________________
ધર્મ માત્ર - દિલની ધડકન
મીરાં ભટ્ટ સમાન શીનેષુ સરક્યમ્ - ભાઈશ્રી સુરેશ ગાલા અને અમારી કે કૃતિ નથી, પરંતુ “કર્તુત્વભાવ છે. મૈત્રી ખૂબ જામે છે, કારણકે બંને માટે “સ્વાધ્યાય' એ દેનિક ભોજન ગીતાએ “સમત્વ'ને જ યોગ કહ્યો. જૈન દર્શન પણ સમતા જેટલી જ મહત્વની બાબત છે. તાજેતરમાં જ એમનું તાજું પુસ્તક સિદ્ધિની વાત કરે છે. - જૈનધર્મમાં સાધુને “શ્રમણ'-“શમણ' કહે - “ભગવદ્ ગીતા અને જૈન ધર્મ હાથમાં આવ્યું અને હું ગાંધી- છે, જે સમતાના આરાધક છે તે સમણ..જૈનોના ધર્મગ્રંથનું નામ વિનોબા-કુલની દીકરી એટલે તરત મારું ધ્યાન પુસ્તકમાં જ છે. સન-સુત્તમ્ - લેખક અહીં કુશળતાપૂર્વક કર્મકૌશલ્યને સ્થિતપ્રજ્ઞનાં લક્ષણો અંગે શોધવામાં લાગી ગયું.
“અકર્મની મંઝિલે પહોંચાડે છે, “અભ્યાસ” અને “વૈરાગ્ય'નાં પૃષ્ઠ ૧૨૬ પર ગીતાનાં સ્થિતપ્રજ્ઞ-લક્ષણોનાં શ્લોકનું સાધનો દ્વારા અસંગવૃત્તિ સાધીને જીવનમાં યોગસંન્યાસ સાધવાનો વિવરણ મને મળી ગયું. “પ્રજ્ઞા' શબ્દ અધ્યાત્મ-જગતનો એક ખાસ હોય છે. પૃ. ૮૧ પર લેખક આખી પ્રક્રિયા સૂચવે છે. - વ્યક્તિ દેહ મુકામ છે. પ્રજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય ત્યાર પછી જ અધ્યાત્મનાં દ્વારા ખૂલે કે મન નથી, પણ ચૈતન્યસ્વરૂપ આત્મા છે. આ આત્મતત્ત્વનો જીવતે છે. લેખક લખે છે કે – આગમ સાહિત્યમાં પ્રજ્ઞા શબ્દનો પ્રયોગ જીવતાં અનુભવ કરી લેવો જોઈએ. આ અનુભવ કરવાની સાધના “નિર્મલ જ્ઞાનચેતના'માટે વપરાણો છે. આ પ્રજ્ઞા શાસ્ત્રાભ્યાસથી “અભ્યાસ” એટલે કુશળ કર્મ જ્યારે “વૈરાગ' એટલે ઈન્દ્રિયોના પ્રગટતી નથી, પરંતુ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષય કે ક્ષયોપશમથી વિષયો સાથેના સંયોગથી થતા ખેંચાણનું ઘટતું જવું. યોગસૂત્રમાં પ્રગટે છે, જે અંતઃસ્કૂર્ત જ્ઞાન જ્યોતિ છે.
આને “ચિત્તવૃત્તિનિરોધ' કહ્યો છે. ટૂંકમાં, આ યોગસાધના’ એ આ “પ્રજ્ઞા” એ આત્મપ્રકાશથી પ્રગટેલું જ્ઞાન છે. બૌદ્ધધર્મમાં જ કુશળ કર્મ' પણ બુદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ માટે “પ્રજ્ઞા પારમિતા”ની અનિવાર્યતા બતાવી લેખકે, અત્યંત કુશળતાપૂર્વક આ યોગસાધનાને વિનોબાની છે. ગીતાના આ અઢાર શ્લોકોમાં ચિત્રને આત્મભાવમાં સ્થિત ત્રિસૂત્રીમાં બાંધી આપી છે, જે નીચે મુજબ છે. (પૃ.૧૦) કરવાની, પ્રજ્ઞા પ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા બતાવી છે. ગીતાનું આ “સ્થિર' ૧- શુદ્ધિકરણ - ચિત્તને કર્મ, કષાય, સંસ્કાર, વાસનાદિથી મુક્ત વિશેષણ ખૂબ મહત્વનું છે. મનની બુદ્ધિની સ્થિરતા, સ્થિર-સમાધિ, કરવું. સ્થિતપ્રજ્ઞતાવગેરે પ્રક્રિયા સાધકને “હોવાપણાની સ્થિતિ એ ૨- એકીકરણ - દેહથી ભિન્ન ચૈતન્ય તત્વ સાથે એક્સનો અનુભવ પહોંચાડવા માટે અનિવાર્ય છે. પરમાત્મા-આત્મતત્ત્વ સ્વભાવે કરવો. આવા સ્થિર છે, સમત્વશીલ છે, અકર્તુત્વશીલ છે, એટલે જ સાધકે ૩ - વિલીનીકરણ - દેહસ્થિત આત્મતત્વનું વિશ્વચૈતન્યમાં વિલીન પણ આ સમત્વ, સ્થિરતાની પ્રાપ્તિ કરવી પડે છે. સ્થિરતા એટલે થયું. સંતુલન-સમત્વ! વિનોબાએ એટલે જ “ગીતા”ને “સામ્યયોગ' કહ્યો. આપણે સૌ જાણીએ છીએ કે “ગીતા”ની પાર્થભૂમિ યુદ્ધ મેદાન સ્વભાવમાં પ્રકૃતિનાં ત્રણે ય ગુણોની સમ્યકતા ધારણ કરવાથી છે. રણાંગણમાં કહેવાયેલી આ બ્રહ્મવિદ્યા છે. પહેલી બ્રહ્મવિદ્યા સંતુલન પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રગટી અરણ્યમાં, બીજી પ્રગટી રણાંગણમાં-ધર્મક્ષેત્રે- રુક્ષેત્રે બીજો મહત્વનો મુદ્દો-ઈશ્વરના કર્તા-અકર્તાભાવ અંગેનો છે. - “યુદ્ધ એનું વાતાવરણ છે. એટલે સ્વાભાવિક છે કે – “હિંસા' આપણે માનવી પોતાને પરમેશ્વરનાં જ પ્રતિબિંબ માનીને આપણું તત્ત્વની ચર્ચા એમાં હોય! ત્રીજા પ્રકરણમાં લેખકે “ગીતા'ના આ સઘળું પરમાત્મામાં જોવા ઇચ્છીએ છીએ. પરંતુ એ તો બુદ્ધ બ્રહ્મ સમગ્ર સંદર્ભની ચર્ચા કરી છે. પૃથ્વી પરના માનવજીવનમાંથી છે, જ્યારે આપણે શુદ્ધાશુદ્ધ - ધરતીની રજથી રજોટાયેલા, પ્રકૃતિના હિંસાને શત-પ્રતિશત દૂર કરવા વિશેષ ઉત્ક્રાંતિ જોઈએ. એટલે જ આ ત્રણ ગુણોને કારણે જ વિવિધ કર્મો થતાં હોય છે, ઈશ્વર પોતે કુણે કહ્યું હશે. પૃથ્વી પર જ્યારે જ્યારે ધર્મગ્લાનિ થશે ત્યારે અકર્તા છે. એ પોતે કશું કરતો નથી. સમસ્ત જગતનો આ સ્વામી ત્યારે હું જન્મ ધારણ કરીશ. કૃષ્ણ માત્ર “ધર્મ-અધર્મ'ની વાત કરી, તો ક્ષીરસાગરમાં શેષનાગની શય્યા પર પરમવિશ્રામમાં લીન છે. “હિંસા-અહિંસાની નહીં. કારણ કે રાગ-દ્વેષ, મોહ-મમતા, કામએ પોતે નથી કશું કરતો, નથી કશું કરાવતો. ગીતા તથા ક્રોધ પણ એક પ્રકારની ‘હિંસા' જ છે. આવો હિંસા-મુક્ત માનવી અધ્યાત્મસાર બંને કહે છે કે – જે માનવ આત્મતૃપ્ત હોય તેને કહ્યું તો કોઈ વિરલ અરિહંત જ હોઈ શકે. અર્જુન અરિહંત નથી. કુશળ કરવા કે કરાવવાપણું હોતું નથી. પરંતુ આરંભે, નવોદિત યોગ, બાણાવળી છે. માનવમાં પડેલા ષડરિપુના ડંખના ઝેર કાઢી નાંખવા સાધકો માટે સત્કર્મ એ સાધન છે, જ્યારે યોગારૂઢ માટે “શમ'એ માટે ભગવાને ગીતા ઉદ્ધોધી છે. ક્યારેક કુદરતને પણ હાથમાં સાધન છે, “સમતામાં સ્થિર થવું જ મુખ્ય રહે છે. મુખ્ય ચીજ કર્મ લાઠી લેવી પડે છે. કુદરતી-કોપ, પ્રકૃતિ-પ્રલય, કાળો કેર, સર્વનાશ
પ્રવ્રુદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭) |
