Page Text
________________
અનાદિકાળથી ભટકે છે.
લાગણી થતી નથી. તે ઉપરથી કહી શકાય કે શરીરથી ભિન્ન કોઈ વળી જીવનો જે નિષેધ કરે છે તે જ જીવ છે, કારણ કે શક્તિ વિશેષ શરીરમાં હયાતી ધરાવે છે. આનંદ અને સુખનો અચેતનમાં નિષેધ કરવાનું સામર્થ્ય નથી. વળી આત્માનો નિષેધ અનુભવ એ એક પ્રકારના ગુણો છે. આ ગુણો શરીરના નથી અસંભવ છે. “માતા મે વન્ધયા | મર્દ નાગાિ સુોડમા' ઈત્યાદિ કારણકે મૃત શરીરમાં ઈષ્ટ વિષયો પ્રાપ્ત થવા છતાં આનંદ કે વાક્યો જેમ અસંભવિત છે તેમ આત્માના નિષેધવાચક સર્વ વાક્યો સુખની લાગણીઓ થતી નથી. તેથી આ આનંદ અને સુખ ગુણ અસંભવ દોષથી ગ્રસ્ત છે.
જેના છે તે ગુણોનો ગુણી એવો આત્મા (જીવ) છે. ગુણી વિના વ્યુત્પત્તિમતું શુદ્ધપદનો નિષેધ પોતાની વિરૂદ્ધ અર્થને સાબિત એકલા ગુણ રહી શકે નહિ. તેથી આનંદ કે સુખાદિ ગુણાનો કરે છે, જેમકે અઘટ કહેવાથી ઘટની પણ સિદ્ધિ થાય છે. તેમ અજીવ આધારભૂત જે ગુણી દ્રવ્ય છે તે જ આત્મા છે. કહેવાથી પણ જીવની સિદ્ધિ થઈ જાય છે.
ઈન્દ્રિયો વિષય ગ્રહણના સાધન છે. પરંતુ ઈન્દ્રિયોની મદદથી આત્મા' શબ્દ જ આત્મા નામના પદાર્થને જણાવે છે. જે વિષયને ગ્રહણ કરનાર કોઈ તત્ત્વ અલગ છે. એમ સિદ્ધ થાય છે. વસ્તુનો ભ્રમ થાય તે વસ્તુનું અસ્તિત્વ હોય છે. નહિ તો તે સાધકને સાધનની અપેક્ષા રહે છે. તેથી સાધક અને સાધન એક ન શબ્દકારમાં આવતું નથી. જેમ છીપમાં ચાંદી હોવાનો ભ્રમ થાય હોઈ શકે. જો ઈન્દ્રિયો જ જાણનારી હોય, તો ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર છે તે દર્શાવે છે કે ચાંદી જેવી કોઈ વસ્તુ છે ખરી?
ન હોય તો પણ તે જાણેલા વિષયનું અનુસ્મરણ થાય છે તે ઘટે આત્માની સાબિતી માટે એટલું સમજીએ કે રૂપ, રસ વગેરે નહિ. જેમ કે આંખે જોયેલું રુપ કે દૃશ્ય આંખ બંધ કર્યા પછી પણ ગુણો જેમ કોઈ આધારભૂત દ્રવ્ય વિના રહી શકતા નથી તેમ સ્મરણમાં આવે છે. માટે આંખ જોનારી નથી પરંતુ આંખ દ્વારા રૂપજ્ઞાન, રસજ્ઞાન વગેરે ગુણોનો પણ આધાર કોઈ હોવો જોઈએ. દેવદત્ત જોનારો છે. એવી જ રીતે ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ચાલુ હોય અને તે આધાર આત્મા સિવાય બીજું કોઈ નથી. શરીરમાં રહેલી છતાં ક્યારેક વિષય જણાતો નથી. જેમ કે આંખ ખુલ્લી હોય, ઈન્દ્રિયોના ભિન્ન ભિન્ન વિષયો છે પણ તે દરેકનું ભાન આત્માના વિષય સામે જ હોય છતાં જીવનો ઉપયોગ બીજે હોય તો વિષય ઉપયોગ દ્વારા જણાય છે. જો ઈન્દ્રિયોને ભાન (જ્ઞાન) હોય તો જણાતો નથી. ત્યાં જો ઈન્દ્રિય જ જાણનારી છે, એમ માનીએ તો શબ (મૃત શરીર)માં ઈન્દ્રિયો કાર્યકારી રહી શકે. પણ ચેતનના વિષય જણાવો જોઈએ. પરંતુ એમ બનતું નથી. માટે ઇન્દ્રિય પોતે સંચાર વિના મૃત શરીરમાં ઈન્દ્રિયો કાંઈ કરી શકતી નથી. મૃત જાણનારી નથી. પરંતુ ઇન્દ્રિયો દ્વારા આત્મા જ જાણનારો છે. તેથી શરીરમાંથી એવું શું નીકળી જાય છે કે તેની બધી જ ક્રિયા બંધ થઈ શરીર કે ઈન્દ્રિય આત્મા નથી, પરંતુ તેનાથી ભિન્ન સ્વતંત્ર આત્મા જાય છે. કોઈ કહેશે વાયુ... કોઈ કહેશે શક્તિ... અરે! જે તત્ત્વ છે. તેવી જ રીતે પાંચે ઈન્દ્રિયો પોત-પોતાના વિષયને જ જાણે ગયું તે જ આત્મા છે.
છે, જ્યારે અંદર રહેલો આત્મા પાંચે વિષયનું જ્ઞાન ધરાવે છે. ઘટ-પટ આદિ પુગલોનો સમૂહ છે. તેને આત્મજ્ઞાન ઉપયોગ તેથી પાંચ ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન એવો આત્મા દ્રવ્ય છે. વડે જાણે છે. ઘટપટાદિ આત્માથી ભિન્ન છે. તેમ દેહ પણ આત્માથી પુદ્ગલના રૂપ-રસાદિ ગુણો જાણીતા છે; એમાં કોઈ પણ ભિન્ન છે પરંતુ એક જ ક્ષેત્રમાં વ્યાપીને રહ્યા હોવાથી અભિન્ન જણાય એવો ગુણ નથી કે જે ચૈતન્ય તરીકે સાબિત થાય. ચૈતન્ય ગુણ એ છે. પણ તે બંને પોતાના લક્ષણોથી ભિન્ન છે. ઘટપટાદિ સ્પર્શ, સર્વ કોઈને સ્વાનુભવ સિધ્ધ છે. એ ગુણના ધર્મી તરીકે જે તત્ત્વ રસ, ગંધ અને વર્ણવાળા તેમ જ જડ છે. આત્મા ચૈતન્ય લક્ષણે સાબિત થાય છે તે જ આત્મા છે. ચૈત્નનું ઉપદાન મસ્તક સિધ્ધ યુક્ત છે. ઘટપટાદિને જાણનારા જ આત્મા છે.
થતું નથી, કારણ કે મસ્તક એ ભૌતિક છે અને ચૈતન્યના વેદનામાં આત્મા એક સત્ દ્રવ્ય છે. કોઈ પણ સત્ વસ્તુનો એકાંતે નિમિત્ત માત્ર છે. નાશ થતો નથી. ઘટના ઠીકરા થવાની વચ્ચે ઘટ એક ક્ષણ પણ જેમ કે પૂર્વભવના શરીરનો ત્યાગ થવા છતાં તેમાં રહેલું રહેતો નથી કિંતુ ઘટ પોતે જ ઠીકરારૂપે પરિણમે છે. તેમ આત્મા જ્ઞાન અને શાનવાળો આત્મા આ ભવમાં આવીને નવા ભવ સંબંધી એક શરીર છોડી તુરત અન્ય ભવને પ્રાપ્ત કરી લે છે. પરંતુ એક શરીર રચના કરે છે અને તેવા પ્રકારની શરીર રચનાનું જ્ઞાન તેમાં ક્ષણવાર પણ પોતાની હયાતી ગુમાવતો નથી. જેમ સતુનો એકાંતે વર્તે છે. તેથી તે પૂર્વભવના શરીરનો ત્યાગ કરીને વિજ્ઞાનપૂર્વક નાશ નથી તેમ અસનો ઉત્પાદ પણ નથી. અન્યથા કર્મ રોગાદિથી આવનારો જે પદાર્થ છે તે જ પદાર્થ શરીરથી ભિન્ન એવો આત્મા રજૂ આદિની ઉત્પત્તિ થઈ જવી જોઈએ પણ તેમ બનતું નથી. આત્મા છે. જેમ કે પ્રથમ ક્ષણે બાળકને થતી સ્તનપાન અભિલાષા છે તે છે, સત્ છે અને પરલોકગામી પણ છે.
પૂર્વભવી વારંવાર ગ્રહણ કરાયેલા આહારની અભિલાષા છે. અને પ્ર.૨ શરીરથી આત્મા અલગ છે. એની પ્રતીતિ શી રીતે કરવી? તે અભિલાષાવાળો પદાર્થ શરીરથી અન્ય છે અર્થાતુ આત્મા છે. જ.૨ પ્રથમ તો સુખ-દુઃખની જે લાગણી થાય છે તે શરીર સ્પર્શી એવી જ રીતે એક જ માતાપિતાના સંતાનોમાં અથવા એક નથી પણ અંતઃસ્પર્શે છે. કેમકે મૃત શરીરને કોઈ પણ જાતની જ સાથે જન્મેલ યુગલમાં ડહાપણ, રૂપરંગ કે વર્તન વગેરેમાં ફરક 1 જૂન - ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધ જીવન
| SR No. | 526119 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2018 06 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sejal Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 64 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 5 MB |