંતરની સાધનાના સંસ્કારો જાગી જતાં કોઈને પરમાત્મા સાથેના પોતાના અભેદ-સંબંધનું ભાન થાય છે. એટલે આ જીવનના કોઈ પ્રયત્ન કે કશીજ પૂર્વતૈયારી કે કોઈ બાહ્ય નિમિત્ત કે એટલો વિશ્વાસ થઈ જાય છે કે પરમાત્માની અક્ષયસત્તા-અખંડ વિના પણ તત્વદર્શન લાધે છે. કોઈ વાર તો જેનું બાહ્ય જીવન આનંદ અને અનંત જ્ઞાન સાથે પોતાને એકતાનો સંબંધ છે. તેથી પાપ અને અનાચારના માર્ગે વળેલું હોય તેવી વ્યક્તિને પણ આ સમ્યક્દર્શન મેળવી ચૂકેલી વ્યક્તિના અંતરના ઉંડાણમાં પ્રતિકૂળ રીતે ઓચિંતો આત્માનુભવ સાંપડે છે. અને એના જીવનની દીશા દેખાતા બાહ્ય સંજોગોમાં પણ, પ્રસન્નતાનો એક શાંત પ્રવાહ ત નવોજ વળાંક લે છે ને રીઢા ગુનેગારમાંથી મહાન સંત સર્જાય વહેતો રહે છે. એની ચેતનાના ઉપલા થરોમાં ભલે ક્ષોભની થોડી છે. લહેરો આવી જતી હોય, પણ આધ્યાત્મિક પથનો યાત્રિક ગમે તે રીતે અનુભવ મળ્યો હોય પણ બધા આત્મદર્શન પછી સ્વસ્થતા ને નિશ્ચિંતતા અનુભવે છે, અને “આત્મઅનુભવીઓ'ની વાત એકજ છે. પોતાની તાત્વિક સત્તા આગળનો પથ વિશ્વાસપૂર્વક કાપી શકે છે. આત્મઅનુભવ પહેલાના દેહથી અને જગતથી પર છે અને એ સત્તામાં ઠરવું એ જ મુક્તિ છે ભય, ગભરાટ, આશંકા, અનિશ્ચિતતા એના ચિત્તમાંથી વિદાય લે એ વાત દરેક અનુભવીઓના અંતરમાં વસી ગઈ હોય છે. તેની
દૃષ્ટિ ઉપરછલ્લી મટી તત્વગ્રાહી બને છે. બાહ્ય દેખાવોથી તે ભરમાઈ અનુભવ પહેલાની દષ્ટિને પછીની દૃષ્ટિમાં આકાશ-પાતાળનું નથી જતી. કે ગાડરીયા પ્રવાહમાં તણાતી નથી. ધર્મ-નીતિ, અંતર પડી જાય છે. પહેલાની દૃષ્ટિ અનુભવની ભૂમિકાએ ખોટી- દેશપ્રેમ, જીવન ધોરણ, આદિ કોઈપણ બાબતમાં પ્રચલિત મિથ્યા જણાય છે. અનુભવ મળતાં આત્માના શાશ્વત અસ્તિત્વની માન્યતાઓ કે ધોરણો ને એ પોતાની વિવેકબુધ્ધિ થી નાણી જુએ એવી દઢ પ્રતીતિ થાય છે કે મૃત્યુનો ભય એ પછી એ વ્યક્તિને કદી છે શાસ્ત્રવચનોનું હાર્દ પણ એ શીધ્ર પકડી લે છે. નિરર્થક વાદસ્પર્શતો નથી. જીવનમાં પણ “પોતે સુરક્ષિત છે” એવો માનસિક વિવાદનો એને રસ નથી હોતો. પરિણામે બીજાઓ જ્યાં ઉગ્ર
જૂન - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધજીવળ

Page #14

ચર્ચામાં ઘસડાઈ જતા હોય છે ત્યાં એ શાંત રહે છે.
નિરાસક્ત રહી તે સર્વ પ્રવૃત્તિ કરી શકે છે. અંતરમા નિરાસક્ત ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજના ઉદ્ગારો :
હોવા છતાં આવી વ્યક્તિનું બાહ્ય આચરણ પૂર્વસંસ્કાર કે ચારિત્ર જિનહી પાયા તિનહી છિપાયા
મોહનીયાદિ કર્મના આવરણને કારણે ઘણીવાર આસક્ત વ્યક્તિના ન કહે કોઉ કે કાનમેં
આચરણ જેવું રહે છે. અંતર અનાસક્ત હોવા છતાં તેની પ્રવૃત્તિમાં, તાલી લાગી જબ અનુભવકી
યોગધારામાં થોડી-ઘણી અશુધ્ધિ અને ચંચળતા રહે છે. તે દૂર તબ સમજે કોઈ જ્ઞાનમેં
કરવા દેશવિરતી કે સર્વવિરતિની તપ-ત્યાગમય સાધના શ્રી હરિહર બ્રહ્મ પુરંદર કી રિધ્ધી
જિનેશ્વર દેવોએ ચીંધી છે. એ સાધના દ્વારા યોગ પ્રવૃત્તિની અને આવત નહી કોઈ માનમેં
જ્ઞાનની એ બંને ધારાને પૂર્ણ શુધ્ધ કરવી એ જૈન સાધનાનું લક્ષ્ય ચિદાનંદની મોજ મચી છે
રહ્યું છે. સમતારસ કે પાનમેં
ઓગણીસસેં ને સુડતાલીસે, સમકિત શુધ્ધ પ્રકાણ્યું રે... સમ્યક્ દર્શનનો ક્ષણિક અનુભવ મળવો એ પણ કોઈ નાની શ્રુત અનુભવ વધતી દશા, નિજ સ્વરૂપ અવભાચું રે... સૂની પ્રાપ્તિ નથી. એનો પ્રભાવ પણ વ્યક્તિના સમગ્ર જીવનને
- શ્રીમદ રાજચંદ્ર સ્પર્શી જાય છે. અનુભવ પ્રાપ્તિ વખતની ધ્યેય સાથેની તન્મયતા, ઉગ્યો સમકિત રવિ ઝળહળતો, ભરતિમિર સવિ નાઠો. આનંદ, આશ્ચર્ય, કૃતકૃત્યતા તથા આત્મદર્શન દ્વારા મોહ પર અનુભવ ગુણ આવ્યો નિજ અંગે, મિટ્યો નિજ રૂપ માઠો. લાધેલી જીતની ખુમારીની ઝલક ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના આ
શ્રીપાળરાસ, ખંડ-૪, ઢાળ-૧૩ ઉપર ટાંકેલા ઉદ્ગારોમાંથી પામી શકાય છે.
સમ્યક્દર્શન વિના કઠોરતપ, બહોળું શ્રુતજ્ઞાન અને ઉગ્રચારિત્ર - સૂર્યોદય પહેલા રાત્રીના અંધકારની ઘનતાને ઓગાળતી ઉષા પણ નિરર્થક કહ્યા છે. આવે છે. તેમ આધ્યાત્મિક સાધકોના જીવનમાં અનુભવના “આત્મા છે' એવી માત્ર શ્રધ્ધા કે “દેહ અને કર્માદિ થી તદ્દન આગમન પહેલાં બહિરાત્મ ભાવને મોળો પાડતી આત્મજ્ઞાનની ભિન્ન એક સ્વતંત્ર આત્મદ્રવ્યનું અસ્તિત્વ છે” એવી માત્ર બોધિક પ્રભા પથરાય છે. સ્વરૂપનું કાંઈક ભાન થાય છે. પરંતુ અનુભવ સમજણ નહિ, પણ એ બે ની ભિન્નતાની સ્વ અનુભવ જન્ય પ્રતીતિ દ્વારા તેને સ્વરૂપની પાકી પ્રતીતિ મળે છે ત્યારે જ તેની બહિરાત્મદષ્ટિ ઉપર સમ્યકત્વનું મંડાણ છે. પૂર્ણપણે હટે છે ને અંતર્દષ્ટિ ખીલી ઉઠે છે. કહ્યું છે કે
જેમ એકરૂપ થઈને રહેલા દૂધ અને પાણીને હંસની ચાંચ અલગ “જ્ઞાન તણી ચાંદરડી પ્રગટી, તબ ગઈ કુમતિકી રયણી રે.” કરી દે છે તેમ અનાદિથી-અનંત જન્મોથી આપણને એકરૂપ ભાસતા અકળ અનુભવ ઉદ્યોત થયો જબ, સકળ કળા પિછાણી રે....” આત્મા અને દેહને “સમ્યક્દર્શન' અલગ પાડી બતાવે છે. ઉપશમ
અનુભવ પહેલાના, મોહના અંધકારના ક્રમશઃ નાશવાળા સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ વખતે અંતર્મુહૂર્ત સુધી ચિત્ત દેહાભિમાનથી આ આત્મવિકાસને હરિભદ્રસૂરી મહારાજે યોગની પ્રથમ ચાર અલગ બની આત્મ જ્યોતિમાં લીન રહે છે. ત્યારે પોતાના દૃષ્ટિઓમાં આવરી લીધાં છે. “અનુભવ” પ્રાપ્ત થતાં સાધક પાંચમી નિરુપાધિક સહજ આનંદ, જ્ઞાન, સામર્થ્યની ઝલક આત્માને મળે કે તેની ઉપરની યોગદૃષ્ટિમાં પ્રવેશે છે. ગુણ સ્થાનકની અપેક્ષાએ છે. “દેહાદિથી ભિન્ન “હું' જ્ઞાન આનંદનો પિંડ છું'' એવો જોઈએ તો અનુભવની પહેલાના પ્રથમ ચાર યોગદૃષ્ટિ સુધીના અભૂતપૂર્વ જ્ઞાનપ્રકાશ આત્મામાં પથરાય છે. આત્મવિકાસનો સમાવેશ પહેલા મિથ્યાદૃષ્ટિ ગુણસ્થાનકમાં થાય જન્માંધને દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થતાં, જેવો આનંદને વિસ્મય થાય, છે. અનુભવની પ્રાપ્તિ થતાં આત્મા પહેલા ગુણસ્થાનકથી સીધોજ એનાથી અધિક આનંદ અને વિસ્મયની લાગણી સમ્યક્દર્શનની પ્રથમ ચોથા-અવિરત સમ્યક્ દૃષ્ટિ-ગુણસ્થાનકની કે ક્યારેક તેથીય પ્રાપ્તિ વખતે અનુભવાય છે. એ અપૂર્વ અનુભવથી જીવન અને આગળ વધી. સાતમા-અપ્રમત ગુણસ્થાનકની સ્પર્શના કરે છે. જગત પ્રત્યેની દૃષ્ટિમાં અકથ્ય પરિવર્તન આવે છે. તેથી પહેલાં
કેટલાક આધ્યાત્મિક વર્તુળો “સમ્યક્દર્શન'ની પ્રાપ્તિ ને જેવા તીવ્ર રાગ-દ્વેષ એ પછી જાગી શકતાં નથી. દેહાત્મ બુદ્ધિરૂપ આત્મવિકાસની ચરમ અવસ્થા માની લે છે. તેનેજ જીવન મુક્તિ અજ્ઞાનગ્રંથિ દૂર થતાં, રાગ-દ્વેષની આધાર શિલાજ ઉથલી પડે છે. સમજે છે. પરંતુ જૈન આગમો અનુસાર આત્મવિકાસના ચોદ એટલે કે “નિબિડ રાગ-દ્વેષની ગ્રંથિ' ભેદાઈ જાય છે. ગુણસ્થાનકો જણાવાયા છે તેમાં તેર અને ચૌદમું ગુણસ્થાનક અહં, મમત્વ અને કષાયોનું મૂળ દેહાત્મ ભ્રમ છે. સંસારના ક્રમશઃ જીવનમુક્ત અને વિદેહમુક્તિનું છે. જ્યારે ક્ષાવિક સર્વ અનર્થ એમાંથીજ પાંગરે છે. ભેદજ્ઞાન થતાં, સંસારનું એ સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ ચોથા ગુણસ્થાનકે હોઈ શકે છે. બીજ શેકાઈ જાય કે બળી જાય છે. તે પહેલાં રાગ-દ્વેષ ભલે ઉપર
સમ્યક દર્શનની પ્રાપ્તિ થતાં સાધકની જ્ઞાનધારા શુધ્ધ વહે ઉપરથી મોળા પડી ગયેલા દેખાય પણ તેનું મૂળ કાયમ રહે છે. છે. ચૈતન્ય સાથે તેનું અનુસંધાન અખંડ બને છે અને અંતરથી જેમ કોઈ ઝાડ ઠુંઠું થઈ ગયેલું દેખાય પણ તેના મૂળીયા ધરતીમાં પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮ |

Page #15

સલામત હોય તો ફરી હર્યું ભર્યું થઈ જાય છે. પરંતુ જો તે મૂળથી “કલિકાલસર્વજ્ઞ' શ્રી આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ શું કહે જ ઉખડી ગયું હોય તો.. થોડા દિવસ ભલે પાંદડા વગેરે લીલા છે તે જુઓ... દેખાય પણ કાળક્રમે તે નિપ્રાણ લાકડું જ રહે છે. તેમ “સ્વ “જે દુઃખ છે તે આત્મઅનુભવજ્ઞાન જેને પ્રાપ્ત થયું નથી અનુભૂતિ” દેહાત્મ બુધ્ધિરૂપ રાગ-દ્વેષની જડને ઉખાડીને ફેંકી દે તેને છે. જેને તમે કર્મ નિર્જરાનું મુખ્ય કારણ કહો છો, તે તપથી છે. તેની સાથે મોહનું આખુંય વિષવૃક્ષ મૂળથી તૂટીને પડી જાય પણ આત્માના અજ્ઞાન જનિત દુઃખ આત્મઅનુભવજ્ઞાન છે. ને કરમાઈને, સુકાઈને નષ્ટ થઈ જાય છે. આથી, સમ્યક્દર્શનની વિનાનાઓથી છેદી શકાતું નથી કારણકે સમ્યક્દર્શન વિનાના પ્રાપ્તિ પછી જન્મ-મરણની પરંપરા અનિયત કાળ સુધી નભી શકતી તપનું ફળ નહિવત છે માટે બીજી બધી આળપંપાળ મુકીને નથી. ભવભ્રમણની સીમા અંકાઈ જાય છે. વધુમાં વધુ પંદર ભવે રત્નત્રયના પ્રાણભૂત આત્મજ્ઞાન માટે પ્રયત્ન કરવો. આત્મજ્ઞાન, જીવ મુક્તિ પામે છે.
સમ્યક્દર્શન, એ સ્વાનુભૂતિનું જ બીજું નામ છે.” વ્યવહાર સમ્યક્દર્શન :
આપણાજ કાળના ને આપણાજ ક્ષેત્રના આચાર્ય શ્રી પારમાર્થિક સમ્યક્દર્શન, સ્વરૂપના પ્રત્યક્ષ અનુભવ જન્ય શુભ હેમચંદ્રસૂરીજીએ વિવેકશીલ મુમુક્ષુને સ્વાનુભવપૂર્ણ જે સલાહ આત્મપરિણામરૂપ છે. છતાં પણ સુદેવ-સુગુરૂ અને જિનેશ્વર દેવે આપી છે તે વચનોમાંથી પ્રેરણા મેળવીને આત્માર્થી સાધકે બતાવેલ સતુધર્મ ઉપરની શ્રધ્ધાને પણ સમ્યકત્વ કહ્યું છે. કારણકે આત્મદર્શનને પોતાનું લક્ષ્ય બનાવી તે માટેની આરાધનામાં લાગી તેના દ્વારા સ્વરૂપની અનુભૂતિ માટેની ભૂમિકા ક્રમશઃ સર્જાય છે. જવું ઘટે, અને અંતે સ્વ અનુભૂતિ રૂપ સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી જેને સમ્યક્દર્શન આત્માનુભવ થયો નથી એવા જીવો સદા કારણમાં કાર્યનો ઉપચાર કરીને, તે શ્રધ્ધાપણ વ્યવહારથી દેહ અને પોતાના કર્મકૃત વ્યક્તિત્વ સાથે પોતાનું તાદાભ્ય-એકતા સમ્યક્દર્શન કહેવાય છે.
અનુભવતા હોય છે. નામ-રૂપથી અલગ એવી શાશ્વત આત્મસત્તા આગમ-યુક્તિ અને અનુભૂતિ એ ત્રિવિધ માર્ગે તત્વપ્રાપ્તિ સાથે પોતાનું તાદાત્મ અનુભવાતું નથી. પણ કર્મજન્ય ક્ષણિક થાય છે. તેથી જ્યાં વીતરાગનું અવલંબન, આત્મજ્ઞાની ગુરૂઓનું પર્યાયો જે સતત બદલાતા રહે છે તેમાંજ “” ની બુધ્ધિ રહે છે. માર્ગદર્શન અને જીનાજ્ઞા આરાધવાની રુચિ છે ત્યાં દ્રવ્યસમ્યકત્વ જ્યારે સ્વાનુભૂતિ પછી ભેદજ્ઞાનની જાગૃતિવાળી વ્યક્તિને એ કહ્યું છે.
પ્રતીતિ રહ્યા કરે છે કે, “આ દેહાદિ‘' નથી. ખાતા-પીતાં, હરતા| વિતરાગ વચન ઉપરના વિશ્વાસથી અને તર્કદ્વારા મળેલું આત્મા ફરતાં, વગેરે દેનિક પ્રવૃત્તિની વચ્ચે પણ સમ્યક્દષ્ટિ આત્માની વૃત્તિ અને પરના ભેદનું જ્ઞાન ગમે તેટલું ઉડું હોય તોય, તે બૌધિક સ્વરૂપ તરફ (આત્મા તરફ) વહેતી હોય છે. આત્મસત્તા સાથેની સ્તરનું હોવાથી, તે એ ભેદની એવી દઢ પ્રતિતિ જન્માવી શકતું એકતાની સ્મૃતિ અન્ય પ્રવૃત્તિના કોલાહલની વચ્ચે પણ, તેના નથી કે જેથી નિબિડ રાગ-દ્વેષની ગ્રંથિ ભેદાઈ જાય. એટલે સ્વ ચિત્તમાં ઝબક્યા કરતી હોય છે. ક્ષાવિક સમ્યકત્વ વાળાને એ ભાન અને પર ના ભેદનો, દેહ અને આત્માના ભેદનો સાક્ષાત્કાર કરાવતા અખંડ ટકે છે એના અંતરની ઝંખના શુધ્ધ જ્ઞાયકભાવમાં ઠરવાની અનુભવને સમ્યક્દર્શનનું પ્રથમ સ્થાન કહ્યું અને સમ્યદૃષ્ટિ એટલે હોય છે. તે સિવાયનું બીજું બધું તેને સ્વપ્નની ઘટના જેવું નિઃસાર કાયાથી “હું” ને અલગ જો નારી, અનુભવનારી દૃષ્ટિ માટે લાગે છે. ચારિત્ર મોહનીયના ઉદયવશ બાહ્યરીતે વિષય ઉપભોગમાં ભવભ્રમણને મર્યાદિત કરનાર પારમાર્થિક સમ્યક્દર્શનના અર્થીએ તે પ્રવૃત્ત દેખાવા છતાં તેના અંતરમાં તેના અંતરના ઉંડાણમાં તો સુદેવ-સુગુરૂ-સુધર્મ પરની શ્રધ્ધા અને શ્રુત તથા તત્વચિંતન દ્વારા વિષયોના એ ભોગવટામાં આનંદ કરતાં બળાપો વિશેષ રહે છે. મળતાં તત્વાર્થના જ્ઞાન અને શ્રધ્ધા નથી, સંતોષ માની અટકી ન તેનું મન વિષયોપભોગ કે અન્ય પ્રવૃત્તિમાં તીવ્ર રસપૂર્વક ભળતું જતાં સ્વ અને પરની યથાર્થ પ્રતીતિ કરાવતાં, ભેદજ્ઞાન કરાવતા નથી. પ્રત્યક્ષ “અનુભવ”ને પોતાની સાધનાનું લક્ષ્ય બનાવવું જોઈએ. જે સમ્યકદર્શન વિના વિપુલ શ્રુતજ્ઞાન પણ “જૂઠું' જ રહે છે - જ્ઞાન સહિત ક્રિયા એટલે જેને સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત થયું છે, એ અનુભવ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે પ્રત્યેક મુમુક્ષુને કેવું આકર્ષણ જેને આત્માનુભવ પ્રાપ્ત થયો છે, જેની ક્રિયામાં સ્વઅનુભવ જન્ય હોવું જોઈએ? જેનો સંવેગ તીવ્ર હોય તે માત્ર શાસ્ત્રજ્ઞાનથી આવી પ્રતીતિ ભળી છે એવી ક્રિયા તે જ્ઞાન સહિત ક્રિયા કહેવાય સંતોષ માની બેસી રહે નહિ. ભલે માર્ગદર્શન મેળવવા તે શાસ્ત્રનું છે. એવો આત્મ જ્ઞાની શ્વાસોશ્વાસમાં એટલી કર્મનિર્જરા કરી શકે અધ્યયન કરે પણ તેની ઝંખના તો અનુભવજ્ઞાનનો અમૃત ઓડકાર છે, જે અજ્ઞાની પૂર્વ ક્રિોડ વર્ષ સુધીમાં પણ માંડ કરે. આત્મસાધના પામવાની જ હોય. માટે જ જેણે ભેખ લીધો છે. તેને તો એની પ્રાપ્તિ માટે તાલાવેલી “દિશી દેખાડી શાસ્ત્ર સર્વ રહે, ન લહે અગોચર વાત.... હોવી જોઈએ.
કારજ-સાધક બાધક રહિત એ, અનુભવ મિત્ત વિખ્યાત” ભાવિ ગણધર (શ્રી કુમારપાળ મહારાજ)ના ધર્મગુરૂ આનંદઘનજી મહારાજ વિરજિન સ્તવન. જૂન - ૨૦૧૮) પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
(૧૫)

Page #16

અનુભવ તરફ દોરી ન જાય. એની જીજ્ઞાસા પણ ન જગાડે, જ્ઞાન પરમ સુખ હેત, જ્ઞાન વિના જગજીવડાં ન લહે તત્વસંકેત'' તે શાસ્ત્રઅધ્યયનથી જીવન કૃતાર્થ ન બને. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી આમ શાસ્ત્રમાં જ્યાં જ્યાં જ્ઞાન નો મહિમા ગાયો છે. જ્ઞાન શબ્દનો મહારાજ કહે છે કે,
ઉલ્લેખ છે તે આ “આત્મજ્ઞાન”ની “અનુભવ જ્ઞાન”ની વાત છે સંશય નવિ ભાંજે શ્રુતજ્ઞાને, અનુભવ નિશ્ચય જેઠોરે... શાસ્ત્ર-શબ્દ જ્ઞાનની વાત નથી તે ધ્યાનમાં રાખવું. અલ્પ પણ વાદવિવાદ અનિશ્ચિત કરતો, અનુભવ વિણ જાય છેઠો રે... અનુભવજ્ઞાન સાથે આવે છે, શાસ્ત્રજ્ઞાન નહિ. માટે શાશ્વતને
સમ્યક્રદૃષ્ટિ આત્માને સ્વઅનુભવજન્ય પ્રતીતિ હોવાના કારણે પામવાનો પુરૂષાર્થ કરવો એજ આ માનવ જીવનનું ધ્યેય છે. સમગ્ર ભવચેષ્ટાને નાટકના ખેલની જેમ કંઈક અલિપ્તભાવે જુએ શું કહું સમ્યક્દર્શનનો મહિમા? સાગરને ગાગરમાં કેવી રીતે છે. શ્રીઆનંદઘનજી મહારાજ, સુમતિનાથ જિન સ્તવનમાં કહે સમાવવું? એને કલમ લખી શકતી નથી કથન કહી શકતું નથી,
મન જેને મનન કરી શકતું નથી જેના આભે જીવની દૃષ્ટિ ફરી જાય. સમકિત દષ્ટિ જીવડો, કરે કુટુંબ પ્રતિપાળ... સમ્યક્દર્શન થયા પછી, ગમે તે વર્તન હો, પરંતુ તેને તીવ્ર બંધન અંતરથી ન્યારો રહે.. જિમ ધાવ ખીલાવત બાળ.” નથી. અનંત સંસાર નથી. મોક્ષ નક્કી છે, અંતરંગ મોહીની નથી.
જેમ ધાવમાતા બાળકને દૂધ આપે છે, રમાડે છે, પાળે છે સમકિત પામ્યાથી જીવન વધુમાં વધુ ૧૫ ભવે મોક્ષ થાય. જઘન્ય પણ અંતરથી જાણે છે કે આ મારું બાળક નથી તેથી તેને મમત્વ તે ભવે પણ મોક્ષ થાય ને જો સમકિત હમે તો વધારેમાં વધારે નથી. તેમ સમ્યક્દર્શન પામેલો જીવ કર્મકૃત કુટુંબનું પરિપાલન અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્તનકાળ સુધી સંસાર પરિભ્રમણ કરીને પણ મોક્ષ કરે છે, વિષયોપભોગ કરે છે પણ તેમાં તેને રસ હોતો નથી. પામે. સમ્યક્દર્શન ગમે તે ગતિમાં સાથે જાય. ક્ષયોપશમ સમકિત અંતરથી ન્યારો રહે છે.
અથવા ઉપશમ સમકિત હોય તે જીવ રમી શકે પણ ક્ષાયિક સમકિત સવાલ એ થાય કે સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ, આત્મ અનુભવની હોય તે વગાય નહિ. ક્ષાયિક સમકિત જીવ વધારેમાં વધારે ત્રણ પ્રાપ્તિ, આ ક્ષેત્રે વર્તમાનકાળમાં શક્ય છે ખરી? જવાબ છે હા, ભવ કરે. અને કોઈ એક જીવની અપેક્ષાએ કવચિત ચાર ભવ થાય. આપણા નિકટના કાળમાં થઈ ગયેલ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી સમ્યક્દર્શન થયાં પહેલાં કોઈપણ પુન્ય કાર્ય, ક્રિયા, વિધિ મહારાજ, ઉપાધ્યાય માનવિજયજી વાચક, યોગીશ્વર આનંદઘનજી કરો, બંધ ભલે પૂન્યનો પડશે પણ ૯૫% અનુબંધ પાપનો પડશે. અને ચિદાનંદજી મહારાજે પોતાને અનુભવ પ્રાપ્ત થયાના સ્પષ્ટ તે પાપાનુબંધી પુણ્ય બનશે જે ઉદયમાં આવશે ત્યારે નવું બંધને ઉલ્લેખો કર્યા છે.
અનુબંધ બંને પાપનું કરાવશે ને અંતે દુર્ગતીમાં પટકી દેશે. જ્યારે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજને અનુભવની પ્રાપ્તિ શ્રીપાળ સમ્યક્દર્શન પામ્યા પછી બાજી આખી પલટી ખાઈ જશે. કાર્ય ભલે રાસની રચના કરતાં થઈ... જુઓ.
પુણ્યનું કરતાં હોય કે પાપનું પણ ૯૫% અનુબંધ તો પુણ્યનો જ માંહરેતો ગુરૂચરણ પસાયે, અનુભવ દિલમાંહિ પેઠો... પડશે. જે ઉદયમાં આવશે ત્યારે નવો બંધ અને અનુબંધ બંને ઋધ્ધિ વૃધ્ધિ પ્રગટી ઘટમાંહિ, આતમ રતિ હુઈ બેઠો રે . પુણ્યનોજ પડશે. નવું કર્મ કેવું કરાવવું તે તાકાત બંધમાં નહિ
શ્રીપાળરાસ ખંડ-૪, ઢાળ-૧૩. પણ અનુબંધમાં છે માટે અનુબંધથી ચેતો અત્યારે આપણે આ અવધુ અનુભવ કલિકા જાગી,
કાળમાં આ સંઘયણ દ્વારા કેવળજ્ઞાન તો પામી શકીએ તેમ નથી મતિ મેરી આતમ સમરન લાગી..
પરંતુ જો સમ્યક્દર્શન માટે સમ્યક્ પુરૂષાર્થ કરવામાં આવે તો તે આનંદઘનજી મહારાજ
ઝલક જરૂર પામી શકાય માટે હે જીવ તું બીજું બધું છોડીને અહનિશ ધ્યાન અભ્યાસથી, મન થિરતા જો હોય... સમ્યક્દર્શન માટે સમ્યક્ પુરૂષાર્થ કર. તો અનુભવ લવ આજપન, પાવે વિરલા કોય,
જો સ્વાધ્યાય-ધ્યાન-કાયોત્સર્ગ માં ઉતરી આર્ય મૌન ધારણ ચિદાનંદજી મહારાજ...
કરી કર્મની પ્રતિરોને નિર્જરવાનો પુરૂષાર્થ કરવામાં આવે તો આત્મા આથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે આત્મઅનુભવની પ્રાપ્તિ આ કાળે પર લાગેલ કર્મની કાળ ઓછી થશે. ને ઓછી થશે તો આત્માનો પણ સંભવિત છે. પણ તે માટે અખંડ પુરૂષાર્થ અને નિષ્ઠાપૂર્વકની પ્રકાશ, જ્ઞાનપ્રકાશની ઝલક મળી જશે. આત્માનું જ સ્વરૂપ છે તે સાધના જરૂરી છે ક્યારેક કોઈને અનાયાસ પ્રાપ્તિ થઈ જાય પણ સ્વરૂપના વિજળીના ઝલક ની જેમ દર્શન થઈ જશે. સમ્યક્દર્શન તેની પાછળ પણ અનેક જન્મના પુરૂષાર્થ અને સાધના રહેલા હોય થઈ જશે. અતિન્દ્રિય આનંદ રેલાસે, ભવભ્રમણ સિમિત થઈ જશે. છે. માટે અવિનાશી ને નજરે નિહાળવા માટે, પોતાના લક્ષ્યથી પહેલાના જમાનાના રાજા-મહારાજ-શ્રેષ્ઠીઓ પચાસ વર્ષ જરાયે આડાઅવળા થયા વિના, તીરની જેમ લક્ષ્યની દિશામાં આગળ સંસારમાં વિતાવ્યા પછી, કુટંબ પરિવારની જવાબદારી છોકરાઓ વધે તો આ જીવનમાંજ આત્મજ્ઞાનનો પ્રકાશ પામી શકે છે. આપણે ને સોંપી પોતે જંગલમાં ચાલ્યા જતા. તરત દિક્ષા નહોતાં લઈ પ્રદક્ષિણા ફરતાં દૂહો બોલીએ છીએ ને... “જ્ઞાન વડું સંસારમાં લેતા સંન્યાસ લેતા પહેલા વાનપ્રસ્થાન હતો જંગલમાં રહી, પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮ |

Page #17

પરિસહ સમતાભાવે સહન કરી, સ્વાધ્યાય ધ્યાન ની સાધના કરતાં સમધિશતક- ગાથા ૩૧ સ્વાધ્યાય કરતાં કરતાં જ્યારે સમ્યક્દર્શન ની ઝલક મળી જતી પછી નિજ સ્વરૂપ જાણ્યા વિના, જીવ ભમે સંસાર.. સંન્યાસ ગ્રહણ કરતાં. સમ્યક્દર્શન વિનાના ચારિત્રની કિંમત શૂન્ય જબ નિજ રૂપ પિછાણીયો, તબ લહે ભવકો પાર છે તેવું શાસ્ત્રમાં વાંચીએ છીએ, જાણીએ છીએ, વ્યાખ્યાનમાં સમાધિ વિચાર દુહો ૨૮૧ પણ સમજીએ છીએ પણ એના માટેનો કોઈ સઘનતાથી પ્રયત્ન દરેક આત્માને સમ્યક્દર્શની પ્રાપ્તિ થાય એવા ભાવ સાથે. કરતા નથી.... ને એજ કારણ છે કે ખોટા હીરાના ચળકાટમાં સાચો હીરો ગુમાવી દઈએ છીએ.
- ૧૯ ધર્મપ્રતાપ, અશોકનગર, “ક્રિયા કષ્ટ ભી ન હુ લહે, ભેદજ્ઞાન સુખવંત
કાંદિવલી (ઈસ્ટ), યા બિન બહુવિધ તપ કરે, તો ભિનહી ભવ અંત”
મો. ૮૮૫૦૦૮૮૫૬૭ /૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯ નોંધઃ વિદ્વાનશ્રી સુબોધીબેન સતીશ મસાલીયા લિખીત લેખ “અત્યંતર તપ-સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ'નો અંતિમ મણકો
સ્થળ સંકોચને કારણે આ અંકમાં લઈ શકાયો નથી. આવતા અંકમાં લેશું.
સમ્યક આચાર અને આહાર
હિંમતલાલ શાંતીલાલ ગાંધી શ્રમણ તીર્થકર ભગવાન મહાવીરે બતાવેલા માર્ગે ચાલીને હવા તથા સૂર્યપ્રકાશ પણ આહાર છે. આહાર માનવનાં શરીરને મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે નો રાજમાર્ગ એટલે “સમ્યગૂ દર્શન, સમ્યગુ પોષણ આપે છે એટલું જ નથી, વધુમાં માનવ મનનું ઘડતર પણ જ્ઞાન અને સમ્યગુ ચારિત્ર” આ અંગે શાસ્ત્રો, વિશાળ સાહિત્ય કરે છે. આહાર વાસ્તવમાં વ્યક્તિનો સર્વાગી વિકાસ સાધના તથા માર્ગદર્શક જ્ઞાની વિદ્વાન પંડિતો અને જ્ઞાની ગિતાર્થ સ્ત્રોત છે. આહારથી સર્જાતી અસરોનું બારીક નિરીક્ષણ થવાથી ગુરૂભગવંતો મુમુક્ષુઓને જ્ઞાન આરાધના, સ્વાધ્યાય કરાવે છે. “જેવું અન્ન તેવું મન''ની કહેવત સર્વમાન્ય બની છે.
મારે તો સમ્યક આચાર અને આહાર ઉપર થોડી વાતો કહેવી આપણો આહાર કેવો હોવો જોઈએ? આ પ્રશ્ન વિશે મુખ્યત્વે છે. મારી સમજણ મુજબ આ બારામાં બહુજ જૂજ પ્રમાણમાં લખાયું બે દ્રષ્ટિકોણથી વિચાર-વિમર્શ થયો છે; સ્વાથ્ય અને સાધના, કે કહેવાયું છે.
સ્વાથ્યની દ્રષ્ટિએ આહારનું ઘણું બધું મહત્વ છે. શારીરિક સ્વા ભગવાન મહાવીરે તેમનો ઉપદેશ મહદઅંશે તેમનાં જીવન માટે આનું આટલું મહત્વ છે, પરંતુ માનસિક અને આધ્યાત્મિક તથા આચરણથી જ આપ્યો છે. એટલે જ કહેવાયું છે કે "Jainism સ્વાથ્ય માટે એનું કેટલું મહત્વ હશે, તે બધા નથી જાણતા. is a way of Life" જૈન ધર્મ એટલે જીવન કેમ જીવવું - મુખ્યત્વે આહારવિજ્ઞાનની પહેલી નિષ્પતિ છે : સ્વાચ્ય: સ્વાથ્યનો પ્રશ્ન આચરણનો ધર્મ છે. જો કે તેમાં ક્રિયા સામેલ છે પરંતુ આજે ત્રણ સ્તરે ચર્ચી શકાય છે - ભાવ, મન અને શરીર. ભાવ સ્વાચ્ય, મોટેભાગે ક્રિયાઓ, ક્રિયાકાંડને જ ધર્મ માની લેવામાં આવ્યો છે માનસિક સ્વાથ્ય અને શારીરિક સ્વાથ્ય. ભાવ સ્વાચ્ય આધ્યાત્મિક અને આચરણ-આચારને તથા તેનાં મહત્વને વિસારી દેવામાં આવ્યા સ્વાથ્ય છે. મનનું સ્વાથ્ય માનસિક સ્વાચ્ય છે; અને શરીરનું છે. તે કેટલે અંશે યોગ્ય છે તે તો જ્ઞાની ગીતાર્થ ગુરૂભગવંતો જ સ્વાચ્ય શારીરિક સ્વાચ્ય છે. શરીર સ્થળ છે, મન તેનાથી સૂક્ષ્મ કહી શકે.
અને ભાવ તેનાથી પણ સૂક્ષ્મ છે. ચૂળ, સૂક્ષ્મ અને સૂક્ષ્મતર, આ સમ્યક્ આચાર માટે આહાર અંગે સમજવું પણ અત્યંત જરૂરી બધામાં સૌથી પહેલું શરીર આવે છે. છે. કહેવાયું છે કે “જેવો આહાર તેવા વિચાર અને જેવા વિચાર શારીરિક સ્વાથ્યનો મૂળ આધાર છે - સમતોલ આહાર. તેવો આચાર'' આધ્યાત્મિક સાધનામાં માનસિક સ્વાચ્ય અને શરીરને આવશ્યક આહાર-તત્વોનો કે જે દ્વારા શારીરિક ક્રિયા ભાવનાત્મક સ્વાથ્યનું મહત્વ વિશેષ છે અને તે માટે સંચાલન શક્ય બને છે, આપણા આહારમાં સમાવેશ થયેલો હોય આહારવિવેકનો અભ્યાસ અનિવાર્ય બને છે.
તો તે આહાર સમતોલ માની શકાય. આમ સમતોલ આહારથી આહાર એટલે માત્ર મોં વાટે આરોગાતા ખાન-પાન નહીં, શરીર તંદુરસ્ત અને ક્રિયા કરવામાં સૂક્ષ્મ રહે છે. બબ્બે આંખોથી જોવાતા દ્રષ્યો, કાનથી સંભળાતા શબ્દો, વાતો, માનસિક સ્વાથ્યઃ મન સ્વસ્થ રહે – એ આપણા માટે અત્યંત ધની, સ્પર્શથી અનુભવાતા સ્પંદનો, મગજથી સુરતા વિચારો, આવશ્યક બાબત છે. આપણા મનની ક્રિયાઓ પર ભોજનની અસર સંવેદનાઓ, અનુભુતિઓ પણ આહાર છે. શ્વાસ દ્વારા લેવાતી ઘેરી પડે છે. આપણા મસ્તિષ્કમાંની રાસાયણિક પ્રક્રિયાઓથી
- જુન - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૭ ) |

Page #18

પ્રભાવિત થાય છે. મસ્તિકમાંથી રાસાયણિક પ્રક્રિયા લીધેલા પદાર્થ અને વિકૃતિનો ત્યાગ એમની સાધનાનાં અનિવાર્ય અંગ આહારથી પ્રભાવિત થાય છે. આમ ખોરાક માત્ર શરીરને જ પોષણ છે. નથી આપતો પણ મનને પણ તેના દ્વારા પોષણ મળે છે. મન કે તઉપરાંત, ભોજન સાત્વિક હોવું જોઈએ. આ તથ્ય ઉડા મસ્તિષ્ક, તે વડે પુષ્ટ થાય એવો દ્રષ્ટિકોણ ભોજનમાં લેવાતો સંશોધન પછી પ્રગટ થયું છે. જે ભોજન ચિત્તની વૃત્તિઓમાં વિકૃતિ નથી. સમગ્રતયા સ્વાથ્યપ્રદ આહાર લેવાનો હેતુ એ છે કે તેનાથી જન્માવે નહિ તે સાત્વિક ભોજન છે. જે ભોજનથી શુક્લ લશ્યાના મન વિકૃત, ઉત્તેજિત અને ક્ષુબ્ધ ન બને.
(શુભ) વિચારો આવે, પરિશુધ્ધ સંવેદના જાગે તે સાત્વિક ભોજન. ભોજનનાં જે તબક્કાઓ છે, તે શરીર અને મનમાં સ્વાથ્ય જે ભોજનને આરોગ્યા બાદ મન દૂષિત થાય, ખરાબ વિચાર ને નજર સમક્ષ રાખીનેજ નક્કી કરવામાં આવ્યા છે. આહારશાસ્ત્રી આવે, ઉત્તેજના અને વાસના જાગે, ક્રોધ અને લાલચની ભાવના તથા ચિકિત્સાશાસ્ત્રી તેના આધારે જ ભોજનનાં તત્વ અને પ્રબળ બને, હિંસાના ભાવ જાગે, તે ભોજન તામસી કે રાજસી માત્રાનો નિર્દેશ કરે છે.
હોય છે. વિષાદને પ્રોત્સાહન આપનારું ભોજન પણ સાત્વિક હોતું ભાવ સ્વાચ્ય કે આધ્યાત્મિક સ્વાચ્ય : -
નથી. તે ભોજન તામસી હોય છે, જે શરીરના નીચેનાં કેન્દ્રોને શરીરનાં સ્વાથ્ય મૂલ્ય માત્ર દસ ટકા છે. માનસિક સ્વાથ્યનું સક્રિય કરે છે. સાત્વિક ભોજન શરીરનાં નાભિથી ઉપરનાં કેન્દ્રોને મૂલ્ય ત્રીસ ટકા છે. ત્રણ ગણું વિશેષ મૂલ્ય છે. જ્યારે તેથી પણ જગાડે છે, સક્રિય કરે છે. આ ભોજનથી આનંદ-કેન્દ્ર, વિશુધ્ધિઆગળ જઈએ છીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે માનસિક સ્વાથ્યનું કેન્દ્ર, જ્ઞાન-કેન્દ્ર, દર્શન-કેન્દ્ર અને જ્યોતિ-કેન્દ્ર સક્રિય થાય છે. મૂલ્ય પણ ઓછું છે. ભાવ સ્વાથ્ય કે આધ્યાત્મિક સ્વાથ્યનું મૂલ્ય ભોજનની સાથે શરીરનો, ચૈતન્ય-કેન્દ્રનો, વૃત્તિઓનો કેટલો ગાઢ સાઠ ટકા છે. આમ સૌથી વધારે મૂલ્ય ભાવ-સ્વાથ્ય કે આધ્યાત્મિક સંબંધ છે તે જાણવું અત્યંત જરૂરી છે. સ્વાથ્યનું છે. જે વ્યક્તિએ આધ્યાત્મિક સ્વાચ્ય પ્રાપ્ત કર્યું છે, શક્તિઓનાં રૂપાન્તર માટે “આહાર-શુદ્ધિનો' અભ્યાસ જરૂરી તેને માનસિક સ્વાથ્ય માટેની ચિંતા કરવાની જરૂર નથી, તે તો છે. હિત-આહાર, મિત્ત આહાર અને સાત્વિક આહારનાં આપોઆપ જ મળી જાય છે. જે વ્યક્તિએ ભાવ-સ્વાથ્ય પ્રાપ્ત કરી અભ્યાસથીજ આ રૂપાન્તર શક્ય થવા લાગે છે. જેમ જેમ આ લીધું છે તેણે શારીરિક-સ્વાથ્ય માટેની ચિંતા કરવાની જરૂર નથી, અભ્યાસ વધે છે, તેમ તેમ શરીરની વિદ્યુત બદલાય છે, રસાયણ તે તો સ્વયં મળે જ છે.
બદલાય છે. અને ચૈતન્ય કેન્દ્રોની સક્રિયતા વધે છે. માયુને સોપાળસઃ ભગવાન મહાવીર
ભારતીય સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં, હિન્દુ ધર્મમાં અન્નને બ્રહ્મ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જૈન સાધુઓનાં બાવીસ પરીષહ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અન્નને આધારે આખું વિશ્વ ચાલ્યા (ક) વિષે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં સચોટ ઉપદેશ આપ્યો છે. બાવીસ કરે છે. અન્ન ન હોય તો પ્રજોત્પતિ ન હોય, અન્ન ન હોય તો પરીષહમાં સૌથી પ્રથમ સ્થાન ક્ષુધા પરીષહને આપવામાં આવ્યું જીવન ન હોય, શક્તિ ન હોય અને શક્તિ ન હોય તો સાધના ન છે. સુધા પરીષહ સહન કરનારા સાધુઓ માટે તેમણે કહ્યું છે કે હોય. શરીર માદ્યમ ૨9તુ, ઘર્મ સાધનમાં ધર્મ સાધના માટે શરીરની તેઓ ખાનપાનની માત્રામાં મર્યાદાનાં જાણકાર હોવા જોઈએ. પહેલી આવશ્યકતા છે. શરીર માટે આહારની પહેલી આવશ્યકતા જૈનો, વિશેષતઃ જૈન મુનિઓ માટે ઈન્દ્રિય સંયમ, જીવદયા, કર્મ છે. માટે અન્નનું મહત્વ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે પણ સ્વીકારાયું છે. તો સિધ્ધાંત ઈત્યાદિની દ્રષ્ટિએ ખાનપાનની, ભક્ષ્યાભર્યાની ગીતામાં પણ સાત્વિક, રાજસી, તામસી ભોજન અને તેનાં ઝીણવટપૂર્વક વિચાર વિમર્શ થયો છે. કારણકે સમ્યક્ આચાર ઉપર પરિણામો વિશે વિગતવાર જણાવેલ છે. આહારનો મહત્વનો પ્રભાવ પડે છે.
આહારનાં વિવિધ પ્રકારનાં પ્રયોગો થાય છે. અમુક પ્રકારની ભગવાન મહાવીરે પણ સાધનાનાં પ્રથમ ચરણમાં આહારને વિશિષ્ટ શક્તિ આહાર દ્વારા મેળવાય છે. કેટલીક લબ્ધિ-સિધ્ધિ ખૂબ મહત્વ આપ્યું છે. તપશ્ચર્યાનાં બાર પ્રકાર છે. તપશ્ચર્યા શરૂ પણ આહાર ઉપર આધારિત છે. ભગવાન મહાવીરે ગોશાલકને કયાંથી થાય છે? આહારનાં સંબંધથીજ શરૂ થાય છે. બાર તેજોવેશ્યા કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરવી તેની જે વિદ્યા શીખવી હતી એમાં પ્રકારમાંથી ચાર પ્રકાર આહાર સંબંધી છે - ઉપવાસ, ઉણોદરી, બાફેલા અડદના દાણાનું મહત્વ ઘણું હતું. ચોવીસ કલાકમાં અનાજ વૃત્તિ સંક્ષેપ અને રસ-પરિત્યાગ. ચારેયનો સંબંધ ભોજન અને નો ફક્ત એકજ રાંધેલો દાણો લઈને એનો વિધિપૂર્વક આહાર અભોજન (ઉપવાસ) સાથે છે. ખાવું જેટલું મહત્વનું છે, “ન ખાવું' કરવાની તપશ્ચર્યા (એક સિત્ય ત૫) પણ વિશિષ્ટ પ્રકારની શારીરિક, પણ એટલું જ મહત્વનું છે. સાથોસાથ, ભગવાન મહાવીરે માનસિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિ જન્માવે છે. અકબર પ્રતિબોધક આહારનાં સમય, પ્રમાણ, અને ગ્રાહ્ય વસ્તુઓ વિશે બહુ ગહન શ્રી હીર-વિજયસૂરિ મહારાજે આવી “એક સિત્યના પ્રકારની કેટલીક વિચાર કર્યો છે. રાત્રિભોજનનો નિષેધ તેમનું મહત્વનું પ્રદાન છે. તપશ્ચર્યા કરી હતી. ભગવાને મિતાશન પર ખૂબ ભાર મુક્યો. મદ્ય, માંસ, માદક દેહનું પ્રગતીશીલ સક્ષમીકરણ અને શુધ્ધિકરણની સાથોસાથ પ્રબુદ્ધ જીવન
( જૂન - ૨૦૧૮

Page #19

ચીત્તનું ઉર્ધ્વગામી ઉદાત્તિકરણ તથા સમર્પકરણ સધાતું રહે તો વિજ્ઞાન. જીવન સમ્યક્ આચાર પ્રાપ્ત કરી શકે. એકાગ્ર થયેલા ચીત્તનું જ્યારે ધર્મ એટલે વ્યક્તિગત સ્તરે થવા પાત્ર ક્રિયામાં સ્વાયત્તતા, અદ્રશ્ય ચૈતન્ય અર્થાત વીરાટતમ ચેતનાપુંજ સાથે ચેતનાના તાંતણે અન્ય સાથે થવા પાત્ર આંતરક્રિયામાં સહીષ્ણુતા તથા સર્જાવાપાત્ર જોડાણ સધાય છે ત્યારે આત્મવિશ્વાસયુક્ત હકારાત્મકતા સ્વરુપ પ્રક્રિયામાં સાત્વિકતા અને સમાજગત આદાન-પ્રદાનમાં ઉર્જાવલય સર્જાવાથી નકારાત્મક સ્વરૂપ અંધકાર આપમેળે અલોપ સમર્પણભાવનું પ્રાધાન્ય પ્રસ્થાપિત કરનારૂ પ્રેરણાશ્રોત. થઈ જાય છે.
પંથ એટલે વિશિષ્ટ પ્રતિલક્ષી પ્રવૃત્તિની પધ્ધતિનું પ્રાધાન્ય જેમ શરીરગત પ્રક્રિયાથી તનોવેગો સર્જાય છે, તેમ આહારગત પ્રેરતો સમુદાય. પ્રક્રીયાથી મનોવેગો સર્જાય છે. આહારની શરીરનાં વેગો/આવેગો આયુર્વેદમાં પણ અધર્મને રોગનું કારણ માનવામાં આવ્યું ઉપર સીધી તેમજ પ્રભાવક અસર પડે છે. વાસ્તવમાં સત્વગુણી, છે. અધર્મનું મુળ પ્રજ્ઞાપરાધ છે. પ્રજ્ઞાનું સ્વરૂપ ત્રિવિધ છે. બુદ્ધી, તમોગુણી કે રજોગુણી આહારનો જે તે આવેગોનાં સર્જનમાં મોટો ધૃતિ અને સ્મૃતિ. સત્યાસત્ય કે હીતાહીતનો યોગ્ય વિવેક કરવો, ફાળો હોય છે. હિંસક કે તામસી આહારથી કામ, ક્રોધ, લોભ, તે બુદ્ધીનું કામ છે. એ વિવેક સમ્યક રીતે ન થાય અને સત્યમાં મદ, માયા કે મત્સર જેવા ષડરીપુ આવેગો સર્જાતા હોય છે. જ્યારે અસત્ય અને અસત્યમાં સત્ય જૂએ, હિતમાં અહિત અને અહિતમાં સત્વગુણી, સંતુલિત. સુપાચ્ય આહારથી શાંતી, આનંદ, પ્રેમ, હિત જૂએ તે બુદ્ધિનો અપરાધ છે. સત્ય કે હિતનો જે નિશ્ચય થયો સાત્વિકતા, સર્જનશીલતા અને કૃતજ્ઞતા જેવા ષડમિત્ર આવેગો એને દ્રઢતા પૂર્વક વળગી રહેવું. એ ધૃતીનું કાર્ય છે. સત્ય કે હિત સર્જાય છે. ઓર્ગેનિક, કેમિકલ પ્રદુષણ મુક્ત અનાજ, શાકભાજી જાણવા છતાં તેનું આચરણ ન કરે તે ધૂતીનો અપરાધ છે. સ્મૃતિ ફળો, મરી-મસાલા, ગાય આધારિત ખેત પેદાશો અને ગાયનાં એટલે સતત જાગૃતી... સતત સાવધાન વિષયનાં સંસર્ગમાં દુધ-દહીં-ઘી ખાનારની સોમ્યતા કે માંસાહારીનું ઝુનુન તેનો આવીએ ત્યારે ખ્યાલ જ ન રહે કે આ વિષય મારા માટે અહીતકર સ્વભાવ નથી, પરંતુ આહારનું પરિણામ છે.
હોઈને ત્યાજ્ય છે, અથવા આ કાર્ય અસત્ય છે. ભલે બુદ્ધીએ સમ્પર્ક બ્રહ્માંડિય જેવચક્રનું સાતત્ય તેમજ સમયબધ્ધ પાલનનો પાયો વિવેક કર્યો હોય, ધૃતિ બળવાન હોય પણ સ્મૃતિ યથાર્થ અને યથા છે સંતુલન. જેટલા પ્રમાણમાં સર્વગ્રાહી સંતુલન જળવાતુ રહે સમયે કામ ન આપે અથવા ઉલટી સ્મૃતિ રહે તે મૃતિનો અપરાધ એટલા પ્રમાણમાં ઉત્ક્રાંન્તી જન્ય પરીવર્તન સર્જાતું રહે છે. જે કાંઈ છે. આ અપરાધોને લીધે શારીરિક અને મનોદૈહિક રોગો થાય છે. ગડબડ (ડીસઓર્ડર) કે સમસ્યા સર્જાય છે તેનું સ્રોત (કારણ) હોય વિશ્વ આરોગ્ય સંસ્થાની વ્યાખ્યા મુજબઃ "Health is a state છે અસંતુલન.
of complete physical, mental and social well being and અર્વાચીન વિજ્ઞાન પણ દર્શાવે છે કે મોટા ભાગનાં રોગો, not merely the obsense of disease or infirmity" સંભવતઃ ૭૫ થી ૮૦ ટકા મનોદૈહિક પ્રક્રિયાગત હોય છે. શરીર
આ વ્યાખ્યામાં ઉમેરો કરતા મહર્ષિ મહેશ યોગીનાં શિષ્ય ડૉ. ઉપર મનનાં પડતા પ્રભાવનું વિજ્ઞાન હજુ પા-પા પગલીની ગતીથી દીપક ચોપરા કહે છે, "to this may be added spiritual well આગળ વધી રહ્યું છે.
being, a state in which a person feels at every mo
ment of living a joy and gest for life, a sense of fulfillસમ્યક વૃધ્ધિ, વિકાસ તથા સ્વાથ્ય માટે પોષક તત્વોની
ment and awareness of harmony with the universe સમતુલા હંમેશાં જરૂરી છે. સમતોલ ભોજનમાં પ્રોટીન, વસા (એક around him. It is a state in which one feels ever boyant પ્રકારની ચરબી), કાર્બોહાયડેટ આ ત્રણેય તત્વો ઉપરાંત વિટામીન, and ever happy. Such a state is not only desirable but
quite possible. And it is not quite possible it is easy to ખનિજ અને મીઠું તથા પુરતા પ્રમાણમાં જળ, હવા તથા સૂર્ય
attain." પ્રકાશનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે.
હોલીસ્ટીક મેડીસીન સ્વસ્થની વ્યાખ્યા આપતા જણાવે છે, 'A સંપ્રદાય-સત્તા-સંપત્તિનાં સ્પર્ધાત્મક પ્રભાવથી સમાજનું state of health considered to be an equilibrium among સાંસ્કારીક આરોગ્ય કથળે છે. ભોગવાદનાં દુષ્યભાવથી સમષ્ટીનું man, his environment and the various forces at work આરોગ્ય કથળે છે. રાસાયણીક ખાતરો અને ઝેરી જંતુનાશકોનાં in the body. Disease occured when the equilibrium is દુગ્ધભાવથી ભૂમીનું આરોગ્ય કથળે છે. દવાખોરીનાં દુwભાવથી
disturbed'. માનવનું આરોગ્ય કથળે છે. અને માનવનાં વિવેકભ્રષ્ટ અકુદરતી
આ દરેક નો અંગુલી નિર્દેશ જૈન ધર્મના સિધ્ધાંતો મુખ્યત્વે જીવનથી બ્રહમાંડનું સંતુલીત આરોગ્ય સ્થળ છે. આ વિના સમ્યક્ આચાર અને આહાર વિજ્ઞાન તરફ છે. વગ-વેગ-વ્યાપ વધ્યા કરવાથી વિકાસનો પણ રકાસ થઈ રહ્યો છે. આધ્યાત્મ એટલે વીરાટતમ્ ચેતન્ય અર્થાત બ્રહ્માંડીય
૪૦૪, સુંદર ટાવર, ટી.જે. રોડ, શીવરી, ચેતનાપું જ સાથે વામનતમ સ્વરૂપ ચીત્તનો સંવાદ સાધવાનું મુંબઈ - ૪૦૦૦૧૫. મોબાઈલ : ૯૩૨૩૩૩૧૪૯૩ જૂન - ૨૦૧૮)
પ્રદ્ધજીવન

Page #20

આચાર્યશ્રી વિદ્યાસાગર એક વિભૂતિ
ષા નરેશ સંઘવી
અનાદિ અનંતકાળથી અહિંસાની સૂક્ષમતા માટે જેઓ ગયા. તે સમયે સાધુઓ ૫૦-૬૦ વર્ષના વયોવૃધ્ધ જ દીક્ષા લેતા રત્નત્રયરૂપી મોક્ષમાર્ગ દ્વારા કર્મની નિર્જરા થાય છે તેવાં સાધનને હોવાથી આશંકા દર્શાવી કે સંયમને નિરતિચાર પાલન આ યુવક અપનાવી મોક્ષને પ્રાપ્ત કરી અનંત સુખના સ્વામી બની ચૂક્યા કરી શકશે ખરા? કસોટીએ કસીને ચકાસીને આત્મવિશ્વાસપૂર્વક છે. શ્રી ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી અનેક આચાર્યો થયાં કહ્યું કે ૧૦ વર્ષ પછી આ સાધુ બનેલાનો ચમત્કાર જોઈ શકશો. તેમાં એક આચાર્યશ્રી કુંદકુંદ આચાર્ય જેમણે ૮૪ પાહુડની રચના યુવકની દીક્ષા પછી શ્રી વિદ્યાસાગરજી પાસે ૪ વર્ષ પછી ગુરુએ કરી જેન ધર્મને જીવંત રાખવાનું મહત્વનું કાર્ય કર્યું હતું. ત્યાર શિષ્યને પોતાની સંલ્લેખના (સમાધિ મરણ)ની ભાવના દર્શાવી. પછી ઉત્તરભારતમાં શ્રુતકેવળી શ્રી ભદ્રબાહુઆચાર્ય સંઘને ૧૨ પણ સાથે એ પણ અરજ કરી કે તે માટે મારી આચાર્યની પદવી જે વર્ષનો ભયંકર દુકાળનો સામનો કરવાનો સમય આવ્યો ત્યારે પરિગ્રહરૂપે છે તે તમને સોંપી મારી સાધના શરૂ કરું. પણ શિષ્યને ધર્મ અને સંયમની રક્ષા માટે દક્ષિણ તરફ વિહાર કરવાનું વિચાર્યું પદવી સ્વીકાર કરવાની મરજી ન હોવાથી ગુરુએ સંઘપતિઓને પણ ઘણા શિષ્યોની વિહાર માટે અસમર્થતાને કારણે ત્યાંજ નિવાસ કહી તેને મનાવવાનું સોંપ્યું. અંતે ગુરુદક્ષિણા રૂપે ઉપકાર-ઋણ કરવાનું બન્યું હતું. દુકાળને કારણે આહાર માટે મુશ્કેલી ઉભી થતાં ચૂકવાશે તેમ વિચાર સ્વીકાર કરવો પડ્યો. સંલ્લેખનાનો સમય વલ્કલ-વસ્ત્રોનો ઉપયોગ કરી શ્રાવકો પાસે ભિક્ષા માંગી સાધુ ચાલુ થઈ ગયો તે દરમિયાન તેમણે જે ગુરુની સેવા કરી તે નોંધનીય પણું ટકાવતાં શિથિલતા ઉભી થવા લાગી અને આ રીતે મૂળ દિગંબર હતી. તેમણે દિવસ રાત ભગવતી આરાધનાનું વાંચન-ઉપદેશ ધર્મ સાથે શ્વેતાંબર ધર્મનો પણ ઉદ્ભવ થયો. જો કે આવી વિકટ કરાવ્યો. એકવાર રાત્રે ગુરુજીનું માથું પોતાના ખોળામાં રાખી પરિસ્થિતિમાં પણ દિગંબર સાધુઓએ આગમયુક્ત રત્નત્રયની સુવડાવ્યાં ત્યારે અચાનક વિંછીએ વિદ્યાસાગરજીની જાંઘ પર ડંખ રક્ષા કરી હતી.
મારતાં લોહીની ધાર થઈ પણ નિદ્રામાં ખલેલ ન પડે માટે સહન આચાર્યશ્રી કુંદકુંદની પરિપાટીમાં બનેલાં મહાન આચાર્યો કરી રાત વિતાવી. એકવાર તો રેતીમાં વિહાર નો પ્રસંગ બનતાં શ્રી ઉમાસ્વામિ, શ્રી જિનસેન આચાર્ય, શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્ય, શ્રી ચાલવામાં મુશ્કેલી અનુભવતા એવા ગુરુને ૪ કિ.મી. સુધી ખભા શાંતિસાગર આચાર્ય, શ્રી વિરસાગરજી, શ્રી શિવસાગરજી અને પર બેસાડી વિહાર કરાવ્યો. રાજસ્થાનની અસહ્ય ગરમીમાં પણ તેમના પ્રખર વિદ્વાન આચાર્ય શ્રી જ્ઞાનસાગરજી મહારાજ સંસ્કૃત ગુરુજીની સાથે નાની ઓરડીમાં સુવાનું રાખતાં હતાં. ગુરુ તેમને ભાષાના પ્રખરવેત્તા અને અનેક કૃતિઓના રચયિતા, બહાર હવામાં સુઈ જવાનું કહેતા પણ તેઓ ગુરુજીને એકલાં મૂકતાં જિનશાસનના મહાન સેવક એવા ગુરુ પાસે કર્ણાટકના સદલગા ન હતાં. ગુરુ પ્રત્યેનો વિનય, સેવા, ઉપકારી અને અહોભાવનાની ગ્રામનો એક ૧૮ વર્ષનો યુવક છેક દક્ષિણમાંથી ઉત્તર ભારતમાં ઝલક દેખાય છે. સાથે સાથે તેમની સાધનાની કઠીનતાને સહજ અજમેરમાં જ્ઞાનાર્જન હેતુ આવ્યો. જ્ઞાનપિપાસાની ઉત્કંઠતા દર્શાવી બનાવી હતી. ૩૬ કલાક સુધી ખડગાસનમાં સ્મશાનમાં સામાયિક ત્યારે ગુરુજીએ કસોટી કરતા કહ્યું કે જ્ઞાન મેળવી ઉડી જતાં લોકોને કરવી, ચાર મહિના સુધી આહારમાં ફક્ત ઘઉં, દૂધ અને પાણી જ જ્ઞાન કરાવવાનો શો લાભ? ત્યારે યુવકે તુરતજ “સવારી લેવું, નમક અને ગળપણનો જીવનભર માટે ત્યાગ કરવો વગેરે (વાહનનો)નો ત્યાગ કરું છું.” આવા કઠોર નિયમથી ગુરુજીએ ઘણી જ તપસ્યાથી સાધુ જીવન જીવતાં હતાં. તેમની નિસ્પૃહતા પ્રભાવિત થઈ શિષ્યને સ્વીકારી લીધો જેણે બ્રહ્મચર્યવ્રત નિયમથી અને વૈરાગ્યતાથી આકર્ષાઈને બાળબ્રહ્મચારીઓ લગભગ ૧૨૦ પાળતો જ હતો અને પછી તો રાત-દિવસ જ્ઞાન મેળવવામાં કઠીન થી પણ વધુ યુવાનોએ તેમની પાસે દીક્ષા લીધી હતી. અને બાલ પુરુષાર્થ કર્યો. ત્રણેક વર્ષમાં ગુરુએ સમયસાર, પ્રવચનસાર, બ્રહ્મચારી બહેનો ૨૩૦ ની આસપાસે આર્થિકા દીક્ષા ગ્રહણ કરી અષ્ટપાહુડ, અષ્ટસહસ્ત્રી, સર્વાર્થસિદ્ધિ, પંચાસ્તિકાય, છે. એક જ દિવસમાં દીક્ષા લેનારની સંખ્યા ૨૪ હોવા છતાં કાતંત્રમાલ, પ્રમેયરત્નમાલા, પ્રમેયકમલ માર્તન્ડ, ભગવતી આગળથી કોઈ પ્રચાર-પ્રસાર કે કંકોત્રી છપાવવી એવા દરેક આરાધના વગેરે સંસ્કૃત ભાષામાં અધ્યયન ચાલું કરાવ્યું. શિષ્યને આરંભથી દૂર રહેનાર ફક્ત આગલે દિવસે દીક્ષાર્થીઓને “કાલે એક કન્નડ જ ભાષાનું જ્ઞાન હોવા છતાં મહાનશાસ્ત્રોનું જ્ઞાન તમારે ઉપવાસ કરવાનો છે” એમ કહી દીક્ષાનો સંકેત આપનાર મેળવીને વિદ્વાન બની ગયા. સાથે વૈરાગ્યથી ઝળહળતો જોઈ ગુરુજી એ નવું ઉદાહરણ પ્રસ્તુત કરેલ છે. હિરાપારખુ ઝવેરી એવાં ગુરુએ તેને ૨૨ વર્ષની ઉંમરે દિગંબરી પ્રાતઃસ્મરણીય સંત શિરોમણી આચાર્ય શ્રી વિદ્યાસાગરજીનું દીક્ષા માટે યોગ્ય છે તેવું જણાવતાં સમાજનાં માંધાતાઓ ચોંકી જીવન એક દર્પણની સમાન સ્વચ્છ અને ખુલ્લી કિતાબ જેવું છે.
(૨૦)
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮
|

Page #21

તેમની દિનચર્યા પર દૃષ્ટિ નાખીએ ત્યારે સહજતાથી આપણને ગંભીર હોય છે. અફસોસ થાય કે ક્યાં તેમની દેનિક પ્રવૃત્તિ અને કયાં આપણું અચોર્યવ્રત માટે કહે છે કે “અન્ય પદાર્થ પર અધિકારવેડફાઈ રહેલું જીવન. દિવસે તો ક્યારે તેમને સૂતાં કે આરામ સ્વામિત્વની આકાંક્ષા તથા વિચાર પણ રાખવો તે ચોરી છે. કોઈપણ કરતાં જોયા નથી. પણ રાત્રે પણ ૧૦ ની આસપાસ સૂતાં બાદ ૨ વસ્તુની યાચના, મમત્વભાવ રાખવો કે કોઈને ઈચ્છા વિરુધ્ધ થી ૨ / કલાકથી પણ ઓછી નિદ્રા લેનાર અને પડખું ફેરવતી જબરદસ્તી પૂર્વક આપણા વિચારને થોપવા તે પણ ચોરીનો પ્રકાર વખતે પણ જીવની રક્ષાર્થે પાટનું પરિમાર્જન કરી અહિંસાનું પાલન છે. કરતાં સંયમપંથે ચાલી રહ્યાં છે. રાતે જાગી જતાં સામાયિક માટે બ્રહ્મચર્ય વ્રત માટે કહે છે કે “બ્રહ્મચર્ય એટલે ભૌતિક વસ્તુના અચલ આસને બિરાજીને એક મૂર્તિ સમાન લાગતાં મુનિના દર્શન ભોગથી નિવૃત્તિ, ચેતનનો ભોગ કરવો - આત્માનો અનુભવ કરવા એ એક અમૂલ્ય લહાવો હોય છે. ચારેક વાગ્યાથી તેને બ્રહ્મચર્ય કહ્યું છે. પરમાર્થમાં આંખ ખુલ્લી રાખવી. વિષયસ્વયંભૂસ્તોત્રનું અને બીજા સ્તોત્રનું ઉચ્ચારણ કરી આચાર્ય ભક્તિ વાસનાના ક્ષેત્રમાં આંખ બંધ રાખવી જોઈએ. બ્રહ્મચર્યનું પાલન કર્યા બાદ ૧TI કિ.મી. થી પણ દૂર શૌચ ક્રિયા માટે જાય છે. ત્યાર કરનારે કોમળ પથારીનો ત્યાગ કરી ચટાઈનો ઉપયોગ કરવો બાદ શુધ્ધિ કરી શિષ્યોને શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરાવવું. ૯ વાગ્યા જોઈએ. નૃત્ય, ગાન, સંગીત વગેરે પ્રોગ્રામો કે ગલત સાહિત્યથી પછી આહાર માટે નીકળતાં પહેલાં મંદિરમાં ભગવાન પાસે સ્તુતિ બચવું જોઈએ.” વંદના કરી અભિગ્રહની વિધિ અને માનપૂર્વક નિકળે ત્યારનું દૃશ્ય અપરિગ્રહવ્રત માટે કહે છે કે “બાહ્ય અને અંતરંગ પરિગ્રહના આંખોમાં ભરી લેવા જેવું હોય છે માનો સાક્ષાત મહાવીર ભગવાન ત્યાગ વગર અહિંસા ધર્મની મહેક પણ નથી આવતી, આત્માનુભૂતિ જ નિકળ્યા હોય તેવું લાગે છે. અભિગ્રહ જે શ્રાવક દ્વારા પૂરો થાય તો દૂરની વાત છે. ત્યાગ વગર આત્માની વાત કરવી તે સન્નિપાત તે પોતાના ચોકામાં નવધા ભક્તિપૂર્વક લઈ જઈ અહાર કરાવે રોગ જેવું છે. તીર્થકરોની પૂજા તેમના અપરિગ્રહના કારણે થાય મુનિ મહારાજ ઉભાં ઊભાં કરપાત્રમાં જ આહાર કરતાં હોવાથી છે. સંયમના ઉપકરણ પીંછી તથા કમંડલુ સિવાય સર્વનો ચેતનશ્રાવકો ધ્યાનપૂર્વક તેમના હાથમાં જો ઈ-તપાસી ગ્રાસ મૂકે. અચેતન વસ્તુનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. કોઈનો પણ પરિચય ન આચાર્યશ્રીનો આહાર દાળ, રોટલી, કઠોળ અને ભાત વગેરે હોય રાખવો. ગુરુ માટે શિષ્ય અને શિષ્ય માટે ગુરુ પરિગ્રહ થઈ શકે છે. છે. તે પણ મીઠું-ગળપણ વગરનું. શાકભાજી, ફળો અને ડ્રાયફુટનો અંદરના ભાવ વગર પરિગ્રહ નથી થતો. પરિગ્રહના ત્યાગથી તેમને ૩૫ વર્ષથી ત્યાગ છે. ૩ વર્ષથી દૂધનો પણ ત્યાગ છે. ગમે ઉકળતાં દૂધની નીચેથી અગ્નિને દૂર કરવાથી દૂધ શાંત થઈ જાય છે તેવી કડકડતી ઠંડીમાં ચટાઈ કે બીજુ કાંઈપણ વાપરવાનો ત્યાગ તેમ શાંતિ થશે. સ્વસ્થતા આવશે.”
આમ મહાવ્રતીઓ જેમ ચતુર્થ કાળમાં સંયમનું પાલન કરતાં આચાર્યશ્રી પાંચ મહાવ્રત, પાંચ સમિતિ, ૩ ગુપ્તિ, ૬ હતાં તેવું જ પાલન અત્યારે આવા હુંડાવસર્પિણી કાળમાં પણ આવશ્યકો, ૫ ઈન્દ્રિય નિરોધ અને ૭ ગુણ જેવાં અદંત ધોવન, સંયમનું પાલન કરતાં નજરે પડે છે. ગમે તેવી શરીરની અજ્ઞાનતા, નગ્નતા, કેશલોચ, ભૂશયન, એકવાર ભોજન, ઉભાં પ્રતિકૂળતામાં પણ કોઈ સાધુને સૂતાં જોયા નથી. એકવાર આહાર ઉભાં ભોજન. આમ તપ-ધ્યાન, “જ્ઞાનમાં રત રહેતા સાધુના દર્શન લેતાં મુનિને જો આહારમાં નરી આંખે ન દેખાય તેવો વાળ પણ આ કાળમાં દુર્લભ છે એવાં સંતોના દર્શન કરીને મનુષ્યભવને આવી જાય કે ન દેખાય તેવો મૃત જીવ હોય તો આહારનો ત્યાગ સાર્થક કરવો જોઈએ.
કરી તે દિવસનો ઉપવાસ થઈ જાય છે. કઠીન આહાર ચર્યામાં આચાર્યશ્રી અહિંસા વ્રત માટે કહે છે કે “અહિંસા વિશ્વ હિત પ્રસન્નચિત્તથી સાધનામાં મશગુલ રહે છે. આચાર્યશ્રીએ હર્પિસ ધારિણી છે. આ વ્રત બધાં વ્રતોનું મૂળ છે. તેમાં કમી રહે તો બધાજ જેવી બિમારીમાં પણ વિલાયતી દવા તો નથી લીધી. પણ કોઈ વ્રતોમાં દોષ લાગે છે અને જેની પાસે દયા નથી તે ભલે તીર્થંકરની આયુર્વેદિક દવા આપવા માટે આગ્રહ કરે તો ઘણી વાર મના કરે શરણમાં જાય તો પણ તેનું હિત થવું મુશ્કેલ છે. પોતાનું કામ છે. ગમે તેવી કડકડતી ઠંડીમાં શરીર પણ કપડા ન હોવાથી તે બીજા પાસે કરાવીએ તો આ વ્રતમાં નિર્દોષતા રહેતી નથી. પરની શીત પરિષહ તથા મચ્છર ડાંસનો પરિષહ સહન કરવો તે આ પીડા પોતાની કરુણાની પરીક્ષા લેતી હોય છે. એટલે કે બીજાનું મુનિ મહારાજ પાસે જોવા મળે છે. એક સાથે ૪૦ મહારાજનો દુઃખ જોઈને આંખ ભીંજાય છે ખરી?”
સમૂહ ક્યારે વિહાર કરે તેની ખબર પણ શ્રાવકોને રહેતી નથી. સત્યવ્રત માટે કહે છે કે “જે સત્ય દ્વારા બીજાને પીડા પહોંચે બીજે કયાં-ક્યારે કેવી રીતે આહાર મળશે તેનો વિકલ્પ સુધ્ધાં ન તે સત્ય-અસત્ય છે. વધારે પડતું બોલવામાં સત્ય વ્રત ખંડિત થાય કરતાં એવા અનિયત વિહારીઓના પગમાં જ્યારે ફોડલાં પડે ત્યારે છે. હંમેશા હિતકારી, મર્યાદિત અને મીઠું બોલવું જોઈએ. બોલતા તે જોઈને મોક્ષમાર્ગના કપરા પંથનો વિચાર કરતાં કરતાં આપણું પહેલાં સ્વ-પરહિતનો વિચાર કરવો જોઈએ. સત્યવાદી દઢ, ધીર મન થોભી જાય છે કે આવા જીવો પણ અત્યારે વિચારી રહ્યાં છે?
છે.
જૂન - ૨૦૧૮)
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન

Page #22

આચાર્યશ્રી ધર્મધ્યાનની વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે કે અપાયરિચય દરેક જીવો પ્રત્યે દાખવે તેવું શીખવાડવામાં આવે છે. અનુશાસન ધર્મ ધ્યાનને છે કે જે બીજાના દુઃખે દુઃખી થાય છે તે ખરેખર સમ્યગુ અને શિસ્તબધ્ધ જીવન જીવવાથી પુરા સમાજમાં શાંતિ, પ્રેમ અને દૃષ્ટિ છે. સમ્યગુદૃષ્ટિના ચાર ગુણ સંવેગ, નિર્વેગ, આસ્થા અને ભાઈચારાનું વાતાવરણ થાય તેવી કોશિષ છે. અનુકંપા - જીવો પ્રત્યે અનુકંપા-દયાભાવ તે ધર્મનું મૂળ છે. એજ રીતે તેમનાં માર્ગદર્શનથી બ્રહ્મચારી ભાઈઓ બહેનો કોઈપણ ક્રિયા કરતી વખતે મારાથી બીજાને હાનિ કે દુઃખ તો અલગ અલગ ૫૦ સ્થાનોમાં ૧૦૦ ટકા અહિંસક હાથવણાટ થી નથી થતું ને. અડચણરૂપ તો નથી બનતાં તેવો વિચાર કરવો તે કપડું બનાવી અને સીવેલાં પૅટ, શર્ટ, કુર્તા, પાયજામાં લેડીઝ ધર્મધ્યાન છે. મનને થોડું મારવું પડે છે. મનની વાત ન માનવી ડ્રેસ જેકેટ ધોતી જોટાં, સાડીઓ, ટુવાલ, નેપકિન, ચાદર, ગરણાં પણ મન પાસે મોક્ષમાર્ગમાં કામ લેવું તે ચતુરાઈ છે. સ્વકલ્યાણ વગેરે બધી જીવન જરૂરિયાત વસ્તુ બનાવી રહ્યાં છે. તેનો ઉદ્દેશ છે સાથે પરનું કલ્યાણ કરવું તે ખાસ દૃષ્ટિમાં હોવું જોઈએ. તીર્થકર કે (૧) લોકો અહિંસક વસ્ત્રનો ઉપયોગ કરે. (૨) કપડું વણતાં ભગવાન પણ સર્વ જીવ કરું શાસન રસી એટલે કે બધાજ જીવો જેને શીખવે તે લોકોને વ્યસનોથી મુક્ત કરાવે છે. (૩) બેરોજગાર સર્વ દુઃખથી છૂટી અનંતસુખની પ્રાપ્તિ કરે. એવી ભાવના ભાવવી લોકો હાથવણાટ શીખી પોતાના કુટુંબનું તારણ પોષણ કરી શકે. જોઈએ.
(૪) જેલના કેદીઓ પણ જેલમાં કપડું, સાડી વગેરે બનાવી રહ્યાં શ્રી કુંદકુંદઆચાર્યાદિ પોતાની જ્ઞાનધ્યાનની સાધનામાં રત છે જેથી કરી ગુનાખોરવૃત્તિનો નાશ થાય. (૫) આ વસ્ત્રો રહેવા છતાં જ્યારે શુભોપયોગમાં આવતાં તેઓને શુધ્ધોપયોગ પહેરવાથી ચામડીના રોગોથી મુક્તિ મળે છે. (૬) ગામડાંઓ છૂટવાથી પીડા ઉત્પન્ન થતી. તે પીડામાંથી જ પરનું કલ્યાણ કરવાની જેનો નાશ જેવું થતું હતું તે અટકી ગામડાને જીવંત રાખવાનો ભાવના જન્મ લેતી અને એથી જ મહાન શાસ્ત્રોની રચના થતી પુરુષાર્થ થઈ રહ્યો છે. આવા હસ્તઉદ્યોગો ગામે ગામમાં કરવાનું જોઈએ છીએ. એવી જિનવાણી ન મળી હોત તો શ્રાવક તથા સાધુ લક્ષ્ય છે. કારણ કે અત્યારે સુતરાઉ કપડાં જે પાવર લુમથી બની ધર્મ અવિરતપણે કેવી રીતે ચાલુ રહેત?
રહ્યાં છે તેમાં મટનટેલો વપરાય છે. - આચાર્યશ્રી વિદ્યાસાગરજીએ પણ એવું જ એમના જીવનમાં સાગરમાં ભાગ્યોદય હોસ્પિટલ પણ ચાલુ કરી છે જ્યાં લોકોને કર્યું છે. પોતાની સાધનામાં રત રહેતાં જ્યારે તેમને અત્યારના ઓછા દરે સારવાર મળે છે. આયુર્વેદ માટે પણ ત્યાં બનતાં પ્રયાસ પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિની અસર જોતાં તેમણે છોકરીઓ માટે C.B.S.C થઈ રહ્યાં છે. એ જ રીતે જીવદયાનું કામ મોટા પાયા પર લગભગ કોર્સની ૪ થી ૧૨ ધોરણ માટે બાળ બ્રહ્મચારી બહેનો જેમણે ૧૦૦ થી વધુ ગૌશાળાઓ આચાર્યશ્રીની પ્રેરણાથી ચાલુ છે જ્યાં એમ.કોમ., એમ.એ., એમ.એડ. જેવાં કોર્સ કરેલી શિક્ષિકાઓ દ્વારા ૫૦,૦૦૦ વધુ ગોધનને કસાઈ ખાનેથી સંરક્ષિત કરીને પાલન જ્ઞાન આપતી પ્રતિભાસ્થલી ચાર જગ્યાએ ચાલુ કરી છે. જબલપુર, થઈ રહ્યું છે. આવા ધર્મગુરુ અને રાષ્ટ્રસંત, જનના દિવાદાંડી રૂપે નાગપુર, ડોંગરગઢ, પપોરાજીમાં ૧૫૦૦ થી ૨૦૦૦ લાખો જીવોના ઉધ્ધારકને આપણાં સહુના કોટી કોટી નમન. વિદ્યાર્થીનીઓને બધી જ પ્રવૃત્તિમાં પારંગત કરવામાં આવે છે. સંસ્કારનું સિંચન કરવું સાથે એવા સંસ્કાર જે તે જૂઠું ન બોલાવે,
૯ વિરલ એપાર્ટ, ૧૧૨ ગારોડિયાનગર, ચોરી ન કરે, ઉધ્ધત અને સ્વચ્છંદી ન બનાવે વધારે પડતું
ઘાટકોપર (પૂર્વ), મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૭૭. આધુનિકતાના મોહરા નીચે પછાત જેવું વર્તન ન કરે. વાત્સલ્ય.
મોબાઈલ : ૯૮૯૨૪૪૧૮૭૨
- અશ્વિનાબેન મહેતાએ સમ્યકત્વદર્શનની શિબિરમાં હાજરી આપી હતી, તેમના અનુભવ વિષે વાત કરતાં કહે છે,
તીન લોકતિદૂકાલ માંદિનહિ દર્શન સો સુખકારી,
સકલ ધરમકો મૂળ યહી, ઈસ બિન કરની દુઃખકારી. સમ્યકદ્રષ્ટિનો વિકાસ એ બહુ મહત્વની આવશ્યક્તા છે આજના જીવનમાં એ આપણા સુખ અને રાગ-વિરાગથી મુક્ત થવાનું સોપાન છે. જાતને શોધીને, પોતાને સમજીને, પોતાના સુખ અને શાંતિ પોતાની અંદર જ શોધવાના છે, કાયોત્સર્ગ એ સૌથી મહત્વની પ્રક્રિયા છે, એ દ્વારા કર્મો ખપાવી શકાય છે, પોતાને આ દ્વારા સત્ય અને સુખ મળી શકે છે. ભક્તિ, તપ કે મંત્રને મહત્વ ન આપવું. સમ્યકત્વ એટલે રાગ-દ્વેષ વગરની સ્થિતિ. દ્વેષ વગરની સ્થિતિ, આત્માને સમજો અને ધ્યાન કરો. આ શિબિર કદાચ જીવન બદલાવનો વળાંક બને.
પ્રબુદ્ધ જીવન
( જૂન - ૨૦૧૮ )

Page #23

ભક્તામર સ્તોત્ર
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
(વિદ્વાન રતનબેનની કલમે આ મણકાથી દરેક વખતે ભક્તામર સ્તોત્રની એક એક ગાથાનું રસમય પાન કરીશું - તંત્રીશ્રી)
ભારતીય પરંપરામાં ધર્મની મુખ્ય ત્રણ ધારાઓ છે. વૈદિક, જૈન અને બૌધ્ધ ધર્મ, પ્રત્યેક ધર્મનો ધ્યેય એક જ છે... પરમાત્મપદ પામવાનું. પરંતુ બધાના માર્ગ ભિન્ન ભિન્ન છે. ઉપનિષદમાં જ્ઞાનયોગની મુખ્યતા બતાવી છે. જ્ઞાનયોગ વિશિષ્ટ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના થયોપાય વિના શક્ય નથી. વળી શાસ્ત્રોના ગૂઢ રહસ્યોને જ્ઞાન વિના સમજવા કઠિન છે. ગીતામાં શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને કર્મયોગની મહત્તા બનાવતાં કહે છે, હે પાર્થ ! ફળની આશા રાખ્યા વગર કર્મ કર. પરંતુ તે માટે શરીરની શક્તિ, જોમ કે હૈયામાં હામ જરૂરી છે જે આબાલ - વૃદ્ધ માટે શક્ય નથી. ત્યારે ભક્તિયોગનો મહિમા જગતના દરેક દાર્શનિકોએ અપનાવ્યો છે. ભક્તિ એ પરમાત્મા સુધી પહોંચવાનો રાજમાર્ગ છે.
અર્થાવધથી, કલ્યાણકારી અધ્યવસાયી જાગે છે અને તેનાં સુંદર ભાવ અર્થ ન સમજનાર એવા અજ્ઞાત લોકોના પણ કુલ પરિણામો જગાડે છે. જેમ કે બિમારી વ્યક્તિ હોય તેના દર્દને શમાવે તેવા રત્નોના ગુણ જાણ્યા ન હોય છતાં તે રત્નો દર્દીને શમાવે છે. તેમ પ્રશસ્ત ભાવ રચનાવાળા અન્નાન ચુકાવાળા સ્તુતિસ્તોત્રરૂપ ભાવનો પણ કર્મરૂપી જ્વરને શમાવે છે.
ભક્તિ એટલે પરમાત્મા સાથેનું સંવિધાન. ભક્ત અને ભગવાનની એકરૂપતા. 'વાવ બુરા બંનેયુ ભાવવિશુધ્ધિવુપત્તોડનુરાન; મવિતાઃ)' અર્થાત્ અર્હત, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, બહુજ્ઞાની સંત તેમજ જિનવાણી પ્રત્યે જેને વિશુદ્ધ અનુરાગ છે તે ભક્તિ છે. જૈનધર્મના મહાન આચાર્યોએ જેમ જ્ઞાનની અંજનશલાકાથી સત્યને ઓળખવાની દ્રષ્ટિ આપી છે તેમ ભક્તિ રચના દ્વારા ઈશ્વર પ્રત્યે સમર્પિત થવાની પ્રેરણા પણ આપી છે. ભક્તિની આ પરાકાષ્ઠાને કારણે ભક્તિને યોગ સમકક્ષપદ પ્રાપ્ત
થયું છે. એટલે જ ભારતીય દર્શનોમાં ભક્તિયોગની સર્વાધિક
મહત્તા માની છે.
પ્રત્યેક ધર્મ દર્શનમાં ભગવત ભક્તિ હેતુ સ્તવન, સ્તોત્ર, સ્તુતિ, પ્રાર્થના, મંત્ર વગેરેનું મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. કારણ કે આરાધ્યના ગુણગાન, મહત્તા, અલૌકિકતા એના માધ્યમ દ્વારા જ
વ્યક્ત કરી શકાય છે. જિનભક્તિનો મુખ્ય ઉદેશ છે જિનેશ્વર પ્રત્યે શ્રદ્ધા, અહોભાવ, પ્રેમભાવ કેળવવાનો અને તેમના વિવિધ ગુણોનું
સ્મરણ કરી નિજઆત્મમાં તે ગુો પ્રગટાવવા. તેથી જ ભક્તિમાર્ગમાં સર્વત્ર સ્તુતિ-સ્તવન-સ્તોત્રનું મહત્ત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે.
શાસ્ત્રમાં સ્તોત્રના છ ક્ષક્ષોનો ઉલ્લેખ છે : નમસ્કાર, આશીર્વાદ, સિધ્ધાંતપૂર્વકનું કથન, શૂરવીરતા આદિનું વર્ણન, ઐશ્વર્યનું વિવરણ તથા પ્રાર્થના. આ છ પ્રકારના લક્ષણોવાળું સ્તોત્ર હોય છે, પરંતુ ક્યારેક કોઈ લક્ષણો ઓછા પટ્ટા હોય છે. સામાન્ય રીતે રચનામાં આ ધોરણ જળવાય છે. વળી મહાપુરૂષોએ તેમાં ગુઢ તત્ત્વો (મંત્રો) એવી ખૂબીથી ગૂંથ્યા છે તેનો નિયમિત પાઠ કરવાથી અનેક જાતના લાભો થાય છે અને પ્રગતિનો માર્ગ ખુલી જાય છે. મહાપુરૂષોનું ભક્તહૃદય જ્યારે ઈષ્ટદેવના અલૌકિક મહિમાનું ભાવોલ્લાસ સાથે સ્તોત્ર રચે છે ત્યારે તે સ્તોત્ર કે સ્તુતિ સ્વયં જ મંગલકારી બની જાય છે.
આવું જ એક સ્તોત્ર... એટલે... ભક્તામર સ્તોત્ર.... શ્રી માનતુંગ આચાર્ય ઉપર જ્યારે આપદા કે વિપતિ આવી
ત્યારે તેમણે પોતાના ઈષ્ટદેવનું સ્મરશ કર્યું. પોતાના આરાધ્યદેવની
સ્તુતિમાં એવા લીન બની ગયા કે તેમના મુખમાંથી ઉત્તમ બ્લોકના ગુણોથી અને ભાવોથી યુક્ત આસ્વાદ્યરૂપે જે શબ્દો સરી પડ્યા...
તે
ભક્તામર સ્તોત્ર રૂપે રચના થઈ. હકીકતમાં આ સ્તોત્રની રચના પાછળ તેમનો આશય એવો ન હતો કે મારી આપદા દૂર થાય.
જેમકે, સાંકળ તૂટે કે પછી તાળાં તૂટે... તેઓ તો માત્ર ને માત્ર પ્રભુભક્તિની આરાધનામાં જ મગ્ન હતા. અને જે બન્યું.. તેને
લોકોએ ચમત્કારમાં ખપાવ્યું. ભક્તામરના રચયિતા :
ભક્તિપૂર્ણ કાવ્યના સ્રષ્ટા કવિના રૂપમાં આચાર્ય માનતુંગજી પ્રસિદ્ધ છે. એમનું પ્રસિદ્ધ સ્તોત્ર ભક્તામર દિગંબર તેમજ શ્વેતાંબર બંને સંપ્રદાયોમાં સમાનરૂપથી પ્રસિદ્ધ છે. એમની રચના એટલી બધી લોકપ્રિય બની છે કે પ્રત્યેક પથના (ગાથાના) પ્રત્યેક ચરણને લઈને સમસ્યા પૂર્તિ-આત્મક સ્તોત્ર કાવ્યો લખાયા છે. તેમાં વિશેષ
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં કહ્યું છે કે, હે ભગવન! સ્તવ અને સ્તુતિરૂપ ભાવમંગલથી જીવ કયા લાભને પ્રાપ્ત કરે છે? ત્યારે પ્રભુ મહાવીર કહે છે કે, કે શિષ્ય ” સવ-સ્તુતિરૂપ ભાવમંગલથી જીવને શાન-દર્શન-ચારિત્ર સ્વરૂપ બોધિ લાભ થતાં તે જીવ મોક્ષ
મેળવવા યોગ્ય આરાધના કરી વૈમાનિક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે.કરીને મૂળ ભક્તામરનું ચતુર્થ ચરકા લઈને પાદપૂર્તિ કરેલી છે. અને ભવાંતરમાં મોક્ષમાં જાય છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ ચતુર્થ તેમકો ભયંહર ોત્ર' અને ‘ભત્તિખ્મર' નામના બે શાસ્ત્રો રચ્યાં પંચાશકમાં કહ્યું છે કે, સારભૂત સ્તુતિ, સ્તવનો, સ્તોત્રના છે.
જૂન - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩

Page #24

સ્તોત્રની ઉત્પત્તિ અને કર્તા સંબંધી ધારણાઓ :-
સાંકળો તૂટતી ગઈ અને આ આદિનાથ સ્તોત્રનું નામ જ ભક્તામર આચાર્ય કવિ માનતુંગજી જીવન વૃત્તાંતના સંબંધમાં અનેક સ્તોત્ર પડ્યું. વિરોધી વિચારધારા જોવા મળે છે. ભટ્ટારક સકલચંદ્રના શિષ્ય આમ પ્રસ્તુત સ્તોત્રની ઉત્પત્તિ સંબંધી તથા આચાર્યશ્રી સંબંધી બ્રહ્મચારી પાયમલ્લકૃત ભક્તામર વૃત્તિમાં (વિ.સં. ૧૬૬૭) સમુદાયગત થોડી ઘણાં ફેરફારવાળી અનેક કિંવદત્તીઓ પ્રચલિત અનુસાર ધારાશીષ ભોજની રાજસભામાં કાલિદાસ, ભારવિ, માધ છે. વગેરે કવિઓ હતા. માનતું ગસૂરિએ ૪૮ સાંકળો તોડીને સ્તોત્ર-સ્કૃતિનું નામકરણ - ગાથાની સંખ્યા :જૈનધર્મની પ્રભાવના કરી, તેમજ રાજા ભોજને જૈનધર્મના ઉપાસક ઉપરોક્ત વિવેચન અનુસાર ભક્તામર સ્તોત્રની રચના શ્રી બનાવ્યા.
માનતુંગ આચાર્યએ કરી છે. આ સ્તોત્રનું બીજું નામ આદિનાથ ભટ્ટારક વિધ્યભૂષણકૃત ‘ભક્તામર ચરિત' અનુસાર ભોજ, સ્તોત્ર છે. આ સ્તોત્ર સંસ્કૃતિમાં લિપિબદ્ધ થયેલ છે. જેનો પ્રથમ ભર્તુહરિ, કાલિદાસ, ધનંજય, વરુચિ અને માનતુંગજી વગેરેને અક્ષર “ભક્તામર' હોવાના કારણે જ આ સ્તોત્રનું નામ “ભક્તામર સમકાલીન બતાવ્યા છે. અને દર્શાવ્યું છે કે માનતુંગજીએ ભક્તામર સ્તોત્ર” પડી ગયું. આ સ્તોત્ર વસંતતિલકા છંદમાં રચાયું છે. એક સ્તોત્રના પ્રભાવથી ૪૮ કોટડીઓના તાળા તોડીને જૈનધર્મનો વાયકા પ્રમાણે આચાર્યશ્રી કૃત ભક્તામર સ્તોત્રમાં ૫૨ ગાથા પ્રભાવ દેખાડ્યો હતો.
(શ્લોક) હતી. પરંતુ ચાર ગાથા અપ્રાપ્ય છે. શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં એવી જ રીતે આચાર્ય પ્રભાચન્દ્ર કત ક્રિયા-કલાપની ટીકાની વર્તમાનમાં આ સ્તોત્રમાં ૪૮ ગાથાઓ છે. દરેક ગાથામાં અન્તર્ગત ભક્તામર સ્તોત્ર ટીકાની ઉસ્થાનિકામાં લખ્યું છે કે મંત્રશક્તિ નિહિત છે. તેમજ ૪૮ (બધી જ) ગાથાઓમાં મ. ન. માનતંગજી શ્વેતાંબર મહાકવિ હતા. એક દિગંબર આચાર્યએ એમને ત, ૨ આ ચાર અક્ષરો મળે છે. પ્રાય: હસ્તલિખિત પ્રતોમાં પણ વ્યાધિથી મુક્ત કરી આપ્યા. આથી એમણે દિગંબર માર્ગ ગ્રહણ ૪૮ ગાથાઓ જ મળે છે. કરી લીધો અને પૂછ્યું કે હવે હું શું કરું? ત્યારે આચાર્યએ આજ્ઞા દિગંબર સંપ્રદાયમાં કેટલીક હસ્તલિખિત પ્રતોમાં સિંહાસન, આપી કે પરમાત્માના ગુણોનું સ્તોત્ર બનાવો. ફલતઃ આદેશાનુસાર ભામંડલ, દુંદુભિ અને છત્ર આ ચાર પ્રાતિહાર્યોની બોધક ગાથાઓ તેમણે ભક્તામર સ્તોત્ર રચ્યો.
જોડીને ગાથાઓની સંખ્યા પર બતાવી છે. શ્વેતાંબર આચાર્ય પ્રભાચંદ્રસૂરિકૃત પ્રભાવક ચરિત' (વિ.સં. એવી જ રીતે કોઈ કોઈ હસ્તલિખિત પ્રતોમાં ભક્તામર ૧૩૨૪)માં આચાર્ય માનતુંગજીના સંબંધમાં લખ્યું છે કે, તેઓ સ્તોત્રના પઠનનું ફળ બતાવી અંતમાં ચાર ગાથાઓ આપી છે. કાશી નિવાસી ધનદેવ શેઠના પુત્ર હતા. પહેલાં તેમણે દિગંબર પણ તે પાછળથી આચાર્યોએ ઉમેરી હોય એવું લાગે છે. મુનિ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. તેમનું નામ ચાકીર્તિ મહાકીર્તિ રાખ્યું. સ્તોત્ર - કૃતિની મહત્તા - એક વાર એક શ્વેતાંબર સંપ્રદાયની શ્રાવિકાએ એમના કમંડલમાં સ્તોત્ર-કાવ્યોનું મહત્ત્વ દેખાડવા માટે જ એની સાથે રહેલાં પાણીનાં ત્રસ જીવો બતાવ્યા. આથી તેમણે દિગંબરપંથ ચમત્કારપૂર્ણ આખ્યાનોની યોજના કરવામાં આવી હોય એવું લાગે છોડી શ્વેતાંબર સાધુ પાસે દીક્ષિત થયા અને પોતાના ગુરુ પાસેથી છે. મયૂર, બાણ, પુષ્પદંત, પ્રભુત બધા કવિઓના સ્તોત્રોની પાછળ અનેક વિદ્યાઓ શીખ્યા. આચાર્ય બન્યા. તેમજ ભક્તામર સ્તોત્રની કોઈ ને કોઈ ચમત્કારપૂર્ણ આખ્યાન વિદ્યમાન રહેલાં છે. રચના કરી.
ભગવદ્ભક્તિ ભલે પછી તે વીતરાગીની હોય કે સરાગીની, ઈચ્છા શ્રી માનતુંગ આચર્યાના સંબંધમાં અતિરોચક કથા શ્વેતાંબર કે અભીષ્ટ પૂર્તિ કરે છે. પૂજા પદ્ધતિના આરંભથી પૂર્વે સ્તોત્ર દ્વારા આચાર્ય ગુણાકારની ભક્તામર વૃત્તિમાં ઉપલબ્ધ છે. જેમકે ભગવદ્ગુણોનું સ્મરણ કરી પોતાના આત્માને પવિત્ર બનાવે છે. ધારાનગરીમાં રાજા ભોજ રાજ્ય કરતા હતા. તે સમયમાં ભિન્ન આ જ કારણથી ભક્તામર, કલ્યાણમંદિર વગેરે સ્તોત્રોની સાથે ભિન્ન ધર્માવલંબીઓ પોત-પોતાના ધર્મના ચમત્કાર બતાવતી ચમત્કારપૂર્ણ આખ્યાન જોડાયેલા છે. જો કે આ આખ્યાનોમાં હતી. રાજા ભોજની સભામાં મયૂર અને બાણભટ્ટ જેવા વિદ્વાન તથ્થાંસ હોય કે ન હોય પણ એટલું સત્ય છે કે એકાગ્રતાપૂર્વક આ કવિઓ હતા. તેમણે સુર્યશતક અને ચંડીશતક રચી ચમત્કાર સ્તોત્રોનું પઠન કરવાથી આત્મશુદ્ધિની સાથે મનોકામના પણ પૂરી બતાવ્યા. ત્યારે રાજાએ શ્રી માનતુંગ આચાર્યને આગ્રહ કર્યો કે થાય છે. સ્તોત્રોનું પઠન કરવાથી જે આત્મશુદ્ધિ થાય છે, તે તમે પણ આવો ચમત્કાર બતાવો. આચાર્ય મૌન રહ્યા. ત્યારે રાજાએ આત્મશુદ્ધિ કામનાપૂર્તિનું સાધન બને છે. ૪૮ સાંકળોથી તેમને બાંધી દીધા. માનતુંગ આચાર્યએ ત્યારે સ્તોત્રનો સમય-વિચારધારણા :આદિનાથ પ્રભુની સ્તુતિનો પ્રારંભ કર્યો. પ્રભુની સ્તુતિમાં લીન માનતુંગ આચાર્યજીના સમય નિર્ધારણમાં ઉક્ત વિરોધી બની ગયા. જેમ જેમ શ્લોક રચાતા ગયા, બોલતા ગયા, તેમ તેમ આખ્યાનોથી એ ખબર પડે છે કે તેઓ હર્ષ અથવા ભોજના પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮ )

Page #25

સમકાલીન છે. દિગમ્બર સંપ્રદાયમાં બાણ-મયૂરવાળી ઘટના ભોજ છુપાયેલ બીજમંત્રોનું જ્ઞાન અપડી શકે. પરંતુ એટલું નિશ્ચિત છે કે અને કાલિદાસના સમયમાં બન્યાની અનુશ્રુતિ પ્રચલિત છે. આ આ સ્તોત્રના પઠનથી પોત-પોતાની શ્રદ્ધા-ભક્તિ અનુસાર રીતે તેઓ આચાર્યશ્રીનો સમય વિક્રમની અગિયારમી સદીનો માને ભક્તજન વિવિધ ચમત્કારોનો અનુભવ કરે છે. શ્રદ્ધામાં અનંત છે. આચાર્યશ્રીના ભક્તામર સ્તોત્રની શૈલી મયૂર અને બાણની બળ છે. અસંભવને સંભવ બનાવવાની શક્તિ છે. ભક્તામર સ્તોત્ર શૈલી સમાન છે. તેવી શૈલી તથા ઐતિહાસિક તથ્યોના સ્તોત્રનો શુદ્ધ, નિયમિત તેમજ શ્રદ્ધાપૂર્ણ પઠન સમસ્ત ભય, વિન, આધારે કહી શકાય કે તેમણે ભક્તામર સ્તોત્રની રચના ભોજરાજ્ય બાધા, રોગ, શોક, દુઃખ, દરિદ્રતા, અંતરના વિકારોને નષ્ટ કાળમાં નહીં કરી હાયે. સુપ્રસિદ્ધ ઈતિહાસકારક પં. ગૌરીશંકર કરવામાં પૂર્ણ સમર્થ છે. આ સ્તોત્ર ભક્તિથી મુક્તિ અને શાંતિ અનુસાર આચાર્યશ્રીનો સમય હર્ષકાલીન બતાવ્યો છે. તેથી તેમનો પ્રાપ્ત કરવાનું સબળ સાધન છે. સમય ઈ.સ.ની સાતમી શતાબ્દી હોવો જોઈએ. આ તથ્ય વધુ સુસંગત ભક્તામર સ્તોત્રના પ્રસિદ્ધ મંત્ર તંત્ર :લાગે છે.
ભક્તામર સ્તોત્રનો પ્રસિદ્ધ તથા સર્વસિધ્ધિદાયક મહામત્ર સ્તોત્રની અમરતા :
% હીં વન શ્રી વૃષભનાથતીર્થરાય નમ:' છે. શ્વેતામ્બર જેન જગતમાં શ્રી માનતુંગ આચાર્યનો મહિમા અને ગરિમા પરંપરામાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત ભક્તામરના મંત્ર તેમજ યંત્ર ઉપર આ ભક્તામર સ્તોત્રની રચનાને કારણે જ પ્રસિદ્ધ છે. ભક્તામર વિસ્તૃત ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ છે. આ ગ્રંથમાં અડતાલીસ ગાથાના સ્તોત્રના આજ સુધી લગભગ ૧૩૦ વાર અનુવાદ થઈ ચૂક્યા છે. અડતાલીસ યંત્ર આપવામાં આવ્યા છે. યંત્ર રચનાની વિધિ પણ મોટા મોટા ધાર્મિક ગુરુ, ભલે તે હિન્દુ ધર્મના હોય તો પણ બતાવવામાં આવી છે. અને આ યંત્રોની આકૃતિઓ પણ મળે છે. ભક્તામર સ્તોત્રની શક્તિને માને છે. તેઓ એમ પણ માને છે કે યંત્રોની આકૃતિઓ બે પ્રકારની શૈલીમાં મળે છે. એક પરંપરામાં ભક્તામર જેવો બીજો કોઈ સ્તોત્ર નથી. આ સ્તોત્રની લોકપ્રિયતા ચતુષ્કોણ શૈલીમાં મંત્ર આકૃતિઓમાં અનેક એની ઋદ્ધિ તેમજ તેમજ શ્રદ્ધાનું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ એ છે કે ભારતની વિભિન્ન ભાષાઓમાં મંત્રને વિવિધ બીજમંત્રોથી વેષ્ટિત કરવામાં આવ્યા છે. જ્યારે અન્ય - પ્રાકૃત, હિંદી, ગુજરાતી, મરાઠી, બંગાળી, ઉડિયા, તમિલ, બીજી પરંપરામાં યંત્રોની કોઈ એક આકૃતિ ન મળે, કોઈ ચતુષ્કોણ, તેલુગુ, અંગ્રેજી, ઉપરાંત ઉર્દૂ, ફારસી વગેરેમાં અનુવાદ કરવામાં કોઈ વર્તુળ આકારમાં મળે છે. એની રચનામાં પણ મૂળ કાવ્ય આવ્યો છે.
(શ્લોક) નથી. ફક્ત અદ્ધિ, મંત્ર તેમજ બીજાક્ષરોથી વેષ્ટિત કરવામાં આ સ્તોત્ર અત્યંત પ્રભાવશાળી તેમજ અપૂર્વ આત્મ-પ્રસન્નતા આવ્યા છે. તેવી જ રીતે અડતાલીસ ગાથાના અડતાલીસ વિશેષ આપવાવાળો છે. આ સ્તોત્રની ગાથાઓમાં ગૂંથિત શબ્દોનું મંત્રોનો ઉલ્લેખ છે. તેમજ દરેક ગાથાઓનું ફલાગમ પણ ભિન્ન સંયોજન એટલું અદ્ભુત છે કે તેના શબ્દોચ્ચારથી ઉત્પન્ન થતા ભિન્ન પ્રકારે આપેલ છે. પ્રત્યેક ગાથાની સાથે આપેલ ઋદ્ધિ-મંત્ર ધ્વનિ પરમાણુ વાતાવરણને આંદોલિત કરી ચારે બાજુ ફેલાઈ જાય પ્રાચીન હસ્તપ્રત પર આધારિત છે. એની સત્યતાના વિષે નિશ્ચયતા છે. સમયની પાબંદી વગર ગમે ત્યારે આ ભક્તિ પ્રધાન સ્તોત્રનું હોવા છતાં એના પ્રયોગ મંત્રસિદ્ધ ગુરુવર્યની આમ્નાયપૂર્વક થાય પઠન કરી શકાય છે. ખરેખર! સ્તોત્રના શબ્દો જ સ્તોત્રને - કૃતિને એ ખૂબ જરૂરી છે. અમરતા બક્ષે છે.
મંત્રમંત્રની મહત્તા :ભક્તામર સ્તોત્ર - મંત્ર ગર્ભિત સ્તોત્ર :
ભારતવર્ષ અનાદિકાળથી જ્ઞાનવિદ્યાની શોધ અને ભક્તામર સ્તોત્ર મંત્ર ગર્ભિત સ્તોત્ર છે. ઋદ્ધિ, મંત્ર અને અનુસંધાનની પૃષ્ઠભૂમિ રહ્યો છે. વિદ્યાઓની વિભિન્ન શાખાઓમાં યંત્રોથી એની ચમત્કારિતા વિશ્રત છે. ભક્તામર સ્તોત્રના ભારતીય મનીષિઓ, ઋષિઓ તેમજ અધ્યેત્તાઓએ વિશિષ્ટ ચમત્કારોની સેંકડો કથાઓ પ્રસિદ્ધ છે. સ્તોત્રના પ્રણેતા આચાર્ય વિચાર-વિમર્શ તેમજ ચિંતન દ્વારા અલૌકિક લબ્ધિઓ મેળવી છે. માનતુંગજીએ પ્રભાવશાળી મંત્રોના બીજ આ સ્તોત્રમાં ખૂબ જ જેના પરિણામ સ્વરૂપે મંત્ર-યંત્ર આદિ સાધનાનો ઉદ્ભવ થયો ચાતુર્યપૂર્વક નિવિષ્ટ કર્યા છે. અતઃ આ સમગ્ર સ્તોત્ર જ મંત્રરૂપ હોવો જોઈએ. છે. આ સ્તોત્રના પ્રત્યેક કાવ્ય છંદના પૃથક પૃથક યંત્ર તથા મંત્ર મંત્રમાં ધ્વનિ હોય અને ધ્વનિના સમૂહને મંત્ર કહેવામાં આવે મંત્ર વ્યાકરણના અનુસાર વિનિર્મિત છે. પ્રાચીન મંત્રશાસ્ત્રમાં છે. અથવા તો જે વિશિષ્ટ પ્રભાવક શબ્દો દ્વારા નિર્મિત કરવામાં ભક્તામર સ્તોત્રનું બીજું નામ મંત્રશાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ હતું. એની પ્રત્યેક આવેલ વાક્ય હોય તે મંત્ર કહેવાય છે. મન્ ધાતુને “ખન' (ત્ર) ગાથા (શ્લોક)ના પ્રત્યેક ચરણમાં બીજમંત્ર એટલી વિલક્ષણતાથી પ્રત્યય લગાવાથી “મંત્ર' શબ્દ બને છે. આ વ્યુત્પત્તિના અનુસાર ગૂંથ્યા છે કે તે અજાણતા જ પોતાનું ચમત્કારિક ફળ દેખાડે છે. જેના દ્વારા પરમ પદમાં સ્થિત પાંચ ઉચ્ચ આત્માઓના અથવા આજે આપણી પાસે આવા મંત્રશાસ્ત્ર નથી; જે આટલી વિશુદ્ધ શાસનદેવોનો સત્કાર કરવામાં આવે તે મંત્ર છે. મંત્રોનો વારંવાર વિવેચના કરી શકે અને આપણને ભક્તામરની ગાથાઓમાં ઉચ્ચારણ કોઈ સૂતેલાને વારંવાર ઉઠાડવા સમાન છે. અર્થાત્ 1 જૂન - ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધ જીવન
રિપ.

Page #26

આત્માની શક્તિને જગાડવા માટે છે. જ્યારે મંત્ર સિદ્ધ થઈ જાય હોય તે પણ મંત્ર આરાધનાથી સંભવ થઈ જાય છે. મંત્રની છે ત્યારે આત્મિક શક્તિથી આકૃષ્ટ દેવતા માંત્રિક (સાધકોની સામે આરાધનાથી સાધક મન, વચન અને કાયશક્તિનો વિકાસ કરી પોતાનો આત્મ-સમર્પણ કરે છે. અને એ દેવતાની બધી શક્તિ તે શકે છે. પરંતુ સાધકનો હેત એવો હોવો જોઈએ કે સાંસારિક માંત્રિકમાં આવી જાય છે. અતઃ મંત્ર પોતે જ દેવરૂપ છે. ઉચ્ચકોટિના વાસનાઓ છૂટે અને કર્મબંધનથી મુક્તિ મળે. એવી જ રીતે મંત્રની મંત્રના પૂજન-અર્ચન કરવા માટે યંત્ર હોય છે. મંત્ર દેવ છે તો યંત્ર સાધના માટે દેહશુદ્ધિ, વસ્ત્રશુદ્ધિ, સ્થાનશુદ્ધિ તેમજ માનસિક દેવગૃહ છે. એવું માનવામાં આવે છે. મંત્રવિદોનું કહેવું છે કે, સ્વસ્થતા જરૂરી છે. તેમજ વિધિવિધાન પણ જરૂરી છે. તપોધન ઋષિ-મુનિઓ દ્વારા જ રેખાકૃતિ બનાવવામાં આવે છે, શ્રી ભક્તામર સ્તોત્રનો ભાવપક્ષ - મનોરથ પૂર્ણ કરવા માટે જે શક્તિ બીજાક્ષરોમાં છે તેને સ્વયં જ શ્રી માનતુંગસૂરિએ ભક્તામર સ્તોત્રમાં નવા નવા પ્રતીકોના મંત્ર સામર્થ્યથી રેખાકૃતિઓ યંત્રોમાં ભરી દે છે. મંત્ર અને માધ્યમથી સ્તોત્રના ગૂઢ રહસ્યોને બતાવ્યા છે. ૪૮ સાંકળથી મંત્રદેવતા આ બંનેના શરીર યંત્રકલ્પમાં હોય છે. કારણકે યંત્ર બંધાયેલ શરીરની તુલના કર્મપ્રકૃતિથી બંધ આત્માની સાથે કરી આ મંત્ર અને મંત્રદેવતાનું શરીર હોય છે. જેમાં સિદ્ધ કરેલ મંત્રો, છે. અને તેમાંથી મુક્ત થવા માટે સાચી ભક્તિ જ જરૂરી છે, પ્રભુનું અભિમંત્રિત ભોજપત્ર અથવા કાગળ અથવા કોઈ વિશિષ્ટ પ્રકારના સ્મરણ જ મુક્તિ અપાવે છે. નિર્ધારિત અંકો, આકૃતિને કોઈ ધાતુ વિશેષના પત્રો પર લખીને આચાર્યશ્રી આદિનાથ પ્રભુને બુદ્ધ, શંકર, બ્રહ્મા, વિષ્ણુ વગેરે ઉચિત સ્થાન પર રાખવામાં આવે અથવા ચોંટાડવામાં આવે તેને વિશેષણોથી સંબોધિત કરે છે. આ સંબોધનમાં અવતારની કોઈ યંત્ર કહેવામાં આવે છે. જેનાથી કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે. આ યંત્રો વાત નથી પરંત ગુણવાચક વિશેષણ વાપર્યા છે. “બુદ્ધ' શબ્દ અને મંત્રોની અધિષ્ઠાતા દેવ-દેવીઓ ચોવીસ તીર્થકરોની સેવા કેવળજ્ઞાનરૂપી બોધિ માટે, શંકર શબ્દ કલ્યાણકર્તા અને આત્માને કરવાવાળા યક્ષ-યક્ષિણીઓને માન્યા છે. તીર્થકર તો વીતરાગી પવિત્ર બનાવવાનો પ્રતીક છે. બ્રહ્મા યોગમાર્ગના પ્રશસ્તના રૂપમાં હોવાથી કાંઈ પણ આપે છે કે નહિ. ધર્મ પ્રભાવનાની દ્રષ્ટિથી યક્ષ- છે. “વિષ્ણુ’ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની દઢતા માટે આત્મસ્વરૂપના યક્ષિણી આદિ શાસનદેવતા મંત્ર-યંત્ર સાધકોનો લાભાન્વિત કરે જ્ઞાતા-દણ માટે છે.
એવી જ રીતે તેમણે અષ્ટ પ્રતિહાર્ય પણ પ્રતીકાત્મક બતાવ્યા ભારતીય મંત્રવિદ્યા માત્ર કપોલ કલ્પના નથી પરંતુ એની છે. અશોક વૃક્ષ શોક મુક્તિનું પ્રતીક છે, તો સિંહાસન નિર્ભયતાનું પાછળ વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત કામ કરે છે. મંત્રોમાં શબ્દો હોય છે. પ્રતીક છે. ઘાતકર્મોને જીતી જે સિંહની સમાન નિર્ભય છે તે જ અને શબ્દોના ઘર્ષણથી સુથમ શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. સ્કૂલ શરીરમાં તેનો અધિકારી છે. ચોસઠ પ્રકારના ચામર ચૌસઠ કલાના પ્રતીક કોઈ પણ શક્તિ નથી. પણ સૂક્ષ્મ શરીરમાં (આત્મામાં) અનેક છે, જે પ્રભુએ વિશ્વને જીવન જીવવા માટે શિખવાડી હતી. ત્રણ પ્રકારની શક્તિઓ છે. જેને મંત્રની સૂક્ષ્મ શક્તિથી જગાડી છત્ર રત્નત્રયના પ્રતીક છે, જે નિર્દેશ કરે છે કે રત્નત્રયના ગુણોનો અસાધારણ કાર્યો પણ કરી શકાય છે. જેમકે મેઘ મલ્હારથી વર્ષા ધારક સિધ્ધત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. દુંદુભિ પણ ધર્મના શરણનું વરસાવી શકાય છે. આધુનિક વિજ્ઞાનના પરિપ્રેક્ષ્યમાં શબ્દનું પ્રતીક છે. પુષ્પવૃષ્ટિની શોભા શાંતિનું પ્રતીક છે. આભામંડલ સામર્થ્ય જાણી શકાય છે, ને આ વાતની નિશ્ચિત જાણકારી આપણા શભલેશ્યાનું પ્રતીક છે અને દિવ્યધ્વનિ એ વચનોનું પ્રતીક છે જેનાથી ત્રષિ-મુનિઓના દિવ્ય જ્ઞાનમાં આવી, જેના કારણે તેમણે દ્વાદશાંગ વાણીનું સર્જન થયું છે. મંત્રવિદ્યા, યંત્રવિદ્યા વગેરેનો વિકાસ કર્યો. ભારતીય મંત્ર શાસ્ત્રની શ્રી માનતંગસૂરિએ નામ સ્મરણમાં પણ પ્રતીકોને જ પ્રસ્તુત આ વિશાળ પરપરામાં જનમમાં પણ મત્ર યત્ર સંબધિત કર્યા છે. મદોન્મત હાથી ક્રોધ અને મનોવિકારોનો પ્રતીક છે. સિંહ વિદ્યાનુવાદ પૂર્વ નામના પૂર્વમાં મંત્ર યંત્રનો વિસ્તારપૂર્વક હિંસાનો પ્રતીક છે. સર્પને કામ જ્વરના પ્રતીકરૂપ દર્શાવે છે. આ વિશ્લેષણ-વિવેચન થયું, જેના આધારે વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ મંત્ર પ્રકારે તેમણે ઉત્તમ પ્રતીકોના માધ્યમથી પોતાની વાત વ્યક્ત કરી સાહિત્ય રચાયું.
છે. વળી આ સ્તોત્રમાં તેમની દાસ્યભાવની ભક્તિ હોવાને કારણે મનષ્યના જીવનમાં જ્યારે સમસ્યાઓ સર્જાય છે ત્યારે તેની અથથી ઈતિ સધી નમ્રતા અથવા લઘુતા પ્રગટ થઈ છે. સમાધાન માટે ઉપાયો શોધવામાં આવે છે. તે સમસ્યાઓ અને આ સંદર સાહિત્યિક કૃતિનો ભાવપક્ષ જેટલો ઉત્કૃષ્ટ છે તેટલો અવરોધોથી પાર થવા પૂર્વાચાર્યોએ સ્તોત્રોને મંત્ર આલંબન જ કલાપક્ષ સમૃદ્ધ છે. વસંતતિલકા જેનું અપર નામ મધુમાધવી બનાવ્યા છે. બૌદ્ધદર્શન કે વૈદિક દર્શનોમાં અનેક સ્તોત્રોની રચના
નામક છંદમાં રચિત સંસ્કૃતમાં ૪૮ પદ્યોવાળો આ મનોમુગ્ધ કરી થઈ છે. અનેક મંત્રો રચાયા છે. જેના દ્વારા અનેક વિનો, સમસ્યાઓ સ્તોત્રમાં સહજગમ્ય ભાષા પ્રયોગ, સાહિત્યિક સુષમા, રચનાની દર થયેલ છે. માટે સ્તોત્ર-મંત્રોનું આલંબન મુખ્યરૂપે રહ્યું છે. ચારુતા. નિર્દોષ કાવ્ય કલા અને ઉપયુક્ત અલંકારો મનનીય છે. કાર્યસિદ્ધિ માટે મંત્રની સાધના એક પ્રયોગરૂપે છે. જે કાર્ય અસંભવ અથથી ઈતિ સધી ભક્તિરસની અવિચ્છિન્ન ધારા અઅલિત ગતિથી પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮ )

Page #27

પ્રવાહિત રહી છે. સંપૂર્ણ સ્તોત્રમાં ક્યાંય પણ વાણી વિલાસની સમાજની વ્યવસ્થા કરી. એક નવું જ માર્ગદર્શન આપ્યું. સમય જતાં વિકૃતિ અથવા વાચાળતા નથી. ભાષાની લક્ષણા, અને વ્યંજના તેમણે સંસારનો ત્યાગ કરી ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરી, ભરતક્ષેત્રમાં શક્તિનો સુંદર પ્રયોગ થયો છે. ભાષાની ચિત્રાત્મકકતાને કારણે ધર્મયુગનો પ્રારંભ થયો. સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત કરી ભવ્ય જીવો માટે બધા શબ્દ મૂર્તિરૂપ ધારણ કરી સજીવ બને છે. જેના કારણે સ્તોત્રનું મોક્ષમાર્ગ ખુલ્લો કરી અનેક જીવાત્માઓને ભવસાગરથી તાર્યા. પઠન જીવંત લાગે છે. આમ આ ભક્તામર સ્તોત્ર ભાષા, ભાવ ધર્મયુગના પ્રણેતા એવા શ્રી આદિનાથ જિનેન્દ્રના ચરણોમાં વંદનરસ બધી જ દ્રષ્ટિથી ઉત્કૃષ્ટ કાવ્ય છે. સ્તોત્રના પ્રત્યેક પદમાં નમસ્કાર કરી શ્રી માનતુંગસૂરિ સ્તોત્રનો પ્રારંભ કરે છે. સંસારની નશ્વરતા, પ્રભુ ચરણોમાં સમર્પણતાથી આંતરિક અને આ પ્રથમ શ્લોકમાં પ્રભુને વંદન છે, જ્યારે બીજા શ્લોકમાં બાહ્ય વિઘ્નો દૂર થાય છે એવી અતૂટ શ્રદ્ધા ઉપજાવનારા ભાવો આચાર્યશ્રીનો સંકલ્પ બતાવ્યો છે. તેઓ ભાવવિભોર બનીને કહે ગૂંચ્યા છે. લક્ષણ, ગુણ, ભાવ, અલંકારોથી અલંકૃત ભક્તામર છે હે પ્રભુ! ભક્તિ ભરેલા હૃદયથી, ચિત્તની પ્રસન્નતાથી ઈન્દ્રિયાદિ સ્તોત્ર કલિયુગનું કલ્પવૃક્ષ છે. જેનું પઠન કરતાં હૃદયમાં અનેરો દેવો જ્યાં આપના ચરણોમાં નમે છે ત્યારે આપના નખની ક્રાંતિથી ભાવોલ્લાસ જાગે છે.
દેવતાઓના મુગટના મણિ ઝળઝળી ઊઠે છે. પ્રભુના ચરણોની શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે, તીર્થંકરના ગુણગ્રામ કરતાં જઘન્યરસ મહત્તા દર્શાવતા તેઓ કહે છે કે, આપના અંગૂઠામાંથી નીકળતા આવે તો કર્મની જોડો ખપે અને ઉત્કૃષ્ટરસ આવે તો જીવ તીર્થકર કિરણો એટલા તેજસ્વી છે કે પેલા મણિ ઝાંખા પડી જાય છે. કારણ નામકર્મ ઉપાર્જન કરે છે. માટે રોજ સવારે નિત્ય પઠન કરી જીવનને કે મણિઓની અંદર ઈન્દ્રના મોહનો અંધકાર છુપાયેલો છે જ્યારે ધન્ય બનાવી આત્માનું કલ્યાણ કરીએ... એ જ શુભ ભાવના... પ્રભુનું તો આંતરિક અને બાહ્ય સ્વરૂપનું તેજ વીતરાગતાથી પૂર્ણ ભક્તામર સ્તોત્ર (રાગ : વસંતતિલકા વૃતમ્)
પ્રકાશિત છે. જ્યારે ઈન્દ્રના મુગટના મણિથી પ્રભુના એક નખની
પ્રભા અનેકગણી વધી જાય છે. ૧ સર્વવિઘ્ન વિનાશક : શ્રી આદિનાથ પ્રભુનું આલંબન
ચરણમાં જ વંદન-નમસ્કાર થાય છે. કારણ કે ચરણ સ્પર્શ એ ભક્તામર - પ્રણત મૌલિ - મણિ - પ્રભાણા
વિનમ્રતાનું લક્ષણ છે. માથા સાથે માથા અથડાય તો અહંકાર મુદ્યોતકે દલિત પાપ તમો વિતાનમ્'
આવે, જ્યારે ચરણમાં શીશ ઝુકતા નમ્રતા ગુણ પ્રગટે છે. દેવોના સમ્યક્ પ્રણમ્ય જિનપાદ યુગે યુગાદા
સ્વામી એવા ઈન્દ્રો પણ પ્રભુના ચરણોમાં ભક્તિને નમે છે, તેમની વાલંબનું ભવજલે પતતાં જનાનામ્ II૧TI
સર્વજ્ઞતાનું બહુમાન કરે છે. તેથી સમજાય છે કે વીતરાગતાથી ભાવાર્થ :- હે આદિ ધર્મ પ્રણેતા! ભક્તિવંત દેવતાઓના મળતું પદ સૌથી શ્રેષ્ઠ છે. કારણ કે ભૌતિક શક્તિથી દેવીશક્તિ નમેલા મગટોના મણિઓની પ્રભાને ઉદ્યોત કરનારા, પાપરૂપી અધિક ગણાય છે. અને દેવી શક્તિથી પણ વિશેષ આધ્યાત્મિક શક્તિ અંધકારના સમૂહનો નાશ કરનારા તથા યુગના પ્રારંભમાં જ છે. માટે જ સર્વજ્ઞપદ આગળ જગતના બધા પદ સામાન્ય છે. અહીં સંસારરૂપી સાગરના અથાગ પાણીમાં ડૂબી રહેલા જીવોના આચાર્યશ્રીએ પ્રભુનો પૂજાતિશયનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આધારભૂત શ્રી આદિનાથ જિનેશ્વરના ચરણયુગલને સમ્યક્ પ્રકારે
ત્યારપછી આચાર્યશ્રીએ પ્રભુના આત્મગુણોનો મહિમા નમસ્કાર કરીને..
બતાવ્યો છે કે પ્રભુમાં બાર ગુણો તો મુખ્યપણે હોય. અકષાયીપણું, વિવેચન :- શ્રી માનતંગસૂરિએ ભક્તામર સ્તોત્રનો પ્રથમ અતીન્દ્રિયપણું, સાયકપણું, યથાખ્યાત ચારિત્ર, પાંચ દાનાદિ લબ્ધિ શ્લોક મંગલાચરણરૂપે દર્શાવ્યો છે. જે નિર્વિઘ્નપણે સ્તુતિની અને અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતવીર્ય, વગેરે અનંતગુણો સમાપ્તિ માટે હોય છે. નમસ્કાર એ વિનયગુણની પ્રતિપત્તિ છે. સૌને આકર્ષિત કરે છે. અન્ય દર્શનીઓ પણ શંકાનું સમાધાન ગુણવાનને કરવામાં આવેલ નમસ્કાર, પોતાને પણ ગુણવાન કરીને પ્રભુના માર્ગે આવે છે. માટે હે નાથ! આપના ચરણની બનાવે છે, અહંકારનો નાશ કરી નમ્રતા-લઘુતા પ્રગટાવે છે. તેમજ ભક્તિથી ભક્તોના જીવનમાં વ્યાપેલ પાપરૂપી અંધકાર દૂર થાય આરાધનાનું પ્રવેશદ્વારા પણ વિનય અને સરળતા છે.
છે. સાગરમાં ડૂબતાં જીવોને જેમ પાટીયું કે નાવ મળી જાય તો તે આ ભરતક્ષેત્રમાં વર્તમાન ચોવીસીમાં પ્રથમ તીર્થકર કિનારે પહોંચી જાય છે. તેમ આ સંસાર સાગરમાં ડૂબતા જીવોને 28ષભદેવ થયા. તે યુગમાં કલ્પવૃક્ષ દ્વારા જીવનની જરૂરિયાતો પરમાત્માના ચરણકમલ આધારભૂત છે, ભવસાગર તરવા માટે પૂર્ણ કરવામાં આવતી હતી. સમય જતાં કલ્પવૃક્ષના ફળ ઓછા આલંબનરૂપે છે. થવા લાગ્યા. લોકોને મુશ્કેલી પડવા લાગી તે સમયે ભગવાન ત્રાદ્ધિ : ૐ હ્રીં અહં નમો અરિહંતાણં નમો જિણાણે, હોં હીં 28ષભદેવે નવનિર્માણ કર્યું. લોકોને જીવન જીવવાની કળા હૂ હો હ્ર: અસિઆઉસા અપ્રતિચક્રફ વિચક્રાય ઝ ઝ સ્વાહા શીખવાડી. અસિ-મસિ અને કૃષિ વિદ્યાનું જ્ઞાન આપ્યું. રાજ્ય અને મંત્ર : ૐ હ્રીં હ્રીં હ્રીં શ્રીં ક્લીં હૂં ક્ર ૩૪ હ્રીં નમઃ
( જૂન - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #28

વિધિ : આ મંત્રના ધ્યાનથી સર્વ સિદ્ધિઓની પ્રાપ્તિ થાય છે. ૩. ભકતામર ભારતી - સંકલન -સંપાદન-સાહિત્ય મનીષી પં. સકલ ઉપદ્રવનું નિવારણ થાય છે. તથા સૌભાગ્યની વૃદ્ધિ થાય છે. કમલકુમાર જૈન શાસ્ત્રી સફેદ વસ્ત્ર પહેરી, પૂર્વ દિશા સન્મુખ બેસી એક લાખ જાપ કરીને ૪. દિવ્ય ગહન જૈન યંત્ર મંત્ર સ્તોત્ર – પ્રેમલ કાપડિયા યંત્ર પાસે રાખવાથી સકલ દ્ધિ સિદ્ધિ સંપદા-લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ ૫. સચિત્ર ભક્તામર સ્તોત્ર - વિદુષી સાધ્વીશ્રી લીલમબાઈ થાય છે.
મહાસતીજી લાભ : રિદ્ધિ-સિદ્ધિ અને સંપદાની પ્રાપ્તિ થાય.
(ક્રમશ:) શ્રી ભક્તામર સ્તોત્રની સૂચિ પુસ્તકગ્રંથ સૂચિ
૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, ૧. સચિત્ર શ્રી જિનેન્દ્રભક્તિ - સાધ્વી શ્રી પવિત્રાકુમારી
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૧૨. ૨. ભક્તામર સ્તોત્ર - શ્રી વનિતાબાઈ મહાસતીજી
મો. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬ ઉપનિષદમાં રથવિધા
ડૉ. નરેશ વેદ ઉપનિષદના ઋષિઓએ મનુષ્ય શરીરને ઓળખાવવા માટે ગતિ રહેતી નથી. તે નથી બોલી શકતું કે નથી શ્વાસ લઈ શકતું, જુદા જુદા ઉપનિષદોમાં જુદા જુદા રૂપકો યોજીને અનેક વખત પરંતુ સડી જાય છે. પ્રયત્ન કર્યો છે. કઠ ઉપનિષદ' માં રથ અને રથનું રૂપક લઈ આ “મૈત્રાયણીય ઉપનિષદ' ના ઋષિ આ જ રૂપકમાં થોડી બીજી વાત સમજાવતાં કહ્યું છે : હે નચિકેતા! શરીરને રથ જાણ, વિગતો ઉમેરે છે. તેઓ કહે છે, મનુષ્યની અંદર જે અગ્નિ છે તે જ આત્માને રથમાં બેસનારો જાણ, બુદ્ધિને સારથિ જાણ અને મનને વૈશ્વાનર છે. આંગળીઓ ઘાલીને કાન બંધ કરવાથી તેનો જ ધમકાર લગામ જાણ. ઇન્દ્રિયો ઘોડા કહેવાય છે અને એમના વિષયો તેના સંભળાય છે. મરણ પામવાના થોડાક વખત પહેલાં આ અવાજ માર્ગો કહેવાય છે. જ્ઞાનીઓ શરીર, ઇન્દ્રિયો અને મન સાથે સંભળાતો નથી. મનુષ્ય જીવની હૃદયગુફામાં આ વૈશ્વાનર અગ્નિ જોડાયેલા આત્માને ભોક્તા કહે છે. જેમ તોફાની ઘોડા સારથિના પાંચ રૂપે રહેલો છે. મન, પ્રાણ, તેજ, સત્ય સંકલ્પ અને અવકાશ કાબૂમાં રહેતા નથી, તેમ જે સદા ચંચળ મનવાળો અને અજ્ઞાની એ આત્માનાં પાંચ રૂપ છે. તે જ શરીરમાં છિદ્રો બનાવીને પાંચ છે તેની ઇન્દ્રિયો તેને વશ રહેતી નથી. પરંતુ જેમ શાંત ઘોડા પ્રકારના વિષયોનો ઉપભોગ કરે છે. બુદ્ધિ અને ઇન્દ્રિયો એ વિષયના સારથિના કાબૂમાં રહે છે, તેમ જે સદા સ્થિર મનવાળો અને જ્ઞાની ઉપભોગ માટેની આત્માની દોરડીઓ રૂપ છે. કર્મેન્દ્રિયો આત્માના છે તેની ઇન્દ્રિયો તેને વશ રહે છે. જે સદા અપવિત્ર, મનની એકાગ્રતા ઘોડા છે, શરીર રથ છે, મન સારથિ છે, સ્વભાવ ચાબુક છે. આ વિનાનો અને અજ્ઞાની છે, તે એ આત્મતત્ત્વને પામતો નથી અને આત્માની શક્તિથી આ શરીર રથના પૈડાની પેઠે ગતિ કરે છે. સંસારને પામે છે. પરંતુ જે સદા પવિત્ર, મનની એકાગ્રતાવાળો તેમાં શ્વેત (ઘોળાં) અને શ્યામ (કાળા) કર્મો છે અને તેવાં જ તેનાં અને જ્ઞાની છે, તે આત્મપદને મેળવે છે, અને પાછો જન્મતો નથી. ફળ છે. આ આત્મા અવ્યક્ત, સૂક્ષ્મ, અદશ્ય, અગ્રણ્ય, નિર્મમ, જે મનુષ્ય બુદ્ધિરૂપી સારથિવાળો અને મનરુપ લગામવાળો છે, તે અવસ્થારહિત, અકર્તા, શુદ્ધ, સ્થિર, અચળ, નિર્લેપ, અવ્યગ્ર, પોતાની સંસારયાણાને છેડે પહોંચી જાય છે. તે જ વ્યાપક નિસ્પૃહ, સ્વસ્થ, દ્રષ્ટા અને ત્રઋતુ ભૂકુ (સત્યના નિયમોને પરમાત્માનું પરમ પદ છે.
સ્વીકારનાર અને એના વડે જ પ્રકાશિત) થનાર છે. તંતુઓથી છાગલેય ઉપનિષદ' મા ત્રષિ આ રૂપકમાં ઝીણી વિગતો વણાયેલા વસ્ત્રની પેઠે તે પોતે જ શરીરથી પોતાને ઢાંકીને ઉમેરે છે. તેમના કહેવા મુજબ, આ શરીરનો પ્રેરક સાક્ષી આત્મા રહેલો છે. છે. આ શરીર રથ છે. ઇન્દ્રિયો તેના ઘોડા છે. નાડીઓ એ આ રથને “બૃહદારણ્યક ઉપનિષદના ઋષિ મનુષ્યના સ્થૂળ શરીરને બાંધનાર દોરડીઓ છે. હાડકા એ આ રથને ટટ્ટાર ઊભો રાખનારાં પ્રાણનું નિવાસસ્થાન કહે છે, જેમાં મસ્તક છત છે અને પ્રાણ લાકડાં છે. લોહી એ આ રથને ઊંજવાનું દ્રવ (ઊંજણ) છે. કર્મ થાંભલો છે, જેની સાથે એ અન્નરુપ દોરડીથી બંધાયેલો છે. ચાબુક છે. શબ્દ એ રથનો ધ્વનિ છે. ત્વચા (ચામડી) આ રથનું એ કાળના ઋષિઓએ શરીર અને આત્માનો વિચાર કરતાં આવરણ (ઢાંકણ) છે. જેમ પ્રેરક (હાંકનાર) સારથિ દ્વારા ત્યજી મનુષ્ય શરીર તેનાં અંગઉપાંગો અને સ્વભાવના નિંદાત્મક ચિત્રણો દેવાયેલો રથ ચાલી શકતો નથી. તેવી જ રીતે જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્મા પણ કર્યા છે, તેમાં એ સમયની પ્રચલિત મનોદશા અને દ્વારા છોડી દેવામાં આવતાં શરીરમાં કોઈ ચેષ્ટા (ક્રિયા) અથવા વિચારધારાનો પ્રભાવ દેખાય છે. જેમકે, “મૈત્રાયણી ઉપનિષદ'માં
(૨૮)
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮
|

Page #29

આગળ ચાલતાં આવું વર્ણન છે : સ્ત્રી-પુરૂષના સંયોગથી, જે આ સાતે પ્રાણોમાં સાત “અક્ષિતિ' એટલે કે અક્ષય શક્તિઓ શરીર ઉત્પન્ન થાય છે એ ચેતનાશૂન્ય છે તથા નરક જેવું જણાય છે. છે. એ શક્તિઓ ત્રણ છે. ઇચ્છાશક્તિ, જ્ઞાનશક્તિ અને મૂત્ર દ્વારથી બહાર આવનારું આ શરીર, હાડકાં દ્વારા નિર્મિત થયેલું ક્રિયાશક્તિ. આજની ભાષામાં કહીએ તો Willpower, છે. માંસથી ભરેલું છે તથા ચામડીથી મઢાયેલું છે. મળ, મૂત્ર, knowledge power અને action power. આ શક્તિઓ ક્ષયિષ્ણુ પિત્ત, કફ, મજ્જા, ચરબી, મેદ વગેરેથી યુક્ત છે. એ સિવાય બીજા નથી, સદેવ જીવંત રહેતી હોય છે. તેઓ આપણા શરીરના જન્મથી કેટલાય પ્રકારના મળોથી પણ ભરેલું છે. જાણે બધા વિકારયુક્ત માંડી શરીરના મૃત્યુ સુધી પ્રાણસ્પંદનના કાર્યમાં સક્રિય રહે છે, પદાર્થોનો આ શરીર ભંડાર છે. આ વાક્યોમાં ભલે શરીરની નિંદા પણ ક્ષીણ થતી નથી. છે, પણ તત્કાલીન ઋષિઓને શરીર માંસ, મજ્જા, અસ્થિ, મેદ “છાંદોગ્ય ઉપનિષદ માં જીવની ઉત્પત્તિની વિગતો આપી છે વગેરેથી બનેલું છે, એમાં વાત, પિત્ત, કફ જેવા પ્રકોયો છે અને અને નવ-દસ મહિનાનો ગર્ભવાસ કહ્યો છે. “ગર્ભોપનિષદ' મા એને અનેક મનવિકારો અને ભાવવિકારો વળગેલા છે એની જાણ તો ગર્ભવિકાસની તબક્કાવાર માહિતી પણ આપી છે. એ ઉપનિષદ છે, એ વાત ઘણી નોંધપાત્ર છે.
અનુસાર, રજોવીર્યના સંયોગથી ગર્ભ વિકસે છે. એક રાતમાં બિંદુ આગળ ચાલતાં એ ઉપનિષદના ઋષિ કહે છે : આ દુર્ગધપૂર્ણ, બને છે, સાત રાત દ્વારા પરપોટો અને પંદર દિવસમાં ગાંઠ બને અસ્થાયી શરીર અસ્થિ, ત્વચા, સ્નાયુ, મજ્જા, માંસ, રેતસું, રક્ત, છે, જે એક મહિને ધન બને છે, બે મહિને મસ્તક, ત્રણ મહિને લાળ, અશ્રુ, મળ, મૂત્ર, કફ અને પિત્તનું બનેલું છે. એમાં આપણે પગ, ચોથે મહિને ઘૂંટીનાં હાડકાં, પેટ અને નિતમ્બ, પાંચમે કેવી રીતે આનંદ માણી શકીએ?
કરોડરજ્જુ, છટ્ટે મોટું, નાક, આંખો અને કાન બને છે. સાતમે “આત્મોયનિષદ' કહે છે : ચામડી, અસ્થિ, માંસ, મજ્જા, માસે જીવ પ્રવેશ કરે છે. આઠમે પૂર્ણપણે વિકસિત થાય છે. છેવટે કેશ, આંગળીઓ, અંગૂઠા, કરોડ, નખ, ઉદર, નાભિ, નસો, નવમે માસ સર્વાગે પૂર્ણ બનતાં જન્મ થાય છે. સાથળ વગેરેનું બનેલું જન્મતું અને મરતું આ શરીર સ્થળ છે. જોઈ શકાશે કે એ વખતે પણ શરીર વિજ્ઞાન કેટલું વિકસિત - “ગર્ભોપનિષદ' માં શરીરનું વિગતવાર અને પૂર્ણ વિવરણ હતું. આજના તબીબીશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓ અને અભ્યાસીઓને છે. મનુષ્ય શરીર ક્ષિતિ (પૃથિવી), જલ, પાવક (અગ્નિ), ગગન ઉપયોગી બને એવી ઘણી બધી માહિતી આ વિદ્યામાં પડેલી છે. (આકાશ), સમીર (વાયુ) જેવા પાંચ ઋણભૂતોનું બનેલું છે. આપણે એનાથી દૂર રહીને આપણને જ અજ્ઞાન રાખ્યા છે. પણ જ્ઞાનેન્દ્રિયો અને કર્મેન્દ્રિયોના પાંચના સમૂહો પર નિયંત્રણ કરનાર હવે જાગ્યા ત્યારથી સવાર. છે. મધુર, અમ્લ, લવણ (ખારૂ), કટુ (કડવા), કષાય (તરા) અને તીવ્ર (તીખા) અન્ન રસોથી પોષાય છે. જન્મ, વૃદ્ધિ, વિકાસ,
૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી આજાર, અપક્ષય અને મરણ એવા છ ભાવવિકારોવાળું છે. શ્વેત,
મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર રક્ત, કબૂર, ધૂમ્ર, પીત, કૃષ્ણ અને ઝાંખા એમ સાત રંગના રસોથી ફોન : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦ | મો : ૧૯૭૨૭૩ ૩૩૦૦૦ વૃદ્ધિ પામે છે. વાત, પિત્ત અને કફ એમ ત્રણ ગ્લેખોવાળું છે. માતાના ક્ત અને પિતાના વીર્યથી ઉત્પન્ન થનારૂ દ્વિજ છે. ભણ્ય,
''પ્રબદ્ધજીવત’ હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ ભોજ્ય, ચોષ્ય અને લેહ્ય એમ ચાર પ્રકારના અન્નથી પુષ્ટ થનારું
૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી “પ્રબુદ્ધ જીવનના બધાં પછી શરીરની આંતરિક સંરચના સમજાવતાં કહે છે. મનુષ્ય
જ અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ શરીર મસ્તક ચાર કપાલ અસ્થિઓથી અને પ્રત્યેક સોળ
www.mumbai-jainyuvaksangh.com 242 2114 ગોખલાઓથી બનેલું છે. એમાં ૧૦૭ સાંધા છે, ૧૮૦ છિદ્રો છે,
વાંચી શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો
ઉપલબ્ધ છે. ૯૦૦ સ્નાયુ-૨જુઓ છે, ૭૦૦ નાડીઓ છે, ૫૦૦ સ્નાયુઓ છે, ૩૬૦ અસ્થિઓ છે, સાડા ચાર કરોડ રોમ (રૂંવાડા) છે. પછી
જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અમે શરીરનાં જુદાં જુદાં અંગઉપાંગોના વજનનો નિર્દેશ કરે છે. હૃદય
અર્પણ કરીશું. આઠ પલ (એટલે ૩૬૪ ગ્રામ) નું છે. જીભ ૧૨ પલ (૫૪૬ ગ્રામ)
આ ડી.વી.ડી. ના સૌજન્યદાતા ની છે. પિત્તાશય પ્રસ્થ (૭૨૮ ગ્રામ) જેટલું છે. કફ એક આઢક
૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ (૨૯૧૨ ગ્રામ) છે. રેતસ્ (વીર્ય) કુડપ (૧૮૨ ગ્રામ) જેટલું છે.
હસ્તે-અંજના રમિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. ચરબી બે પ્રસ્થ (૧૪૫૬ ગ્રામ) જેટલી છે. મળમૂત્ર અનિશ્ચિત
૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી વજનવાળાં છે, તેનો આધાર અન્નજળ પર છે.
સંપર્ક : સંસ્થા ઑફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
1
જૂન - ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૨૯ ).

Page #30

એક વરદાનની નજીક જવા જેવું
ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા ‘તમે મારા માટે શું ઈચ્છશો?' આ પ્રશ્ન કદી કોઈને પૂછ્યો “મથામણ છે. તરત જ “વલોણું' શબ્દ આવ્યો. વલોણા વખતે છે? આ પ્રશ્ન મનમાં જાગ્યો છે ખરો? પ્રિયજનની નજીક જઈ એના મંથન વખતે મહત્ત્વ તો માખણનું જ હોય છે ને! એ નવનીત મુખારવિંદને જોતાં જોતાં આ પ્રશ્ન પૂછીએ અને પછી વિચારમાં પ્રાપ્ત કરવા તો દહી વલોવીએ છીએ. માખણ મળી ગયું એટલે પડી જઈએ કે એ પ્રિયજન આપણા માટે શું ઈચ્છે છે?
વાત પૂરી થઈ જતી નથી. માખણ પહેલા ખોળાનું અને છાશ છીછરી રાબેતા મુજબ દીર્વાષ્ય, આરોગ્ય, સુખ-સંપત્તિ કે પ્રગતિની એવી ભાગલા પાડનાર વૃત્તિ જ તપાસવા જેવી છે. માખણની પ્રાપ્તિ વાત ન કહેતાં જરાક પોરો ખાઈ પ્રિયજન જો એમ કહે : “તને સાથે મંથનની આખી પ્રક્રિયા મહત્ત્વની છે. માખણના અંશ અંશમાં તારી ક્ષણો પ્રાપ્ત થાઓ.”
છાશ છે તેમ છાશમાં પણ માખણનો અતિ સૂક્ષ્મ અંશ છે જ વળી! બત્તી થતાં વાર તો લાગે એવી આ નોખી શુભેચ્છાઓ છે. માખણ આવ્યું ક્યાંથી? આપ્યું કોણે? છાશે. પોતાની જાત નીચોવી અથવા એમ પણ થાય કે બીજું કંઈ નહિ ને ક્ષણો મળે એમાં વળી કોણે? છાશે. સમગ્રને જોતાં પૂર્ણતાનો ભાવ સમજાય છે. બધું શું? કેટલીય, અસંખ્ય ક્ષણો, કલાકો, દિવસો, વર્ષો મળ્યાં જ કરે જ બરાબર છે. બાદબાકી શબ્દમાં બાદ કર્યા પછી બાકી તો રહે જ છે. બધું આવ્યા જ કરે છે.
છે. પૂરું કશું નથી તેમ અધૂરું પણ કશું નથી. જરાક વિચાર કરતાં એમ પણ થાય કે, પ્રિયજને કહ્યું છે તો કોઈ પણ પ્રકારની સર્જકતા પોતીકી ક્ષણોનો અનુભવ કરાવે કંઈક મર્મ પણ હશે જ ને!
છે. આ થંભી જવું, રોમાંચ થવો, આંખો પહોળી થઈ જવી, શ્વાસનો તને તારી ક્ષણો પ્રાપ્ત થાઓ. અહીં ક્ષણ તો મહત્ત્વની છે જ લય અનુભવવો, અનુભૂતિ તો એ જ છે ને! પણ “તારી' શબ્દ વધુ વજનદાર છે. આપણા રોજના ભર્યાભાદર્યા કોઈ ગીત પાસે થંભી જવું, ઊંડા ઊતરી જવું. દૃશ્ય, શ્રવણ, જીવનમાં, ભરચક કાર્યકલાપોમાં પોતાની, પંડની, સુવાંગ ક્ષણો સ્પર્શ, સ્વાદ કે શ્વસન બધાં આવી જ કોઈક નોખી ક્ષણોની ફોરમ કેટલી?
ધરી દે છે. નામ પાડીને લેબલ લગાડી ન શકાય એ જ યોગ્ય છે. આ પ્રશ્ન જરાક અઘરો છે અને જાતને પૂછવા જેવો છે. રોજની આ રાસ ચાલ્યા કરે છે. શ્વાસનો લય, લોહીનો લય, સ્વરનો ક્ષણો ઘેરાયેલી, વેરાયેલી, નંદવાયેલી કે ઉભડક લાગે છે. સમય લય, સ્મરણનો લય, સ્મિતનો લય, શોકનો લય સમય પાસે આવું પાસેથી આપણે પસાર થતાં રહીએ છીએ. જાતજાતના કામ કરતા બધું અપાર, અમાપ કે અગાધ છે. રહીએ છીએ.
એ પોતીકી ક્ષણોને આત્મસાત કરવા ઉત્સુક-ઉત્કંઠ બનીએ. જ્યારે અહીં તો કહ્યું છે તારી ક્ષણો તારી પોતાની આગવી, આ વરદાનની પ્રતીક્ષા કરવી, એ પણ ઓછા સભાગ્યની વાત અબાધિત, અભંગ તારી જાત સાથેની ક્ષણો. કોઈ વળગણ, છોગા, કયાં છે ! સંદર્ભ, ભીડ, આયોજન, ઉતાવળ ન હોય. જે ક્ષણોમાં તું હોય અને તું તું જ હોય. તે સમયમાં ભળી ગયો હોય, ઓગળી ગયો
૧૮/૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષ નગર, હોય. તારી ભાવદશા જ અનોખી હોય. શરીર, મન, ચિત્તતંત્ર,
ચાર બંગલા, અંધેરી ૫. મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૫૩. વિચાર અને શ્વાસ બધાં સાથે જ ઊભાં હોય અડોઅડ.
મો. ૯૮૨૦૬ ૧૧૮૫૨ આ તો મોટા વરદાન જેવું છે. સારું થયું આપણા માટે કોઈએ એવું ઈચ્છયું તો ખરું. આપણે પોતે એવી ભાવના ભાવીએ કે એ
McGuireની એ “બારી” ક્ષણો આવે. વારંવાર આવે, ગમે ત્યારે આવે. સૌના જીવનમાં
સાગરમાં જયમ આવે ભરતી આવે. જે અબોટ હોય. અભુત હોય, અવાચ્ય હોય, અનન્ય હોય.
દૃશ્ય નિહાળુ હું બારીમાંથી છતાં સહજ અને સરળ હોય. ઘણું બધું હોય છતાં દેખીતી રીતે
નીલ ગગનમાં ફરતાં વાદળ કંઈ ન પણ હોય.
યાદ દિલાવે ઘૂઘવતો સાગર ક્યારેક કોઈ શબ્દ મનમાં જાગે છે પછી મનનો કબજો લઈ લે
“હેંગર"ની એ કપરી કહાણી છે. એ શબ્દ કયો હોય તે કહી ન શકાય. ઘણી વાર જેનો પરિચય
McGuire ના સરોવર ઉપર થયો છે તે “મથામણ’ શબ્દનો પ્રભાવ અત્યારે મારા મન ઉપર છે.
ધોવાતી હર-દિન હર પળ-પળ આમ તો જાણીએ છીએ કે, મંથન પરથી આવેલો આ શબ્દ
“બારી” બની છે રાત-દિલાવર!!
૩૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
(
જૂન - ૨૦૧૮ )

Page #31

Building Strong Character Through Twelve+
Four Reflections-concepts - Alldal
Bakul Gandhi This Article is intended for the benefit of that Science and technology has made available many generation whose medium of learning academic materialistic facilities to human beings by education is or was in English. Being Jain by birth, they advancement and innovations in the fields of Physics, do have desire to learn and understand, Jainism, in chemistry, biology, agricultural science, telecommunitheir preferred language English, and thereby cation etc. Air conditioners against heat, Heater gradually enhance the level and standard of practicing against cold, Television-Radio for entertainment and Jainism. It is relevant to note that today's youth have information, Mobiles+ computers for communication in them imbibed core values of Jainism in heart. It is and information, Microwave-cooking range with pipe primarily because of their insistence and adherence gas, washing machine, fast-food at door to Jainism, today eateries at most countries world delivery... ..... and what not..... the list goes on and over, be it hotels, airlines, railways, places of tourism on. The economic policies of the Governments world and even Sea Cruises know and provide specially made over, on one hand have provided huge business and Jain Food. It is a pious duty of our Learned Scholars to employment opportunities and on the other impart spiritual knowledge of Jainism to next hand artificially created demand and supply generation. Of course, a sea of knowledge and of homes, cars, consumer goods under 'Buy now Pay information on Jainism is already available on later'. This gives an impression that human being must Internet. In this context, this is an humble attempt to be happy and enjoying possession and use of various write in English about (GUL2 2419-11) meaning 'Twelve materialistic facilities. However, generally this feeling Concepts' and (2112 42L 4419-1) for building strong of happiness turns out to be illusionary as we do character in youth. They are living in a world that
witness human being restless, helpless, intolerant and
w constantly moves at jet speed. They do not have time
suffering from mental and psychological problems. nor have they inclination to listen or read which is
High Blood Pressure, Depression, Heart Attacks, microscopic and difficult to practice or digest.
Diabetes................ The question is why does this However, they do want to live happy and healthy life.
happen? How do they achieve this and what things will help
First, it is to be understood that Human Being is them achieve healthy and happy life?
one of the four forms of Jeeva-Life. Other three Jainism, as preached in Jain Agams, believes that
being Devata,Tiryanch and Narki. Of these forms, more than the Action, the Thought behind action
Human birth is believed to be the best because from decides the intensity of karma. Human mind intends,
here only purity can be obtained effort for moksha thinks or opines, it is termed as Bhav. Whenever such
can be made. The reason for this is that human thoughts, intentions, opinions or understandings occur
being has, besides five senses (Touch, Taste, Smell, repeatedly, it is termed as Bhavnas in Gujarati and as
See and Hear), power to think, power to understand Sacrament, values, beliefs or spirit or concepts in
and analyse what is good and what is bad, what is English. For the purpose of this Article. "Bhavnas" in right and what is wrong. Gujarati will be referred as Concepts for the sake of
Next, Jainism explains that Soul and physical body nsistency and continuity. It is advisable and desirable are two different and distinct elements. When soul to follow these auspicious Concepts to live a positive gets attached to particles due to the karmas, it takes and meaningful life as human being. Before dealing
form of a Life- Jeeva. The theory of karma explains with these concepts, let us understand the present
how, why, and what happens to us. It also explains the materialistic environment in the world and why there
role that karmas play in our lives, how we accumulate was and is a need to lean on spirituality.
karmas, and how we get rid of them. At present, in our day to day life we do experience As human being, whenever we think (4-1), speak 81 - 2090
YG Ø6.

Page #32

(927), or act ($141), Karman Varganas around us moment, what state his soul would attain?" Lord are attracted to our souls. When Varganas become Mahavir said, "He would attain the liberation." Equally bonded to our soul they are called Karma. The Karma puzzled by these utterances of Lord Mahavir, king can be further divided into two concepts, Bhav Karma Shrenik said, "Lord, in the first instance you said that and Dravya Karma. Bhav Karma is the non-physical he would attain the state of narak and now within just thinking or mental activity that attracts the Karman a few seconds you say that he would attain the moksha Varganas. Dravya Karma is the physical Karman state-the ultimate liberation. Why such contradictory Varganas themselves that have attached to the statements?" Lord said, "When you asked the first time, soul. There cannot be Dravya Karma without the Bhav the monk had just heard Durmukh saying that king Karma and both of these concepts occur at the same Dadhivahan of Champanagari had attacked and had time.
laid a siege to the city of king Prasannachandra. His From the above stated basics of Soul (Atma), Jeeva ministers had betrayed Prasannachandra and had (Life) and Karmas, this article will discuss relevance conspired to deprive him of the kingdom by killing the and significance of human being's Bhav Karma. Jainism child-king. On listening this Monk Prasannachandra's believes that more than the Action, the Thought behind mind was occupied by the thought of his kingdom and action decides the intensity of karma. Human mind
child and soon his mind had become a battlefield of intends, thinks or opines, it is termed as Bhav. The
violence and aggressive thoughts. As a result, he presence of intent acts as an aggravating factor,
was entangled in such namkarma (karma that increasing the vibrations of the soul, which results in
determines destinies and body type) like gati-jati etc. the soul absorbing more karma. The intentional act
which would have sent him to seventh hell. Had he produces a strong karmic bondage and the
died in such a violent state of mind, he would surely unintentional produces weak, short-lived karmic
have gone to hell. Prasannachandra, fighting a battle bondage. The intent to kill, to steal, to be unchaste
in his mind, touched his head to ensure that he had and to acquire property, whether these offences are
his helmet on before making a fatal attack on actually carried or not, leads to bondage of evil
the enemy king. As he touched his completely shaven karmas. The following narrative aptly explains the
head, he was awakened to the reality. Soon he began consequences of a thought and immediate subsequent
to think, "Though I am engaged in saintly penance, change of thought.
did indulge in violent thoughts. I almost performed "Once Lord Mahavir arrived in the city of Rajgruhi.
cruel sinful deeds. Awakened to such a realization, He was accompanied by the royal sage (Rajarshi)
monk Prasannachandra felt repentant. Having Prasannachandra. Rajarshi Muni used to perform
critically reviewed his serious lapse, the monk once severe penance by staring at the fire-emitting Sun,
again concentrated on quiet meditation. Hence when with his one leg up and both arms raised straight.
king Shrenik asked Lord Mahavir the second time, the Magadh king Shrenik was deeply impressed by such severe penance and politely asked Lord Mahavir, "O
monk had already become worthy of the state of Lord, suppose this monk performing severe penance,
liberation. By this time divine music surrounded dies this moment, what state would he achieve after
Prasannachandra Muni. Lord Mahavir said, "He has his death?" Lord Mahavir said, "He is Prasannachandra
attained 'kevalgyan' - pure and absolute knowledge. Rajarshi. In case he dies at this very moment, he would
Gods rejoice at this moment of his attaining pure have the state of the seventh hell (narak)." The
knowledge." Monk Prasannachandra's charactergathering was shocked to hear this. King Shrenik was sketch acquaints us with a self-vigilant monk. What puzzled; he thought that a saint's soul could never go
a wonderfully vigilant soul! One who would be to hell. How was it then that Lord Mahavir forecast awakened to self-realization by just touching the such a 'narak' for Muni Prasannachandra? Thinking shaven head! His repentance being that of an that perhaps he had not listened to the Lord's awakened soul, he attained pure and absolute utterance properly, king Shrenik asked again, "O Lord! knowledge". In case this sage Prasannachandra dies at this in essence, Jainism addresses the true nature of
YG Ø6.
you - 209C

Page #33

reality. Mahavir explained that all souls are equal in clinging, detachment sets in. When this knowledge their potential for perfect knowledge, perfect vision, develops, detachment develops. When wisdom is perfect conduct, unlimited energy and unobstructed complete, detachment too is complete. The process bliss. However, from eternity the soul is in bondage of disenchantment to detachment is the CONCEPT. of karmic particles of matters and is ignorant of its May be with deeper conscious understanding, if these true nature.
twelve concepts are imbibed, inculcated and practiced It is due to karma that the soul migrates from one as a way of life then the life will be innocent, natural life cycle to another and seeks pleasure in materialistic and free from inauspicious karmas. belongings and possessions and suffers. It is due to 1. ANITYA BHAVNA - BARU ML1911) - NOTHING IS ignorance that the soul continuously accumulates new PERMANENT. karma as it feeds the passions such as anger, ego, The FIRST of twelve concepts is 'Nothing is deceit, greed, lust, hatred, and self-centred violent permanent'. Body is also destructible. As the time thoughts. These are part of inauspicious, bad, ill. passes, it becomes old. Beauty of the youth worns-out boding or negative thoughts or concepts. On the in the old age-muscles and the healthy body wrinkles, other hand, the Twelve Concepts that we discuss below eyes sink, hairs turn grey, body becomes weak, it soon are good, positive, auspicious continuous thoughts. To becomes tired even after little exertion, and because understand in details about birth cycle and of weakness different diseases attack the body. All consequences of good and bad deeds one may study relations that of mother, father, wife, sister, brother, Uttaradhyayan Sutra 3. On the present subject, it is son and daughter come into existence at one time sufficient to understand that if the man using his fades and disappears at some other time. Similarly, discretions continues to earn auspicious karma and other materialistic things that one acquires possess avoid inauspicious karma, then with such progressive like wealth does not remain at some other time. purity he will surely get human birth.
The story of the Alexander the Great who died Out of many Concepts spelt out in various Jain aged 32, having conquered an empire stretching from Agams and other related literature, - following Twelve modern Albania to new Bangladesh will aptly explains Concepts are collections and classified as such. They underlining message of ANITYA BHAVNA. In India are also called/ known as Anuprekshas, longings, Alexander the Great is also known as "Sikandar", thoughts, and aspirations. Even on a cursory reading, meaning "World winter". Reproduced a Gujarati it may be seen that one or the other of these Concepts Stavan- Sikandar Na Chaar Farmaan' with translation are something subconsciously experienced on one or in English. more occasions during life time. But such experience અનેક દેશો ઉપર જીત મેળવી પાછા ફરતાં સિકંદર ગંભીર is temporary and fades away in short time. Take the Hillhi 42141. 412 at wld us } del ima sła occurrences death of close relative, friend, neighbour LCL-1481-11. Far, sis datas - 444 on many occasions and have attended funerals and
પંજામાંથી છોડાવી શકતો નથી ત્યારે સિકંદરે છેલ્લો સંદેશો આપતો prayer meetings. We have seen and experienced
41. sadness, sorrow within ourselves and that of our relatives or friends. The immediate impact is that of
મારા મરણ વખતે બધી મિલકત અહિં પથરાવજો, મારી નનામી disenchantment with life. But such impact is temporary Piel $612-ti ugla1991; gol ywell 1900 ugl and fades away as the time passes and we get involved Bulloidl -11 21:41, 24491-11 Eladl aludt 4BL 4 ASE2 41 in worldly activities. We are constantly subjugated to 241; 3 H2g1 edi 4 &0412 4252 4991, ULEIUR R& the pulls and desires of this worldly life. We remain
મૃતદેહ, આગળ સને દોડાવજો; આખા જગતને જીતનારૂં સૈન્ય exposed to materialistic illusionary and whispers that
પણ રડતું રહ્યું, વિકરાળ દળ ભુપાલને નહિં કાળથી છોડાવી શક્યું; can stray us from the straight path.
મારા બધા વૈદો હકીમોને અહીં બોલાવજો, મારો જનાજો એજ The immediate impact is that of disenchantment with life whenever a death occurs. If such
* વૈદોને ખભે ઉપડાવજો; કહો દર્દીઓના દર્દને દફનાવનારું કોણ disenchantment continues, the process of clinging 89, E12 gel uyu-l al mill-13 slgle?; goes down, thin down. With the tranquilization of જીવો જગતમાં આવતાં, ને ખાલી હાથે સૌ જનો આ જગતથી - 2096
YO
33

Page #34

2le4i gai; ulq- $11, 094 $11, 827 galer 9 $11. In the narrative of Alexander-Sikandar, it is seen that પરલોકના પરિણામ ફળશે પુણ્ય અને પાપનાં.
Mass Army, Doctors-Physicians and huge wealth at his
command could not prevent, delay miserable painful ENGLISH TRANSLATION:
death at a very young age. The end of rags to riches After conquering many countries of the world,
life style of Shri Dhirubhai Ambani ended with death while returning to his home, Sikandar fell seriously ill. He realised that he would not be immortal. When
after paralytic stroke attack. With huge money power
and massive manpower and latest medical facilities he realized that his acquired, possessed wealth and well-known Doctors-Vaids-Hakims at his command
at family disposal were helpless. It is common to hear would not bring him out of clutches of death, Sikandar
from Doctors that "whatever best we could do, we did, gave following message:
we tried our best, now only prayers can do AT THE TIME OF MY DEATH LAY ALL MY WEALTH
miracle"...... This explains when nothing else can give BESIDE ME, CARRY TO CEMETRY WITH MY DEAD
refuge or protection to you, live your life taking refuge BODY; WHATEVER WEALTH PROCURED WITH MY
of Dharma, follow the tenets of religion. If we do not MUSCLE POWER, I COULD NOT ENJOY IT, EVEN
get any one's support; and if we do not get the feeling GIVING OF WEALTH OF BILLIONS COULD NOT SAVE
of cordiality from others, then we should think thus,' SIKANDER; UPON MY DEATH, BRING ALL WEAPONS
Who can be our refuge if not the Paramatma, in this AND ARMY, LET ARMY RUN IN FRONT KEEPING MY
world which abounds in physical, psychological and DEAD BODY BEHIND; ARMY THAT CONQURED
inherited ailments?" Only Dharma can give us true WORLD REMAINED CRYING, FEROCIOUS ARMY
company and the right refuge. We need not expect COULD NOT SAVE ITS KING; CALL MY DOCTORS
help or assistance from others. PHYSICIANS-DOCTORS HERE, MAKE THEM CARRY MY 3. SANSAR BHAVNA-(AR 19-11) - MATERIALISTIC COFFIN; TELL WHO WILL BURY PAINS OF PATIENTS, WORLDLY LIFE WHEN LIFE-LINE BREAKS, WHO CAN STITCH? A LIFE The THIRD concept is having realized and COMES TO WORLD WITH CLOSE FISTS, AND GOES understood that nothing is permanent and no one can AWAY WITH OPEN HANDS; YOUTH DEMOLISHES, LIFE help you give protection, live in this family and worldly DEMOLISHES, GEM JEWELLARY DEMOLISHES, ONLY life with all its limitations firmly in mind. Having taken PUNYA AND SINS IN THIS LIFE WILL RESPOND IN NEXT birth as human being, he/she learns to recognize LIFE.
mother, father, brother, sister and as he grows the list We know the story of rags to riches of Dhirubhai goes on increasing. He develops attachment and a Ambani and paralytic strokes he suffered and his sense of cozy family life is yearned. Sometimes he wealth, latest medical facilities at his family's witnesses death of his near and dear one. That command could not prevent his death in 2002. and moment results in sorrow, grief. Thus, there is after his death there arose dispute on sharing massive continuous change in relationship with birth, marriage wealth that he created. ANITYA BHAVNA helps us to and death. There is no permanent relationship. With weave, inculcate and imbibe in our life when the moral standard deteriorating, the dissipation has set inevitable end is known to us, we live a simple pure in and trend of Live in Relationship, extra marital life and do not crave or run after materialistic things relations, Divorces, marriage, children without and commit sins such as anger, hatred, deceit, greed, wedlock....the family sense is already shaken. The lust, ego......
mode of living changes and in accordance with those 2. ASHARAN BHAVNA-(21212SL H19-11) NO ONE CAN changes, even relatives and friends keep changing. The & NO ONE PROVIDES PROTECTION
friends and enemies change. Sometimes, an enemy The SECOND CONCEPT is when nothing is becomes a friend and vice-versa. How can there be a permanent, no such thing can provide you refuge-help strong and permanent relationship in this strange way when you desire it. The logical consequence of of life. Desire of a strong attachment and continuity understanding and realization of ANITYA BHAVNA- of such relationship will end in unhappiness and the NOTHING IS PERMANENT is that in Life no one can soul continuously accumulates new karma as it feeds provide protection to a person from inevitable death. the passions such as anger, ego, deceit, greed, lust,
38
YG Ø6.
991 - 2096

Page #35

hatred, and self-centred violent thoughts. These are thinks or believes that they are his own, he develops part of inauspicious, bad, ill-boding or negative attachment towards them. While he cannot in any way thoughts or concepts. Therefore, so long as a human change them but it will result in his anger, ego, deceit, being lives a family life, live it with minimum greed, lust, hatred etc. Remember Mythology story attachment to such extent that he does not resort to of Ramayana? Since Sita got attracted to a Deer, Rama and does not accumulate inauspicious deeds. His aim went after Deer leaving his brother Laxman to take should be to move away from attachment to gradual care of his wife Sita. As Rama did not return for quite detachment.
some time, Laxman decided to go to help Rama. He 4. Ekatva Bhavana - (sil Seal 11911) Thinking of warned Sita of danger of being alone in forest and being alone - Solitude of the soul
advised her not to go beyond a line he drew for safety The FOURTH concept is to realise that Soul is of sita. Yet Sita was lured to come beyoha the sarety different than body (Pudgal). The first concept of
line and she was kidnapped by Ravanna. This part of Anitya- Impermanency explains that body is the story highlights the attachment of Rama, Laxman perishable. The soul assumes birth alone and departs and Sita to each other, and Ravanna's deceit and lust. alone from this world. The soul is responsible for its
Though Sita was wife and Laxman was brother of own actions and karmas. The soul will enioy the fruits Rama, both of them were separate Individual and and suffer the bad consequences of its own action
followed their own karmas over which Rama did not alone. Soul is alone, soul has pure form. In reality Soul have control. You have no control over others karma. has no form. What is seen and felt outside- body. but you have complete control over your own. relatives, wealth and other possessions are separate 6. Ashuchi Bhavana-(De la 11) Internal Beauty and different. This concept states that from eternity, matters and Not External Beauty the soul is bounded by karma and is ignorant of its The SIXTH concept is that of ASHUCHI which means true nature. It is due to karma soul migrates from Filthiness (of body). We all know, experience that our one life cycle to another and continues to attract new body discharges perspiration or sweating, stool or karma, and the ignorant soul continues to bind with faeces, urine, mucus-phlegm ..........Even when we new karma. This way it provides a logical explanation take steps to clean our body, it regularly discharges of our sufferings on Earth. To overcome the sufferings, foul material and smell. We take bath, brush teeth Jainism addresses the path of liberation in a rational and take all steps to remain healthy. We take extra way. It states that the proper Knowledge of reality, step to cover up foul smell by using deodorants, make when combined with right Faith and right Conduct leads up etc to be presentable in society. But such efforts do the worldly soul to liberation (Moksha or Nirvän). This not last beyond few hours. We also know that as we way one can break the continual binding process of grow, our hairs turn grey, we lose hairs, our skin gets karma to the soul and attain liberation from karma. affected by wrinkles, muscles loosen. Moreover, even Such thoughts will stimulate his efforts to get rid of after taking all steps to impress others and be karmas by his own initiative and will lead religious presentable, if we react to someone angrily, if we
insult someone, if we deceit someone, then our 5. ANYATVA BHAVANA-(31-4669 Bulan)
external beauty or presentable outlook will be SEPARATENESS
completely ignored and a fight creep up. This makes The FIFTH concept is to understand that everything it amply clear that what matters is our internal beautyelse is different and separate from soul. The
our behaviour and not our external physical outlook. preceding. Ekatva Bhavna concept propagates that
To us, what should matter is our soul and the karmas
to us, what should the Soul is alone, Soul comes alone and Soul goes alone.
that we make. If we follow and undertake auspicious The natural question then arises, "the body that is karmas, our soul will have peace and no quarrel with connected to soul, relatives like mother, father, wife, any other person. son, daughter...who are they/ what are they?". They 7. Ashrav Bhavana- (BL1819 119-1 source of influx are different souls with their bodies and they act, of Karma behave and think on their own karmas. If the Soul The SEVENTH concept is that of Ashrav which
life.
71 - 2090
Y61
34

Page #36

means source of inflow. Today computers- WhatsApp, programs and its virus is unable to spread or attempt Facebook, mobile are being looked as life moving to repair the file by removing the virus itself from the gadgets and without which the youth and even kids file. Second-Identifying suspicious behaviour from any feel lonely and handicapped. He is aware of the computer program which might indicate infection potential source of getting affected by viruses in and if one program tries to write data to an executable downloading any software, or browsing the Internet, program, for example, this is flagged as suspicious an Internet advertisement or installing or updating a behaviour and the user is alerted to this and asked program, or opening the email attachments or what to do. Similarly when we realize any of our connecting or inserting any disk, disc, or thumb activity falls in the dictionary of eighteen different drive connected or inserted into your computer. The forms (sins), such as; violence, falsehood, stealing, Ashrav meaning entry points-source to permit inflow sexual activity, possessiveness ,anger, ego, deceit, of undesirable karmas to your soul is like SOURCE of greed, attachment, hatred, quarrelsomeness, false receiving unchecked and undesirable information in accusations, divulging someone's secrets, backbiting, the computer or gadget that invites entry of viruses taking delight in committing sins, being unhappy with that play havoc in and with your computer or gadget. religious acts, lying maliciously, trusting false belief, The virus makes your gadget slow and at times down religious teachers, and religions and the effects of such and ineffective. Asrav means inflow and according to activities, we need to work towards overcoming them Jain philosophy defined as the inflow of karmas to the so that we can stop new karmas coming in before they soul. The influx of karmas occurs at every second in further sink the soul. The physical way is to actual life. It is this process that keeps our souls wandering shutting of our activities which lead to stoppage of the in this universe and prevents it from being free. In inflow of karmas. The mental way is to the same way, we know that karmas are accumulating consciously striving to stop our passions. Discarding in our souls through one or more of our activities and the evil propensities of the mind, voice and the body unless we stop them they are going to choke our souls. and concentrating the mind on noble propensities since These asrav can also be named in eighteen different that would release the soul from the bondage of forms (sins), such as; violence, falsehood, stealing, Karma; and enabling noble propensities to surround sexual activity, possessiveness, anger, ego, deceit, the mind. To plug influx of karmas, the Jains are greed, attachment, hatred, quarrelsomeness, false prescribed to practice twelve mini vows- 1. Nonaccusations, divulging someone's secrets, backbiting, violence, 2. Speaking Truth, 3. Not to steal anything taking delight in committing sins, being unhappy with that does not belong to you, 4. Celibacy meaning not religious acts, lying maliciously, trusting false belief, to have sexual relationship outside marriage, 5. Do religious teachers, and religions. Evil propensities and not accumulate and develop possessiveness beyond a actions pollute and corrupt the soul. Just as One must limit, 6 Restrict movements beyond determined remain alert from viruses to safeguard one's computer, geographical limits, 7. Avoid use and or consumption one must remain alert from sins and wicked passions beyond a limit, 8. Avoid purposeless activities, 9. and inauspicious karmas to safeguard one's soul. Regular Meditation by one or more 48 minutes period, 8. Samvar Bhavna-iar 114-11) - Plugs to stop 10. Restrictions of geographical limits by others for influx of karma
your benefits, 11. On specified day or days in a month The EIGHTH concept of Samvar Bhavna is to stop
live life like a monk and 12. Share with and care for influx of Karmas. Extending the analogy of the
others.
oth computer viruses further, to protect from entry of 9. Nirjara Bhavana-(A21 414-11)- Shedding and viruses will be to install Anti-Virus software. Anti-virus Shredding of Karmas software typically uses two different techniques to The Ninth concept is reducing or wiping out past accomplish this: Examining files to look for known inauspicious deeds. Having understood and realized viruses by means of a virus dictionary then the anti- sources of influx of karma and ways to plug these virus software can then either delete the file, sources, our Endeavour should be to reduce and quarantine it so that the file is inaccessible to other gradually wipe out all karmas that we may have
YOG
- 2090

Page #37

committed, knowingly or unknowingly, and whether and happiness by the benevolence of Dharma. It would during this birth or earlier births, so as to ascend at a be difficult to live without Dharma. Think of Dharma place and time where we are free from cycle of birth from the practical and emotional points of view. and rebirth. There are twelve types of nirjara. They 11. Lok Swarup- (Gil 82434 OLLA-H1) Transitory of are divided into two groups; external nirjara which universe disciplines the human body against passions and
The study and understanding of all concepts and desires and internal nirjara which purifies the soul.
in particular Dharama Bhavna explains and provides The internal nirjara is the true austerities because it
exposition of six substances that characterize the Jain exhausts the attached karma before their maturity
view of the world: Living beings and Non-living objects. from the soul. External six are 1. Complete abstinence
Non-living objects are further classified into five of eating any food and drinking liquid for certain time,
categories Matter, Space, Medium of motion, Medium 2. Reduction in the quantity of food one normally eats,
of rest, Time. They are also known as six universal 3. Limiting the number of food items to eat and
entities, substances or dravyas. These six entities of material things for use, 4. Restricting or abstinence
the universe however do undergo countless changes, of eating or drinking juicy and tasty foods, 5. Sitting or
but nothing is lost or destroyed. Everything is recycled sleeping in a lonely or isolated place, devoid of animate
in another form. It explains us who resides where and beings, 6. Mortification of the body so long as the
why. It describes the environment in each part-loka. mind is not disturbed. Internal six are 1. Repentance
Upper World (Udharva loka) is divided into different for the breach of vows for spiritual purification, 2.
abodes and are the realms of the heavenly beings Politeness (appropriate behaviour) towards teachers
(demi-gods) who are non-liberated souls. Madhya and elders, 3. Rendering selfless service and care to
Loka, at the centre of the universe where Human the saints, elders and those who suffer illness, 4. Self
beings, Animals, Birds and Plants reside. Adho Loka, Studying and listening of religious scriptures, 5
the lower world which consists of seven hells which is Religious meditation, and 6. concentration of mind. All
inhabited by the hellish beings. these external and internal kinds of austerities are
12. Bodhidurlabh Bhavana-(olage619-1) Right practiced with the object of burning or shedding out
Vision, Right Knowledge & Right conduct all karmic impurities from the soul. These austerities
Jainism bases itself on the concepts of Jiva (living are meant mainly for the ascetics, but it has also been
souls), Ajiva (non-living objects) and the bondage that enjoined upon the householders to practice them to
arises between them due to their interaction (karmic the best of their abilities.
flow) as starting point for the development of its 10. Dharma Bhavna- (44 114-1)- Benefits and
knowledge and practice. The spiritual goal in Jainism Reality of Religion
is to attain the true nature of soul by removing the The Tenth concept of Dharma Bhavna brings karmic masks on it. This mission provides the direction clarity to right path of life. Amidst possessing or using to Jains in making the right choices and living with all materialistic facilities provided by Science and right discipline. RIGHT VISION which has technology, we have secured only temporary and determination to find out the meaning of the essence illusionary happiness which fades away quickly. The of reality. An intelligent conviction and profound faith soul seeks permanent happiness and peace. It is the in the essential nature of the soul, of matter, and of religion that provides reasons as to why we are restless their mutual relationships, actions and reactions, is a and unhappy. It is the religion that teaches us the way necessary condition for launching upon the path of to live life peacefully. It explains negatives of liberation. Each soul when completely free from materialistic world. All the concepts that are being karmic influences acquires the state of perfection. A discussed here have emanated or originated from person with the right vision will have spiritual calmness, Dharma and help us to look at it as valuable investment desire for liberation from the endless birth-life-death in building Strong positive character that paves the cycles, without any attachment or aversion to way to lead the life on right side. This life is possible anything, kindness. Right knowledge reveals the true only if there is dharma. We have attained comforts nature of reality. Right Vision and Right knowledge
401 - 2090
YOG
39

Page #38

are inter-dependent. Right conduct is the application President Abraham Lincoln used to respond in of the knowledge developed, so as to exercise control friendly way with his critics. This was disturbing to his over our inner desires and reach a stage where there colleagues and they asked Abraham Lincoln that when is no attachment or aversion. Jainism has well- we thought of wiping them out, why are you trying to developed processes for applying the knowledge in be friend with them? Abraham replied that I am also the right manner. It prescribes vows(vrats) in the areas doing same. You desired to wipe them out but I desired of Non-violence, Truthfulness, Non-stealing, Control to wipe out enmity in them. I destroyed my enemies of senses, and Non-possessiveness. The Jain shravaks when I make them friends. follow the vows as far as their lifestyles will permit. 14. Pramod Bhavana - (46 414-1)- SENSE OF 13. Maitri Bhavana-(All cua-u) BE FRIEND & KIND
APPRECIATION AND RESPECT AND LOVE ALL
Jealousy is one of the eighteen sins that should be A human being has a basic instinct to prefer avoided at all cost. True practice of Maitri Bhavna friendly intentions over malicious ones. It is on this warrants that do not entertain feelings of jealousy foundation that adult morality is built. It is a natural
and envy; and do not look at anyone maliciously and instinct to socialize with others and to form friendship
with a sinister eye, remain cheerful and happy at the by traits of trustworthiness, honesty, dependability, sight of spirituals and virtuous people; and express loyalty, and, as an interrelated quality, the ability to
cordial happiness and affection on success of such trust others, empathy, the ability to withhold
people. Think of having heartfelt affection, regard and judgment, effective listening skills, and the ability to
esteem for people who are superior to us in virtues, offer support in good times and bad. These traits
knowledge and ability. As jealousy subsides, negative require personal insight, self-discipline, and
impulses are turned into positive ones, and in time unconditional positive regard for our friends. The
you will be at peace. Thus, friendship combined by individual's mind, at an early stage, is like wet concrete
admiration, destroys jealousy. into which virtually any impression can be made. Once
15. Karuna Bhavna- ($39u +1) COMPASSION the individual has imprinted on something or someone, however, when the concrete begins to set, and it
Karuna meaning compassion is a natural preferred hardens around the impressions made in it. Jainism
instinct of human being. When you see someone takes this basic instinct to a higher level. It propagates
suffering, even if the sufferer is a stranger, your first that your soul is affected only by own karmas-bad or
instinct will be to reach out to him and help. Showing good and not by anyone else's deeds. This core
compassion to those who are in distress, want; and to principle helps in realizing that no one else can make
those who are weak and helpless. Helping them; giving you sad or happy. Therefore, you do not need any
support to them; desiring to remove their sorrows and negative thinking or actions against others. Lord
agonies. Doing all such efforts is compassion. When Mahavira said that we must be a friend to all living young children and adults feel compassion for others, beings. The feeling of friendship brings love and
it is reflected in very real physiological changes: Their respect for others. It also initiates a feeling of heart rate goes down from baseline levels, which brotherhood among all and in turn leaves no room prepares them not to fight or flee, but to approach for harm, deceit or quarrelsomeness with anybody. If and sooth. Thus compassion is not just something you we contemplate on Maitri Bhavna, our thoughts, feel. You visualize as if you are suffering from that words, and actions will not be harsh and we will not pain, distress or sorrow. That pushes you to help them, hurt anybody. On the contrary, we will support and support them and apply soothing balm to mitigateprotect everybody. Friendship will lead us to be remove or reduce the agony. You will experience that tolerant, forgiving and caring for one another. It can helping others brings the same pleasure you get from be seen that if we develop a friendship with all living the gratification of personal desire. beings, we will avoid bad karma. Thus Maitri bhavna 16. Madhyasthya Bhavna- (H164120L LC-) - imbibes in you not to be just sensitive, but love and Neutrality respect for and towards all.
We witness many happy moments and many
30
UGO
go - 2096

Page #39

unhappy moments. When any situation or event is favourable or to our liking, it gets reflected as happiness. Similarly, when any situation or event is unfavourable or not to our liking, it gets reflected as unhappiness. However, we do note and do experience that the favourable moments-events or unfavourable moments-events are only temporary and transitory. They do not last long. At times the cycle of happiness and unhappiness is like a rollercoaster ride. Since we have experience of favourable and unfavourable circumstances, it will be advisable to stay neutral in both circumstances. Neither be happy nor be unhappy. Life appears to be nothing but involvements. Sometimes life works out favourable and sometimes it does not. So instead of getting disappointed, angry, or more involved, you should contemplate on Madhyastha Bhavana which leads to feeling that I did my best to resolve the situation. If someone does not want to understand, then leave them alone without
getting further involved. You should simply hope that one of these days they may understand and change. By observing Madhyastha Bhavana you will remain in equanimity instead of provoking turmoil in your mind. When your mind stays neutral and uninvolved it keeps karma away. Treating with indifference those people who even after realization and knowing the right from wrong, arrogantly and obstinately refuse to walk on the path of righteousness. Desiring the welfare of even such people without treating them with anger or contempt or abhorrence. Not being involved in others' affairs.
If one understands, imbibes and acts the above twelve plus four concepts in our daily life, he/she will attain strong and determined character to progress on path of liberation.
ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૯
કિશોરસિંહ સોલંકી
(ગતાંકથી ચાલુ...)
૧૨. તાસંગ લાખંગ અને કીંચુ લાાંગ આજે પારોનો દિવસ શરૂ થાય છે. સવારે તૈયાર થયાં. ગાડીમાં ગોઠવાયાં. પારોના બજારમાં થઈને આગળ જવાનું હતું. પારોમાં સૌથી પ્રથમ આકર્ષિત કરતી કોઈ વસ્તુ હોય તો તે છે ગલીઓમાં મકાનો ઉપર વિખરાયેલા રંગોનો નજારો. રસ્તામાં આવતાં ગામડાઓમાં પણ પારંપારિક ઘર જોવા મળે છે. એમના
M. No. 9819372908
દરેકે સરકારી નિયમોનું પાલન કરવું જ પડે છે. જો તમારે ઘર બનાવવું હોય તો સરકારી કર્મચારી આવે, એની તપાસ કરે, એનો પ્લાન કયા પ્રકારનો છે એની ચકાસણી કરે અને પછી જ એને મંજુરી આપે અને એ પછી જ તમે ઘર બનાવી શકો. એમાં આપણી જેમ કર્મચારીને પત્રપુષ્પમુ આપીને ખુશ કરવાનો વિચાર પા ન આવે, એવી નીતિવાળી પ્રજા. ન
પોતાની પરંપરા અને સંસ્કૃતિને અનુરૂપ ઘર બનવું જોઈએ ધર, એમની માન્યતા, એમના જીવનની પ્રતિબદ્ધતા, આપશને એવો નિયમ છે છતાં અત્યારે ક્યાંક નવા મકાનો આધુનિક રીતે
ઊડીને આંખે વળગે છે.
બનાવવામાં આવે છે પણ એમાંય ચિત્રાંકનો અને એના રંગોથી તમારે એને સજાવવાં જ પડે છે.
બધાં જ મકાનો પરંપરાગત રંગો, ચિત્રો અને શિલ્પ થકી શણગારેલાં છે. મકાનોની બનાવટ અલગ પ્રકારની જોવા મળે છે. પરંપરાગત ભુતાનનાં ઘર માટી, લાકડાં અને વાંસથી બનાવેલાં હોય છે. જો કે એમનાં ઘરોની સૌથી મોટી વિશેષતા એ છે કે એમના ઘરોની વચ્ચોવચ પ્રાર્થના-ધ્વજ લગાવવામાં આવે છે. નાની નાની બારીઓ, અતિ ખારીક ચિત્રકલા અને મજાનું શિલ્પકામ આપકાને આકર્ષિત કરે છે; એને બૌદ્ધધર્મની સાથે સાંકળવામાં આવે છે. ઘરો અને દુકાનોની આગળના ભાગમાં ડ્રેગન પ્રકારનાં ચિત્રો દોરવામાં આવે છે તે પરિવારની સુખાકારી અને ઘરમાં રહેનારાંની સુરક્ષા માટે હોય છે.
અમારો પ્રથમ પડાવ છે કીચુ લામ્બંગ (kychu Lhakhang) આ બે મંદિરોનો સમૂહ છે જે તસંગ (Taktsong) અને ડુકીયેલ જૉન્ગ (Drukyal Dzong) ના ડાબી બાજુના માર્ગ પર આવેલ છે. ભૂતાનની પરંપરા પ્રમાણે કિચનું પ્રથમ મંદિર એ બૌદ્ધ તિબેટીયન રાજા સૉન્ગર્સન ગામ્યા (Songton Gayo) એ ૭મી સદીમાં બંધાવ્યું હતું.
એક દંતકથા એવી છે કે, સમગ્ર તિબેટ અને હિમાલયના વિસ્તારોમાં એક મહાકાય રાક્ષસીનો વાસ હતો. તે બૌદ્ધધર્મના પ્રસારને અટકાવતી હતી. તેને હરાવવા માટે સૉન્ગસન ગામ્યોએ આખા ભુતાનમાં ક્યાંય ગગનચુંબી ઈમારતનો બનાવવામાં તેના શરીર ઉપર ૧૦૮ મંદિરો બાંધવાનો નિર્દોષ કર્યાં, ઇ.સ. આવતી નથી. વધારેમાં વધારે પાંચ માળ સુધી જ મંજુરી મળે છે. ૬૩૮માં લાસા (Lhasa) જૉખગ (Jokhang)નું મંદિર રાક્ષસીના પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮
зе

Page #40

હૃદય ઉપર બાંધવામાં આવ્યું. પારોનું કિચું મંદિર તેના ડાબા પગ તરફની છે. કિચું મંદિરથી ઢોળાવમાં આગળ તાસિંગ મંદિરનું ઉપર બાંધવામાં આવ્યું હતું. તે ચાર મંદિરો પૈકીનું એક છે જેને સંકુલ જમણી બાજુ સમુદ્રની સપાટીથી ૨૯૫૦ મી.મી. ઊંચાઈ સરહદની આગળના વિસ્તારોને કબજે કરવાની શ્રેણીમાં વર્ગીકૃત પર આવેલું છે. તાસિંગ સંકુલ સમગ્ર હિમાલયના પર્વતીય કરવામાં આવે છે. આ મંદિરના શરૂઆતના બાંધકામ પછી ગુરૂ વિસ્તારમાં સૌથી પવિત્ર યાત્રાધામ માનવામાં આવે છે. જેની અંદર રિપૉચે (Guru Rinpoche) સાધના માટે પારોમાં આવ્યા હતા. તેર પવિત્ર સ્થાનકો આવેલાં છે. પરંતુ મોટા ભાગના લોકો તે
૧૩મી સદીની શરૂઆત સુધી કિચનો ઇતિહાસ સ્પષ્ટ નથી. પૈકી એકની જ મુલાકાત લે છે તાસંગ ખેલકૂગ, જ્યાં ગુરૂ તે સમયે બૌદ્ધધર્મના (લાહપા) લાપા (Chapa) સંપ્રદાયની દેખરેખ રિપૉચેએ સાધના કરી હતી. નીચે હતું. પણ ૧૩મી સદીમાં હુકપાસ (Drukpas) સંપ્રદાયે લ્હાપા જે લોકો પર્વતીય હવામાનથી ટેવાયેલા ન હોય એમને મંદિર સંપ્રદાયને હરાવીને મંદિરનો કબજો મેળવ્યો. ઇ.સ. ૧૮૩૯માં સુધી પગપાળા પહોંચતા ત્રણ ક્લાક લાગે છે. અમે વચ્ચે આવરી શરાબ ગૅલફૅન (Sherab Gyelsen)ના આદેશથી મંદિરનો નદી પસાર કરી. ત્યાંથી જંગલની શરૂઆત થઈ. વચ્ચે એક નાનું જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવ્યો હતો. તેમણે હજા૨ હાથ અને હજા૨ ગામ પણ આવ્યું. લોકો પ્રવાસી-ગાડીઓથી ટેવાઈ ગયા છે. રમતાં આંખોવાળા અવલોકિતેશ્વરની પ્રતિમા મંદિરને દાનમાં આપી, જે બાળકોએ હાથ ઊંચા કરીને અભિવાદન કર્યું. ત્યાં પાસે જ એક આજે પણ ગર્ભગૃહમાં જોવા મળે છે.
અદ્ભુત દૃશ્ય જોવા મળ્યું. પર્વતોમાંથી આવતું અકળ ઝરણું છે, ઇ.સ. ૧૯૬૮માં ભુતાનનાં રાજમાતા અશી કેસંગે આ જ જ્યાં તે પ્રગટે છે, ત્યાં ધર્મચક્રને એ રીતે ગોઠવ્યું છે કે, એ પાણીના મંદિરની બાજુમાં તેવી જ શૈલીમાં બીજું મંદિર બંધાવ્યું. મંદિરમાં પ્રવાહથી પ્રાર્થનાની ઘંટડીઓ ફર્યા જ કરે છે અને એનો મધુર દાખલ થતાંની સાથે જ એક નાની કોટડી છે, જ્યાં ભક્તો માખણના અવાજ હવામાં ફેલાયા કરે છે. આગળ જતાં ઘાસનાં મેદાનો આવે દીવડા ચડાવે છે. અમે અંદર દાખલ થયા ત્યારે એક સંત હારબંધ છે. ઘાસની લીલાશના બદલે ભૂખરાશ વર્તાતી હતી. ડાંગરાં ખેતરો અનેક દવાઓનું પ્રગટીકરણ કરી રહ્યા હતા. સામેની બાજુએ બારી પણ ખરાં અને નાના નાના ઘઉં પણ ફરફરતા હતા. એ પછી ઑકનાં પાસે ધર્મગુરૂને બેસવાનું આસન હતું. દીવાલો પર ચાર દિકપાલ, જંગલમાંથી ખરું ચઢાણ શરૂ થાય છે. એક જળ દેવતા અને લાલ ઘોડા ઉપર સવાર બૌદ્ધધર્મના રક્ષક ચઢાણનો પ્રથમ તબક્કો પસાર કર્યા પછી એક સપાટ મેદાન સ્થાનિક પર્વતીય દેવતા ગેનીયન દોરજે ડ્રાફલમાં ચિત્રોથી આવે છે, જ્યાં ધર્મ-ધજાઓ જોવા મળે છે. ઊંચા ઊંચા લાકડાના સુશોભિત છે. મંદિરના પ્રાંગણમાં એક સંતરાનું ઝાડ છે, જેના થાંભલાઓમાં બાંધેલી ધર્મ ધજાઓ પવનમાં ફરફરી રહી હતી. ઉપર સંતરાં લટકતાં હતાં. અમે એના ફોટા પણ પાડ્યા. એનો અવાજ આપણને લલચાવે એવો હતો. ત્યાંથી ૧૦૦ મી.
અહીં જે પ્રાચીન મંદિર છે તે ભક્તોની આસ્થાનું કેન્દ્ર છે. આગળ જઈએ ત્યારે અહીંની સરકારે પ્રવાસીઓ માટે ટી-હાઉસ મંદિરની દીવાલો ઉપર બુદ્ધના અવતારો અને જીવન પ્રસંગોનું અને ફ્રેશરૂમની સગવડ કરેલી છે. ત્યાં ઊભા રહીને મંદિરનો ભવ્ય આલેખન છે. ગર્ભગૃહોની બારીની ડાબી બાજુ ત્રણ વ્યક્તિઓનાં નજારો જોવા મળે છે. ત્યાં ટિકિટ બારી પણ છે. તમે ટિકિટ લઈને ચિત્ર છે. સૌથી ઉપર ગુરૂ રિપૉચે, તેની નીચે ભુતાનના પ્રથમ આગળ જાઓ એટલે પ્રવાસીઓને ઊભા રહેવા માટે લોખંડની ધર્મરાજા સબડુ ગવા– નાન્ગલ (shabdruna Ngawang પાઈપ લાઈન બનાવવામાં આવી છે. ત્યાંથી તમે અંદર પ્રવેશો Namyel) ચિત્ર છે. તેની નીચે મંદિરનો જીર્ણોધ્ધાર કરાવનાર એટલે રસ્તાની બંને બાજુએ સિમેન્ટથી ઊંચો પથારો બનાવીને શરાબ ગ્યાલસેનનું ચિત્ર છે. મંદિરની બારીની જમણી બાજુએ ત્યાં લોકો ભુતાનની પારંપારિક ઘરેણાં - વસ્તુઓનું વેચાણ કરે બુદ્ધનું ચિત્ર છે અને સોળ અહતનાં ચિત્રો છે. દીવાલના ખૂણા છે. મેં એનો વિડીયો લેવાની શરૂઆત કરી, તો એ લોકોએ વિરોધ ઉપર સફેદ સિંહ પર બિરાજમાન પર્વતીય દેવી શેરીમાં કર્યો. ફોટા પણ પાડવા દેતા નથી. છતાંય એ બધું જ અમે કર્યું. (Tsheringma) નું ચિત્ર છે. અને તેની નીચે લાલ ઘોડા ઉપર અહીંથી તાસંગ તરફ જવાનો માર્ગ શરૂ થાય છે. ત્યાં ઘોડાની ગેનીયન દોરજે દ્રાલ (Genyen Dorje Dradul) નું ચિત્ર છે. પણ વ્યવસ્થા હતી. અહીં ઑકનાં વૃક્ષોની ઊંચાઈ અને એનો નજારો
મંદિરનું ગર્ભગૃહ બંધ રહે છે. પણ બારીમાંથી પગથિયાં પર આપણને હળવા ફૂલ બનાવી દે છે. આ વૃક્ષો એટલાં ગાઢ છે કે ઉપર ઊભા રહીને જોતાં આઠ બોધિસત્વની પ્રતિમા જોવા મળે છે. નીચે વહેતું પાણી પણ ઠંડુ જ રહે છે. એમાં શેવાળ બાજી ગઈ છે ભુતાનની સૌથી પવિત્ર પ્રતિમા એટલે કે આઠ વર્ષની ઉંમરના અને સડી પણ ગયાં છે, એમાંથી આવતી દુર્ગધ આપણને ગમે રાજકુમાર બુદ્ધની પ્રતિમાનાં દર્શન થાય છે. આધુનિક મંદિર ગુરૂ તેવી નથી. રિપીંચને સમર્પિત છે અને તેમાં તેમની વિશાળ પ્રતિમા આવેલી બીજા તબક્કામાં ફરી સપાટ મેદાન આવે છે અને ત્યાં પણ
ધર્મ-ધજાઓ જોવા મળે છે. આ પ્રદેશ તાસિંગ મંદિરના ઉપરના હવે અમારી સવારી તાસિંગ લાખંગ (Taksang Lhakhang) ભાગમાં આવેલો છે. અહીંથી મંદિર સુધી પહોંચવા ઢોળાવ ઉતરીને (૪૦) પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮ |

Page #41

જવું પડે છે.
આછા ધુમ્મસમાં આ પર્વતોની ભવ્યતા અને વનરાજિનો માહોલ રસ્તામાં એક નવું ઝરણું જોવા મળ્યું. એના વિશે દંતકથા છે આપણને આનંદનો ઓડકાર ખવડાવે છે. આ માત્ર પ્રવાસ નહિ કે, ગુરુ રિપૉરોને ઘણી પત્નીઓ હતી, એમાં એક પત્ની કમ શિષ્યા પણ યાત્રા બની રહે છે. ઊંચા ઊંચા આંકનાં વૃક્ષોને તો સતત યેશે સૉન્ગલેએ પોતાની માળા પથ્થર ઉપર ફેંકી હતી અને એમાંથી જોયા જ કરીએ. આ ઝરણું ફૂટી નીકળ્યું હતું. એનું પાણી ઠંડુ છે, અહીં ઘટાદાર અહીં કચરો નાખવાની મનાઈ. આપણે ત્યાં તો આવાં સ્થળ વૃક્ષોનો છાંયો રહ્યા કરે છે. અહીંથી પગથિયાં ચડીને છેલ્લે હોય તો પ્લાસ્ટીકના ઢગલા જોવા મળે. ખાડા અને પથ્થરાળ તાસિંગના પ્રવેશ દ્વાર સુધી પહોંચાય છે. અહીંનું રમણીય દૃશ્ય રસ્તામાં તમે ટેકા માટે ત્યાં મળતી લાકડી પણ લઈને ચાલી શકો. આપણને તાજા બનાવી દે છે.
અહીંની હવાનો જે અનુભવ છે તે અનન્ય છે. ઊભા ઊભા દૂરથી તાસિંગનો અર્થ “વાઘની ગુફા' એવો થાય છે. ભુતાનમાં દેખાતા ઝાંખાપાંખા પારોને પણ પામી શકીએ, આપણને થાય પ્રચલિત દંતકથા પ્રમાણે ૮મી સદીમાં ગુરૂ રિપૉચે ખેનપા જૉન્ગ કે આટલી ઊંચાઈએ આવાં મંદિરો કેમ બનાવ્યાં હશે! પણ અહીં પ્રદેશથી સ્થળાંતર કરીને એક વાઘણ ઉપર બેસીને ઊડતા તાસિંગ તો પર્વત પર્વતોની શિલાએ શિલાએ ભગવાન બુદ્ધના ઉપદેશની પહોચ્યા. દંતકથા પ્રમાણે આ વાઘણ એ બીજું કોઈ નહિ પણ તેમની સુવાસ મહેંકતી અનુભવાય છે. આ એક આધ્યાત્મિક અનુભવ હતો. શિષ્યા યેશા જ હતી જેણે વાઘણનું સ્વરૂપ લીધું હતું.
કુદરતની લીલા અપરંપાર છે. એનો અનુભવ અત્યારે થઈ રહ્યો ગુરૂ રિપોંચે એ એક ગુફામાં ત્રણ મહિના તપ કર્યું અને સમગ્ર છે. વિસ્તારમાં બૌદ્ધધર્મનો પ્રચાર કર્યો. તાસિંગના તેમના વસવાટ હવે જવાનું છે, જેને જે ખરીદવાનું હતું તે ખરીદે છે. કોઈ દરમ્યાન ગુરૂ રિપૉચે એ આઠ પ્રકારના દુરાત્માઓનો સંહાર કર્યો, કચકચ નહિ, કોઈ ઉતાવળ નહિ, ગ્રાહકને લૂંટવાની કોઈ જ વાત ત્યાર પછી તેઓ તિબેટ પાછા ફર્યા અને પોતાના શિષ્યોને ઉપદેશ નહિ. તમને ગમ્યું, એણે ભાવ કહ્યો, તમે એનાથી ઓછો ભાવ આપ્યો. તે શિષ્યો પૈકીના એક લેચેન પેલ્કી (Langchen કહ્યો અને ગમે તો હા, નહિતર તમે જઈ શકો છો. કોઈ જ ચીટીંગ Pelkyi) સિંગી ઇ.સ. ૮૫૩ માં પોતાના ગુરૂની જેમ તપ કરવા નહિ, હસતાં હસતાં તમને ના પડે. માટે તાસિંગ આવ્યા. ત્યાંથી તેઓ નેપાળ ગયેલા અને ત્યાં એમનું સુખી પ્રજાની આ બધી વિશિષ્ટતા અંકે કરીને અમે ડુકેલ જૉન્ગ મૃત્યુ થયેલું. તેમના દેહને ચમત્કારિક રીતે સ્થાનિક દેવતા દોરજે તરફ જઈ રહ્યાં છીએ. દેગપાની કૃપાથી તાસંગ લાવવામાં આવ્યો અને આજે એક
સ્મારકની અંદર અકબંધ રાખવામાં આવ્યો છે એ જ રીતે ઘણા ત્રત’ ૪૩, તીર્થનગર, વિ૦૧, સોલા રોડ, ઘાટલોડીયા, તિબેટીય સંતો અહીં તપ કરવા માટે આવ્યા હતા.
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૬૨. મો. ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮ તાસંગ પેલફુગમાં સૌ પ્રથમ ગર્ભગૃહ ૧૪મી સદીમાં
સ્થળાંતર થયેલ ઑફીસ બાંધવામાં આવ્યું હતું. તિબેટથી આવેલા લામા સોનમ ગેલસેનેએ (Sonam Gyeltshen) તેનું નિર્માણ કરાવેલું. ૧૭મી સદી સુધી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તાસિંગ સંકુલ કઠોગ્યા (Kathogpa) લામાના સંચાલન હેઠળ
૯૨૬, પારેખ માર્કેટ,
૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ, રહેલું. ઇ.સ. ૧૬૪૫માં આ સમગ્ર સંકુલ શાબડુન્ગ નામશેલ
- કેનેડી બ્રિજ, (shabdrung Namayel) ને સોંપી દીધું. શાબડુન્ગની ઇચ્છા અહીં એક નવા સંકુલનું નિર્માણ કરવાની હતી. પરંતુ તે સમયે તે પારો
ઑપરે હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
મોબઈલ : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ જૉન્ગના બાંધકામમાં વ્યસ્ત હતા. અને એમનું સ્વપ્ન પૂરું થાય એ
પત્ર વ્યવહાર ઉપરોક્ત ઑફીસ પર જ કરવો. પહેલાં એમનું મૃત્યુ થયું.
ચોથા ધર્મરાજા તેનઝીંગ રાબગલે (Tenzin Rabaye) શાબડુંગનું સ્વપ્ન પૂરું કર્યું. અને ઇ.સ. ૧૬૯૨માં મંદિરનું નિર્માણ
રક્ષાબંધન એટલે... પૂર્ણ થયું. ઇ. સ. ૧૯૯૮ સુધી આ મંદિરો હતાં પણ પછી એમાં રક્ષણ કાજેની હાર્દિક લાગણીઓનું ગૂંથણું આગ લાગી અને તે નાશ પામ્યાં. ૧૯૯૮થી ભુતાનની સરકારે ક્ષારોનું દહન અને નિઃસ્વાર્થ ભાવનાઓનો લેપ પ્રાચીન ભવ્યતાને પુનઃજીવિત કરવા તાસંગનું ફરીથી નિર્માણ બંધનની અખૂટ શક્તિ ધરાવતો પવિત્ર તહેવાર કર્યું છે.
ધરા અને આકાશના ઉડાણોનું સંકલન - તમારે તાસિંગ સુધી પહોંચવું હોય તો પારોથી વહેલી સવારે
નમ્રતાથી પ્રગટાવેલ દિવ્ય જ્યોતનું અજવાળું ! નીકળી જવું પડે. જેથી તમે બપોર સુધી પાછા ફરી શકો. સવારમાં જૂન - ૨૦૧૮)
પ્રદ્ધજીવન

Page #42

સ્વમાન અને અભિમાના
શ્રી નટવરલાલ દેસાઈ
મનુષ્ય માત્રમાં પોતાના સ્વમાન અને પોતે જે કાંઇ છે તેનું છતાં અભિમાનનો ભાવ મૂકાતો નથી. અભિમાન ઓછીવત્તી માત્રામાં હંમેશા હોય છે. "Self Respect આવું શા કારણે બને છે તે બાબતમાં એક જાણીતા સંત and Ego" ને જુદા પાડતી ખૂબ જ સુક્ષ્મ રેખા હોવાને કારણે સાથે લેખકે આ બાબતની ચર્ચા કરેલ અને દરેક વ્યક્તિમાં અહમ્ પોતાનું સ્વમાન જળવાય છે કે નહીં તે ઓઠા નીચે માણસ પોતાના ભાવ જોવા મળે છે તેનું કારણ શું તે જાણવાનો પ્રયત્ન કરેલ. અભિમાનમાં સરકી જતો હોય છે, જેને કારણે આ જગતમાં મોટા તેના જવાબમાં આ સંતે જે જવાબ આપ્યો તે જાણવા જેવો છે. ભાગની સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે. આ વ્યક્તિગત અહમ્ માણસને તેમણે કહ્યું કે મનુષ્ય જ્યારે જન્મે ત્યારે સામાન્ય રીતે એના જન્મનાં સમાજમાં અળખામણો કરે છે.
છઠ્ઠા દિવસે વિધાતા એના જન્મના લેખ લખવા માટે આવે છે. આ કોઇપણ વ્યક્તિમાં અતિ વિશિષ્ટ પ્રકારની ક્ષમતા અથવા શક્તિ રિવાજ લગભગ બધે ઠેકાણે હોય છે. આ વખતે નવા જન્મેલા હોય તેની નોંધ અન્ય લોકો લે, તે યોગ્ય કહેવાય, પરંતુ તે પોતે બાળકનું ભવિષ્ય વિધાતા લખી જાય છે તે આપણે સૌ જાણીએ આ બાબતમાં પોતાની જાતને વિશિષ્ટ માની પોતાના અહમૂને છીએ, પરંતુ એ વખતે વિધાતા નવા જન્મેલા બાળકના કાનમાં પોષે તે માનવ સહજ નબળાઇ છે. નાનામાં નાની વ્યક્તિનું પણ એક ફૂંક મારીને જાય છે અને તેમાં વિધાતા બાળકને જણાવે છે કે સ્વમાન જળવાવું જોઇએ અને મોટામાં મોટી વ્યક્તિએ પોતાના “તું આ જગતમાં આવ્યું એટલે જીવન પર્યંત એક વસ્તુ ભૂલીશ અહમ્ - અભિમાનને પોષવું જોઇએ નહીં. માનવ સમાજમાં આ નહીં કે અત્યાર સુધીમાં તારી કરતાં વિશેષ હોંશિયાર કોઇ જન્મેલ બે વૃત્તિઓ હંમેશા જોવા મળે છે. ખૂબ જ મોટા વિદ્વાન તથા સમર્થ નથી અને બીજી વાત એ ખાસ ધ્યાનમાં રાખજે કે હવે પછી પણ અને શક્તિવાન લોકો પણ ક્યાંક ને કયાંક પોતાના અભિમાનમાં આ જગતમાં તારા કરતાં વિશેષ હોંશિયાર જીવ પેદા થવાનો નથી.' રાચતાં હોય છે. આપણે જે પણ કાંઇ છીએ તે ઈશ્વરની આપણાં વિધાતાના આ શબ્દો માણસ માત્ર પોતાના જીવનભર ભૂલી શકતો ઉપરની કૃપાને કારણે છીએ, તેને કારણે આપણે આપણી જાત નથી અને તેને કારણે તેનામાં અહમ્ ભાવ સ્થાયી થઇ જાય છે. માટે ગર્વ લેવાના અધિકારી નથી તે સમજણ દરેકમાં હોવી જરૂરી સંતે આ વાત કરી અને કહ્યું કે અહંકાર છે એ ઈશ્વરે મનુષ્યમાં છે. મોટા માણસોની ફરજ છે કે તેઓ સામાન્ય લોકોનું સ્વમાન મૂકેલ માયાનો પડદો છે જેને કારણે મનુષ્યને ઈશ્વર પ્રાપ્તિ થતી જળવાય તે રીતે વર્તન રાખે, જેથી સમાજમાં અરસપરસ વૈમનસ્ય નથી. જો આ અહમૂનો પડદો માણસ હટાવી શકે અને જે કાંઇ છે પેદા થાય નહીં.
તે ઈશ્વર થકી છે તેવો દૃઢ વિશ્વાસ તેને થાય તો તે પ્રભુ પ્રાપ્તિ આજના સમાજમાં આપણો અનુભવ એવો છે કે લગભગ કરી શકે. આ વાત ખૂબ કઠિન હોવા છતાં સમજીને જીવનમાં દરેક વ્યક્તિ કોઇક ને કોઇક બાબતમાં પોતાના અહમૂને પોષતી ઉતારવા જેવી છે અને તમે ગમે એટલા વિશિષ્ટ વ્યક્તિ હોવા છતાં હોય છે અને હંમેશા પોતે બીજાથી કાંઇક વિશેષ છે તે બતાવતો તમને અહંકારનો અધિકાર નથી અને નમ્રતાપૂર્વક ઈશ્વરના હોય છે. ઈશ્વરે મનુષ્ય માત્રમાં અનેક જાતની નાની મોટી શક્તિઓ ચરણોમાં વંદન કરી તેમને શરણે જવું જોઇએ તો જ તમારો ઉદ્ધાર મૂકેલ છે અને તે રીતે જીવ માત્ર જે કાંઈ પામેલ છે તે ઈશ્વરે આપેલ થાય. બીજાનું સ્વમાન જાળવી પોતાનો અહમ્ નાબૂદ કરી આપણે છે તે વાસ્તવિકતા સ્વીકારીએ તો આપણાં અહમ્ ભાવમાં થોડી સૌ સરખા છીએ તે ભાવના તમારામાં આવે અને તેને વિકસાવો ઓટ આવે. ઊંચનીચના ભેદ આર્થિક રીતે, ધાર્મિક રીતે, સામાજિક તો જરૂર તમે ઈશ્વરની નજીક જઈ શકો. રીતે અને અન્ય ઉપલબ્ધિઓને કારણે થતાં હોય છે અને હું ઊંચો આ જગત માયાનો ખેલ છે અને આપણે સૌ ઈશ્વરનાં બાળકો અને તું નીચો એ ખ્યાલ ખોટા અહમ્ને પોષે છે. પોતાનું જ્ઞાન છીએ. તેમાં આપણી પોતાની કોઇ વિશિષ્ટતા નથી અને અને વિદ્વતા બીજા કરતાં વિશેષ છે તે હકીકત સાચી હોય તો પણ આપણામાં જે કાંઇ છે તે સૌ ઈશ્વરદત્ત છે એટલું સમજીને પ્રભુની તેને માટેનું અભિમાન કરવું તે યોગ્ય નથી. આ વૃત્તિ લગભગ શરણાગતી સ્વીકારી તેમની કૃપાથી, માયાનો પડદો હટી જાય અને બધે જ ઠેકાણે જોવા મળે છે અને જે સંત મહાત્માઓ છે કે જેઓએ પરમની પ્રાપ્તિ થાય તેવી આપણે સૌ પ્રાર્થના કરીએ. આધ્યાત્મિક જ્ઞાન મેળવેલ છે તેઓ પણ અહમ્ ભાવમાં રાચતા સ્વમાન તથા અભિમાનને બાજુ પર મૂકી વાસ્તવિકતાને જોવા મળે છે. અનેક સંત મહાત્માઓના અંગત પરિચયમાં આવ્યા સ્વીકારી આપણા જીવનમાં આપણો સ્વધર્મ આચરીએ અને પછી તેઓ બધામાં નાનો મોટો અહમ્ ભાવ જોવા મળે છે. આ ઊંચનીચના ભેદ ભૂલી જઇએ એવી પ્રાર્થના આપણે સૌ કરીએ. બધું જ ઈશ્વરદત્ત અને ઈશ્વરકૃપાથી પ્રાપ્ત થયેલ છે તે જ્ઞાન હોવા
LILIL ફોન નં. ૯૩૨ ૧૪૨૧ ૧૯૨ પ્રHદ્ધજીવન
જૂન - ૨૦૧૮ |

Page #43

જીવનપંથ : ૯ સમાજને ગ્રંથ મંદિરોની જરૂર છે..
ડૉ.ભદ્રાયુ વછરાજાની ઈશ્વરે પણ એવું પાસું ફેંક્યું કે બેન્કની નોકરી છોડી શિક્ષક કેટલીયે લાયબ્રેરીઓ બાંધું અને તેનાં પ્રાંગણમાં મંદિર બાંધી તેમાં થયો. આજે લાગે છે કે કદાચ ત્રીજા ધોરણથી પડેલી વાચન ટેવે એક ગ્રંથ રાખી તેની નિત્ય સવાર-સાંજ આરતી ઉતારું.. મારો મને શિક્ષક થવા અંદરથી પ્રેર્યો. બેંકની નોકરીમાં બપોર પછી કેરમ માંહ્યલો સતત પોકારે છે કેઃ કોઈ તો સમજાવો લોકોને કે સમાજને કુટવાને બદલે શિક્ષક થઈને સતત વાંચતા રહેવાની જાહોજલાલી મંદિરની નહીં, ગ્રંથમંદિરોની જરૂર છે.. મીઠી લાગી..પછી તો પુષ્કળ વાંચ્યું. અમૃતા પ્રિતમ, અશ્વિની ભટ્ટ, ઓશો,..થી લઈ કવિતા-લલિત નિબંધ-આધ્યાત્મિક-વિજ્ઞાન- મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩ ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ સાહિત્ય એમ અનેક ક્ષેત્રોમાં વાંચતો ગયો અને આજે પણ વાંચતો
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com રહું છું. બાવીસ વર્ષ પહેલાં રાજકોટથી જૂનાગઢ અધ્યાપનાર્થે સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, અમીન માર્ગ, રાજકોટ. અપડાઉન કરતો. સવાર-સાંજ ત્રણ-ત્રણ કલાક ચાલુ બસે (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી) સ્વસ્થતાથી વાંચવાની મને હઠીલી ટેવ પડી. આ ત્રણ વર્ષોનાં વાંચને
ફંડ રેઇઝીંગ પ્રોગ્રામ મને વાંચનનો વ્યસની બનાવ્યો છે. આજે મને સેલ્ફ ડ્રાઈવ કરવું ગમે છતાં ગાડીમાં પાછળ બેસી નિરાંતે વાંચી શકાય એટલે
રૂપિયા
નામ ડ્રાઈવરને તકલીફ આપું છું. છેલ્લાં દસેક વર્ષોથી તો વાચન અમારાં ૧૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી પિયુષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી કુટુંબનો ખોરાક બની ગયેલ છે. પ્રેમ લગ્ન કર્યા શિક્ષિકા સાથે. મેં ૨,૫૦,૦૦૦/- શ્રી નીતિનભાઈ કે. સોનાવાલા પણ અને મારા દીકરાએ પણ..એટલે વાંચનનો ચાર પાત્રોથી ૧૩,૫૦,૦૦૦/ગુણાકાર થયો. દીકરાએ ઘણાં અંગ્રેજી પુસ્તકોના રવાડે પણ | જમનાદાસ ાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ | ચડાવ્યો..વચ્ચે તો એવો શોખ કેળવેલો કે જે એક વિષય લઉ તેના ૨,૦૦૦/- બાબુલાલ ગગલદાસ અદાણી વિષે શક્ય તેટલું વાંચી જવું, તેમાં ઘણાં ક્ષેત્રોનું ખેડાણ ઊંડાણથી ૨,૦૦૦/- માતુશ્રી જીવીબેન મણીલાલ શેઠ શક્ય બન્યું.
૨,૦૦૦/- વિનયચંદ મણીલાલ શેઠ બે વાત કહીને મારી વાત ચોક્કસ પૂરી કરું ?
૧,૧૦૦/- શ્રી ભરત વાડીલાલ શાહ આજે પણ કેટલાંય ઢગલાબંધ પુસ્તકો ભેગાં કર્યા કરું છું ૫૦૧/- શ્રીમતી દેવીબેન રજનીકાંત ગાંધી અને નિવૃત્તિમાં લાંબું અને આનંદિત જીવવાનું ભાથું બાંધ્યા કરું
- હસ્તે : રમાબેન મહેતા છું. જો કે, મારે તો એક આખો ભવ માત્રને માત્ર વાંચવા માટે જ ૭,૬૦૧/ઈશ્વર પાસે વરદાનરૂપે માંગવો છે.
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ બધી જ શ્રદ્ધા મરી જાય ત્યારે પણ એક સુંદર પુસ્તક તમને
૧,૫૦૦/- શ્રી ભરત વાડીલાલ શાહ જીવાડી શકે છે તેવો અમારા “પ્રેમમંદિર' પરિવારનો અનુભવ છે.
૫૦૧/- શ્રીમતી દેવીબેન રજનીકાંત ગાંધી અઢી વર્ષ પહેલાં “પ્રેમમંદિર'નું ધબકતું જીવન ખોરવાયું. અમારા
૨,૦૦૧/ચતુષ્કોણના આધાર સમ મારાં પત્ની કેન્સરને ગમવા લાગ્યાં.
- જનરલ ડોનેશન ટોપ ગિયરમાં મસ્તીથી દોડતી ગાડીને કોઈ અચાનક બ્રેક મારવાનો પ્રયાસ કરે તો?. ખૂબ સંઘર્ષ-યાતના-વ્યથા વચ્ચે અમારા
૧,૦૦૦/- બાબુલાલ ગગલદાસ અદાણી થરેડ પ્રેમમંદિરને પુસ્તક, ગોવર્ધન ઊંચક્યા જેટલો ટેકો આપ્યો.
૫૦૦/- ગૌતમ નવાબ કિમોથેરાપિની અપાર વેદનામય આઈસોલેટેડ પળોમાં અમે પોલો
૧,૫૦૦/કોયેલોનું “કીમિયાગર' રોજ આઠ-દસ પાન જાહેર વાંચન કરવાનું
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધી. આયોજન કર્યું. (મેં ઘણા સમય પહેલાં ને મૂળ ‘અમિસ્ટ' નામથી ૧૧,૦૦૦/- સંજય વી. ભગત (તેમના પિતાશ્રી ૧૮-૧-૧૮ના વાંચેલ..) કીમિયાગરનો શ્રદ્ધાનો કીમિયો ચમત્કાર કરી ગયો. આજે
દિવસે અરિહંતશરણ થયા-શ્રદ્ધાંજલી નિમિતે). ફરી અમારો ચાર દિશાએ વળેલો સ્વસ્તિક મંગળ કરે છે..
૨,૦૦૦/- બાબુલાલ ગગલદાસ અદાણી થરેડ મને કરોડોની લોટરી લાગે તો હું શું કરું? કશું જ નહીં, ૧૩,૦૦૦/જૂન - ૨૦૧૮)
પદ્ધજીવન

Page #44

જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૧૫
પ્રાચીન અને અર્વાચીન સાહિત્યના વિરલ સંશોધક અને મહેનતકશ સંપાદક
અક્ષરના અનન્ય અને અનોખો આરાધક : ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
શ્રેષ્ઠ પંડિત, ઉત્તમ સંશોધક અને ઉમદા માનવી તરીકે જેનું સ્મરણ કરવું ગમે તેવા ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી આઝાદી પછીના સમયમાં ઝળકેલા જ્ઞાનાલોકના વિરલ નક્ષત્ર છે. પુરાતત્ત્વાચાર્ય શ્રી જિનવિજયજીના સંપર્કમાં આવીને અને તેમનું શિષ્યત્વ ગ્રહણ કરીને ડૉ. ભાષાશીએ સંશોધન ક્ષેત્રમાં જે કેડી કંડારી તે અભૂતપૂર્વ તે
છે.
શ્રી જિનવિજયજી તે સમયે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં સંશોધન કાર્ય કરતા હતા. કનૈયાલાલ મુન્શીએ અનેક વિદ્વાનોને પોતાના ભારતીય વિદ્યાભવનમાં સાચવી લીધા. ડૉ ભાયાણી તેમાંનાં એક ભારતીય વિદ્યાભવન દ્રષ્ટિ સંપન્ન આગેવાનોને કારણે દેશ ભરમાં વિસ્તર્યું અને તેનું વિદ્યાક્ષેત્ર પણ સમૃદ્ધ થયું. આ સંસ્થામાં જોડાયેલા તમામ વિદ્વાનોએ પોતાનું શ્રેષ્ઠ તેને અર્પશ કરીને તેનું બહુમાન કર્યું.
એમાંથી જે આંતરીક પિંડ બંધાયો તેણે આ દુનિયાને ઉત્તમ વિદ્વાન અને શ્રેષ્ઠ સંશોધક આપ્યા, જેનું નામ છે ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી.
હરિવલ્લભ ભાયાણીએ શ્રી જિનવિજયજીના માર્ગદર્શન હેઠળ ‘પઉમચરિયમ્’ ગ્રંથ વિશે સંશોધન કરીને પીએચ.ડી. કર્યું. તે સમયે તેમણે રામ અને સીતા વિશે અનેક વિશેષ વાર્તા ઉપલબ્ધ કરી આપી. ડૉ. ભાયાણી મહેનતકશ સંશોધક હતા. જે વિશે સંશોધન કરતા તે ક્ષેત્રની અનેક અજાણી વાતો સહજ રૂપે પ્રગટ કરી આપતા. શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ અંગે જ્યારે તેઓ વાત કરવા બેસતા ત્યારે કેટલીય અનન્ય અને અવનવી વાતો જાણાવા મળતી. એક દાખલો લઈએ ઃ તેમ નિશાળ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આવી રીતે કરી છે. પ્રાચીન ગ્રંર્થોમાં લેખશાલા શબ્દ હતો. તે પ્રાકૃતમાં લે સાલ અને લિ સાલ બન્યો. લોકોને બે 'વ' બોલવાના ફાવ્યા નહિ એમાંથી બન્યું નિશાળ!
ડૉ. ભાષાકીએ પોતાની સંસ્મરણ કથા પણ આલેખી છે. તેનું નામ છે ‘તેહી નો દિવસાઃ' મહુવાએ અનેક વિભૂતિઓ આપી છે. ડૉ. ભાષાની પણ મહુવાના હતા. બાળપણમાં અને થોડોક સમય યુવાનીમાં પણ પારાવાર મુશ્કેલીઓની વચમાં તેમણે જે સંઘર્ષ વેઠ્યો, તેમને જે સ્નેહ મળ્યો, તેમને જે રીતે ભાવા મળ્યું અને તે બધામાંથી તેઓ જે રીતે પાર પડ્યો તેની તે સંસ્મરણ કથા છે. તે સમયના વિદ્વાનોએ આલેખેલી આવી કથાઓ કેટલી ધી પ્રેરણાત્મક છે
ડૉ. હરિવલ્લભ ભાચાણી વિવલ્લભ સજ્જન માનવી હતા. પદ્મભૂષણ ડૉ. દલસુખભાઈ માલવીયા સાથે તેમને સ્નેહનો ગાઢ નાતો હતો. ડૉ. ભાયાવી ગુજરાતી ભાષા અને નાટક વિશે પણ જે મંતવ્ય પ્રગટ કરતા હતા તે આજે પણ નોંધનીય છે. તેઓ જે કહેતા કે ગુજરાતી નાટ્ય સાહિત્યના અમૂલ્ય વારસાને જાળવવા અને ફરી ચેતનવંતો કરવા સૂઝબૂઝવાળાઓએ જૈન સમાજમાં જાગૃતિ પ્રગટાવવી જોઈએ. મિત્ર ગોવર્ધન પંચાલે 'પ્રબુદ્ધ રોહિીય' ભજવ્યું. તે માટે ગુજરાતમાંથી કશો પુરસ્કાર ન મળ્યો. જૈન સાંસ્કૃતિક પરંપરાના હિતચિંતકોએ આવા નાટકો રંગમંચ પર પ્રસ્તુત કરવા વહેલી તકે આયોજન કરવું જોઈએ.
હરિવલ્લભ ભાયાણી સતત વાંચનને કારણે જે પામ્યા છે તે અદ્ભુત છે. દરેક વિદ્વાનની પછવાડે એક વિરલ વાચન કથા પડી ડૉ. ભાયાણી જન્મે જૈન નહોતા પણ જૈન શ્રુતપરંપરાના ઊંડા હોય છે. હરિવલ્લભ ભાયાણીએ નોંધ્યું છે કે નારકાજી માસ્તર અભ્યાસી હતા. હેમચંદ્રાચાર્યના પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ વ્યાકરણ પાસે જે ભરાવા મળ્યું તે જીવનનો પાયો હતો. પા બાળપણમાં તથા છંદોનુશાસન, કાવ્યાનુશાસન વગેરેના અભ્યાસી હતા. પ્રશિષ્ટ ભાષા, પ્રશિષ્ટ પુસ્તકો અને પ્રશિષ્ટ વ્યક્તિત્વ એમના કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય વિશે તેમણે જે વિચાર્યું છે તે તેમની ધડતર માટે નિમિત્ત છે અને તે માટે તેઓ મોનદાસભાઈ નામના ભક્તિ તો પ્રગટ કરે જ છે, ઉપરાંત હેમચંદ્રાચાર્ય વિશે તેમનો એક સરળ ગૃહસ્થને યાદ કરે છે. મોનદાસભાઈ ખૂબ વાંચતા. અભ્યાસી અધિકાર પણ પ્રગટ કરે છે. તેઓ કહે છે : 'કાવ્યરચનામાં ઃ લાઈબ્રેરીમાં પૈસા ખર્ચીને મેમ્બર થયેલા. જાત-જાતના પુસ્તકો હેમચંદ્રાચાર્યએ લીધેલો બૌદ્ધિક પરિશ્રમ તેમાં વ્યક્ત થતી વાંચવા લઈ આવે. હરિવલ્લભભાઈની ઉંમર બિલકુલ નાની છતાં પરંપરાગત કાવ્યસાહિત્યની પરંપરા, શીરચનાશક્તિ, તેમને વાંચવા આપે. હરિવલ્લભ ભાયાણી વાંચે અને ડોલે. આ કલ્પનાશક્તિ વગેરે તેમના વ્યક્તિત્વને નિખારે છે. હેમચંદ્રાચાર્યએ વાચન કથામાંથી તેમને અદ્ભુત વિશ્વના દર્શન થયા. નવું નવું જે ભગીરથ જ્ઞાનયજ્ઞનું (હિંસક અભિધેય અર્થને બાદ કરીને કહીએ જાણવાની તાલાવેલી મળી. ગુજરાતીના અને દુનિયાના મહાન તો અશ્વમેધનું) અનુષ્ઠાન આદર્યું હતું. તેમાં તેમણે સમગ્રપણે લેખકો શું વાંચે છે, શું વિચારે છે, શું લખે છે તે સમજવા મળ્યું. ભાષાનો સમાવેશ કર્યો હતો. 'વસ્' એટલે વ્યવહાર અને શાસ્ત્રની પ્રબુદ્ધ જીવન જૂન - ૨૦૧૮
**

Page #45

ભાષાઓ અને “જીિ' એટલે કાવ્ય ભાષાઓ. કાવ્ય, દર્શન અને તે સમયે હું અભિભૂત થઈ ગયેલો. શાસ્ત્રના ક્ષેત્રોને આવરી લેતો એ શકવર્તી પુરુષાર્થ હતો.'
સરળ અને પ્રેમાળ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા ડો. હરિવલ્લભ સતત વાંચનના પ્રતાપે નાનપણથી તેમને જ્યાંથી જે વાંચવા ભાયાણીને જેઓ મળ્યા તેમને જ્ઞાન સરોવરના કિનારે જવાનો મળેલું તેની અનોખી છાપ તેમના ચિત્તમાં અખંડ સચવાયેલી રહી. આનંદ પ્રાપ્ત થયો. તેઓ જૈન સાહિત્યના સંશોધક હતા અને ડો. હરિવલ્લભ ભાયાણીએ પરંપરાગત કાવ્ય સૃષ્ટિને અનુવાદ દ્વારા સાથોસાથ જૈન પરંપરાગત સાહિત્ય વિશે થયેલી અવગણનાની દુનિયા સમક્ષ મૂકીને અનોખી સેવા કરી છે. તેમણે મુક્તકોને તેમના મનમાં ગ્લાની પણ હતી. તેઓ કહેતા કે જૈન સાહિત્યનું અનુવાદ દ્વારા રસાળ બનાવીને ભાષાની અને સાહિત્યની જે સેવા સરસ મૂલ્યાંકન કરવાનું હજું બાકી છે. ભારતીય અને જૈન કરી છે તે અવિસ્મરણીય છે.
સાહિત્યમાં સાથે રાખીને જ્યાં સુધી સંશોધન કરવામાં નહિ આવે કવિ મકરંદ દવે સાથેનો તેમનો પત્ર વ્યવહાર વાચક માટે ત્યાં સુધી અનેક વાતો અધૂરી રહેવાની. શિક્ષા પોથી છે.
ડૉ. ભાયાણી જેવા સમર્થ વિદ્વાનો આ દેશને સમયે સયમે જૈન ધર્મ વિશે તેમણે સણોસરામાં પંડિત સુખલાલજી મળતા રહે તે સતત ઈચ્છવા જેવું છે. વ્યાખ્યાનમાળામાં બે પ્રવચનો કર્યા. જૈન ધર્મનો અતીત અને જૈન શ્રુતદેવી સરસ્વતીના પંથે ચઢેલા આવા વિરલ સજ્જનોને જ્યારે ધર્મનો વર્તમાન. જે તેમના ચિત્તમાં છાપ ધરાવે છે તેનું વલોણું સંભારીએ ત્યારે જેટલું પણ લખીએ તેટલું ઓછું છે. આ વ્યાખ્યાનોમાં છે. ગાંધીયુગીન વિદ્વાનો અને વિચારકો હમેશા ક્રાંતિની તરફેણ કરે છે. આ પ્રવચનોમાં પણ એ જ ધ્વનિ સંભળાય
ફોન નં. ૮૭૮૦૭૭૫૭૩૫ છે. છતાં પણ એક તટસ્થ વિદ્વાન પોતાના હૃદયમાં આ ધર્મ વિશે. જે સમજ્યા છે તેનું નિરીક્ષણ તો તેમાં છે જ. વાંચો : “જે સાચો
પ્રબુદ્ધજીવનનું લવાજમ સીધું જૈન હોય એ સાચો વૈષ્ણવ હોય જ, એ સાચો બોધ હોય જ, એ
બેંક એકાઉન્ટમાં જમા કરાવી શકાશેસાચો ખ્રિસ્તી કે સાચો મુસ્લિમ હોય છે. પરંતુ એ ત્યારે જ બની Bank of India, Current A/c No. 003920100020260,
Prarthana Samaj Branch, Mumbai - 400 004. શકે જ્યારે ધર્મનાં પાયાનાં તત્ત્વો એકરૂપ હોવાનું આપણે પ્રીછીએ,
Account Name : Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh અને તેને આધારે ઘડાયેલા આચરણથી આપણું વ્યક્તિત્વ બંધાય. ત્યારે જ સર્વધર્મ સમભાવની, સર્વધર્મ-મમભાવની પ્રતીતિ થાય.'
પેમેન્ટ કરીને નામ અને સરનામું આ ફોર્મમાં ભરીને મોકલવું અથવા
મેલ પણ કરી શકાય છે. ડૉ. ભાયાણીએ તે જ પ્રવચનમાં માર્મિક ટકોર પણ કરી જ
પ્રબુદ્ધ જીવન'નું વાર્ષિક /ત્રિવર્ષિય/ પાંચવર્ષિય / દસ વર્ષિય લવાજમ છે. વાંચો : “જૈન ધર્મ વર્તમાનમાં જે સ્વરૂપે પ્રવર્તે છે, એમાં એટલો
ચેક | ડીમાન્ડ ડ્રાફ્ટ નં. ......... દ્વારા આ સાથે મોકલું છું / તા. ભાર ચારિત્ર્ય ઉપર અપાતો નથી એમ આપણને લાગે છે. એટલે
............... ના રોજ “પ્રબુદ્ધ જીવન માટે ખાતામાં સીધું જમા કરાવ્યું છે. કે બાહ્ય તપ, પૂજાવિધિ વગેરે ઉપર જ ભાર અત્યારે રહ્યો છે.
મને નીચેના સરનામે અંક મોકલશો. ઉપવાસો કરવા, મોટાં મોટાં મંદિરો બાંધવા એ જ કેન્દ્રમાં રહ્યું
વાચકનું નામ.. છે. નહીં કે આંતરિક તપ-ધ્યાન કરવું, પરિગ્રહ ઓછો કરવો વગેરે. પરિગ્રહની વાત કરીએ તો કદાચ જૈન વેપારીઓમાં વધારેમાં વધારે
સરનામું.. પરિગ્રહ હશે. ભોગ-ઉપભોગની વાત કરીએ તો હાલની જૈન પરંપરામાં ભોગવિલાસનું જીવન જીવતો વર્ગ નાનોસૂનો નથી.
| પીન કોડ ફોનનં. ... આંતરિક તપમાં તમારે ભોગ-ઉપભોગ અલ્પતમ રાખવાના હોય, જરૂરિયાતો પૂરી થાય પછી બાકીની સંપત્તિ સમાજને વહેંચી દેવાની
મોબાઈલ............ ....Email ID.............. હોય. આવા આવા જે આચારનિયમો છે, તેમની ઉપેક્ષા થઈ. જ્ઞાનની વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૭૫૦ ઉપાસના, નિસ્પૃહતા વગેરેનું પ્રમાણ બીજા ધર્મોમાં થયું છે તેમ • પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ એમાં ઘણું ઓછું થયું.'
રૂા. ૨૫૦૦ ડૉ. ભાયાણી પાસે અનેક વિદ્વાનો આવ્યા અને પ્રાચીન તથા
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ અર્વાચીન સાહિત્ય વિશે નવીન દ્રષ્ટિ પામ્યા. તેમની નિશ્રામાં અનેક
૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ, કેનેડી બ્રિજ, વિદ્વાનો તૈયાર પણ થયા. તેમના સુપુત્ર ઉત્પલ ભાયાણી આજે
ઑપરે હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મોબઈલ: ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
ટેલિફોન: ૦૨૨ ૨૩૮૨૦૨૯૬. કેળવણી ક્ષેત્રે કાર્ય કરે છે. ડૉ. ભાયાણીએ મેં લખેલી વાર્તાઓ
Email ID : shrimjys@gmail.com વિશે મને પત્ર લખીને પોતાનો મૂલ્યવાન અભિપ્રાય પણ મોકલેલો. C જૂન - ૨૦૧૮
પ્રદ્ધજીવન

Page #46

ગાંધીવાચનયાત્રા દાઘ ધર્માધિકારીનું સુંદર પુસ્તક : “ગાંધી કી દૃષ્ટિ'
| સોનલ પરીખ ગાંધીપસ્તકોમાં દાદા ધર્માધિકારીનાં પુસ્તકોની એક જુદી અને જીવાડો તે પૂરું સુત્ર છે. ભાત છે. તેઓ સર્વોદય દર્શન અને ગાંધીવિચારના વિદ્વાન વ્યાખ્યાતા જેમ જેમ પુસ્તકમાંથી પસાર થતા જઇએ તેમ તેમ ગાંધીની હતા. ‘ગાંધી કી દૃષ્ટિ'માં ગાંધીયુગના મુદ્દાઓ પર તેમનું મૌલિક દૃષ્ટિ અને એ દૃષ્ટિને પ્રમાણનારની લેખકની દૃષ્ટિનો પરિતૃપ્ત કરતો ચિંતન અને મુક્ત, નિર્ભય સમીક્ષા તેમની આગવી શૈલીમાં વાંચવા પરિચય થતો આવે છે. ગાંધીની શિક્ષણદૃષ્ટિની છણાવટ કરતા દાદા મળે છે.
નોંધે છે કે ગાંધી શિક્ષણ અને વ્યવસાય અંગે આગવા વિચારો ૧૮ જૂન ૧૮૯૯માં જન્મેલા શંકર ચુંબક ધર્માધિકારી દાદા ધરાવતા. બાળકને રમવા જેટલી જ મજા શિક્ષણમાં પણ આવે, ધર્માધિકારીના નામે જાણીતા હતા. તેઓ ગાંધીશુંખલાની અંતિમ પણ આપણે શિક્ષણને પુસ્તકિયું બનાવ્યું છે, લખવા-વાંચવામાં કડીઓમાંના એક. ગાંધી ગયા પછી પણ એમના વિચારોને જીવતા સીમિત કરી નાખ્યું છે. હર્બર્ટ સ્પેન્સર કહેતા તેમ શિક્ષણનું ધ્યેય રાખનારાઓમાંના એક. સ્વભાવે ક્રાંતિકારી, ક્રિયાશીલ અને આપણને પૂર્ણ રીતે જીવતા શીખવવાનું છે, પણ શિક્ષિત મનુષ્ય તત્ત્વશોધક. ગાંધીના સાદથી કૉલેજ તો છોડી તે છોડી, પણ તો ઊલટો વધારે પરાવલંબી હોય છે. શિક્ષણનું માધ્યમ માત્ર શબ્દ શંકરાચાર્યની વેદાન્તિક કૃતિઓનું અધ્યયન વર્ષો સુધી કર્યું. કદી નથી અને તેની ફલશ્રુતિ એ માત્ર કમાણી નથી. પેટ ભરવું એ જ શું કોઇ પદ, પદવી કે પદક સ્વીકાર્યા નહીં. પદ્મશ્રી, પદ્મભૂષણ, માનદ સર્વસ્વ છે ? મન, મગજ, આત્માનું શિક્ષણમાં કોઇ સ્થાન નથી ? ડૉક્ટરેટના પ્રસ્તાવોનો વિવેકપૂર્વક અસ્વીકાર કર્યો. જીવનભર ગાંધી કહેતા કે વ્યવસાય એવો હોવો જોઇએ કે જેનાથી પેટ પણ માનવતા, દેશ, ગાંધીજીવનદર્શન અને સર્વોદય આંદોલનો સાથે ભરાય અને સામાજિક ઉન્નતિ પણ થાય. જીવન ગંભીર અને શ્રમભર્યું સંબદ્ધ રહ્યા. અધ્યાપન કર્યું, વ્યાખ્યાનો આપ્યાં પણ તેના પ્રકાશન છે. નિરોગી શરીરમનને શ્રમમાં આનંદ આવે છે. માટે નિસ્પૃહ રહ્યા. ફિલોસોફી તેમનો પ્રિય વિષય. ગાંધીના અનન્ય ગાંધીને ઉત્કટ સાધક, અનાસક્ત અને મુમુક્ષુ કહેતા દાદા ભક્ત છતાં અંધભક્તિમાં બિલકુલ ન માનતા. કહેતા, “મારા ખભા નોંધે છે કે સંસ્થાઓનો મોહ ભલભલા બુદ્ધિમાનોને પ્રગતિવિરોધી પર મારું જ માથું રહેશે.” તેમનાં પત્ની દમયંતીબાઇ પણ અને જડ બનાવે છે. ગાંધીએ કહ્યું છે કે સંસ્થાઓ સ્થાયી ફંડથી સ્વાતંત્ર્યસેનાની હતાં.
નહીં, દર વર્ષે ઊભા કરાતા ભંડોળથી ચાલવી જોઇએ. સમાજને ગાંધીજીના જીવતાં જ ટીકાઓ થવા લાગી હતી કે ગાંધીની સંસ્થાની જરૂર હશે તો ભંડોળ આપશે, નહીં તો સંસ્થા સંકેલી કોંગ્રેસ રાજકીય સંસ્થા નથી, સગુણવિકાસનું કામ કરતી સંસ્થા લેવી બહેતર છે. ગાંધી કહેતા કે હું કોઇ સંપ્રદાયમાં નથી અને કોઇ છે. દાદા કહે છે, “બે વિશ્વયુદ્ધો પછી વિશ્વની શું સ્થિતિ છે? વિશ્વયુદ્ધો સંપ્રદાય ઊભો કરવાનો પણ નથી. દાદા કહે છે કે ગાંધીને ગાંધીવાદ લડનારાઓએ કહ્યું હતું કે અમે એટલા માટે લડીએ છીએ કે નાનાં શબ્દનો પણ વિરોધ હતો. ગાંધી પોતાને ગાંધીવાદી માનતા ન રાષ્ટ્રોની સલામતી અને સ્વતંત્રતા જોખમમાં ન મુકાય. પણ જે હતા. આઝાદી માટે બીજા કોઇનો આશ્રય લેવો પડે તે આઝાદી નથી પણ ગાંધીવિચારોની છણાવટ કરતા દાદા નોંધે છે કે શ્રદ્ધા હો કે આઝાદીના મહોરા નીચે રહેલી ગુલામી છે અને તે પ્રત્યક્ષ ગુલામી નિષ્ઠા, વિચારનિષ્ઠ હોવા જોઇએ; બુદ્ધિનિષ્ઠ હોવા જોઇએ. કરતા બધુ ખતરનાક હોય છે. આ રસ્તો વિશ્વશાંતિનો નથી, બુદ્ધિનિષ્ઠ ન હોય તેવી શ્રદ્ધામાં તર્કનું બળ ન હોવાથી કાર્યનું બળ વિશ્વકલહનો છે. આજની અસાધ્ય પરિસ્થિતિને નવા વિચારની જરૂર પણ ઘટી જાય છે. એટલે પછી શ્રદ્ધા નક્કર ન રહેતા નબળી બને છે. છે. નહી તો બધાં રાષ્ટ્રો એકબીજાથી ડરતા ડરતા લડી પડશે. આપણે સત્ય, ન્યાય કે પ્રેમને સગુણ માનીએ છીએ પણ તેમાં ભયભીત ને કાયર લોકોની ખૂનામરકીની કોઇ હદ નથી હોતી. જો શ્રદ્ધા રાખતા નથી. સંશયાત્મા વિનશ્યતે. દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર લડાઈખોર તાનાશાહોને ઠેકાણે લાવવા હોય, તો તેનો એક જ સજ્જનતાથી થઇ ન શકે તેમ માનતા હોઇએ તો આપણે પણ ઇલાજ છે - ગાંધી.”
દુષ્ટતાના પૂજારી થયા, ને તો પછી દુષ્ટતાનું આચરણ ન કરવું તે આગળ કહે છે, “ગાંધી ક્રાન્તિકારી સુધારક છે. પરંપરાનો અપરાધ થયો. વિરોધ કરશે જ અને તેથી પ્રગતિવિરોધી પરંપરાવાદીઓને તકલીફ સમાજપરિવર્તનનું કોઇ ધ્યેય, ઉપાયયોજના ને તેનો ક્રમ હોય થશે જ. ગાંધી જીવનના શાસ્ત્રી છે. જીવનના દરેક ક્ષેત્ર પર તેમણે તો તે ક્રાંતિ છે. અવ્યવસ્થિત સંક્ષોભ ને ઉટપટાંગ આંદોલનો એ વિચાર કર્યો છે. ગાંધીના મતે જીવો અને જીવવા દો નહીં, જીવો ક્રાંતિ નથી. ગાંધી પોતાને ક્રાંતિકારી કહેતા - અહિંસક ક્રાંતિકારી.
૪૬
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
(
જૂન - ૨૦૧૮

Page #47

ક્રાંતિમાં અહિંસાનું બળ ઊમેરાય ત્યારે તેનો પ્રભાવ શુભ ને ગાંધીને જોવાની મઝા લેવા જેવી ખરી. પરિણામ સ્થાયી હોય છે.
(ગાંધી કી દૃષ્ટિ' - દાદા ધર્માધિકારી, સર્વ સેવા સંઘ પ્રકાશન, વેદમંત્રો ન સમજાય કે ઓછા સમજાય તો પણ પ્રભાવિત તો રાજઘાટ, વારાણસી. ફોન ૦૫૪૨ ૨૪૪૦૩૮૫ પ્રાપ્તિસ્થાન : કરે, પણ તેમાં નિહિત અર્થને પૂરો પામવો હોય તો કોઇ વેદજ્ઞાતાની ગાંધી બુક સેન્ટર, મુંબઇ સર્વોદય મંડળ, ૨૯૯, તારદેવ રોડ, જરૂર પડે છે. ગાંધીદર્શનનું પણ આવું છે. તેની આભા આકર્ષે છે, નાના ચોક, મુંબઈ - ૭. ફોન ૦૨૨ ૨૩૮૭ ૨૦૬૧. પૃષ્ઠ ૧૭૫, પ્રેરે પણ છે, પણ તેના મર્મને પૂરો પકડવો હોય તો ગાંધીદર્શનના મૂલ્ય રૂ. ૫૦) મર્મજ્ઞની મદદ લેવી પડે. દાદા ધર્માધિકારી આવા એક મૌલિક અને
DID પ્રાશ ગાંધીમર્મજ્ઞ છે. તેમના પુસ્તક “ગાંધી કી દૃષ્ટિ'ના ઉજાસમાં
મો : ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪
સત્યનું આચરણ એજ ધર્મ
તત્વચિંતકવિઠ્ઠલભાઈ પટેલ સત્ય એટલે આપણાં પોતાના આત્માનો અવાજ, એ જ આપણાં અનુસરણ કરવામાં આવશે, એટલા પ્રમાણમાં સદ્ગુણમાં વૃદ્ધિ થશે. તો માટે આપણું સત્ય છે, બીજાનું સત્ય આપણું સત્ય હોઈ શકે જ નહીં અને જ આપણે જીવનને સમગ્ર રીતેને પરિવર્તિત કરી શકીશું. માણસના મનમાં થઈ શકે પણ નહીં કારણ કે આત્મા સત્ય સ્વરૂપ છે, અને આત્મા એજ સદાને માટે બે વૃત્તિઓ કામ કરતી હોય છે,એક વૃત્તિ કહે છે, આપણે પરમાત્મા છે, માટે આત્માનો અવાજ પરમાત્માનો અવાજ છે, અને સત્ય રૂપ જીવન જીવવું જોઈએ, જેને સવૃત્તિ કહેવામાં આવે છે, બીજી પરમાત્મા જ સત્ય છે, માટે જ આત્માનો અવાજ સાંભળીને તે પ્રમાણે વૃત્તિ છે, તે હંમેશા ખંડનાત્મક અને નકારાત્મક હોય છે, જેને દુવૃત્તિ જીવનમાં આચરણ કરવું અને વ્યવહાર કરવો એનું નામ સત્ય સ્વરૂપ ધર્મ કહે છે. આ બન્ને વૃત્તિની વચ્ચે માણસનું જીવન ચાલતું હોય છે, પણ જો છે,.બીજાનું સાંભળીને મનથી કર્યા વિના ચાલવું તે અધર્મ છે, એટલે આપણે જાગૃત અવસ્થામાં, સાક્ષીભાવમાં અને વિવેકમાં સ્થિર થઈને જો જાણો અને સમજો ને તે પ્રમાણે આચરણ કરો તો જ તમે સત્યવાદી જીવતા હોઈશું, સદ્વર્તનનું પ્રમાણ વધારે હશે તો જીવનમાં સત્યનું છો, સાચા ધાર્મિક છો ધાર્મિક સ્થળોમાં આંટા મારવા, કથાઓ, સત્સંગ આચરણમાં વધુ હશે. અને ધર્માત્માઓને સાંભળવા, તે વાતોને શુદ્ધ મનથી કસવી જ નહીંને જો આપણી અજાગૃત અને અજ્ઞાન અવસ્થા હશે, તો દુવૃત્તિનું પ્રમાણ આત્માના અવાજ પ્રમાણે સત્ય સ્વરૂપ થઈને વ્યવહાર કે આચરણ જ કરવું વધુ હશે અને અસત્યનું આચરણ વધુ હશે, એટલે આપણા સમગ્ર જીવનનો નહીં તે ધર્મ નથી. કે ધાર્મિકતા પણ નથી, કારણ કે તેથી અહંકારને આધાર જાગૃતતા અને અજાગૃતતા, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન ઉપર આધારિત પોષણ મળે છે, દંભને પ્રોત્સાહન મળે છે અને રાગ દ્વેષમાં વધારો થાય હોય છે, જેટલી જીવનમાં જાગૃતતા, વિવેક અને સાક્ષીભાવમાં સ્થિરતા છે, એટલે આત્મસ્થ થવાતું નથી કે હૃદયસ્થ થઈને કોઈ વ્યવહાર કે આચરણ એટલું સુખ શાંતિ અને અમૃતમય જીવન અને જેટલી અજાગૃતતા અને થતું જ નથી. શુદ્ધ સાત્વિક અને પવિત્ર આચરણ તે જ ધર્મ,
અજ્ઞાન એટલું દુઃખચિંતા તનાવગ્રસ્ત જીવન. આ જીવનનો શાશ્વત નિયમ આત્માનાં અવાજ પ્રમાણે ચાલવું અને તે પ્રમાણે જીવનને પરિવર્તિત છે, એટલે જો સુખ શાંતિ જ જોઈતી હોય તો આત્મસ્થ અને હૃદયસ્થ કરવું એજ સાચી ધાર્મિકતા છે. જયાં સત્યના આચરણ દ્વારા જીવનનું થઈને જાગૃતપૂર્વક જીવવા માંડો, આજ સત્ય સ્વરૂપ જીવવાનો માર્ગ છે. સમગ્ર રીતે આંતરિક પરિવર્તન નથી, ત્યાં ધર્મ નથી અને આત્માનું સત્ય આપણા ઉપનિષદે અને ગીતાએ કહ્યું છે કે જો માણસે જ્ઞાનમાં જીવનની રગેરગમાં ઉતરી ન શકે તે ધાર્મિકતાને ધર્મ કહી શકાય નહીં અને પૂર્ણતામાં સ્થિર થઈને જીવવું હોય અને પરમ આનંદમાં સ્થિર થવું અને જો જીવનની તમામ બાહ્ય ક્રિયાઓ સાથે શુદ્ધ મનનું જોડાણ ન હોય હોય તો, સત્ય સ્વરૂપ થઈને જીવનમાં આચરણ કરવું અને સાક્ષીભાવમાં, તો તે ક્રિયાઓ સાવ જ નકામી જ છે.
વિવેકમાં અને જાગૃતિમાં સ્થિર થઈને જીવનના તમામ વ્યવહારો કરવા. આત્માના અવાજને સાંભળવા માટે આપણા અહંકારને ઓગાળવો આ સાચો માર્ગ છે. એટલે આ જીવનમાં જ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી જ શકશો, પડે છે, રાગ દ્વેષથી મુક્ત થવું પડે છે, કતૃત્વરહિત થવું પડે છે, અસંગ અને જ્ઞાનમાં સ્થિર થઈ જ શકશો, આ જગતમાં જ્ઞાન જેવી કોઈ પવિત્ર થવું પડે છે, મન, બુદ્ધિ અને વાસના શુદ્ધ સાત્ત્વિક અને પવિત્ર કરવા જ ચીજ નથી, જેની પ્રાપ્તિ થતાં સમગ્ર જીવન અમૃતમય બની જાય છે, જે પડે છે, સાક્ષીભાવમાં અને વિવેકમાં સ્થિર થવું પડે છે, જે શુદ્ધ ભાવો જીવનની સિદ્ધિ છે, આ માટે માત્ર ને માત્ર આંતરિક રીતે શુદ્ધ જ થવાની વિચારો આપણા મનમાં ઊઠે તે પ્રમાણે આચરણ કરવું તેનું નામ ધર્મ જરૂર છે. જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે કોઈ કર્મ ક્રિયા કે કર્મકાંડ કરવા જરૂરી જ છે, આને જ સદાચાર, સદ્ગુણ અને વ્યવહાર કહેવામાં આવે છે. નથી કે ઉપયોગી પણ નથી એટલી સ્પષ્ટ ઘોષણા ઉપનિષદોએ અને
જીવનમાં વિવેક અને સાક્ષીભાવ ધારણ કરીને વ્યવહાર, આચરણને વેદોએ અને જ્ઞાની માણસોએ કરેલ છે, જગતમાં અનેક માણસો જ્ઞાની
(
ન - ૨૦૧૮
)
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #48

થઈ ગયા છે, જેમકે મહાવીર, બુદ્ધ, ઈશુ, કૃષ્ણ, જરથુસ્ત, ગાંધીજી પોતે પરમાત્મા સ્વરૂપ બનીને ભલાઈ કરવા સિવાય જીંદગીમાં રહી શકતો વગેરે. તેઓએ મૂર્તિ સમક્ષ ઉભા રહીને કર્મકાંડ કે કર્મક્રિયા કર્યાનો નથી. માટે જ પરમાત્માનું કર્મ છે, એમ માનીને કર્મ કરતો હોય છે. કોઈ દાખલો નથી, તેમ છતાં જ્ઞાનમાં સ્થિર થયા જ છે, જ્ઞાન અંદર છે, આવું કર્મ કરવું તે સત્ય સ્વરૂપ નીતિ ધર્મનું અંગ છે. આ રીતે કર્મ કરવું તેને ઉજાગર જ કરવાનું હોય છે, તે માટે માત્ર ને માત્ર આંતરિક રીતે તે પોતાની ફરજ સમજીને કરતો હોય છે, આવો માણસ જ જીવનમાં શુદ્ધ જ થવું પડે છે, જગતમાં જે શુદ્ધ થાય છે, આત્માના અવાજ પ્રમાણે પરમ શાંતિ, પરમ સુખ અને આનંદ આ જીવનમાં જ મેળવી શકે છે, ને ચાલે છે તે પોતાના જ્ઞાનને ઉજાગર કરી જ શકે છે, ચાલુ જમાનામાં અમૃતમય જીવન જીવે છે, આ રીતે જીવતો માણસ સંસારમાં રહેતો હોય મહર્ષિ અરવિંદ, મહર્ષિ રમણ વગેરે જ્ઞાનીઓ થઈ ગયા તેમને કોઈએ તો પણ સાચો સાધુ છે, સાચો સંત છે અને સાચો ત્યાગી છે. જે આ કર્મકાંડ કે કર્મક્રિયા કર્યા જ નથી, તે આપણી સમક્ષ દાખલા છે, એટલે જીવનમાં જ મોક્ષનો અધિકારી બને, મોક્ષ એટલે પરમ આનંદની સ્થિતિ, જરા અંતરથી શાંત ચિત્તે વિચારો પછી જ ધાર્મિક સ્થળે જાવ, સાચું ધાર્મિક જેને શંકરાચાર્ય જીવન મુક્તિ કહે છે. સ્થળ તમારો આત્મા જ છે, તેને જાણો તેમાં સ્થિર થાવ તે જ સાચી આજે ઘણા લોકો માને છે કે જીવનમાં સત્ય સ્વરૂપ નીતિની કોઈ ધાર્મિકતા છે તે જ સત્યતા છે.
પરવા કરવાની જરૂર નથી. લાભ અને લોભમાં વ્યસ્ત થઈને કમાવું, આ સૃષ્ટિમાં ખુદા, ઈશ્વર, પરમાત્મા, સર્વ શક્તિમાન છે, પૂર્ણ આજના સંપ્રદાયો અને પંથોમાં લાભ અને લોભનો ભયંકર લગાવ હોય છે, સર્વજ્ઞ છે, સર્વવ્યાપી છે, આખા અસ્તિત્વમાં પ્રકાશી રહેલ છે અને છે. તેને ધર્મ કહી શકાય જ નહીં, જ્યાં સત્ય જ નથી અને જ્યાં લાભ અને પ્રકાશ સ્વરૂપ છે, એમની દયા અને એમના ન્યાયની કોઈ સીમા જ નથી. લોભની જ બોલબાલા છે ત્યાં ધર્મ હોય શકે જ નહીં. જો આ વાત આપણે વિવેક સાથે માનતા હોઈએ, સ્વીકારતા હોઈએ તો સમાજ જીવનનો જો વિચાર કરીએ તો આખુ સમાજજીવન સત્ય પછી સત્ય એજ પરમાત્મા છે, તો સત્ય સ્વરૂપ થઈને જ જીવવું જોઈએ, તો નીતિ અને સત્ય ધર્મ ઉપર જ ટકેલું છે તે પણ સત્ય છે, એટલું આપણે જ પરમાત્માની કૃપા ઊતરે, અને આત્મા એજ પરમાત્મા છે, માટે આત્મસ્થ સૌએ સ્પષ્ટ સમજી લેવું આવશ્યક છે કે કોઈપણ સત્ય સ્વરૂપ ધર્મ સત્ય થઈને જીવીએ તો જ ધન્ય બની જઈએ, જગતમાં જે જે માણસો જ્ઞાનમાં સ્વરૂપ નીતિ વિના સત્યધર્મ ટકી શકે જ નહીં અને સત્ય નીતિમાં સત્ય ધર્મ સ્થિર થયા છે, આત્મસ્થ થયા છે, જેને આપણે ભગવાન કહીએ છીએ તે સમાવેશ થઈ જ જાય છે. એટલે માણસે પોતાના લાભ અને લોભને તમામ સત્ય સ્વરૂપ થયા ત્યારે જ જ્ઞાન અંદરથી ઉજાગર કરી શક્યા છે, છોડીને વિશાળતા ગ્રહણ કરીને સત્ય સ્વરૂપ નીતિ ધર્મનું પાલન કરવું જ પછી તે બુદ્ધ હોય, મહાવીર હોય, મહમદ હોય કે કૃષ્ણ હોય કે જરથુરત જોઈએ. તે જ વાત સંપ્રદાયો અને પંથોને લાગુ પડે છે, ધર્માત્માઓને હોય કે ઈશુ હોય બધા જ સત્ય સ્વરૂપ થયા આત્મસ્થ થયા ત્યારે જ જ્ઞાન પણ લાગુ પડે છે, એમાં જ શાંતિ અને સુખ સમાયેલા છે તે તમામ અંદરથી ઉજાગર થયું છે, જ્ઞાન બહારથી મળતું જ નથી અને કૃપા પણ પ્રકારના તનાવથી મુક્તિ છે, તે જ જીવન જીવવાની સત્ય સ્વરૂપ ચાવી છે, આત્મસ્થ થઈને અંદરથી જ મેળવવાની હોય છે, કારણકે પરમાત્મા અંદર આ ચાવી લગાડવાથી જ મુક્તિનો દરવાજો ખુલે છે અને શંકરાચાર્ય કહે જ છે, પથ્થરની મૂર્તિમાં નથી.
છે તેમ જીવનમુક્ત થઈને જીવન જીવી શકીએ છીએ. ચાલો આપણે જીવન આમ આપણે આપણો જ સત્ય સ્વરૂપ નીતિ માર્ગ કઈ રીતે છોડી મુક્ત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરીને જીવીએ. શકીએ? કદાચ સત્ય સ્વરૂપ નીતિવાન માણસ જીવનમાં કોઈ કર્મમાં આપણે આપણા જીવન મુક્તિના અમૃતમય જીવન દરમ્યાન આપણી નિષ્ફળ જાય તો પણ તેમાં સત્ય સ્વરૂપ નીતિનો વાંક હોય શકે જ નહીં, ઈચ્છાઓ, કામનાઓ, વાસનાઓ, તૃષ્ણાઓ, અપેક્ષાઓ, આશાઓ, રાગ પણ આપણે વિવેક સાથે સત્ય સ્વરૂપ થઈને જાગૃતપૂર્વક આચરણ કરેલ અને દ્વેષ વગેરેનું અવલોકન નિયમિત કરતા જ રહેવું જાઈએ, તેમાં નહીં હોય કે કર્મ કરેલ નહીં હોય તેવું બને, એટલે કે સત્ય સ્વરૂપ ક્યાંય પણ આસક્તિ અને મોહ ભળી ન જાય, અહંકારનો છોડ ઉગીન નીતિનો વાંક નથી હોતો, પણ આપણે ક્યાંક ને ક્યાંક અહંકારમાં, નીકળે, રાગદ્વેષ ફૂલીફાલી ન જાય, તેની સતત કાળજી રાખવી જોઈએ રાગ-દ્વેષમાં અને લાભ અને લાભમાં ફસાઈ ગયા હોઈએ છીએ એટલે ને આખું જીવન ઉપયોગના ભાવમાં જ જીવવું જોઈએ. ભૂલેચુક ઉપભોગ જ નિષ્ફળતા મળતી હોય છે, અન્યથા નિષ્ફળતા મળવાનું કારણ જ હોતું વૃત્તિભાવ દાખલ મનમાં થઈ જાય નહીં તેની સતત કાળજી લેતાં જ રહેવી નથી, જ્યાં જીવનમાં વિવેક, સાક્ષીભાવનો અને જાગૃતિનો સ્વીકાર છે, જોઈએ. આમ જીવન મુક્ત અવસ્થામાં પણ જાગૃતતા વિવેક અને ત્યાં કદી નિષ્ફળતા સંભવે જ નહીં તે આ જગતનો શાશ્વત નિયમ છે. સાક્ષીભાવમાં સતત જીવવું જોઈએ, એટલે કે જીવન સમજપૂર્વક સરળ
માણસ શુદ્ધ બુદ્ધિથી નિષ્કામભાવથી, વિવેકથી સ્થિર થઈને, રીતે, સહજ રીતે સમતાપૂર્વક, સરળતાપૂર્વક જીવે જીવું જોઈએ એ જ સાક્ષીભાવનો સ્વીકાર કરીને, ફળની આશા છોડીને અને કર્તુત્વભાવથી અમૃત અવસ્થા છે. કોઈ પણ પરિસ્થિતિમાં આત્માના અવાજને અવગણવાનો મુક્ત થઈને કર્મ કરતો હોય છે, ત્યારે તેનામાં રાગ દ્વેષ અને અહંકાર નથી તેની કાળજી રાખવી જરૂરી છે. ધૈર્ય અને શાંતિ એ જ મંત્ર બની હોતો જ નથી, તેથી કોઈની શાબાશી કે પ્રશંસા પ્રાપ્ત કરવા માટે કર્મ રહેવો જોઈએ. એ જ અમૃતમય જીવન છે. કરતો નથી કે લાભ અને લોભની વૃત્તિ સાથે કર્મ કરતો નથી, પણ તે
પ્રબુદ્ધ જીવન
1 જૂન - ૨૦૧૮

Page #49

કચ્છી ભવન પાલીતાણામાં નિર્માણ થતા “રૂપકડા જિનાલયની ઝલક
હંસા ખુશાલ રાંભિયા
શિલ્પ સ્થાપત્યનો વિશેષાંક વાંચી ચંદુલાલ ફ્રેમવાળાએ કચ્છી ભવનના દેરાસરની વિગત અને તેની સ્થાપત્ય લાક્ષણિકતાએ મોકલાવી છે.
સિતારમાંથી જેમ સૂરોનું સંગીત સર્જાય છે, તેમ કચ્છી હંસ તથા હાથીઓની હારમાળાથી રંગમંડપ સુશોભિત કરાઈ છે. ભવનના દેવાલયની કલામાંથી કસબી કારીગરોની સાધનાનું • હર ચોકીના છતના મધ્યમાં પાટલીમાં સરસ્વતી દેવી, સુમધુર સંગીત ગૂંજે છે.
પદ્માવતી દેવી, ચક્રેશ્વરી દેવી, મહાલક્ષ્મી દેવી તથા ખૂણામાં હાથી કચ્છી ભવનના દેરાસર માટે હોકાયંત્રની મદદ વડે ચોક્કસ તથા અન્ય કોતરકામ સાથે બનાવવામાં આવ્યું છે. પૂર્વ દિશા જાણી પૂર્વ દિશા સન્મુખ ભગવાન બેસાડયા. આ દિશાના • ખજૂરાહો અને તારંગાજીમાં મૂકવામાં આવેલ યુગલો જેવા દેવગણ-પુનર્વસુ મૃગશીલ અને પુષ્ય નક્ષત્ર, ગર્ભગૃહમાં મૃગશીલ આઠ રૂપકામના યુગલો તેમજ અન્ય દેવદેવીઓ મંડોવરની ચારે અને રંગમંડપમાં પુષ્યનક્ષત્ર આવે છે. કચ્છી ભવનમાં નિર્માણ બાજુ મૂકવામાં આવશે, જે પ્રાચીન સ્થાપત્ય કલાની યાદ તાજી થયેલ જિનાલય જેમણે ઝીણવટથી જોયું હશે તેમને ખ્યાલ હશે કે કરાવે છે. જિનાલય થોડું ત્રાંસું દેખાય છે. એનું ખરું કારણ એ છે કે દેરાસર ચોકીના દરેક થાંભલા પર બે-બે પૂતળીઓનું રૂપકામ જેમાં બરાબર પૂર્વ દિશા સન્મુખ ૭૦' x ૪૨” નું ક્ષેત્રફળમાં નિર્માણ ૮૫ થી ૬૦ દેવાંગનાઓના વિવિધ વાજિંત્રો તથા પૂજાની સામગ્રી છે. જેમાં મૂળનાયક શ્રી આદિનાથ દાદા અને તોરણિયા ભગવાન સાથે વૈવિધ્યભર્યા ભાવો વ્યક્ત કરતી અને દેરાસરના પગથિયાં જમણી બાજુ પદ્મપ્રભુસ્વામી અને ડાબી બાજુ મહાવીર સ્વામી ચઢતાં સામેના બે સ્તંભો પર નમસ્કાર કરી દર્શનાર્થીઓનું સ્વાગત બિરાજીત છે. જેનું ગર્ભગૃહ ૬' x ૭' નું તથા રંગમંડપ ૧૮”x૧૮' કરતી બે પૂતળીઓ મૂકવામાં આવી છે. જેમાં નારીની રમણીયતા, નું છે. રંગમંડપમાં જમણી બાજુ નેમનાથ ભગવાન અને ડાબી કમનીયતા નીરખી નિર્માણ કરાવનારાઓનો નિરવધિ કલા-પ્રેમ બાજુ ગોડી પાર્શ્વનાથ પ્રભુજી શાસ્ત્રોક્ત રીતે બિરાજીત છે. જમણી તથા કાલાકારોને માં શારદાએ બક્ષેલ નૈસર્ગિક કલાનું હીર નજર બાજુ ગોમુખ યત્ર અને ચકેશ્વરી દેવી ડાબી બાજુ બિરાજીત છે. ચઢ્યા વિના નહિ રહે.
શિલાન્યાસમાં નવ શિલાઓ છે. મધ્યની કુર્મશિલા અને આઠ • દેવાલયમાં દાખલ થતાં દ્વાર પર કચ્છી પાઘડીધારી બે શિલાઓ ચાર દિશા અને ચાર ખૂણાની છે. મધ્યની શિલા પર છડીદાર, તેની ઉપર ૫' x ૧'ના હાથીઓ બંસીપાલ પથ્થરમાંથી મૂળનાયક ભગવાન બિરાજમાન થાય તે શિલાની નીચે નાણા- બનાવવામાં આવ્યા છે. રૂપું-ઝવેરાત તથા દેરાવાસી મહાજન ત્રાંબા ઉપર કોતરાયેલો લેખ • જિનાલયના છ દરવાજા મકરાણાના શ્વેત આસપાહાણપધરાવવામાં આવ્યો છે. દેરાસરમાં કોતરણીવાળા સ્તંભો છે તેવી માંથી પાંચ પાસા અને પાંચ ખૂણિયાવાળા અતિ બેનમૂન ઊંડાણજ અતિ સુંદર બારીક કોતરકામની કારીગીરવાળી નવ શિલાઓ વાળી (depth) કલા કારીગરીવાળા બતાવવામાં આવ્યું છે. દેરાસરની નીચેની ભૂમિમાં બેસાડવામાં આવી છે. ૪૨ સ્તંભો • મુખ્ય દરવાજાની બન્ને બાજુએ, ગર્ભગૃહના દરવાજે તથા કળશ અને બીજા અનેક આકારોમાંથી અંકિત થયેલ છે. સ્તંભો ત્રિચોકીના દરવાજે જય-વિજય ઈંદ્ર-ઈંદ્રાણીનું રૂપકામ બેનમૂન સિવાયની બાકીની જગ્યા પણ કોતરણી છે.
બનશે જેમાં શંકાને સ્થાન નથી. દેરાસરમાં પગથિયાં ચઢીને સામે શણગાર ચોકી છે. પછી • આખીયે ભમતી, રંગમંડપની અંદરની દિવાલો, ફ્લોરીંગ ત્રિચોકી, કવારી મંડપ અને ગર્ભગૃહ અને બાજુમાં બે રૂપ-ચોકી અને પગથિયાં આરસ-પહાણના બની રહ્યા છે. બનાવી છે. રંગમંડપની બાજુમાં કોરી મંડપમાં યક્ષયક્ષિણી, • સિંહ અને વાઘ - જે સૂક્ષ્મ રીતે શક્તિનો ભાવ વ્યક્ત કરે ગર્ભગૃહમાં મૂળનાયક ભગવાન, તેની બન્ને બાજુ તોરણિયા છે તેમજ મોર હાથી વગેરે શામરણની ચારે દિશા અને ચાર ખૂણે ભગવાન અને રંગમંડપના ગોખાલામં બે ભગવાન બિરાજીત કર્યા મૂકવામાં આપ્યા છે.
• શિખરની ચારે બાજુ કળશ તથા અન્ય કોતરણીનું કાર્ય - રંગમંડપમાં રૂપ કાર્યમાં ૧૬ વિદ્યાદેવી અને નવ ગ્રહ અતિ ભવ્ય બની બન્યું છે. બેસાડ્યા છે જે અતિ મનોરમ્ય કલાકારીગરીવાળા છે.
• રાણકપુર અને આબુ તીર્થની અતિ ભવ્ય જગવિખ્યાત • રંગમંડપમાં ઘુમ્મટની રચના-રેખાંકન તીર્થાધિરાજ માઉન્ટ કારીગરી જેવા કોતરકામવાળા તોરણો હર ચોકી પર બધી દિશામાં આબુ દેલવાડાના વિશ્વવિખ્યાત દેરાસરોના રંગમંડપ જેવી કોચલા સોળ તોરણ અને રંગમંડપમાં આઠ તોરણો મૂકવામાં આવ્યા છે. આકારની રચના અને અન્ય ભાગમાં વેલ અને કલાકારીગરીવાલા • દેરાસરમાં ઉપરતિલ તરફ દોરી જનારી સોપાન પરંપરા 1 જૂન - ૨૦૧૮
પ્રHદ્ધજીવન
૪૯

Page #50

અભૂત બની રહી છે.
મળતો તિવારી પથ્થર • જગતીની ચારે બાજુ ખાલી જગ્યામાં ૧૬' x ૧૬”ના જોધપુરની જમણી બાજુથી : ૧૧૦૦ થી ૧૨૦૦ વર્ષ સલામત તીવરી પથ્થરના ચક્રોથી સુશોભન થશે. જગતીની બન્ને બાજુના મળતો બાલાસિનોર પથ્થર રહે. ૨૨-૨૨ ચક્રો વીજળીથી ગતિમાન કરવામાં આવશે, જે આ લાલ બંસીપાલ પથ્થર : ૧૨૦૦ થી ૧૫૦૦ વર્ષ ટકે. જિનાલયની અજાયબી હશે. અને જેનાથી જિનાલય દેવ-વિમાન ચોક્કસ ગુણવત્તાવાળું : ૧૮૦૦ થી ૨૦૦૦ વર્ષ ટકી શકે. જેવું લાગે છે.
આરસપહાણ - પ્રવેશદ્વાર ધર્મચક્ર તથા હરણના રેખાંકનથી સુશોભિત છે. તેમ છતાં ૯ મી સદીમાં લગભગ ૧૧૦૦ વર્ષ પહેલા બનેલ જૈન ધર્મ-પ્રસંગોની કારીગરીવાળા બર્મા-ટીકમાંથી બનાવાયેલ મહેસાણા તાલુકાના મોઢેરાનું સૂર્યમંદિર ધ્રાંગધ્રા પથ્થરમાંથી દરવાજા જોઈ અનેક આત્માઓ અધ્યાત્મિક અનુભૂતિ આરાધશે. બનાવેલ હોવા છતાં હજી પણ થોડું જીર્ણ થવા છતાં ઊભું છે.
• “દેવાલયોમાં વપરાતા પથ્થર વિષે થોડી જાણકારી... જોકે આમાં વાતાવરણ, હવામાન તથા કાળની થપાટો અગત્યનો પોરબંદર પથ્થર
: ૩૦૦ થી ૩૫૦ વર્ષ ટકે. ભાગ ભજવી શકે. મોઢેરાના સૂર્યમંદિર જેવા જૂજ વીરલ અપવાદો ધ્રાંગધ્રા પથ્થર
: ૩૫૦ થી ૪૫૦ વર્ષ વિદ્યામન આમાં મળી શકે. રહે.
- કલા કારીગરીની ઊંડી સૂઝ ધરાવતા અન્ય સમાજોના કેટલાક ગ્વાલિયરનો શિવપુરી પથ્થર : ૫૦૦ થી ૬૦૦ વર્ષ અસ્તિત્વમાં જૈન અગ્રગણ્ય આગેવાનો જેને જોઈને અત્યંત પ્રશંસાપૂર્વક વખાણ્યું
રહે,
જેસલમેરનો પથ્થર જે : ૭૦૦ થી ૮૦૦ વર્ષ ટકી શકે. કારીગરી માટે અભૂત છે.
ચંદુલાલ ગાંગજી ફ્રેમવાલા જોધપુરની ડાબી બાજુથી : ૧૦૦૦ થી ૧૧૦૦ વર્ષ રહે.
૯૮૭૦૦૦૦૪ ૨૨ જ્ઞાન-સંવાદ
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા પ્ર.૧ આત્મા છે, તેની સાબિતી શું છે?
ચેતન બની શકતો નથી. જેમ કે પ્રકાશ આપવાનો સ્વભાવ ઘટના જ.૧ હું છું એ જ્ઞાન સૌ કોઈને સ્વાનુભવે સિદ્ધ છે. પરંતુ હું નથી. તો હજાર દીપકના સંબંધથી પણ ઘટ પ્રકાશ આપી શકતો નથી એવું જ્ઞાન કોઈને પણ થતું નથી. હું છું એ જ્ઞાનનો વિષય જ નથી. ચૈતન્ય એ સ્વપર પ્રકાશક છે. જ્યારે શરીર એ જડ છે, તેથી કોઈ છે, તે જ આત્મા છે. એટલે આત્મા સો કોઈને સ્વાનુભવ સ્વપર પ્રકાશક નથી. શરીર એ રૂપી આકારવાળું અને ઈન્દ્રિયોથી પ્રત્યક્ષ છે. વળી હું છું એની પ્રતીતિ ઈન્દ્રિયોની સહાય વિના જ જાણી શકાય એવું છે. જ્ઞાન વગેરે ગુણો અરૂપી આકાર વિનાના થાય છે. તેથી તે આંતરિક ક્રિયા છે, નહિ કે શારીરિક ક્રિયા. એની અને ઈન્દ્રિયો વડે ન જાણી શકાય તેવા છે. તેથી શરીર અને આત્મા પ્રતીતિ અંતરને થાય છે. આત્માના ગુણો અવગ્રહાદિ પણ સો વચ્ચે ગુણ ગુણી ભાવ પણ ઘટી શકતો નથી. ગુણનો આધાર ગુણી કોઈને પ્રત્યક્ષ છે. જ્યાં સ્મરણ થાય છે ત્યાં તેની પૂર્વે અવગ્રહ, ગુણોના જેવો જ અરૂપી આદિ હોવો જોઈએ. ઈહા, અપાય અને ધારણા હોય જ છે. રૂપ, રસાદિ ધર્મોથી જેમ સ્વ શરીર ગત ચૈતન્ય સ્વસંવેદન પ્રત્યક્ષથી સિદ્ધ થાય છે. પર ઘટ-પટ આદિનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થાય છે. તેમ અવગ્રહાદિ ધર્મોથી શરીર ગત ચૈતન્ય ચેષ્ટાવત્વ હેતુથી સિદ્ધ થાય છે. કારણ કે પ્રત્યેક આત્મારૂપી ધર્માનું પણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થાય છે.
સચેતન પ્રાણીમાં હિતાહિત પ્રાપ્તિ પરિહારાનુકૂળ ચેષ્ટા નજરે દર્શન, સ્મરણ, પ્રત્યભિજ્ઞાજ્ઞાન અને આલોચના આદિ કરનાર પડે છે. અર્થાત્ હિતની પ્રાપ્તિ અને અહિતનો પરિહાર કરવા માટે ચૈતન્ય ધર્મયુક્ત અહં પ્રતીતિનો વિષય આત્મા, જડ દેહરૂપી જુદો પ્રાણી માત્ર પ્રવૃત્તિશીલ દેખાય છે. વળી માતાનું ચૈતન્ય પુત્રાદિ
ચૈતન્યનું ઉપાદાન હોય તો સંમૂર્ણિમ ધૂકાદિ જંતુઓને વિષે ચૈતન્ય હું જાડો છું - પાતળો છું એ તો ખ્યાલ થવાનું કારણ શરીર ન હોવું જોઈએ. કારણ કે તેઓને માતાદિક નથી. પરંતુ માતાદિક પરનું આત્માનું મમત્વ છે. આત્માના સઘળા કાર્ય શરીર દ્વારા થાય નહિ હોવા છતાં યુકાદિમાં ચૈતન્ય પ્રત્યક્ષ જણાય છે. તેથી માતાનું છે. પરિણામે આત્મા પોતાપણાનો આરોપ શરીરમાં કરી દે છે. ચૈતન્ય પુત્રાદિ ચૈતન્યનું ઉપાદાન નથી. અને શરીરના કેટલાંક ધર્મોને પોતાના ઘટાવી લે છે. વસ્તુતઃ એ ચૈતન્યનો પ્રતિષેધ કરનાર પ્રત્યક્ષ કે અનુમાન એક પણ પ્રમાણ સઘળા ખ્યાલો શરીરમાં થતાં નથી. પરંતુ આત્મામાં થાય છે. કારણ નથી. જ્યારે ચૈતન્યને સિદ્ધ કરનાર સ્વસંવેદન પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ ઉપરાંત કે ચૈતન્ય એ શરીરનો ધર્મ નથી. પણ આત્માનો ધર્મ છે. જે પોતે સર્વજ્ઞ વચન સ્વરૂપ શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતોનું આગમ વિદ્યમાન છે. ચૈતન્યવાળો ન હોય, તેનો ચૈતન્ય સાથે સંબંધ થાય તો પણ તે આગમ પ્રમાણ અનુસાર ઉપયોગ લક્ષણવાળો જીવ સંસારમાં (૫૦) પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮ )
છે.

Page #51

અનાદિકાળથી ભટકે છે.
લાગણી થતી નથી. તે ઉપરથી કહી શકાય કે શરીરથી ભિન્ન કોઈ વળી જીવનો જે નિષેધ કરે છે તે જ જીવ છે, કારણ કે શક્તિ વિશેષ શરીરમાં હયાતી ધરાવે છે. આનંદ અને સુખનો અચેતનમાં નિષેધ કરવાનું સામર્થ્ય નથી. વળી આત્માનો નિષેધ અનુભવ એ એક પ્રકારના ગુણો છે. આ ગુણો શરીરના નથી અસંભવ છે. “માતા મે વન્ધયા | મર્દ નાગાિ સુોડમા' ઈત્યાદિ કારણકે મૃત શરીરમાં ઈષ્ટ વિષયો પ્રાપ્ત થવા છતાં આનંદ કે વાક્યો જેમ અસંભવિત છે તેમ આત્માના નિષેધવાચક સર્વ વાક્યો સુખની લાગણીઓ થતી નથી. તેથી આ આનંદ અને સુખ ગુણ અસંભવ દોષથી ગ્રસ્ત છે.
જેના છે તે ગુણોનો ગુણી એવો આત્મા (જીવ) છે. ગુણી વિના વ્યુત્પત્તિમતું શુદ્ધપદનો નિષેધ પોતાની વિરૂદ્ધ અર્થને સાબિત એકલા ગુણ રહી શકે નહિ. તેથી આનંદ કે સુખાદિ ગુણાનો કરે છે, જેમકે અઘટ કહેવાથી ઘટની પણ સિદ્ધિ થાય છે. તેમ અજીવ આધારભૂત જે ગુણી દ્રવ્ય છે તે જ આત્મા છે. કહેવાથી પણ જીવની સિદ્ધિ થઈ જાય છે.
ઈન્દ્રિયો વિષય ગ્રહણના સાધન છે. પરંતુ ઈન્દ્રિયોની મદદથી આત્મા' શબ્દ જ આત્મા નામના પદાર્થને જણાવે છે. જે વિષયને ગ્રહણ કરનાર કોઈ તત્ત્વ અલગ છે. એમ સિદ્ધ થાય છે. વસ્તુનો ભ્રમ થાય તે વસ્તુનું અસ્તિત્વ હોય છે. નહિ તો તે સાધકને સાધનની અપેક્ષા રહે છે. તેથી સાધક અને સાધન એક ન શબ્દકારમાં આવતું નથી. જેમ છીપમાં ચાંદી હોવાનો ભ્રમ થાય હોઈ શકે. જો ઈન્દ્રિયો જ જાણનારી હોય, તો ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર છે તે દર્શાવે છે કે ચાંદી જેવી કોઈ વસ્તુ છે ખરી?
ન હોય તો પણ તે જાણેલા વિષયનું અનુસ્મરણ થાય છે તે ઘટે આત્માની સાબિતી માટે એટલું સમજીએ કે રૂપ, રસ વગેરે નહિ. જેમ કે આંખે જોયેલું રુપ કે દૃશ્ય આંખ બંધ કર્યા પછી પણ ગુણો જેમ કોઈ આધારભૂત દ્રવ્ય વિના રહી શકતા નથી તેમ સ્મરણમાં આવે છે. માટે આંખ જોનારી નથી પરંતુ આંખ દ્વારા રૂપજ્ઞાન, રસજ્ઞાન વગેરે ગુણોનો પણ આધાર કોઈ હોવો જોઈએ. દેવદત્ત જોનારો છે. એવી જ રીતે ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ચાલુ હોય અને તે આધાર આત્મા સિવાય બીજું કોઈ નથી. શરીરમાં રહેલી છતાં ક્યારેક વિષય જણાતો નથી. જેમ કે આંખ ખુલ્લી હોય, ઈન્દ્રિયોના ભિન્ન ભિન્ન વિષયો છે પણ તે દરેકનું ભાન આત્માના વિષય સામે જ હોય છતાં જીવનો ઉપયોગ બીજે હોય તો વિષય ઉપયોગ દ્વારા જણાય છે. જો ઈન્દ્રિયોને ભાન (જ્ઞાન) હોય તો જણાતો નથી. ત્યાં જો ઈન્દ્રિય જ જાણનારી છે, એમ માનીએ તો શબ (મૃત શરીર)માં ઈન્દ્રિયો કાર્યકારી રહી શકે. પણ ચેતનના વિષય જણાવો જોઈએ. પરંતુ એમ બનતું નથી. માટે ઇન્દ્રિય પોતે સંચાર વિના મૃત શરીરમાં ઈન્દ્રિયો કાંઈ કરી શકતી નથી. મૃત જાણનારી નથી. પરંતુ ઇન્દ્રિયો દ્વારા આત્મા જ જાણનારો છે. તેથી શરીરમાંથી એવું શું નીકળી જાય છે કે તેની બધી જ ક્રિયા બંધ થઈ શરીર કે ઈન્દ્રિય આત્મા નથી, પરંતુ તેનાથી ભિન્ન સ્વતંત્ર આત્મા જાય છે. કોઈ કહેશે વાયુ... કોઈ કહેશે શક્તિ... અરે! જે તત્ત્વ છે. તેવી જ રીતે પાંચે ઈન્દ્રિયો પોત-પોતાના વિષયને જ જાણે ગયું તે જ આત્મા છે.
છે, જ્યારે અંદર રહેલો આત્મા પાંચે વિષયનું જ્ઞાન ધરાવે છે. ઘટ-પટ આદિ પુગલોનો સમૂહ છે. તેને આત્મજ્ઞાન ઉપયોગ તેથી પાંચ ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન એવો આત્મા દ્રવ્ય છે. વડે જાણે છે. ઘટપટાદિ આત્માથી ભિન્ન છે. તેમ દેહ પણ આત્માથી પુદ્ગલના રૂપ-રસાદિ ગુણો જાણીતા છે; એમાં કોઈ પણ ભિન્ન છે પરંતુ એક જ ક્ષેત્રમાં વ્યાપીને રહ્યા હોવાથી અભિન્ન જણાય એવો ગુણ નથી કે જે ચૈતન્ય તરીકે સાબિત થાય. ચૈતન્ય ગુણ એ છે. પણ તે બંને પોતાના લક્ષણોથી ભિન્ન છે. ઘટપટાદિ સ્પર્શ, સર્વ કોઈને સ્વાનુભવ સિધ્ધ છે. એ ગુણના ધર્મી તરીકે જે તત્ત્વ રસ, ગંધ અને વર્ણવાળા તેમ જ જડ છે. આત્મા ચૈતન્ય લક્ષણે સાબિત થાય છે તે જ આત્મા છે. ચૈત્નનું ઉપદાન મસ્તક સિધ્ધ યુક્ત છે. ઘટપટાદિને જાણનારા જ આત્મા છે.
થતું નથી, કારણ કે મસ્તક એ ભૌતિક છે અને ચૈતન્યના વેદનામાં આત્મા એક સત્ દ્રવ્ય છે. કોઈ પણ સત્ વસ્તુનો એકાંતે નિમિત્ત માત્ર છે. નાશ થતો નથી. ઘટના ઠીકરા થવાની વચ્ચે ઘટ એક ક્ષણ પણ જેમ કે પૂર્વભવના શરીરનો ત્યાગ થવા છતાં તેમાં રહેલું રહેતો નથી કિંતુ ઘટ પોતે જ ઠીકરારૂપે પરિણમે છે. તેમ આત્મા જ્ઞાન અને શાનવાળો આત્મા આ ભવમાં આવીને નવા ભવ સંબંધી એક શરીર છોડી તુરત અન્ય ભવને પ્રાપ્ત કરી લે છે. પરંતુ એક શરીર રચના કરે છે અને તેવા પ્રકારની શરીર રચનાનું જ્ઞાન તેમાં ક્ષણવાર પણ પોતાની હયાતી ગુમાવતો નથી. જેમ સતુનો એકાંતે વર્તે છે. તેથી તે પૂર્વભવના શરીરનો ત્યાગ કરીને વિજ્ઞાનપૂર્વક નાશ નથી તેમ અસનો ઉત્પાદ પણ નથી. અન્યથા કર્મ રોગાદિથી આવનારો જે પદાર્થ છે તે જ પદાર્થ શરીરથી ભિન્ન એવો આત્મા રજૂ આદિની ઉત્પત્તિ થઈ જવી જોઈએ પણ તેમ બનતું નથી. આત્મા છે. જેમ કે પ્રથમ ક્ષણે બાળકને થતી સ્તનપાન અભિલાષા છે તે છે, સત્ છે અને પરલોકગામી પણ છે.
પૂર્વભવી વારંવાર ગ્રહણ કરાયેલા આહારની અભિલાષા છે. અને પ્ર.૨ શરીરથી આત્મા અલગ છે. એની પ્રતીતિ શી રીતે કરવી? તે અભિલાષાવાળો પદાર્થ શરીરથી અન્ય છે અર્થાતુ આત્મા છે. જ.૨ પ્રથમ તો સુખ-દુઃખની જે લાગણી થાય છે તે શરીર સ્પર્શી એવી જ રીતે એક જ માતાપિતાના સંતાનોમાં અથવા એક નથી પણ અંતઃસ્પર્શે છે. કેમકે મૃત શરીરને કોઈ પણ જાતની જ સાથે જન્મેલ યુગલમાં ડહાપણ, રૂપરંગ કે વર્તન વગેરેમાં ફરક 1 જૂન - ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #52

જોવા મળે છે, કારણ કે પૂર્વજન્મોપાર્જિત કર્મો અનુસાર રૂપરંગ, અવયવોના સંઘાતાત્મક છે. તેથી તે શરીરનો પણ કોઈક રચયિતા ડહાપણ વગેરે મળે છે. અર્થાત્ આત્મા પૂર્વભવના કર્મ સંસ્કાર છે. અર્થાત શરીરથી ભિન્ન એવો આત્મા દ્રવ્ય સિદ્ધ થાય છે. બીજા ભવમાં સાથે લઈ આવે છે. જ્યારે શરીર નાશવંત છે. બીજા નોંધ : પરમ પૂજ્ય પુરયપાલસૂરિજી મહારાજ દ્વારા સંપાદિત ભવમાં સાથે જતું નથી. એટલે જ કહી શકાય કે શરીરથી ભિન્ન “આધ્યાત્મિક પ્રશ્નોત્તર'ના આધારે જવાબ આપ્યો છે. એ આત્મા દ્રવ્ય છે.
જિન આજ્ઞા વિરુધ્ધ કંઈ લખાયું હોય તો “મિચ્છામિ દુક્કડ' જેવી રીતે ભોજન ભોગ્ય હોવાથી તેનો કોઈ ભોક્તા છે. તેવી જ રીતે દેહાદિ ભોગ્ય હોવાથી તેનો પણ કોઈક ભોક્તા છે.
૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, તથા જેમ ઘર એ વ્યવસ્થિત તેના વિભાગોમાં સમૂહરૂપે છે તેથી
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૧૨. તેનો કોઈક બાંધનાર માલિક છે તેમ શરીર પણ વ્યવસ્થિતપણે
મો. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬
ભાવ-પ્રતિભાવ
તંત્રી - પ્રિય વાચકો, “આપ અમ આધાર, અમ દાતા.' વાચક વિના સામાયિકનું શું અસ્તિત્વ? આપના વધુને વધુ સૂચનો મળે | તેવી અપેક્ષા તો છે. આપને શું ગયું અને શું ન ગમ્યું તે જણાવતાં રહેશો. હવેથી દરેક અંક વિશે એક વિશેષ પ્રતિભાવક પોતાનો પ્રતિભાવ આપશે, એમ વિચાર્યું છે.
- - આપની રાણી મંત્રી સેજલ શાહ જીવનનો અર્થ સમજાવે તે સાહિત્ય
સંદર્ભગ્રંથની માહિતી પણ ઉમેરશે તો ઉપયોગી થાય. દા.ત. “પ્રબુદ્ધ જીવનનો એપ્રિલનો અંક “ગુરુ દષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવના વ્યાકરણ અંગેનો લેખ (પૃ. ૧૦૭) જે ખુબજ સરસ-વિચારનીય ઉત્તમ કોટીનો શાનરસથાળ આપના સશ વાંચકોને મળ્યો છે. તે છે. તેના અનુસંધાનમાં "જાડાયર વિચાર” નામનું પુસ્તક જે એક માટે શ્રી હર્ષવદનભાઈ ત્રિવેદી, ડો. પાર્વતીબેન ખીરાણી ને તેના મહારાજસાહેબે લખેલ છે તેની વિગત હોય તો વધુ વાચનાર્થે પ્રોતા ડૉ. સેજલબેન શાહને ખુબ ખુબ અભિનંદન. અંકના ટાઈટલ ઉપયોગી થાય. ગ્રાફિકથી જ સમજાઈ જાય કે આ અંકમાં કેવા કેવા ઉત્તમ આગમ આવા ખાસ અંકોમાં જોડણી અને મુફ રીડીંગ બરાબર થાય ગ્રંથોનો પરિચય આપ્યો હશે, દરેક કતિના ઉત્તમ જ્ઞાનવાળા તે કાળજી રહે તો સારું મને ખબર નથી કે ક્યાં અંગ્રેજી શબ્દો હવે લેખકોએ સંદર, સરળ ને સર્વગ્રાહી રીતે ગ્રંથોનો પરિચય આપ્યો ગુજરાતીમાં સ્વીકાર્ય થયા છે પણ “બુક”, “રી-પ્રીન્ટ'', છે કે જેથી વાંચનારને તેનો વિશેષ ઊંડો અભ્યાસ કરવાની “કોપેરીંગ”, “કોલમ”, “રેડીમેડ” (રેડીમેઈડ હોવું જોઈએ). તાલાવેલી લાગે. ડો. પાર્વતીબેનના જણાવ્યા મુજબ આ અંકમાં જેવા શબ્દો લેખોમાં વાંચતાં આવ્યા છીએ. “સિમ્બોલિક” “લોજીક સમાઈ ના શકેલા બીજા ગુરુભગવંતોનાં લખાણ આવ્યા હોય તો કે બુલિ એલજીબ્રા” એટલે શું? હવે પછીનાં અંકમાં તેને સમાવશો, તેવી આશા-ઇચ્છા. આવા
ઇમેઈલ દ્વારા અંક મોકલવાની વિચારણાનું શું પરિણામ આવ્યું ઉત્તમ જ્ઞાનલક્ષ્મી સમયાંતરે આપતા રહેજો.
તે ખબર નથી પણ જો તે રીતે મોકલાય તો વિદેશના કે લિ. ગૌતમ નવાબ
બહારગામના ગ્રાહકોને ટપાલખાતાની વ્યવસ્થાની રાહ ન જોવી (અમદાવાદ)
પડે. વેબસાઈટ પર અંક જો તરત જ મૂકાય તો પણ સારૂ થાય.
અંક આ રીતે મૂકવામાં-વાચકો લવાજમ નહી ભરે તેવી બીક પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વિશેષાંકની સંખ્યા વધારવાથી માસિકની રાખવાની જરૂર નથી. જેને પરવડતું નથી, તેઓ તો લાયબ્રેરીમાં ઉપયોગિતા અને જ્ઞાનમાં અભિવૃદ્ધિ થાય છે. અંકના સૌજન્યદાતાની જઈને વાંચે જ છે. ઇમેઈલથી હું બીજાને એકવાર મોકલું છું. જેને આર્થિક સહાયથી સંસ્થાને બોજારૂપ પણ નથી થતું. અન્ય ગમે તે લવાજમ ભરીને મંગાવશે. વાચકોમાંથી પણ નવા સૌજન્યદાતાને પ્રેરણા મળશે અને વધારે
લિ. પ્રકાશ મોદી(ટોરન્ટો)4prakash@gmail.com સૌજન્યદાતા મળી રહેશે. ગ્રાહકોની સંખ્યા પણ વધશે. (તંત્રી : ભાઈશ્રી symbolic અર્થાત પ્રતીકાત્મક, Logic અર્થાત
વિશેષાંક માટે એક સૂચન છે કે વિષયને લગતાં પ્રકાશિત તાર્કિક અને Boolean Algebra અર્થાત બુલિયન બીજગણિત. પુસ્તકોની યાદી સંદર્ભગ્રંથો-bibliography જો ઉમેરવામાં આવે બુલિયન બીજગરિત ગણિતનું વિભાજન છે, જે તાર્કિક મૂલ્યો તો સંશોધકોને-વિદ્યાર્થીઓને વધુ અભ્યાસાર્થે ઉપયોગી નીવડે. પર કામગીરી સાથે વહેવાર કરે છે.) જો આ શક્ય ન હોય તો દરેક લેખને અંતે તેમાં ઉપયોગમાં લીધેલા
જન - ૨૦૧૮

Page #53

અત્યાર સુધી શિલ્પ અને સ્થાપત્યને નિહાળ્યાં છે અને માણ્યાં જે લોકો છે તેમાંથી કેટલાંકને હું જાણું છે અને મંદીર બાબત છે, પણ એનો જીવન સાથેનો સંબંધ અને એની રચનાનું કારણ વાર્તાલાપ થાય છે. મહત્ત્વ અને હેતુ સમજાતા નહોતાં! પ્રબુદ્ધ જીવનનો મે ૨૦૧૮નો મારો એક મુખ્ય પ્રશ્ન છે કે, એ મંદીરો જ્યારે થયા હોય ત્યારે અંક વાંચ્યા પછી શિલ્પ અને સ્થાપત્યના ગૂઢ રહસ્ય અને એનો તે બનાવનાર હઠીસિંહ કુટુંબના મનમાં એવું હતું કે પાલીતાણા જીવન સાથેનો સંબંધ જાણવા મળ્યો! કનુભાઈ, ડૉ. મધુસૂદન જેવા તીર્થમાં લોકોને દુર જવું ન પડે અને અમદાવાદમાં જ ઢાંકી, સોમપુરા અને કુમારપાળ દેસાઈના લેખ માણ્યાં. તમારો પાલીતાણા જેવા મંદીરોના દર્શન થાય. એ દૃષ્ટિએ તે વખતે આ તંત્રીલેખ, જૈન ધર્મનું અને એનું શિલ્પ અને સ્થાપત્ય સાથેનું મંદીરો બંધાયા હશે એમ માનવાને પુરતું કારણ છે. જોડાણ અને વર્ણન સુંદર છે! શિલ્પ અને સ્થાપત્ય ઉપરના અન્ય અલબત્ત, આજે અમદાવાદ શહેરની તે શોભા છે. હઠીસિંહના લેખ પણ માહિતીસભર અને રસપ્રદ છે! તમને અને કનુભાઈને મંદીરોની ગણતરી થાય છે અને હઠીસિંહ કુટુંબના સંતાનો હજી હાર્દિક અભિનંદન!
પણ જીવે છે. લિ. ગોપાલભાઈ ત્રિવેદી આ પ્રબુદ્ધજીવનનો વિશિષ્ટ અંક બહુજ ઉપયોગી છે. અને
તેના કેટલાંક પ્રકરણની નાની ચોપડી પણ કરી શકાય એમ છે. પ્રબુદ્ધ જીવનનો મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય અંગેનો વિશેષાંક જ
ડૉ. સેજલબહેનને વિનંતી કે, આ અંકમાં આવેલ મંદિરો અંગે મળ્યો. પરંતુ, આપનું ધ્યાન ખાસ દોરવાનું કે, આ શિલ્પ
નાની ચોપડીઓ પણ જો જૈન યુવક સંઘ છાપી શકે તો પ્રયત્ન સ્થાપત્યોની પાછળના તે વખતના જે વિચારો હોય તે વિચારસરણી
કરવા જેવો છે, તે છતાં પ્રબુદ્ધજીવનને ખુબ ખુબ અભિનંદન. શું હતી તે અંગે તમારા પ્રબુદ્ધજીવનના વાચકોમાંથી જે કોઈ
લિ. સૂર્યકાન્ત પરીખ- સ્વાતંત્ર્ય સેનાની જાણતાં હોય, તેમણે લખવું જોઈએ. દા.ત. પાનાં ૭૪ ઉપર હઠીસિંહનાં જૈન મંદીરો અમદાવાદમાં
Today I hv recd my copy of the issue. While I am છે, તેનો સરસ લેખ શ્રી મિત્તલ પટેલે લખ્યો છે, પરંતુ એ મંદીરો dud in this arena, Iam simply stupefied feeling the volબંધાયા ત્યારે જૈન ધર્મની શું પરિસ્થિતિ હતી. કેટલા વિસ્તારમાં ume of your teams efforts, volumes of Beauty cre
ated and placed before us, layman as well knowledgeજૈન ધર્મ ફેલાયેલો હતો અને શા માટે હઠીસિંહના દેરા તે વખતના
able. અમદાવાદની બહાર, આજે પણ અમદાવાદની ફરતે કોટની બહાર
I dare not say : keep it up. I say now take rest. છે. અલબત્ત, તેની જાળવણી બહુ સારી રીતે થાય છે અને બહુ Kanu Suchak ne pranam. જોવાલાયક છે. તેમાં પણ કોઈ બેમત નથી. તેના ટ્રસ્ટીઓમાં આજે
શ્રી કિર્તી શાહ - જ્ઞાનની બારી.
બાબુલાલજી પી. સંઘવી. આધુનિક શૈલીમાં જૈન પુસ્તકોનો વિશાળ ભંડાર જ્ઞાનની
(કે.પી. સંઘવી)ને શ્રદ્ધાંજલિ બારી નામે અમદાવાદમાં ખુલ્યો છે. શ્રુતપ્રેમીઓ ત્યાંની મુલાકાત લે અને પોતાની જ્ઞાન ગ્રુધા સંતોષી શકશે.
જૈન શાસનના રત્નસમાન શ્રી બાબુલાલજી સંઘવીને જી - ૧, લાભ કોમ્લેક્ષ, સત્તર તાલુકા સોસાયટી,
નતમસ્તકે વંદન કરી શ્રદ્ધાંજલિ પાઠવીએ છીએ. સરળ, સહજ, નવજીવન, ઈન્કમટેક્ષ, અમદાવાદ ૧૪
જીવદયા પ્રેમી, શાસનસેવામાં પોતાને રત રાખનાર તરીકે | સંપર્ક : ૯૪૦૮૩૭૧૨૦૬
સહ તેમને ઓળખે છે. જીરાવાલા તીર્થના જીર્ણોધ્ધારમાં તેમની gyannibari.com વેબ સાઈટ પર વધુ વિગતો મળશે.
ભૂમિકા મહત્વની રહી છે. એ જ રીતે અનેક તીર્થોની
ઐતિહાસિકતા જાળવી તેના જીર્ણોદ્ધારમાં મહત્ત્વની ભૂમિકા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એડ્રેસ લીસ્ટ અપડેટ
તેમને ભજવી છે. છરીપાલ સંઘ, અઠ્ઠમ તપ, ઉપધાન તપ કરી રહ્યા હોવાથી, વાચકોને વિનંતી છે કે આપનું ચાતુર્માસ આરાધના ઉપરાંત અનેક સામાજિક અનુકંપાના નામ, નંબર, અને ગ્રાહક નંબર અમને જાણ કરશો. મહત્વના કર્યો તેમને કર્યા છે. એમને કરેલા જીવદયાના કાર્યો જેથી અમે આપના સંપર્કમાં આવી શકીએ. આપ
અત્યન્ત સરાહનીય છે. ગુરૂભગવંત પ્રત્યે તેમને અખૂટ સેવાની અમને અમારા નવા મોબાઈલ પર મેસેજ અથવા ફોન
ભાવના હતી, માનવ સમાજ, જૈન સમાજમાં તેમના કરીને તમારી વિગત જાણ કરી શકો છો.
સામાજિક, ધાર્મિક અને અનુકંપાના કાર્યો વર્ષો સુધી યાદ
રહેશે, તેમની ખોટ ન પૂરી શકાય એવી છે. મો. નં. ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
સૌજન્યઃ શ્રી મુકેશ જેના
જૂન - ૨૦૧૮)
પ્રદ્ધજીવન

Page #54

કામન સમાચાર
વિશ્વનો સૌથી વિશાળ વ્યાખ્યાગ્રંથ ‘મૂળર્થ તત્ત્વાનો’
૨૧મા વર્ષે ૪૦૦ શ્લોક પર ૯૦,૦૦૦ શ્લોકોની રચના. જગતમાં બનતા ચમત્કારો પોતાનો ચમકારો દાખવીને થોડા સમયમાં વિલીન થઈ જતા હોય છે. પરંતુ જ્ઞાનના ક્ષેત્રે એ ચમત્કાર એવો હોય છે કે જે એકવાર પ્રગટ થયા પછી શાશ્વતકાળ પર્ષત કરે છે.
|
એવા એક ચમત્કારનું સર્જન માત્ર ૨૧ વર્ષની વય અને ૧૪ વર્ષની દીક્ષાકાળ ધરાવતા પૂ. પ્રેમ · ભુવનભાનુ સૂરીશ્વરજી મહારાજાના સમુદાયના પૂ.આ.ભ.શ્રી અશોવિજયસૂરિ મ.સા.ના શિષ્ય પૂ. પુ. શ્રી ભક્તિયશવિજયજી મહારાજે કર્યું છે.
|
પૂર્વે સંસ્કૃત બુકના ૫ ભાગ બહાર પાડ્યા બાદ ખુબ ગહન, કઠિનતમ ગ્રંથ ‘ગુઢાર્થ તત્ત્વાલોક’ નામક અર્જુન ગ્રંથને હાથમાં લઈ વિશિષ્ટ વિશાળ સર્જન કર્યું છે.
|
હતું.
શ્રીમતિ અમીબેન-નયનકુમારના કુલરન ધવલકુમારમાંથી ભક્તિયશવિજયજી મ. બનેલા મુનિશ્રી તરફથી આવા જ ગ્રંથો જગતને મળતા રહે એ જ શુભાશા.
|
૫૪
જૈન ધર્મ ફિલોસોફી અભ્યાસ મુંબઈ યુનિવર્સિટી : ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ફિલોસોફી
પાર્ટ ટાઈમ સર્ટિફિકેટ કોર્સ અઠવાડિયામાં એક દિવસ ફક્ત ચાર ક્લાક. એક વર્ષ કોર્સની વાર્ષિક ફી માત્ર રૂા. ૧૬૫૦.
સરળ ભાષામાં ફિલોસોફીની સમજ.
(અંગ્રેજી, ગુજરાતી, હિન્દી કે મરાઠીમાં ઉત્તપ પત્રિકા મરીન લાઈન્સ ઃ શકુંતલા સ્કૂલ : દર ગુરૂવાર બપોરે ૩ થી ૭
એડમિશન સંપર્ક :
ભરત વિરાણી : 9869037999, રૂપલ શાહ : 9967061303 બોરીવલી (વેસ્ટ) : એમ.કે. સ્કૂલ : દર રવિવાર સવારે ૯ થી ૧ એડમિશન સંપર્ક :
જયશ્રી દોશી : 9323761513, પારૂલ શાહ : 8898965677
ઘાટકોપર (ઇસ્ટ) : રામજી આશાર સ્કૂલ : દર રવિવાર સવારે ૯ થી ૧ કિશન સંપર્કઃ
રિતેશ ભાયાણી : 9867209804, પ્રીતિ દોશી : 9833137356 સાંતાક્રુઝ (ઇસ્ટ) ઃ કલિના યુનિવર્સીટી કોમ્પલેક્સ : દર શનિવાર બપોરે ૧ થી ૫
* લગભગ ૯૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ લખાણ.
* ૧૪ જેટલા ભાગમાં મોટા વોલ્યુમ.
* અર્જુન ગ્રંથ ૫૨ આટલું વિશાળ સાહિત્ય સર્જન,
* અન્યદર્શની ગ્રંથી ૫૨ Phd ડીગ્રીવાળા કરતાંય વધુ વખાણ. * આટલા લખારામાં ક્યાંય ભૂલને સ્થાન નહિં.
|
માત્ર ૮ વર્ષની વયે દીક્ષા અને તે જ વખતે મોટું વિઘ્ન છતાં તેમાંથી પાર ઉતરીને આજે ૨૧વર્ષની વયે ખૂબ જ કલ્પનીય સર્જન કરનાર મુનિશ્રીને શત શત વંદન. સંસ્કૃત ભાષાનો અભ્યાસ ઓછો થઈ રહ્યો છે અને તેમાં'ય નવ્ય-ન્યાય જેવા ગ્રંથોનો અભ્યાસ તો ક્રમશઃ દુર્લભ બની રહ્યો છે ત્યારે મુનિશ્રીએ આ અજોડ સેવા કરી છે.
|
(૧) મુકુંદ મણિયાર, અરિહંત પેપર કંપની, ૪૩, બી.એમ.સી. માર્કેટ, બેપટિસ્ટા રોડ, વિલેપાર્લા (વે.), મુંબઈ - ૪૦૦૦૫૬, મો.૯૮૨૦૨૩૩૧૩૮, સમય: ૧૨થી ૬, સોમવાર થી શનિવાર
(૨) લબ્ધી ફાયનાન્સ ઃ શામલ માન્તરે, ૧૦૪-૧૧૧, ભાવેશ્વર માર્કેટ, પુજા હૉટલ પાસે, એમ.જી.રોડ, ધાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦૦૭૭. | ૧ ૨ સોમવાર થી શુક્રવાર
સામાન્ય રીતે ન્યાય ગ્રંથોનો અભ્યાસ જૂજ સાધુઓ અને વિદ્વાનો પર્યંત જ સીમિત છે. એની જટિલતાને પાર પામવી અધરી છે. આવા સમયે આવું ઐતિહાસિક કાર્ય કરીને મુનિશ્રીએ સમાજમાં નવો માપદંડ રચ્યો છે. એમના ગુરુદેવ પૂ. આ.ભ.શ્રી યશોવિજયસૂરિજી મહારાજે દર્શનીના લગભગ બધા જ ગ્રંથોનો અભ્યાસ જ નહીં પટ્ટા સમન્વય કર્યો છે. આવા દિગ્ગજ ગુરુદેવની નિશ્રામાં રાજકોટ મુકામે પ્રસ્તુત ગ્રંથનું વિોચન ગત મહિને થયું
|
|
(૩) જયશ્રી દોશી, દોશી મેટરનીટી એન્ડ નર્સીંગ હોમ, માણેક નગર, પંજાબી ગલી, બોરીવલી (વે), મુંબઈ - ૪૦૦૦૯૨, મો. ૯૩૨૩૭૬૧૫૧૭, સમયઃ સવારે ૧૦ થી ૧ સોમવાર થી શનિવાર (૪) ભરત વિરાણી, બી.એ.ફાર્મા, ૫૬/૯, પોપટવાડી લેન, ૧લે માળે, હનુમાન મંદિરની સામે, કાલબાદેવી પ્રીસેસ સ્ટ્રીટ જેક્શન, મુંબઈ- ૦૨ મો.: ૯૮૬૯૦૩૭૯૯૯ સમય : ૧૨ થી ૬ સોમવાર થી શનિવાર એડમિશન ફોર્મ અને ફી ભરવાનું સેન્ટર 1 ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ફિલોસોફી, સંત જ્ઞાનેશ્વર ભુવન, યુનિવર્સિટી ઓફ મુંબઈ, કલિના, સાંતાક્રુઝ (ઇ), મુંબઈ - ૯૮. તારીખ : ૩૦ જૂન અને ૭ જુલાઈ ૨૦૧૮ સવારે ૧૯ થી બપોરે ૩ કલાકે (By Cash Only)
એડમિશન સંપર્ક :
મહેન્દ્ર ધોલકિયા : 9820856535, મુકુંદ મણિયાર : 9820233138 સમગ્ર કુટુંબ, ખાસ કરીને યુવા વર્ગ સાથે કરવા જેવો અભ્યાસ. ૧૯૯૬ થી ચાલતા આ કોર્સમાં અત્યાર સુધી આશરે ૪૫૦૦ વિદ્યાર્થીએ લાભ લીધેલ છે.
કોર્સ કરવા માટેની લાયકાત : જુનું એસ.એસ.સી. (11th Matriculaસર્ટિફિકેટની ઝેરોક્ષ કૉપી, મેરેજ સર્ટિફીકેટની ઝેરોક્ષ કૉપી (ફક્ત lion) અથવા એચ.એસ.સી. પાસ, એડમિશન ફોર્મ સાથે લાસ્ટ એજ્યુકેશન મહિલાઓ માટે) અને બે કલ૨ પાસપોર્ટ સાઈઝ ફોટો આપવા જરૂરી છે.
એડમિશન ફોર્મ મેળવવાના સેન્ટર
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮

Page #55

ડૉ. કલાબેન શાહ - સ્મરણાંજલિ
ડૉ. રેખા વોરા
(ડૉ. કલાબેન શાહ “પ્રબુધ્ધ જીવનમાં' ૧૬મી ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭ થી સર્જન સ્વાગત વિભાગમાં લખતાં હતાં. અનેક વિવિધ પુસ્તકોની માહિતીથી તેમને અંકને સમૃધ્ધ કર્યા છે. પરમ આદરણીય ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના તંત્રીલેખ વિષયક બંને પુસ્તકોનું સંપાદન પણ એમને જ કર્યું તેમના દેહવિલયથી ‘પ્રબુધ્ધ જીવન' પરિવારને ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ પડી છે, ડૉ. રેખાબેન વોરા એ મારી લાગણીને માન આપી પ્રસ્તુત શ્રધ્ધાંજલી તરત જ શબ્દાંકીત કરી આપી માટે હું તેમની આભારી છું. – તંત્રી સેજલ શાહ)
જીવનભર વિદ્યાઉપાસના કરનાર વિદુષી ડૉ. કલાબેન શાહે ટૂંકી માંદગી બાદ આપણી વચ્ચેથી વિદાય લીધી છે. પરંતુ એમની એકનિષ્ઠ વિદ્યાઉપાસના કદી પણ ભૂલાશે નહીં.
જૈન યુવક સંઘના સઘળા કાર્યોમાં એમનો ઉમદા સાથ અને સહયોગ રહ્યો હતો અને જીવનના અંતકાળ સુધી પ્રબુદ્ધ જીવન માટે ‘સર્જન-સ્વગત’ કોલમ હેઠળ પુસ્તકોની સમીક્ષા લખતાં રહ્યા.
હતા.
આવી વિદુષીનો જન્મ ૧૯મી નવેમ્બર ૧૯૩૮માં માતા સુભદ્રાબેનની કુક્ષીમાં ભારેજામાં થયો હતો. પિતાશ્રીનું નામ મનુભાઈ હતું. માત્ર એક વર્ષની નાની ઉંમરે માતાનું છત્ર ગુમાવ્યું, બાળપણની શરૂઆતના વર્ષો મોસાળ બારેજા (ગુજરાત)માં વીત્યા થોડા જ સમયમાં નવી માતા આવી. આ નવી મા વિષે ‘જ્ઞાન સાગરના મોતી ભાગ-૧'ના અર્પણમાં લખ્યું છે કે, “મને ક્યારેય માની ખોટ સાલવા ન દેનાર મારી પ્રેરક અન્નદાત્રી પાલક માતા, પુજ્ય તપસ્વી ‘વસુભા’!''
જીંદગીમાં એમને બે જા સૌથી વધુ વહાલા, એક વસુબા અને બીજા વસુબાના પુત્ર સ્વ. અતુલભાઈ! જીવનના અસ્તાચળ સુધી તેઓના અંતિમ સંસ્કાર સુધી તેઓની સેવા-સુશ્રુષા કરી. આ બન્નેના કારણે જ કલાબેન આજીવન એકલા હોવા છતાં તેમનું રોજીંદુ જીવન હર્યું ભર્યું હતું.
મુંબઈની પરૈલસ્થિત મહાનંદ કોલેજમાં ૧૯૬૫માં પ્રાધ્યાપક તરીકે જોડાયા અને ૧૯૯૮ સુધી અર્થાત્ ૩૩ વર્ષ સુધી ત્યાં અધ્યાપન કાર્ય કર્યું. મુંબઈ યુનિવર્સિટીના એમ.એ.ના વિદ્યાર્થીઓને ૨૫ વર્ષ સુધી ભાષાવિજ્ઞાન અને અપભ્રંશ વ્યાકરણ શીખવ્યું.
ડૉ. કલાબેને વર્ષો સુધી કોલેજ અને યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રાધ્યાપિકા તરીકે કાર્ય કર્યું. તેમાં પણ એમનો સવિશેષ અભ્યાસ રહ્યો, ભાષાવિજ્ઞાનના વિષયમાં. પરંતુ અધ્યાપન કાર્યના અંતના વર્ષોમાં એમને રસ પડ્યો જૈન સાહિત્યમાં, જૈન વિષય વસ્તુને લઈને પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કર્યા પછી એમના લેખનકાર્યનો મુખ્ય વિષય જૈન ધર્મ વધુ રહ્યો. માતબર ગુજરાતી દૈનિક ‘ગુજરાત સમાચાર’માં દર ગુરૂવારે આવતી ‘જૈન જયંતિ’ કોલમનું સંપાદન ઈ.સ. ૧૯૮૮ સુધી કર્યું અને પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે દસ દિવસની વિશેષપૂર્તિ પ્રગટ કરતા હતા.
મુંબઈના સૌથી જુનાં, સૌથી વધુ વંચાતા દૈનિક 'મુંબઈ સમાચાર'નાં તંત્રી પીંકીબેન દલાલે ઈ.સ. ૨૦૦૧ના માર્ચ મહિનાના 'આચમન'ના પાના ઉપર 'આચમન'ની કોલમમાં જૈન ધર્મ વિષયક લેખો લખવાનું કાર્ય ડૉ. કલાબેનને સોંપ્યું. સતત બે વર્ષ સુધી જૈન ધર્મ, દર્શન, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય અને અન્યધર્મનો પ્રબુદ્ધ જીવન
કલાબેને ગુજરાતી વિષય સાથે એમ.એ. કર્યું હતું અને એમના જ સ્વાધ્યાયી હતા. આપણા સૌના ખૂબ લાડીલા - આદરણીય એવા પ્રબુદ્ધ જીવનના ભૂતપૂર્વ તંત્રી સ્વ.ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ જેમને યાદ કરતાં આજે પણ મારું મન અહોભાવથી ગદ્ગદ્ થઈ જાય છે. કલાબેન, ધનવંતભાઈ, કિશોરભાઈ પારેખ સાથે મળતાં ત્યારે તેમની વચ્ચેની પ્રગાઢ મિત્રતાની સાક્ષી બનવાનો મને અમુલ્ય લાભ મળ્યો હતો.
કલાબેને ૧૯૮૧/૮૨ માં પીએચ.ડી. માટે સંશોધન કાર્ય આરંભ્યું. તેમનો વિષય હતો, ‘કવિ વિદ્યારુચિકૃત - ચંદરાજાનો રાસ'.
લખવાનો વિચાર કલાબેનને કેવી રીતે આવ્યો? તે વિષે મહાનિબંધની પ્રસ્તાવનામાં તેઓશ્રી જણાવે છે કે, “મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યની હસ્તપ્રત લઈ તેના વિષે સંશોધન કરવાનો વિચાર મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા આયોજિત મહુઆ (સૌરાષ્ટ્ર)ના જૈન
સાહિત્ય સમારોહ દરમ્યાન આવ્યો.'' તે પ્રસંગ મારા જીવનનો અવિસ્મરણીય પ્રસંગ બની ગય. જૈન સાહિત્યના વટવૃક્ષ સમાન મહાનુભાવો માનનીય મુખ્ખી શ્રી અગરચંદ્રજી નાહટા, ડૉ. દલસુખ માલવાણીયા, ડૉ. શ્રી ભોગીલાલ સાંડેસરા, ડૉ. હરિવલ્લભ ભલાણી, ડૉ. રમણભાઈ શાહ, મોં. તારાબેન શાહ વગેરેની જૈન સાહિત્ય વિષયક ચર્ચા વિચારકાનું રસપાન કર્યું. તે શુભ ઘડીએ હસ્તપ્રત પર સંશોધન કાર્ય કરવાનો વિચાર આવ્યો. ડૉ. રમણભાઈ સાથે ચર્ચા વિચારણા કરી તેમના માર્ગદર્શનમાં આ કાર્ય શરૂ કર્યું અને અઢી વર્ષમાં પૂર્ણ કરી ઈ.સ.૧૯૮૪માં પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી. આમ ૪૬ વર્ષની ઉંમરે ડૉ. ક્લાબેને પીએચ.ડી.ની માનદ્ ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી.
ફરી પાછો યોગસુયોગ જુઓ! એમના પી.એચ.ડી.ના માર્ગદર્શક હતા - પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી, જૈન સાહિત્યના મહાન વિદ્વાન વિદ્યુતવર્ષ સ્વ. શ્રી રમણભાઈ શાહ, રાસા સાહિત્ય પર મહાનિબંધ
જૂન - ૨૦૧૮
૫૫

Page #56

તુલનાત્મક અભ્યાસ ઈત્યાદિ, વિષયો પર લેખો લખ્યા. આ કોલમમાં જૈન અને જૈનેતર વાચકોને રસ પડ્યો અને એક વિચારચાહક વર્ગ ઉત્પન્ન થયો.
વાચકોના અપ્રતિમ પ્રતિસાદના પરિણામે આગમના નેવુ જેટલા લેખોને ગ્રંથ સ્વરૂપે પ્રગટ કર્યા. એટલે કે ‘જ્ઞાન સાગરના મોતી’ સ્વરૂપે. આ લેખોની હારમાળામાં જૈન ધર્મનો ઉદ્ગમ-વિકાસ, પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ, તીર્થંકરોનાં પરિચયથી લઈને પ્રભુ મહાવીર, તેમના સિદ્ધાંતો, જૈન દર્શનના કર્મ ક્થા સંલેખના, મૌન, તપ, દાન, પુનર્જન્મ, જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન, આચારનું મહત્ત્વ, પ્રાકૃત અને અર્ધમાગધી ભાષા, જૈન રાસા, જૈન કવિઓની કવિતામાં વસંત - ફાગ અને હોરી - પ્રભુ મહાવીરની સહધર્મિશી યશોદાથી લઈને સીતાનું પાત્રાલેખન અને સતી દ્રૌપદી, અન્ય ધર્મોની તુલાનામાં ‘જૈન ધર્મમાં નારીનું સ્થાન’ એવા અનેકાનેક લેખાને સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે.
આ ગ્રંથમાં કુલ પાંચ પ્રકરકો છે (૧) રાસાનું સ્વરૂપ અને વિકાસ (૨) રાસાનું વિવરણ (૩) રાસાની સમાલોચના (૪) રચાયેલા રાસાઓની સરખામણી (૫) મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં ચંદ રાજા વિશેની અન્ય કૃતિઓ. અન્ય પ્રકાશિત ગ્રંથોની યાદી :પ્રથમ પુનિત પદાર્પશ
સદ્ભાવનાના સંતુ પરમધ્યેયને ધ્યાવો
રત્નવંશના ધર્માચાર્યો (હિંદીમાંથી અનુવાદ)
સંપ્રતિ રાજા
વીરાગની મસ્તી - શ્રી મણાથીજી મહારાજ સાહેબ ચિત કથાઓ (સંપાદન)
જૈન વિશ્વકોશમાં પૂર્વાચાર્યો - આચાર્યો અને અન્ય વિષયો પ૨ અધિકરણો લખ્યાં છે.
આ સિવાય પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રવચનો આપતા હતા. ઈ.સ.૧૯૮૫માં મુંબઈ જૈન સંઘ આયોજિત સ્પોન્સોરશીપ પ્રોગ્રામમાં યુરોપના દેશોનો પ્રવાસ કર્યો હતો. ઈ.સ.૧૯૮૭માં એમ.ડી. કોલેજમાં ખાંતિલાલ લાલચંદ શાહ જૈન લીટ૨૨ી એન્ડ કે ફીલોસોફિકલ રિસર્ચ સેન્ટરની સ્થાપના કરી. તેઓ ઈ.સ.૧૯૭૭ થી ૨૦૦૦ સુધી મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય દ્વારા સી.ઈ.એમ. અને સી.ઈ.ઓ. તરીકે નિમણુક થયા હતા. તેમને જૈન ગુજરાતી પત્રકાર સંઘનો ૨૦૦૨ પ્રથમ એવોર્ડ પ્રાપ્ત થયો હતો.
‘જૈન ધર્મની પ્રમુખ સાધ્વીજીઓ અને મહિલાઓ' આ પુસ્તકમાં જૈન ધર્મમાં નારીની ગરિમાનો અહેસાસ કરાવવામાં આવ્યો છે. જ્યાં નારીની પુજા થાય છે ત્યાં દેવતાઓનો વાસ થાય છે. જૈન ધર્મ શ્રમણ પરંપરાનો એક ભાગ છે. તેમાં સ્ત્રી અને પુરુષની સમાનતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. આવશ્યક ચૂર્ણિમાં કહ્યું છે કે જે સ્ત્રી ધર્મ શ્રદ્ધાને કારણે કામાગ્નિથી પ્રતિભૂત થતી નથી. તે સ્ત્રી પૂજાય છે, પૂજનીય છે, વંદનીય છે, તે સરસ્વતી છે, શ્રુતદેવતા છે, પરમ પવિત્ર સિદ્ધિ, મુક્તિ, શિવગતિ છે.” આવા નારી રત્ન સમાન સાઘ્વીજીઓ, સતીઓ અને શ્રાવિકાઓનો પરિચય આ પુસ્તકમાં આપેલ છે.
ડૉ. કલાબેનની આ બધી સિધ્ધિઓ તો હતી પરંતુ સવિશેષ એક હતી, મુંબઈની યુનિવર્સિટીના પીએચ.ડી.ની પદવી માટે
ડૉ. કલાબેન પીએચ.ડી. થયાના ૨૭ વર્ષ બાદ એમનો સંશોધનકર્તા વિદ્યાર્થીઓના ગાઈડ તરીકેની તેમના માર્ગદર્શન મહાનિબંધ ગ્રંથ સ્વરૂપે પ્રગટ થયો.
-
‘કવિ વિદ્યારુચિષ્કૃત – ચંદ્ર રાજાનો રાસ', એક અધ્યયન. આપણામાંથી ઘણા આ ગ્રંથના વિમોચનના સાક્ષી રહ્યા છીએ, કારણ ભગવાન મહાવીરના જન્મકલ્યાણકના શુભ દિવસે જૈન ધર્મના આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવકવાણીમાં ગુરૂ ગૌતમના જીવન અને ચિંતન વિષેના પ્રવચનોની અસ્ખલિત ધારા વહી રહી હતી અને તેમના હસ્તે વિમોચન થયું હતું, પ્રકાશન શ્રી મુંબઈ યુવક સંઘ દ્વારા થયું હતું, આ ગ્રંથની પ્રકાશકીય નોંધમાં ડૉ. ધનવંતભાઈ લખે છે કે મહાનિબંધની વિશિષ્ટતા અને સંશોધન રસાસ્વાદની રીતિમાં તો છે જ પરંતુ બીજા એક વિશિષ્ટતા એની ભાષાશૈલીમાં છે. ભારેખમ ભાષાને સંશોધનકારે ગૌરવપૂર્વક દૂર રાખી છે. સરળભાષામાં કૃતિનો અને કૃતિના હાર્દમાં રસાસ્વાદ કરાવ્યો છે. જે વાચકના ચિત્તમાં ગળ્યા શીરાની જેમ જલ્દી ઉતરી જઈ ચિત્તના ચેતનતંત્રને રસમાં તરબોળ કરી દે છે.’
૫૬
હેઠળ ૨૯ વિદ્યાર્થીઓ આ પદવી પ્રાપ્ત કરી ચુક્યા છે. તેમાંથી ત્રણ સાધ્વીશ્રીઓ છે -
(૧) સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના શ્રી જસુબાઈ મહાસતીજી જેમણે શ્રી આનંદઘનજી વિષય સાથે ડૉક્ટરેટની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે.
(૨) શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના સાધ્વીજી શ્રી વૃત્તિયશાશ્રીજી જેમણે
જૈન કથા સાહિત્ય' - એક અધ્યયન.
(૩) શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના સાધ્વીજી શ્રી ચૈત્યયશાશ્રીજી મ.સા.
જેમણે માહામહોપાધ્યાયી યોવિજયજી રચિત સતિના ૬૭ બોલની સજ્ઝાય' - એક અધ્યયન (૪) શ્રી સાગરચંદ્ર સાગર સુરીશ્રીજીના શિષ્યરત્ન શ્રી વૈરાગ્યરત્ન શ્રીજી મ.સા. ઃ- પુજ્ય આગર્ભાધારક પૂજ્ય સાગરજી મ.સા.નું સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત સાહિત્ય - સાહિત્ય દર્શન.
બાકીના છવીસમાંથી બે ભાઈઓ અને ચોવીસ બહેનોના તેઓ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન - ૨૦૧૮

Page #57

માર્ગદર્શક (ગાઈડ) રહ્યા હતા. આ બધાના વિષયો પણ વૈવિધ્યસભર હતા. જેવા કે, નવકારમંત્ર, જીવવિચાર - એક અધ્યયન, વૃત્તવિચાર રાસ - એક અધ્યયન, જીન ભક્તિ, શત્રુંજય મહાતીર્થ, ચૈત્યવંદન, જૈન ધર્મની નારીઓ, સક્ઝાય સાહિત્ય, પુજા સાહિત્ય, આચાર્યશ્રી ધર્મસુરિશ્વરજી, આચાર્ય બુદ્ધિસાગર સુરીશ્રીજી, જૈન સ્તોત્ર સાહિત્ય અને ભક્તામર સ્તોત્ર, નેમ રાજુલ ઈત્યાદિ વિષયોનો સમાવેશ થાય છે.
વિશેષમાં કાંદીવલી - મુંબઈના ૮૦ વર્ષની ઉંમરના વૃદ્ધ યુવાન એવા સ્વ. શ્રી હિંમતભાઈ શાહને “શ્રી ધર્મસુરિશ્વરજી મ.સા.'પર સંશોધન કાર્ય કરાવી પીએચ.ડી.ની પદવી અપાવી ગૌરવવંત કર્યા
હતા.
ઉપરોક્ત ૨૯ વિદ્યાર્થીઓમાંથી એક વિદ્યાર્થીનીનો મહાનિબંધ ગ્રંથ તરીકે પ્રકાશિત થયો ત્યારે એના વિમોચન પ્રસંગે પદ્મશ્રી ડૉ.કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું હતું કે “ડૉ. કલાબેનની ચીવટ, સંશોધન અને અભ્યાસીને માટે સતત જાગૃતિ અને વિદ્યાર્થીઓને સતત સહયોગ આપવાની વૃત્તિ વિદ્યાજગતમાં બહુ વિરલ જોવા મળે છે. આ કારણે ઘણી ગૃહિણીઓએ એમના માર્ગદર્શન હેઠળ અભ્યાસ કરીને પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. એ ગૃહિણીઓનો અત્યારે જૈન ધર્મનો ઉંડો અભ્યાસ ચાલે છે અને વક્તવ્ય આપે છે.''
આવી વિરલ વિભૂતિ ડૉ. કલાબેન શાહના ચરણોમાં કોટિ કોટિ વંદન.
૧૨૫ મી જન્મજયંતિની ઉજવણી નિમિત્તે કલાપ્રતિષ્ઠાન દ્વારા કલાગુરુ રવિશંકર રાવળ ભાગ - ૧ અને ૨ કલાગ્રંથ સ્વરૂપે ભાગ ૧૮ અને ૧૯ માં પ૬૮ પેજના દસ્તાવેજીકરણમાં સ્થાન પામ્યા. ગુજરાતના કલાકારો કલાભાવકો સુધી આ કલાગ્રંથો પહોંચતા ઘણી બધી માહિતી કલાપ્રતિષ્ઠાનને મળી અને આ સંપાદન પછી પણ ઘણી બધી માહિતી આપણે સંપાદિત કરી શક્યા નહોતા. આખરે મજબૂત મનોબળ સાથે ભાગ-૩ કરવાની સંકલ્પના લીધી. કુમારકોશના પ્રણેતા અને કલાવિવેચક આદરણીય મિત્ર રમેશ બાપાલાલ શાહેખોખારો ખાઈને આ કાર્ય પૂર્ણ કરવાની હિંમત આપી. કલાયાત્રા આગળ વધી અને અનેક કલાસાધકો આ સંપાદનયાત્રામાં જોડાતા ગયા. વત્સલ પિતાના સંસ્મરણો - કનક રાવળ સાહેબે અમેરિકાથી મોકલી આપ્યા. લાભુબેન મહેતા સાથે કલાગુરુ રવિશંકર રાવળની કલાવિષયક પ્રશ્નોત્તરીથી સુંદર માનું ભાથું મળ્યું. કવિ પ્રદીપ સાથેના કલાગુરૂના મહત્ત્વના પ્રસંગો- સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર રજનીકુમાર પંડયા એ આપ્યા. હાજીમંહમ્મદઅને રવિશંકર રાવળના સુભગ સમન્વયનો ચિંતન લેખ ગુજરાતમિત્રની અક્ષરની આરાધનાના કટાર લેખક ડૉ.કિશોર વ્યાસ તરફથી મળ્યો. સાથે અનેક રાલેખનો, રંગીન કલાકૃતિઓમાં વિદ્યાનગરના ચિત્રકાર અજીત પટેલ સહયોગી બન્યા.રવિશંકર રાવળનો લુપ્રવાસ“દીઠાં મે નવા માનવી” એક શાંતિ અને સંસ્કારયાત્રા ચિત્રકલા સોપાનમાં ચિત્રકાર કનુ પટેલ અને ચિત્રકાર નટુપરીખ સહયોગી બન્યા. રમેશભાઈનું કુમાર માટેનું અનન્ય ચિંતન અને મંથન એટલું જ મજબૂત પૂરવાર થયું. સાથે ભાવનગરના અગ્રણી ઉદ્યોગપતિશ્રી સંતોષભાઈ કામદારનું કર્મભૂમિ એ કલાગુરુની જન્મભૂમિનું તર્પણ ગુજરાતના કલાજગત માટે સાંસ્કૃતિક અનુષ્ઠાન બન્યું. - કલાગ્રંથ ભાગ- ૨૦માં ૩૦૬ પેજમાં સંપાદન પામ્યું એટલે ૯ના આંકડા સાથે પૂર્ણતા પામ્યું છે. આગામી દિવસોમાં આ કલાગ્રંથ ભાગ ૨૦નું ભવ્ય લોકાર્પણ કરીને ગુજરાતના ૧૦૦૦ કલાસાધકોને મહાપ્રસાદના ભાવથી નિઃશુલ્ક અર્પણ કરવામાં આવશે. અક્ષત કંકુથી ઓવારણા લઈને વધાવી લેજે...ધન્યવાદ...
પીએચ.ડી. જેન સ્તોત્ર સાહિત્ય અને ભક્તામર સ્તોત્ર પુસ્તકો (૧) ભક્તામર તુલ્ય નમઃ (૨) આદિ તીર્થકર ઋષભદેવ
મો. ૯૮૨૦૮૨૪૨૮૧
હું તો આત્મા છું... હું તો આત્મા છું જડ શરીર નથી આ દેહ સ્મશાનની ભસ્મનો ઢગલો વિખરે પળમાં ઠોકરથી .... હું તો....
કામ ક્રોધ મદ લોભ ને મત્સર મોહ તણા ષડરિપુ અગોચર
હણવા છે હણનાર નથી ... હું તો.... આવ્યો હતો હું ખાલી હાથે જઈ ના શકું કંઈ લઈને સાથે આ કર્મ નો ધર્મ હું સમજ્યો નથી... તો...
જૂન - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #58

The True Perception... The Right Faith.. "Samayk Darshan"
Prachi Dhanvant Shah
Recently, while driving down the road, I read a beautiful quote on a hoarding. It said, "Life isn't about waiting for the storm to pass, but it is learning to dance in the rain". After I read this, I had an intense interrogation with myself. Several questions and this quote gave me every answer to it. We are given this life and are born on this universe for a reason. For all of us, this reason would be variable. But this reason possibly would be defined and justified by ourselves. Amongst all, a bit of a reason is to sustain right faith ( Samyak Darshan) towards our religion and in accordance with this ideal jewel, experience the bliss to the path of liberation. And when we learn to relish in this shower of right faith, one can never be unhappy and distressed in life. Because the intensity of Samyak Darshan would keep our soul connected intensely to
Tirthankar Bhagwaan and teachings of Mahavira. It is ideally insistent to keep our faith strong to rave blissfully during the fractional downpour of life and not to be shaken by its harsh intensity.
One who understands Jainism and constraints right faith towards this religion is the one who would be a blissful soul always. Ratnatarya, the three Jewels of Jainism Right Faith (Samyak Darshan ), Right Knowledge (Samyak Gyan) and Right conduct (Samyak Charitra) are the upwellings to the path of liberation. This element is distinctly cited in the very first shloka of sacred Jain text - Tattvârthasûtra. Allow me to put forth my ideology about Samayak Darshan, the true perception, the right belief. But before that, I would like to reconnoiter the benefits we would acquire through right faith. It is our human nature that unless we do not see any benefit out of it, we would not be inclined towards it wholeheartedly. In this worldly era of loss and profit, it is very much factual of a human nature to personify advantages and disadvantages of any act he performs. But this would be ideally applicable to materialistic substances of this worldly life. How about something that gives you immense profit but costs you nothing? How about you achieve a lifelong benefit which is invaluable, precious and
૫૮
peerless without any give away and losses? Such an incomparable and esteemed gem is acknowledged as Samyak Darshan - Right Faith. In absence of Samyak Darshan, immense penance, enormous knowledge, everything is insignificant. If there is no existence of right faith within oneself, it is unfeasible to step up on to the path of liberation. Although, you procure right knowledge and right conduct in life, but if there is no right faith, everything else is of no implication and is insignificant. In other words, Samyak Darshan is an idyllic and initial commencement to the spiritual journey in one's life. Adoration to right faith in our daily life is invariably significant for every individual, who seek for Moksha and salvation.
The word Samyak Darshan - Right faith can be
expressed in several theoretical and metaphysical definitions. But to articulate in correlation to today's century, I would input Samyak Darshan as a deep
connection to oneself and achieve self-realization. An individual who is conscious of all his acts ceaselessly has Samyak dhrasthti, be it worldly or religious, is inevitable to attain Samyak Darshan. Every minute act one performs in his daily life if it is implemented with absolute vigilance and cognizance, Samyak Darshan is conceivable incontestably. He who never disconnects himself from his soul and is always connected to his subconscious mind. Samyak Darshan could be said as a conceptual correlation to your subconscious mind. What we restore in our subconscious mind, if it is with right faith and belief, it would undeniably augment your spiritual journey to the path of liberation. There exists a foreseeable ability within ourselves to enhance our subconscious mind and contour our soul as per our aspiration. Science proves this fact that our thoughts are powerful enough to bring things into existence and heal ourselves. To be precise and to put it in scientific term, "Placebo" effect is the scientific proof to this fact. What we think in our subconscious mind, is absorbed by the neurons of your body cells and mind, enforcing you to act and react subsequently in accordance with your
જૂન - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #59

subconscious mind.
This can be idealized as the "life energy", which flows from above in your brain, down to your spinal cord, to inside your nerves and releasing it out to every organ, cells, and tissues. As a result, we act what our subconscious mind commands. Science proves that our conscious mind controls our brain only for 5% of the day, whereas, subconscious mind has a hold over our thoughts for 95% of the time. Hence if we are conscious of our actions and if our subconscious mind beholds right faith, everything else would fall right.
For instance, when a bird flies in the sky, his conscious mind is consistently working in search of a safe place or food, but his subconscious mind enforces him to fly high invariably. Similarly, when we are driving a car, we might be talking to a person sitting next to us or might be looking for directions, but our subconscious mind enforces us to use break and speed as and when needed. And at this point, if our subconscious mind is not alert, it might lead to disaster. In this life when we are endowed with this devout religion, Jainism, and if our subconscious mind is not connected with right faith, the lifelong journey of our soul, on the path of deliverance is futile. While conducting religious rituals, while performing penance, while gaining knowledge through literature and lecture, if we are not connected to our subconscious self, and do not pursue the same with adoration and sadhana, everything is insignificant. If we have right faith towards our religion, guru, spiritual teachings contributed by Tirthankar Bhagwaan, it will be emblazoned profoundly in our subconscious mind. And if our subconscious mind beholds resolute Samyak Darshan, our acts in this worldly and social life would be insightful.
To start with, whatever we do in our life, if we are deeply connected to ourselves, to our subconscious ness, we have acquired Samyak Darshan. It is very much natural in this worldly and busy life, to lose our mental control at times, we might get angry, but if at that time, our subconscious is alert and sends you signals of being calm, we have acquired Samyak Darshan. Whenever we converse with another person, at that point of time, if our speech is connected to consciousness, that is an example of adulation to Samayak Darshan. Ideally when you pursue these
જૂન - ૨૦૧૮
simple acts initially, deliberately you would retreat yourself from this social and worldly life, materialistic world would hold no prominence in your life, understanding religion with right faith, right knowledge, would lead you to right conduct and be pursuing the same would be an absolute ideology of your life achieving spiritual bliss. At this locus, you would not have to practice beholding Samyak Darshan but would be imbibed within Samyak Darshan, leading you to the path of salvation and liberation. One who attains the true perception of this meaningful life would embrace strong determination to acquire the
connotation of right vision towards religion-Jainism without any doubts. And one with this true credence would have strong persuasion in nature of the soul leading to primary strides towards the route of liberation. This "One" could be "You", and then, "You" have accomplished your aspiration for this one consequential life. At the same time, you must also have absolute optimism and conviction in your own perception of truth. When you achieve this, your consciousness and awareness become immortal and sparkles brightly for rest of your life. This would be your way of life!! A Jain way of life!!
In this worldly life, there are facts which are known, and there are things unknown, and in between, there is a wide platform of perception. When this platform pageants right faith, right perception and right vision, through right knowledge, and strong determination, life would be elated and idyllic.
Aristotle once mentioned somewhere, "we are what we repeatedly do, excellence then is not an act, but a habit." Incessant rehearse of Samyak Darshan, with conviction towards Jain scriptures would eventually become a convention and the initial step towards dharma would certainly lead to the last stage of Moksha, sooner or later.
પ્રબુદ્ધજીવન
"Faith is not something to grasp, it is a state to grow into..."
- Mahatma Gandhi 000 49, wood ave, Edison, N.J. 08820 U.S.A.
prachishah0809@gmail.com
+1-9175825643
૫૯

Page #60

JAINISM THROUGH AGES Dr. Kamini Gogri
(Contd.)
The achievements of Chamundaraya are indeed stupendous. Filled with visions of Jaina unity, he was instrumental in carving out the statue of Gommata, one of the engineering marvels of the world at Sravanbelagola. A great scholar, he was the author of Charitrasara in Sanskrit and Chamundaraya Purana or Trishahti Lakshana Mahapurana in Kannada prose thus setting the trend for celebrated works of literature by Jaina scholars. The period of the Gangas also witnessed literary activity in Sanskrit, Prakrit and Kannada. Notable among these are a translation of Gunadhya's Vaddakatha from Prakrit to Sanskrit as well as a commentary on Kiratarjunaaya by Durvinitha, a learned Ganga king.
The literary zeal of the Jains continued well into the age of the Rashtrakutas, covering not only religion but also embracing many secular branches of learning including mathematics and astronomy. Giant literary figures like Pampa, Ponna and Ranna, thrived under the enlightened rule of the kings of this dynasty. Pamapa's works included Vikramarjuna Vijaya also known as Pampa Bharata, giving a Jaina version of the Mahabharata Adipurana, narrating the story of Rishabadeva, the first tirthankara. Another Jain, Ranna, was the author of Sahasra-Bhima-Vijaya, describing the fight between Bhima and Duryodhana. Neminatha Purana, a history of the 22nd tirthankara, interprets the story of Krishna and the Pandavas the Jaina way. Ganithasarasangraha was a work on mathematics by Mahaveera, under the patronage of Amoghavarsha I. These are the names of but a few men of letters who adorned the court of the Rashtrakutas.
modern world by Shri Veerendra Hegde by setting up a statue of Gommata at Dharmasthala near Mangalore. This statue is nearly 40ft high and has been carved by Ranjal Gopal Shenoy. To assert the fact that Karnataka has been and continues to be the adobe of Jaina art and architecture. LESSON - 8
The fact that Jainism exerted considerable influence over the cultural life of Karnataka during the rule of the Rashtrakutas is borne by the fact that several basadis were erected for the further propagation of the religion in the State. Important among them is the Parsvanatha Basadi at Ron with its exquisitely carved grills depicting gandharvas in scroll work.
In this article we will study the spread of Jainism in Gujarat.
Royal patronage of Jainism has a long history in Gujarat. By the third century BCE Jainism had become a popular religion, which once formed part of the fabric of the kingdom of Samprati. In the Gupta period Gujarat was the chief centre of Jainism in India. This is indirectly shown by the fact that the Svetambar canon was finally redacted at Valabhi 980 (or 993) years after Mahavira's liberation. An earlier council of ascetics under Nagarjuna also met at Valabhi in the 4th century CE, which coincided with the Mathura council. Literary evidences also suggest that Valabhi was the main centre of Jainism in Gujarat until its destruction by the Muslims in 787 CE (Chatterjee 1978: pp.108-109).
It was a Jain ascetic, Silagunsuri, who was instrumental in the establishment of the Patan kingdom in the 9th century CE. Almost all subsequent kings patronised Jainism, regardless of their personal allegiance. The golden age of royal patronage in Gujarat was during the kingdom of Siddharaj and Kumarpal, when not only were temples and upashrayas were built, but Jainism permeated the whole culture of Gujarat, an influence that continues till the present day.
Gujarat has always been associated with the Tirthankara Neminatha and other leading figures of Jain history such as the Digambar ascetic scholar Dharasena, and the Svetambar ascetic scholar Hemcandra. The great places of pilgrimage, Satrunjay (Palitana) and Girnar and Valabhi, where two councils of ascetics were held, are in Gujarat. Even Muslim rulers and their representatives sought the cooperation and support of Jains. The long history of royal The vast inheritance of early and medieval Jaina patronage owes much to the honesty and integrity of architecture has been effectively carried into the a large number of Jain officials, who occupied senior પ્રબુદ્ધજીવન જૂન - ૨૦૧૮
૬૦

Page #61

posts in the royal administrations. Many such officials, dedicated according to the Jaina Mantras and Jain merchants and bankers used their own resources embellished it with a temple in which he was himself to promote Jainism, and contributed generously to represented as a worshipper of Parshvanatha. keep the heritage of Jain art and culture alive. This Jainism had great patrons, above all, among a few culture flourished under the British Raj because of kings from the Chalukya-dynasty (Solariki). Its founder religious freedom and generous help from Jain Mularaja, although he was a Shaivaite had built a Jaina merchants and the wider sangha.
temple. The pious layman Vimala built in the year Jains believe that their 22nd Tirthankara 1032 the famous Jaina temples on the splendid peak (propagators of Jain religion) Neminath attained of Mount Abu during the reign of King Bhima (1022salvation on Girnar in Gujarat. Many other monks have 1064). These temples have brought glory to Abu by also got salvation; especially on the holy mountains of their name Vimala-vasahi. Girnar and Shatrunjaya. The Jain councils were held Jaina-faith in Gujarat experienced a boom in the in Vallabhi c. 5th century CE Their canonical scriptures following period, mainly due to the activity of the were written down during this council. King Vanaraja famous Hemachandra, the most significant writer Chavda (c. 720-780 CE) of the Chavda dynasty was brought to the fore by Swetambaras. Hemachandra brought up by a Jain monk named Shilaguna Suri. was born in the year 1088 or 1089 in Dhandhuka in
Jain temples are found in Gujarat from as early Gujarat as a son of a Jaina-businessman. Monk as the 6th and 7th centuries CE. It was patronized by Devachandra who took notice of the intelligent boy, the Chalukyas and Chavadas. Dhank Caves (3rd-7th requested his parents that he should be allowed to century CE) in Rajkot district has Jain Tirthankara take up his education; he initiated him in holy orders carvings. Northern Gujarat became a principle centre at his age of eight. At this time, he gave him the name of Jainism in the 13th century CE.
Somachandra. Educated in all the branches of Jainism, The earliest known Old Gujarati text Bharat- the youth acquired significant knowledge on account Bahubali Ras, was written by a Jain monk. Of the most of his extraordinary talent; he even made the important people in Gujarat's Jain history were the Brahmanic learnedness completely his own. At his age Acharya Hemachandra Suri and his pupil, of 21, he was ordained under the name Hemachandra the Chalukya ruler Kumarapala.
as an Acharya (master) and successor to his teacher. Jaina-faith did not ever get in any region of India His knowledge and his ready wit in conversation won such a great significance as in Gujarat. It is said that him the friendship of King Jayasinha Siddharaja (1094the 22nd Tirthankara, Aristanemi exerted his influence 1143) from the Chalukya-dynasty. This prominent here, that he obtained Nirvana here and that many ruler, who became famous on account of his pious men got their salvation here on the holy campaigns and buildings, was an enthusiastic friend mountains of Girnar and Shatrunjaya. The important of literature and philosophy. Although he himself was position which Gujarat enjoyed early among a believing Shiva-worshipper, he attracted 1 million Swetambaras could be clearly explained by the fact monks to his palace in Anahilvada-Pattana. that the council met there in a place called Valabhi in When Jaysimaha died in 1143, his grand the year 980 (993) after Mahavira's Nirvana. The nephew Kumarapala succeeded him to the throne of "white-dressed creed" gave the final form to its holy Gujarat. Hemachandra got an important position also scriptures in the council.
in his regime. Kumarapala then gave up enjoyment of Rulers and those in power from various meat and hunting and forbade in his empire aristocratic Houses acted in Gujarat as the patrons slaughtering of animals, eating of meat and enjoyment of Jainism. King Vanaraja (circa 720-780) from of alcoholic drink and gambling. These measures, Chavada dynasty is said to have been brought up by transforming Gujarat into a Jaina-Model-State, were the Jaina monk Silaguna Suriin a forest before he carried out most strictly. The butchers had to give up became a king and, therefore, kept up also later his their occupation for which they were compensated contact with the religion of the Tirthankaras. When by an amount which was equal to their three year's he founded the city of Anahilvada Pattana, he got it income; the Brahmanas had to the animal sacrifice
7
- 2090
YG Ø6.
54

Page #62

by offerings of corns. Hemachandra appears to have understood in the cleverest manner to keep the ruler true to his vow, even then when it clashed with the inherited kingly duties.
Kumarapala visited many holy places of Jainas and embellished them with buildings; it is said that he got 32 temples erected as atonement for enjoyment of meat in which his 32 teeth had indulged before he was converted to Jainism.
Ajayapala, the nephew of Kumarapala had succeeded Kumarapala in the state of Gujarat. It is said that he was a fanatic follower of Shaivism and
during his regime the Jains were prosecuted in the state.
Jainism experienced a great bloom under the Vaghelas who had come to power in the place of the Chalukyas in Gujarat at the beginning of the 13th century. To Be Continued In The Next Issue
001 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, Matunga, Mumbai-400019.
Mo : 96193779589 / 98191 79589.
Email: kaminigogri@gmail.com
પુસ્તક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે. ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો
૩. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ. પ૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂ. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
૭૦
૦
૧૬૦
૦
(ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિકૃત અને સંપાદિત ગ્રંથો
૧૭. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨૯. જૈન ધર્મ ૧. જૈન ધર્મ દર્શન
૨ ૨૦.
૧૮. ઊગ્યો મુક્તિનો અરુણોદય સગ્ગદર્શન ૨૦૦ ૩૦. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૨. જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦ ડૉ. ફાગુની ઝવેરી લિખિત
૩૧. જૈન સઝાય અને મર્મ ૩. ચરિત્ર દર્શન ૨૨૦ ૧૯. જેન પૂજા સાહિત્ય
૩૨. પ્રભાવના
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૪. સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ ૨૦. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ
૩૩. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે. ૫. પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૩૪. મેરુથી યે મોટા
૧૦૦ ૬. શ્રુત ઉપાસક ડો. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૨૧. જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ ૩૫. JAIN DHARMA [English]. ૧૦૦ ૭. જ્ઞાનસાર
૧૦૦ સુરેશ ગાલા લિખિત
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત ૮. જિન વચન ૨૫૦ ૨૨. મરમનો મલક
૨૫૦ ૩૬. અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : ૯. જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦ ૨૩. નવપદની ઓળી
૫૦ કોસ્મિક વિઝન ૧૦, વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦ ૨૪. ભગવદ ગીતા અને જૈન ધર્મ
૧૫૦ ૩૭. શ્રી જેન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦ ૧૧. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
ગીતા જેન લિખિત રમજાન હસહિયા સંપાદિત ૧૨. પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ થી ૩ ૫૦૦ ૨૫. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
૩૮. રવમાં નીરવતા
૧૨૫ મૂળ સૂત્રનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી૧૩. સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
હિંદી ભાવાનુવાદ પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ લિખિત
પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિતા ડૉ. કે.બી. શાહ લિખિત ૩૯. પંથે પંથે પાથેય
૧૨૫ ૧૪. આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૨૬. જેન કથા વિશ્વ
૨૦૦ ૪૦. Inspirational Stories of Shravak ૫૦ ૧ ૫. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા.૧ ૧૦૦ ૪ કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૪૧. જૈન તત્ત્વનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ ડૉ. કલાબહેન શાહ લિખિત ૨૭. વિચાર મંથન
૧૮૦ રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા લિખિત ૧૬. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૨૮. વિચાર નવનીતા
૧૮૦ ગુજરાતીમાંથી અનુવાદ – વિના મૂલ્ય - ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘની ઑફિસે મળશે. રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બેંક ઓફ ઈન્ડિયા-કરંટ એકાઉન્ટ નં. ૦૦૩૮૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039
૩૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ, કેનેડી બ્રિજ,
ઑપરે હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
1 જૂન - ૨૦૧૮

Page #63

અતીતની બારીએથી આજ સંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા : બકુલ ગાંધી
9819372908 મયંતી નટ્ટ પાર્વ- ભગવાન મહાવીર.. આતંકદર્શી પાપ કરતો નથી- ભગવાન મહાવીર, આતંકનો શબ્દનો અર્થ થાય છે ભય, ત્રાસ, અત્યાચાર, દુ:ખ,પીડા, રોગ વગેરે. આતંકદર્શી એટલે દુ:ખના સ્વરૂપને જાણનારો, સમજનારો દુનિયામાં આતંકવાદીઓ ઘણા છે, આતંકદર્શીઓ બહુ ઓછા છે.. વર્તમાનમાં આતંકવાદી પ્રવૃતિઓ દુનિયાભરમાં પ્રસરી ગઈ છે ત્યારે ભગવાનમહાવીરનો સંદેશ મહત્વનો છે નય કુમારિયે વાંદેજ્ઞ- ભગવાન મહાવીર.. વિગ્રહકરાવનારી વાતનકહેવી- ભગવાન મહાવીરે અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં કહેલું આવચન વર્તમાન જગતમાં જ્યારે દુનિયાભરની વાતો એક ખૂણામાંથી બીજા ખૂણામાં ઘડીકમાં પહોંચી જઈને લોકોને ભડકાવી દે છે અને હિંસાત્મક અથડામણોમાં પરિણમે છે ત્યારે કેટલું બધું ઉપયોગી જણાય છે! ટેલિકોન, કેક્સ, ઈ-મેઈલ, ઈન્ટરનેટ, ટી.વી, વિડીયો વગેરે આધુનિક માધ્યમો દ્વારા માત્ર ખબર જ નહિ, જીવંત દ્રશ્યો પણ ધરતીના બીજા છેડે થોડીવારમાં પહોંચાડી દેવાય છે ત્યારે વિગ્રહનાં નિમિત્તો ઘણાં ઊભાં થાય છે... રમણલાલ ચી શાહના તંત્રી સ્થાનેથી એપ્રિલ ૧૯૯૭ અને ઓગસ્ટ ૧૯૯૭ના લેખો પ્રસ્તુત થયા છે. For detailed reading ofApril 1997 and August 1997 Editorials visit www.prabuddhjeevan.in.
L
Lounge to post with
Oupt / Neth / 5*/
e ta post without program No 32 ofમક ... #મ / n ut / t&j p.
•ી મુંબઈ જન યુવા રાંવનું માસિક પૃષo
o
થી ખુબઈ ન ધુવક ગ્રંથનું માસિક મુખપત્ર
પ્રશ્ન ઉJI6 પ્રબુદ્ધ ઉJIG
• પ્રબુદ્ધ જેવન જમિક ૧૯૩૯મી ૧૪૮ પ0 વર્ષooláક અવાજવ રૂ. ૮૦૦૦ પ્રમુદ્ર જન પાકિ ૧૯૪૦થી ૧૯૮૪ : No moથઢિ શહN. ૮૦૦૦
તંત્રી : ૨ww. ગાક પી. શાહ, મંત્રી ઃ ૨૫salt વી. શાહે
न य वुग्गहियं कह कहेज्जा आयंकदंसी न करेइ पावं
-ભગવાન મહાવીર ભવાન મહાવીર
(વિગહ કરાવનારી વાત ન કહેવી) આતંકદર્શી પાપ નથી કરતો
માન માપવી નદી કંડારે મ પસૅકાં કમી આ શ્રેન નિ જે કુલ ૬ ક.લલી ના માથામાં રહે છે તેની તમાન મહાતીર શું છે તે 1 થી 1 tt નો નીયામામૃતમ તવંત ન અવગણની અદ્ર મોદ્ય પાક તરીકે
બાન જનક, મા નિકાલની વાતો ને કે ખૂાકી બીજ પ્રબ લકઝ વિશે | મ.પ. વિચાર કરી વિકલાંગ મૂન ૧,૪૨),
મ istીંજાય કરતી નદી. મા તમિઠાઇ, રજ અને માવાને ગળામાં પ્રધાં છે, જ જૂની ઘડીમાં જઈ જઈને દોને બાકાત ર્દ છે અને કૌશલા અામ મનુષ્યને નામ કો જ સરખો છે, માં કેટલો વાર લાખની ક્રિકુન કેદ છે કે, માપ કા પતંક મદદ મ મ પ મિ-મિઝ, કે જીવથી
અથ ધરવૈમનું પોને છે કે ન હોતી જાય છે . કક માજ, દહી અતિ કદની કવિતા નાય છે, કારણ કે યાન માં માને કtrl Aત્તિઓ મનમુદ્રિમાં પ્રખ્યા મા-દક્ષિક, વાલિક અને shક એક ગર
hહરેન, ર, કિંજ, જરનેટ, થ, વિ. ૨૮ નિરક્ષનું અને કવેશ વયનું નાવર થયું એ છે. બીદર
અગિક માનની દ્રા કાન કવિ દુનિયા જોમટે પ્રથરી ગઇi. મુખ્ય કાર બતાd, મેગાં મુખ્ય પાનું માd awવમાં
એક દત. પણ ધન નામના રાકળા થઈ ન થયા હોઇ જ છે.
મીણ છેડે થી વારંવા પામી મા શબ્દ-વે અK Eય છે ખપ, કામ, મટર, શુદ્ધ, પJa, p.
દેવાય છે કે કિંમદન નિમિત્તે નામ ફિR 1 કુનનો વા માટે ની ઉજદની
"ા માં થાય છે તેમની નિ કિ, ક્રમાજો ૨૬ ૨૬ ધર્મ મનં-4 છે. બિમમા, મને ઉમ! વા વેર દેવની વૌ ૧૩, માનકર્દી બે (અને સાપને જ નારી, જરા પિનેકIfજાના |
નાના ઘર થા મેડો લાડી વાર પૂ. સમજનારી. દુનિયામાં પ્રkut.નો શા છે, અનેBEો ભ
ગુન છે દffiીજE FRhtણે કર્યું પાન
થી કમળ જ હે બંધનું પૌત્ર ર તે કઈ :મ છે. માd કેવાંખો પર પાકની વૃત્તિ ધરાવે છે,
લોક શાહીનું પાણી પામે. જૂ* વખા-મોલ.માં 4 ઘર નદી હતiદાનો પાક ઉતા નાઈ; થાય કેમ જાય છે ને તેનાં પર કેવી (પહું દA પડાવી લેવાની તૈયાર, મનથી અનિષ્કુનિ અને કાય છે. કથનને કોઈ એકની હકનું નાક વિમા મતે એ
ધામ , ખીર કહે તેમ કેટીક મદિનદ પટના ભLk{ શિiષો મળે તે છે રાખજે છે. તે તેની પણ નિમાં આવિ છે 2 જાનીક પડછે.)
પૂર્વમાં ઠેર ની નાં રહે છે. પ્રકારો ક્રિય કરે વતન કે. કોઇકની કે વાત જાતના 8 ક કર્ડ મળી ચૂકય છે.
, છે चाशमानुई और तुम गायिका
કબદલે ફૂલ.ટી નિ નો ધક્ષક છે. બોલું કરી શકાય છે. નવી રમનું સૈક કહીને 4 થા મેરી તીને પહોય. નાટ કરે જામની પૂજા અને *પની જબth #ાત મા તો છે, अचियप्रतापाय काय स्मव्यर्विधम् ।
પરિધિનિ મક. જનમથકે મગ છેએકે ખો થી જ તેમનું બે સમાજમાં હોય છે, કેમ, તું છે જuછે' ઘારી
1 નીધ " મા જ મેં રંધાઈ રહી છે. બે કર્મોન્ડ કે મને ખs (કઠૌર દમન, નસવ, મનુ, મમતાં બાપ ટળી )
છે કે મને વાંધીને હરિ ગયો તો કી પાન ના પણ ડરાવાર જ છે ઘારી t u કરીeી રાઈ કાં થાય છે કે કમાણ નકિ
એની વદ ત ન માં જ પર નું છે
નાપદ ને 1 નાની છે. શ્રા કરવાની એ Iછે. રણ એમ છે “ ન શકી વાંચી કે
થ મ છે તે લોકો ૫ મેવા ની ભૂવાર જન, કથન અને કાજી કઈ ને '
રાંધનને RE "SH Gir Rafilm |
મને નવડાવી ,
શ્રેમ થ ન છે. સામાજિક મુખ કિ માટે કોની છે , પર મીતાલમાં, શાની રાનીની હોમમેં છું કે કર્મ |પનું ન પોષ. ૧ થડ ખુમુક કમી નવ ભારે, કર્મ ઓછા ખર્ચ ૧) મને જૂનાં પta જય છે, વજ લહમાં પરિપકડનારા 'Dil TT Trti Sad an
કેમ ધાર્દિ મને મારા કિરિએ પણ કોઈ જ ૧ -ના ન માની જામી એ મને રમ છે બ્દોનો યા ને મેં જોનર મીઝ થતી જાય છે અને કહ્યું ન ખાતું ખેતું એટલે કે હોરી, જેનું વિધાન ન હોય બધી જનોઈ દમ લિ. ૧ એનું હોય છે,
ન, a "ની નરેમ નtત શા બદલાઈ જ વી ક ર છે, ( કાના મલારી ને માલિd Hપાય છે, પરંતુ નિમાવના 14 દિયા કી "a hillઝન બે ના પ્રકારનાં શરીર પાડw[ ' કાન પનારીર મા બાબત થઈ પુના ખ્ય ઉદણ ૧ છે. પાકના વા દે AA+ %ાં થાય તો ઉમા ત્રિ, પાટમાં પડાવેn જશે જે થતું નથી પાક R રહે છે, જે છે.)
પર વી , હું વાત જ ને એ ઉપગ મનમાં કયા નામ દેવી-વે નિકૂદ ને તેનો અનુભવે છે, જઇ Eખ્યા જુદી જુtd 1ી કરવામાં અાવે છે, જેમકે " જન ધર્મનું "આવવ૬૩ સૂત્ર”માં મારે પ્રકારની લીજૈ મહું છે,
રબા રીત માટે પોતાની ભલામતી પ્રકો વેને પt Kા (મદુમ કM&Nit), TT INFવિIT NU બતાવેજમાં અપ છે:
વધા કMાં કામ છે, કઈ કી કમેં નનાનો ધર્મ લખીને, કદાવી (ખાદિ દુithdજે છે તે પાપ છે) અા ઇfi e "પદ (th fy Fri ,
गबुग्गशिक का कोज्जा
ફોન 6ીને, બોય મેં ચર્યાનો નિવેદની દાખીને કી (જે ક્યને જેથનમો નાર્મ મજા છે પાપ છે.) को मार्गमा निसा टो।
* य कुष्णे निझदेये पसी।
મિકાને મોતને ઘને દરને લઈ જા,ીનો પJત્ર ન બ છે & ૬ મી કહે, વડપાન, દેવ, યુઝટ મને એ
છે. ખા કુરિક એમિનો રો ફોટૌપt-1 Reshક નામતો ઇ પોણું કે જur gk g છા છે
संजमधुनजीगत्तै उपसंते માંને મોટે પાય લાવ મi ચામાં છે. પીપાં જવું છે !
ચિત્રો કરીને બાદ તેને વગોવાની તક ઝપી થાય છે, मपरिना माव-भीमा मिस । अपस्या सूरापान में गुगनासमः ।
ક્રિકકુબાયેલા, દાનતા, ને ફાઇ, હાથ હવે શા કે સ્વામી
अनिडर जे अभिष्लू , જન પ્રકારે મુખ્ય દ્વાર પ્રકારનઈ પણ બતાવકા ઉ=
જ મૈ કુટિતા ધરાવનાન4 ધામા.નું જનસન જ ગુમાનનું માની છે == = f Te |
() પ્રાતિહા (પા), (૨) કાવાદ ( ){1) મદનકાન જિ કાદંબર વન જ તા, કોય નથી કરતા, જે તેમ છે. કોર્ટ દી ને હું ને માની ન કરતાં શ્રી મને Bકુ કે અન્ય રીતે ઘરમાં, ચણા, જયા (મી), જો મૈથુન, (૫ ૧૮૨ { દ્રવ્યમૂકો), (%) કોથ, () પીને ૧૨ માં છે, જે સધકMી મુથબોધે છે, પણ છે અનમો ના, તન- પ. ૨ 4િની દુક્ર માની જા તેમ અવની પણ kakધા એ ચારને પૌથ પાઇ ની ખખાવાવું માનવું છે. તો બદન, (૮) મામા, (c) છીએ, ( ૧) રાજ, (6) ૫, (૧) કયા, 5 વિતેસર થી કરતા તે મા છે)
ન. પેટી.
,
પર્વ એ મનૈ વાત
|
નો
માટે મ
ન
*
*
ન - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #64
o, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2018. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. PAGE NO.64 PRABUDHH JEEVAN JUNE 2018 જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... મારો આ અંતિમ પત્ર છે, તે હું પ્રેમાનંદના આખ્યાનો વગેરે સુરીલા કંઠે | છો. ગંભીરસિંહ ગોહિલ આનંદપૂર્વક લખું છું, તે એટલા માટે કે હું મારું સંભળાવે. તેના ઊંડા સંસ્કારો પયા. બે વરસે આટલું જીવન ભરપૂર સંતોષ અને આનંદથી શાળા બંધ થઈ. કોલેજ બદનામ થયેલી હતી, તેમાંથી પ્રતિષ્ઠિત જીવ્યો છું. બલ્ક મને મારું જીવન એક અજબ | બાજુના ગામે ત્રણ ચાર કિલોમીટર કોલેજ તરીકે બહાર આવી. આશ્ચર્યની મિસાલ લાગે છે. | ચાલીને જઈ ભણવાનું આગળ ચલાવ્યું. પણ નિવૃત્તિ નજીક આવતાં વિદ્યાસંસ્થા સૌરાષ્ટ્રના એક એવા ગામડામાં ત્યાં માત્ર પાંચ ધોરણ સુધી જ ભણવાની શામળદાસ કોલેજ, ભાવનગરના આચાર્ય ગરાસદાર ખેડૂત કટુંબમાં હું જભ્યો અને વ્યવસ્થા. તે પણ પુરું થયું. હવે ? ફરી ખેતીની તરીકે વિવિધ યોજનાઓ દ્વારા મને યશ મળ્યો ઉછર્યો જેની વસ્તી 250 માણસોની હતી. તેમાં દિશામાં જવાનું રહ્યું.. જેની મેં ક્યારેય કલ્પના કરી નહોતી. ઉજળિયાતો નહિ, કારીગર નહિ, હરિજન પણ - ત્યાં વળી બીજું આશ્ચર્ય. મારા એક નિવૃત્તિ પછીનું વધુ એક આશ્વર્ય માત્ર નહિ, અનાજ દળાવવાથી લઈને, રૂઈ - સૂતાર- માસીયાઈ ભાઈ મને કહે, તને બોર્ડિંગ જોવા મારો બાયોડેટા જોઈ ગુજરાત રાજ્યના મુખ્ય લુહારના કામ માટે બાજુના ગામે જવું પડે. લઈ જવા છે. બોર્ડિંગ એટલે ભાવનગરનું મંત્રીએ ગુજરાત રાજ્ય શાળા પાઠ્યપુસ્તક ગામમાં પ્રાથમિક શાળા નહિ, ટપાલની રાજદૂત છાત્રાલય. ત્યાં રહ્યો જમવાની સુંદર મંડળના ચેરમેન તરીકે ગુણવત્તા જોઈને મારી વ્યવસ્થા નહિ, બસ પણ ન આવે. | વ્યવસ્થા હતી અને તખ્તસિંહ પરમાર ગુરૂજી નિમણૂક કરી. તે હોદો ગુજરાત રાજ્યના રાજ્ય વ્યવસ્થા હતી અને માત્ર - તેમાંય એક ભારે તાવમાં 7 વર્ષની ઉંમરે સાથે મુલાકાત કરાવવામાં આવી. રે સાથે મુલાકાત કરાવવામાં આવી. કક્ષાના મિનિસ્ટર સમકક્ષ હતો. તે પદે રહી તેના મારી સાંભળવાની અર્ધી શક્તિ ચાલી ગઈ. તેઓ કહે, અહીં આવવું છે? મેં કહ્યું હતું. તે માત્ર નવા વિશાળ મકાનનું ઉદ્ધાટન કરાવ્યું, વડીલોને લાગ્યું કે મને ભણાવી શકાશે નહિ, હા નહોતી મારા હૃદયનો નિર્ધાર હતો. ચેરમેનને વધુ સત્તાઓ આપતો બંધારણીય તેથી ખેતીમાં જ રાખવો પડશે. ઘરનાં ગોધણ વડીલોની ઇચ્છા નહીં. પણ મારી જીદની જિત સુધારો કરાવ્યો અને પાઠ્યપુસ્તક મંડળ બે ચરાવનાર ગોવાળ સાથે મને સીમમાં થઈ. જુદા જુદા સ્થળે વિભાજિત થયેલું હતું, તેને મોકલવાનું શરૂ થયું. ખેતી માટેની પ્રાથમિક આ અહીંથી મારી વિદ્યાયાત્રા શરૂ થઈ અને ધોરણસર રીતે એકત્રિત કરાવ્યું. આ સેવાઓ તાલીમ હતી. - 1963 માં હું શામળદાસ કોલ જ, યાદગાર બની. - તેમાં એક આશ્ચર્ય, મારા પિતાના એક ભાવનગરમાંથી એમ.એ. થયો. ૧૯૬૬માં મિત્ર બાજુના ગામના નાગજીભાઈ સોલંકી ઉપલેટા જિ. રાજકોટની કોલેજમાં ગુજરાતીનો કારકિર્દીનો વિકાસ થયો. દસેક પુસ્તકો પ્રગટ આવ્યા. તેઓ મુંબઈની એક નાટક સંગીતની અધ્યાપક થયો. થયાં. તેમાંથી પ્રજાવત્સલ રાજવી' કંપનીમાં કામ કરતા હતા. ન ફાવ્યું એટલે પરત કોલેજના મારા ચોથા વર્ષે સંચાલક મંડળે ભાવનગરના મહારાજ કૃષ્ણકુમાર સિંહજીનું આવ્યા. કહે, કંઈ કામ આપો. મારા પિતા કહે નિયમ વિરૂદ્ધ આચાર્યને છૂટા કરતાં સંઘર્ષ થયો. જીવનચરિત્ર છે. તેને બંને ટોચની સાહિત્ય ખેતીનું કામ તો તમને ન અપાય. ગામનાં સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી અને કોર્ટે આચાર્યને ટેકો સંસ્થાઓ એ ઉત્તમ જીવનચરિત્ર તરીકે બાળકોને ભણાવો તો મહિને દસ રૂપિયા આપું આપી ઉપલેટાની કોલેજ બંધ કરવાનું વિચાર્યું. પારિતોષિકો આપ્યાં. તેના અંગ્રેજી અને અને ગામ લોકો પાસેથી દસ રૂપિયા અપાવુ. ઉપાચાર્ય તરીકે મેં મક્કમતાથી કામ લઈ સંકટ હિંદીમાં અનુવાદો થયા. તમિલ ભાષામાં 1 94 2 આસપાસનાં આ સમય નિવાર્યું. સંચાલક મંડળે સદભાવપૂર્વક આચાર્ય અનુવાદ માટેની દરખાસ્ત ગતિમાં છે. નાગજીભાઈએ પ્રાથમિક શાળા શરૂ કરી. તરીકે મારી નિયુક્તિ કરી મારી શરતો માન્ય એક અભાવગ્રસ્ત ગરાસદાર ખેડૂત પુત્રને હું વાંચતો થયો એટલે ગિજુભાઈની રાખી. મેં અરજી ન કરી, મારી નિમણુક કામ આથી વિશેષ શું જોઈએ ? ધન્યતા જ ધન્યતા. બાળવાર્તાઓની પુસ્તિકાઓ લાવી આપે. સાંજે ચલાઉને બદલે કાયમી ધોરણે કરી. આચાર્ય મને સુવર્ણ રથ દેખાય છે. એક બાપુના ઓટલે બેસી રામચરિત માનસ, તરીકેનાં મારા પાંચ વર્ષ દરમ્યાન ઉપલેટા અલવિદા!!! 'DID Postal Authority. If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004. Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S.Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.