Page Text
________________
સલામત હોય તો ફરી હર્યું ભર્યું થઈ જાય છે. પરંતુ જો તે મૂળથી “કલિકાલસર્વજ્ઞ' શ્રી આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ શું કહે જ ઉખડી ગયું હોય તો.. થોડા દિવસ ભલે પાંદડા વગેરે લીલા છે તે જુઓ... દેખાય પણ કાળક્રમે તે નિપ્રાણ લાકડું જ રહે છે. તેમ “સ્વ “જે દુઃખ છે તે આત્મઅનુભવજ્ઞાન જેને પ્રાપ્ત થયું નથી અનુભૂતિ” દેહાત્મ બુધ્ધિરૂપ રાગ-દ્વેષની જડને ઉખાડીને ફેંકી દે તેને છે. જેને તમે કર્મ નિર્જરાનું મુખ્ય કારણ કહો છો, તે તપથી છે. તેની સાથે મોહનું આખુંય વિષવૃક્ષ મૂળથી તૂટીને પડી જાય પણ આત્માના અજ્ઞાન જનિત દુઃખ આત્મઅનુભવજ્ઞાન છે. ને કરમાઈને, સુકાઈને નષ્ટ થઈ જાય છે. આથી, સમ્યક્દર્શનની વિનાનાઓથી છેદી શકાતું નથી કારણકે સમ્યક્દર્શન વિનાના પ્રાપ્તિ પછી જન્મ-મરણની પરંપરા અનિયત કાળ સુધી નભી શકતી તપનું ફળ નહિવત છે માટે બીજી બધી આળપંપાળ મુકીને નથી. ભવભ્રમણની સીમા અંકાઈ જાય છે. વધુમાં વધુ પંદર ભવે રત્નત્રયના પ્રાણભૂત આત્મજ્ઞાન માટે પ્રયત્ન કરવો. આત્મજ્ઞાન, જીવ મુક્તિ પામે છે.
સમ્યક્દર્શન, એ સ્વાનુભૂતિનું જ બીજું નામ છે.” વ્યવહાર સમ્યક્દર્શન :
આપણાજ કાળના ને આપણાજ ક્ષેત્રના આચાર્ય શ્રી પારમાર્થિક સમ્યક્દર્શન, સ્વરૂપના પ્રત્યક્ષ અનુભવ જન્ય શુભ હેમચંદ્રસૂરીજીએ વિવેકશીલ મુમુક્ષુને સ્વાનુભવપૂર્ણ જે સલાહ આત્મપરિણામરૂપ છે. છતાં પણ સુદેવ-સુગુરૂ અને જિનેશ્વર દેવે આપી છે તે વચનોમાંથી પ્રેરણા મેળવીને આત્માર્થી સાધકે બતાવેલ સતુધર્મ ઉપરની શ્રધ્ધાને પણ સમ્યકત્વ કહ્યું છે. કારણકે આત્મદર્શનને પોતાનું લક્ષ્ય બનાવી તે માટેની આરાધનામાં લાગી તેના દ્વારા સ્વરૂપની અનુભૂતિ માટેની ભૂમિકા ક્રમશઃ સર્જાય છે. જવું ઘટે, અને અંતે સ્વ અનુભૂતિ રૂપ સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી જેને સમ્યક્દર્શન આત્માનુભવ થયો નથી એવા જીવો સદા કારણમાં કાર્યનો ઉપચાર કરીને, તે શ્રધ્ધાપણ વ્યવહારથી દેહ અને પોતાના કર્મકૃત વ્યક્તિત્વ સાથે પોતાનું તાદાભ્ય-એકતા સમ્યક્દર્શન કહેવાય છે.
અનુભવતા હોય છે. નામ-રૂપથી અલગ એવી શાશ્વત આત્મસત્તા આગમ-યુક્તિ અને અનુભૂતિ એ ત્રિવિધ માર્ગે તત્વપ્રાપ્તિ સાથે પોતાનું તાદાત્મ અનુભવાતું નથી. પણ કર્મજન્ય ક્ષણિક થાય છે. તેથી જ્યાં વીતરાગનું અવલંબન, આત્મજ્ઞાની ગુરૂઓનું પર્યાયો જે સતત બદલાતા રહે છે તેમાંજ “” ની બુધ્ધિ રહે છે. માર્ગદર્શન અને જીનાજ્ઞા આરાધવાની રુચિ છે ત્યાં દ્રવ્યસમ્યકત્વ જ્યારે સ્વાનુભૂતિ પછી ભેદજ્ઞાનની જાગૃતિવાળી વ્યક્તિને એ કહ્યું છે.
પ્રતીતિ રહ્યા કરે છે કે, “આ દેહાદિ‘' નથી. ખાતા-પીતાં, હરતા| વિતરાગ વચન ઉપરના વિશ્વાસથી અને તર્કદ્વારા મળેલું આત્મા ફરતાં, વગેરે દેનિક પ્રવૃત્તિની વચ્ચે પણ સમ્યક્દષ્ટિ આત્માની વૃત્તિ અને પરના ભેદનું જ્ઞાન ગમે તેટલું ઉડું હોય તોય, તે બૌધિક સ્વરૂપ તરફ (આત્મા તરફ) વહેતી હોય છે. આત્મસત્તા સાથેની સ્તરનું હોવાથી, તે એ ભેદની એવી દઢ પ્રતિતિ જન્માવી શકતું એકતાની સ્મૃતિ અન્ય પ્રવૃત્તિના કોલાહલની વચ્ચે પણ, તેના નથી કે જેથી નિબિડ રાગ-દ્વેષની ગ્રંથિ ભેદાઈ જાય. એટલે સ્વ ચિત્તમાં ઝબક્યા કરતી હોય છે. ક્ષાવિક સમ્યકત્વ વાળાને એ ભાન અને પર ના ભેદનો, દેહ અને આત્માના ભેદનો સાક્ષાત્કાર કરાવતા અખંડ ટકે છે એના અંતરની ઝંખના શુધ્ધ જ્ઞાયકભાવમાં ઠરવાની અનુભવને સમ્યક્દર્શનનું પ્રથમ સ્થાન કહ્યું અને સમ્યદૃષ્ટિ એટલે હોય છે. તે સિવાયનું બીજું બધું તેને સ્વપ્નની ઘટના જેવું નિઃસાર કાયાથી “હું” ને અલગ જો નારી, અનુભવનારી દૃષ્ટિ માટે લાગે છે. ચારિત્ર મોહનીયના ઉદયવશ બાહ્યરીતે વિષય ઉપભોગમાં ભવભ્રમણને મર્યાદિત કરનાર પારમાર્થિક સમ્યક્દર્શનના અર્થીએ તે પ્રવૃત્ત દેખાવા છતાં તેના અંતરમાં તેના અંતરના ઉંડાણમાં તો સુદેવ-સુગુરૂ-સુધર્મ પરની શ્રધ્ધા અને શ્રુત તથા તત્વચિંતન દ્વારા વિષયોના એ ભોગવટામાં આનંદ કરતાં બળાપો વિશેષ રહે છે. મળતાં તત્વાર્થના જ્ઞાન અને શ્રધ્ધા નથી, સંતોષ માની અટકી ન તેનું મન વિષયોપભોગ કે અન્ય પ્રવૃત્તિમાં તીવ્ર રસપૂર્વક ભળતું જતાં સ્વ અને પરની યથાર્થ પ્રતીતિ કરાવતાં, ભેદજ્ઞાન કરાવતા નથી. પ્રત્યક્ષ “અનુભવ”ને પોતાની સાધનાનું લક્ષ્ય બનાવવું જોઈએ. જે સમ્યકદર્શન વિના વિપુલ શ્રુતજ્ઞાન પણ “જૂઠું' જ રહે છે - જ્ઞાન સહિત ક્રિયા એટલે જેને સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત થયું છે, એ અનુભવ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે પ્રત્યેક મુમુક્ષુને કેવું આકર્ષણ જેને આત્માનુભવ પ્રાપ્ત થયો છે, જેની ક્રિયામાં સ્વઅનુભવ જન્ય હોવું જોઈએ? જેનો સંવેગ તીવ્ર હોય તે માત્ર શાસ્ત્રજ્ઞાનથી આવી પ્રતીતિ ભળી છે એવી ક્રિયા તે જ્ઞાન સહિત ક્રિયા કહેવાય સંતોષ માની બેસી રહે નહિ. ભલે માર્ગદર્શન મેળવવા તે શાસ્ત્રનું છે. એવો આત્મ જ્ઞાની શ્વાસોશ્વાસમાં એટલી કર્મનિર્જરા કરી શકે અધ્યયન કરે પણ તેની ઝંખના તો અનુભવજ્ઞાનનો અમૃત ઓડકાર છે, જે અજ્ઞાની પૂર્વ ક્રિોડ વર્ષ સુધીમાં પણ માંડ કરે. આત્મસાધના પામવાની જ હોય. માટે જ જેણે ભેખ લીધો છે. તેને તો એની પ્રાપ્તિ માટે તાલાવેલી “દિશી દેખાડી શાસ્ત્ર સર્વ રહે, ન લહે અગોચર વાત.... હોવી જોઈએ.
કારજ-સાધક બાધક રહિત એ, અનુભવ મિત્ત વિખ્યાત” ભાવિ ગણધર (શ્રી કુમારપાળ મહારાજ)ના ધર્મગુરૂ આનંદઘનજી મહારાજ વિરજિન સ્તવન. જૂન - ૨૦૧૮) પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
(૧૫)
| SR No. | 526119 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2018 06 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sejal Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 64 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 5 MB |