________________
સેવી છે. ક્યાંક તો એને જ આત્મા સાથે જોડાયેલી બાબત માનીને વિકલ્પોનો નાશ કરવામાં સમર્થ છે, તત્ત્વોનો નિર્ણય કરવામાં ચાલ્યો છું, તો કયાંક એની પાછળની દોડમાં અજાણ્યા પ્રદેશમાં કારણરૂપ છે અને ધ્યાનની સિદ્ધિ કરવાવાળું છે.) આમતેમ અથડાઈ રહ્યો છું. આને પરિણામે મેં કેટલાંય સ્વચ્છંદી વળી, કોઈ અન્ય ક્રિયાના લક્ષે ચિત્તમાં કોઈ પ્રયોજન હોય, આચરણો કર્યા, મન ફાવે તેમ વર્યો, શાસ્ત્રોએ આત્માનું કલ્યાણ પરંતુ સ્વાધ્યાય તો જ્ઞાનના પ્રકાશથી આત્મામાં અજવાળું થાય એવા જે માર્ગો બતાવ્યા હતા એની ઉપેક્ષા કરી.
પાથરવાનો પુરુષાર્થ હોવાથી અન્ય માર્ગે ફંટાઈ જવાની કોઈ દહેશત આ જીવ, મન અને ઇંદ્રિયોને સ્વચ્છેદથી વર્તવા દીધી અને રહેતી નથી અને વળી એક જ ગ્રંથનો પુનઃ પુનઃ સ્વાધ્યાય પણ તેને પરિણામે વ્યક્તિને ખ્યાલ પણ ન આવે એ રીતે એના જીવનમાં મૌલિક અને અનુપમ આત્મભાવ જગાડતા હોય છે. ક્યારેક સાધક પરાધીનપણું આવી ગયું. આથી “હું કોણ છું?'નો ઉત્તર મેળવતાં પ્રથમ વાર ગ્રંથનો અભ્યાસ કરે તો એના માત્ર સપાટી પરના પહેલાં વ્યક્તિએ સ્વચ્છંદનિરોધ કરવો જોઈએ અને સ્વચ્છંદનો અર્થો મેળવે છે. બીજી વાર વિશેષ મનન કરીને ગ્રંથ વાંચે તો એને નિરોધ કરવા માટે એણે યથાર્થ જ્ઞાન કે સાચા બોધને પામવો પ્રાપ્ત થયેલા અર્થના ઊંડાણમાં ઊતરે છે. ત્રીજી વાર એ ગ્રંથ વાંચે જોઈએ. સ્વચ્છંદ કે સ્વેચ્છાચાર સામાજિક દૃષ્ટિએ પણ શાંતિ, સુલેહ ત્યારે એના ચિત્તમાં ગહન અધ્યાત્મિક અર્થોનો ઉઘાડ થતો જાય અને વ્યવસ્થાનો ભંગ કરનારો છે. એવો સ્વચ્છંદ જો જીવનમાં છે અને એનો આત્મા સાથે સંપર્ક થતાં એનું ભીતરી પરિવર્તન વ્યાપે તો આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ ક્યાંથી થાય? આથી સ્વચ્છંદમાંથી થયા કરે છે. મુક્ત થવા માટે વ્યક્તિએ સત્ સમાગમનો વિચાર કરવો જોઈએ. આથી જ “શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'માં જ્યારે ભગવાન મહાન ગ્રંથોના મર્મોને પામવા જોઈએ અને આમ કરે તો જ મહાવીરસ્વામીને પૂછવામાં આવે છે, “સના અંતે નીવે જિં એનામાં સ્વાધ્યાય માટેની યોગ્ય ભૂમિકા ઉત્પન્ન થાય. કારણ એટલું નય?' (હે ભગવંત, સ્વાધ્યાયથી જીવ શું મેળવે છે?) ભગવાન કે સ્વચ્છંદને પરિણામે શરીર, મન અને ઇંદ્રિયના નિરંકુશ આવેશો કહે છે, “સંજ્ઞાળું નાનાવરગિન્ન વવે' (સ્વાધ્યાયથી જીવ એના જીવનને ભ્રષ્ટ કરશે અને એને નીચ ગતિ અપાવશે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ખપાવે છે.)
આ રીતે જુઓ તો બહાર ગ્રંથ અને ભીતરમાં આત્મા - એમ અને એથી તો શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં ગુરુ ગૌતમસ્વામીએ બન્ને વચ્ચે સ્વાધ્યાયથી એક સેતુ સર્જાય છે એટલે કે બહાર એક જિજ્ઞાસા દાખવી કે “ભગવનું, આ જ્ઞાન આ ભવ સુધી સીમિત રહે ક્રિયા થતી હોય અને એનું રૂપાંતર થઈને ભીતરમાં બીજી ક્રિયા છે કે પરભવ સુધી જાય?' ત્યારે ભગવાને કહ્યું, “ગૌતમ, આ થાય છે. સ્વાધ્યાય એ સ્વયં શબ્દસ્થને હૃદયસ્થ કરવાની સતત ચાલતી ભવ પણ રહે છે અને પર ભવમાં પણ જાય છે. બંને ભવોમાં સાથે ક્રિયા અને પ્રક્રિયા છે. કોઈ એમ કહે કે સ્વાધ્યાયમાં ક્રિયા નથી, તો રહે છે.” તે મોટી ભૂલ કરે છે અથવા તો એની નજરે ક્રિયાનો અર્થ માત્ર સ્વાધ્યાય સાથે કેટલીક બાબતોનું વિશેષ ચિંતન કરવાની બાહ્ય ક્રિયા છે. આંતર ક્રિયાને એ ભૂલી જાય છે. હકીકતમાં આ જરૂર છે. સ્વાધ્યાય સાથે જપનો એક સર્જનાત્મક સંબંધ છે. સ્વાધ્યાય બાહ્યમાંથી આંતરજગતમાં જવાની ક્રિયા છે, સફર છે અને એ સાથે ધ્યાનનો એક યોગ છે અને આ સ્વાધ્યાયની સાથોસાથ આવતી ક્રિયા હોવાને કારણે જ સ્વાધ્યાય તપના વાચના, પૃચ્છના, શ્રુતસમાધિ અવર્ણનીય હોય છે. સ્વાધ્યાયથી ધ્યાનની સિદ્ધિ થાય અનુપ્રેક્ષા, આમ્નાય અને ધર્મોપદેશ એવા પાંચ ભેદ બતાવ્યા છે. છે અને ધ્યાનથી સર્વ કર્મો ખરી પડતાં મોક્ષ થાય છે. અહીં માત્ર ક્રિયાપદોથી એની વાત કરવામાં આવી છે, તો એ ક્રિયા બાહ્ય દૃષ્ટિએ જોઈએ તો સ્વાધ્યાય આપણને અલ્પકષ્ટથી પ્રાપ્ત તો હોય જ ને!
થયેલું લાગે પરંતુ વાસ્તવમાં એના જેવું ઉત્તમોત્તમ ફળ અન્યત્ર સ્વાધ્યાયની ક્રિયાની એક વિશેષતા એ છે કે કદાચ અન્ય મળતું નથી. આથી જ સ્વાધ્યાય જેવું બીજું કોઈ તપ નથી, હતું ક્રિયાઓમાં ચિત્ત અન્યત્ર ભટકે એવી શક્યતા રહે છે, પરંતુ નહીં અને હશે પણ નહીં એમ કહેવામાં આવ્યું છે. સ્વાધ્યાય તો ત્યારે જ શક્ય બને જ્યારે સમગ્ર ચિત્ત શાસ્ત્રાધ્યયનમાં આ રીતે સ્વાધ્યાય એ અધ્યાત્મજીવનનું નંદનવન છે, જેમાં એકાગ્ર બન્યું હોય. આથી જ આપણે ત્યાં કહેવાયું છે કે આ જગતમાં શાસ્ત્રો વૃક્ષ પાસેથી ઉત્તમ વિચારફળ, મધુર આચારફળ અને વિરલ જ્ઞાનસમાન બીજી કોઈ પવિત્ર વસ્તુ નથી. જેમ મેલું કપડું પાણીથી આત્મદૃષ્ટિ મળે છે. માનવઆત્માને શાંતિ આપે એવાં વિચારદાયક સ્વચ્છ થાય છે તે રીતે રાગ (ઢષ-અજ્ઞાન) વગેરે દોષોથી મલિન પુષ્પો પ્રાપ્ત થાય છે. પૂર્વજીવનની મલિનતાને દૂર કરીને નવા થયેલું મન શાસ્ત્રથી સ્વસ્થ (દોષરહિત) થાય છે. સાચો સ્વાધ્યાયી જીવનનો વળાંક આપે એવી ડાળીઓ દૃષ્ટિગોચર થાય છે અને સંસારમાં ભૂલો પડતો નથી. આવા સ્વાધ્યાય તપની વાત કરતાં એના વિરલ શાંતિદાયક એવો આત્માનંદદાયી છાંયડો પ્રાપ્ત થાય કહ્યું, परतप्तिनिरपेक्षः दुष्टविकल्पानां नाशनसमर्थः
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, तत्त्वविनिश्चयहेतुः स्वाध्यायः ध्यानसिद्धिकरः।।
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭. ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ (સ્વાધ્યાયરૂપી તપ પરનિંદાથી નિરપેક્ષ હોય છે, ખોટા.
મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ (૧૦ પ્રદ્ધજીવન
જૂન - ૨૦૧૮ ) |
