Prabuddha Jivan 2017 12

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526113/1

Page #1

ISSN 2454-7697
RNING. MAHEBILI01350453
પૃ૯ જીર્વન
YEAR: 5. ISSUE: 9. DECEMBER 2017. PAGES 60 PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ - ૫ (કુલ વર્ષ ૬૫) અંક-૯૦ ડિસેમ્બર ૨૦૧૭ • પાનાં ૬૦ • કિંમત રૂા. ૩૦/
થિ
દિથી રાજ
/
હરિ

Page #2

કમ
જિન-વચન समयाए समणो होई बंभचेरेण बंभणो।
नाणेण उमुनि होइ तवेण होइ तावसो।। One become a monk by equanimity; a Brahmana by practising celibacy: an ascetic by acquiring knowledge and a Tapasa by penance. समता से श्रमण होता है। ब्रह्मचर्य के पालन से ब्राह्मण होता है। ज्ञान से मुनि होता है और तपसे तापस होता है। સમતાથી સાધુ થવાય છે; બ્રહ્મચર્યના પાલનથી બ્રાહ્મણ થવાય છે; જ્ઞાનપ્રાપ્તિથી મુનિ થવાય છે અને તપશ્ચર્યા કરવાથી તાપસ થવાય છે. ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ “ગિન વચન' ગ્રંથિત માંથી
પ્રબુદ્ધ જીવનની ગંગોત્રી ૧. શ્રીમુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન મૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જૈન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈનનવા શીર્ષકે બન્યું “પ્રબુદ્ધજીવન’
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૭માં “પ્રબુદ્ધજીવન'નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે પ્રબુદ્ધ જીવન’ અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથીગુજરાતી-અંગ્રેજી પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૫. કુલ ૬૫મું વર્ષ. ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી “પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ સાંભળીશકશો. પ્રભુત જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે મંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે. તેમ માનવું નહીં.
- પ્રબુદ્ધ વાયકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) મણિલાલ મોકમચંદશાહ (૧૯૩૯થી ૧૯૫૧) પરમારાંદકુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ' (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંતતિલકરાય શાહ (૨૦૦૫થી ૨૦૧૬)
મેં પૂછયું કે તો પછી લોકો જેને કળજુગ કહે છે સતયુગ અને કળજુગ સાથે સાથે
તેનું કારણ શું?
બંને એ કહ્યું કે એ તો એક બહાનું છે. જે - એક પર્વત પર બે મિત્રો બેઠા હતા. કળજુગ લોકો પવિત્રતા (વીતરાગતા) માટે પુરૂષાર્થ નથી
પૂછ્યું કરવા માગતા તેઓનું પોતાના બચાવ માટેનું આપ બંને સાથે કેવી રીતે? તમે બે તો
આ એક કારણ છે, - “હાલમાં કળજુગ છે તેમાં એકબીજાના વિરોધી ગણાવ છો. સત્યુગ હોય તો
કોઈ પવિત્ર રહી શકતું નથી.” બહાના માસ્તર ત્યારે કળજુગના હોય અને કળદજુગ હોય ત્યારે
માટે હંમેશા કળજુગ હોય છે. જેઓ પુરૂષાર્થ સત્ યુગ ના હોય. હાલમાં તો કળજુગ ચાલે છે. ને?
કરવા માગે છે તેમના માટે સદા સત્યુગજ છે. મેં બંને બોલ્યા - અમારે એકબીજા સાથે કોઈ
કહ્યું - બંને સાથે મળીને ઘોષણા કરો કે હાલમાં અણબનાવ નથી. હળીમળીને રહીએ છીએ.
સત્યુગ અને કળજુગ બંને સાથે છે તો લોકોની લોકો જેને સત્યુગ કહે છે તેમાં પણ સાથે હતા
ભ્રમણા દૂર થશે અને પવિત્ર બનવાનો ઉત્સાહ અને આજે જેને લોકો કળજુગ કહે છે તેમાં પણ જાગશે. સાથેજ છીએ. સાથે રહેવામાં કોઈ તકલીફ નથી. હિંદી : અંત અમિતાભ અનું. પુષ્પાબેન પરીખ
સન-સચિ
લેખક જીવન પીંછીના લસરકા.
ડૉ. સેજલ શાહ વિપશ્યના સાધના અને તેનું વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ આચાર્ય શ્રી વિજય નંદીઘોષ સુરિજી ભૌતિક ભોગવટાની ભીતરમાં
પૂ. આચાર્યશ્રી વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ. મહાત્મા ગાંધી : જીવનના કલાકાર રમેશ સંઘવી ધર્મ માત્ર - દિલની ધડકન
મીરાં ભટ્ટ ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૩
કિશોરસિંહ સોલંકી ૭. તપની શુદ્ધ પ્રક્રિયા
ડો. છાયા શાહ ૮. જિનાગમ : આત્મદર્શનનો અરીસો પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી શંખેશ્વર- એક વિશિષ્ટ મહાતીર્થ
આરતી ત્રિવેદી ૧૦. “રાજ” માર્ગ એકજ
જયકાન્ત એસ. ઘેલાણી ૧૧. ઉપનિષદમાં પોક્તવિદ્યા
ડૉ. નરેશ વેદ ૧૨. અભ્યતર તપ - સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ
કાયોત્સર્ગ ૧૩. ન્યાયતીર્થ, ન્યાયવિશારદ મુનિરાજ આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
શ્રી ન્યાયવિજયજી : ક્રાંતિકારી સાધુ ૧૪. ઈમોનેશલ મધર અને ડિવાઈન ફાધર..! ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની ૧૫. ૧૯૪૩થી ૧૯૪૮: મહાત્માની
સોનલ પરીખ આખરી તાવણી અને ચિરવિદાય ૧૬. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ ૧૭. ભાવ-પ્રતિભાવ ૧૮. સંસ્થા સમાચાર ૧૯. શાન-સંવાદ
ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી ૨૦. મનુષ્ય જીવન અને મરણ
નટવરભાઈ દેસાઈ ૨૧. Aparigraha in Jainism
Prof. Sagarmal Jain 22. Obstinacy to yourself... through Prachi Dhanvant Shah
"TRUE MIRROR"! 23. Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri ૨૪. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો..
ધીરુ પરીખ પ્રy| જીવન
| મુખપૃષ્ઠ वाग्वादिनी नमस्तुभ्यं वीणापुस्तकधारिणी। मह्यं देहि वरं नित्यं हृदयेषु प्रमोदतः काश्मीरमण्डनी देवी हंसस्कन्धसुवाहने। ममाऽज्ञानं विनाशाय कवित्वं देहि मे वरम् ||२||
IIII
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #3

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦/
વિકમ સંવત ૨૦૭૪•વીર સંવત ૨૫૪૪માગશર વદ -૧૩ માનદ તંત્રીઃ ડો. સેજલ શાહ
તંત્રી સ્થાનેથી....)
જીવન પછીના લસરકા...
હતું.
બાળકના જન્મોત્સવને રંગેચંગે પાર પાડ્યો. માતા-પિતાએ રમવા જાઉં છું અને તે રમવા ચાલ્યો જતો. ઘરમાં બધા જ તથાગતે અઢળક મહેમાનોને બોલાવ્યા હતા. નામ પાડવાથી લઈ બધી જ શું બનવું જોઈએ, શું બનશે તેની ચર્ચા કરતાં. દસમા ધોરણની બાબતોમાં માતા-પિતાએ નાનામાં નાની બાબતોનું ધ્યાન રાખ્યું બોર્ડની પરીક્ષા આવી, તથાગત બહુ જ સારા માર્ક પાસ થયો,
તથાગતને એજીનીયર બનાવવો, એવું નક્કી થયું. તથાગત નામ પણ કેટલું સુંદર પાડ્યું, “તથાગત', ધીરેધીરે “તથાગત' એજીનીયર બની ગયો. તથાગતનું જીવન પણ, હવે પેલા નિશ્ચિત ભાઈને સ્કૂલે મોકલ્યા, સારામાં
ચોકઠામાં ગોઠવાવા માંડયુ. તથાગત સારી સ્કુલ, માતા-પિતાનો ઈન્ટરવ્યુ
આ અંકના સૌજન્ય દાતા
સારી નોકરીએ ચઢી, સારી રીતે લેવાયો. આગલે દિવસે જીવનની
પુણ્ય સ્મૃતિ
ગોઠવાઈ ગયો. પછી મા-બાપે એનું પરીક્ષા ન હોય, તેમ બંને જણાં ખૂબ
પણ ગોઠવી નાખ્યું અને હવે - પિતાશ્રી શ્રી દીપચંદ ગાડી જ ટેન્શાનમાં હતા. સ્કુલમાં પ્રવેશ
તથાગતના ઘરે પણ બાળકો થયા. મળી ગયો અને માતા-પિતાએ, પણ
હરતે
એક દિવસ કોઈએ પૂછ્યું, જાણે એક પડાવ પાર કર્યો ન હોય! શ્રી હસમુખભાઈ દીપચંદ ગાડી
તથાગતના બાળકો શું બનશે?” સ્કુલના અંતિમ વર્ષે દસમાં ધોરણની
હજી કોઈ જવાબ આપે, એ પહેલાં પરીક્ષા, બોર્ડની પરીક્ષા, જાણે
જ તથાગત બોલ્યો, “આ ઘરમાં
વિજય ફ દોશી માતાપિતાનું જ બોર્ડ. આઠમા
હવેથી કોઈએ પ્રશ્ન ચર્ચવાનો નથી!” ધોરણથી જ ચર્ચાઓ થવા માંડી, (Vijay F. Doshi)
તથાગતના બાળકો એ જ ‘તથાગત શું બનશે?' તથાગતનું
ની પ્રેમાળ સ્મૃતિમાં
બનશે, જે એમને બનવું હશે. પણ ડ્રોઈંગ બહુ સારું છે. એને શાર્કેટ, નોર્થ કેરોલાઈના-અમેરિકા તથાગત પોતાના બાળકોને સૌથી એજીનીયર બનાવો! ના, ના
પહેલાં “સારા માણસ' બનાવશે. તથાગત નાનો હતો ત્યારે કિ નલિની, માલવ, મોના અને અંજન |
આ છે આપણું જીવન! સ્ટેથોસ્કોપ હાથમાં પકડીને સૂઈ
‘| ઘાંચીના બળદની જેમ નક્કી કરેલા જતો, એને ડોક્ટર બનાવો. ના, ના તથાગતને વકીલ પણ બનાવી વર્તુળમાં ચાલ્યા કરે, બળદને ખ્યાલ ન આવે એમ એમની આંખે શકાય. ના ના તેને ફાઈનાન્સ મેનેજમેન્ટમાં મૂકો.. અઢળક પાટા બાંધી દેવાય, અને આખી જિંદગી તેલ પીલાવ્યા કરે. અવાજોથી ઘર ભરાઈ જતું. તથાગત મમ્મીને કહેતો, “હું નીચે સમાજ બાળકોને “વખો' આપે અને બાળકો એ “વનનો’ • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪.ટેલિફોનઃ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્યઃ શ્રી મનીષભાઈ દોશીશી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક/c. No. o039201 00020260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSC:BKID0000039 • Website : www.mumbai-jalnyuvaksangh.com email: shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
( ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
vguછqત્ર

Page #4

ભાર ઉપાડી ચાલ્યા કરે, એક પછી એક પરીક્ષાઓ પસાર કર્યું જાય વગર નથી થતી. તર્કવિચારણા કહે છે કે જે બને છે તેની પાછળ અને નક્કી કરેલાં જીવનની રૂપરેખા અનુસાર ચાલ્યા કરે, અને કારણ હોય છે. છેવટે એક દિવસ ૬૦-૭૦ માં વર્ષે વિચારે કે મેં તો આખી જિંદગી આજનો સમાજ, આજના પર્યાવરણના પ્રશ્નો, વૃધ્ધાવસ્થાના આ જ ભાર વેઢાર્યો પણ મારે તો એમ નહોતું કરવું!!! પ્રશ્નો, મનુષ્યની એકલતાના પ્રશ્નોનું મૂળ, આપણા જ કર્મો સાથે
દરેક માતા-પિતા પોતાના બાળકોને સ્વપ્ન આપતા હોય છે જોડાયેલું છે, ચાલો ફરી ચિંતવીએ કે આ સમાજ, જેની સામે અને એ સ્વપ્નના બોજથી બાળકની નિર્દોષતા હણાય છે પછી, ફરિયાદ છે, તેને હાનિ પહોંચાડવામાં મેં શું ફાળો ભજવ્યો? અને યુવાની અને પછી આખું જીવન એ સ્વપ્નને સાકાર કરવામાં નીકળી હવે હું શું કરી શકીશ? જાય છે. આપણા દરેક સ્વપ્નનું સીધુ સંધાન આર્થિક સ્વતંત્રતા છે, પૈસાદાર બનવાનું સ્વપ્ન સમાજ દ્વારા અપાય છે, ભૌતિક સંવાદ કોની સાથે કરી શકાય? તમારી સાથે, જાત સાથે, સમૃધ્ધિનું સ્વપ્ન અપાય છે.
પુસ્તકો સાથે? કોણ મનને શાતા આપે છે મનુષ્ય? આકાશ કે આપણે સંસ્કાર, સંસ્કૃતિ, મૂલ્યની વાવણી કેમ નથી કરતા? દરિયો? કે કવિતા? વૃધ્ધાવસ્થામાં બાળકો મા-બાપને ધિક્કારે છે કારણ આ જ આમ તો દરેક વખતે સંવાદ શરૂ કરીએ છીએ ત્યારે લાગે છે બાળકોને સમાજે શીખવાડ્યું છે કે જે પ્રોડક્ટીવ નથી તે કામનું કે આપણે એકબીજા સાથે સંવાદ કરતાં હોઈએ છીએ, પરંતુ સાવ નથી. તેથી બાળકોને વૃધ્ધાવસ્થા પ્રોડક્ટીવ લાગતી નથી. પરંતુ સાચું તો એ છે કે આપણે આપણા મંતવ્યો, ભ્રમો, માન્યતાઓ, જો નાનપણમાં જ એમ રોપાયું હોત કે મનુષ્યના મનુષ્ય સાથેના અમ અને વિચારોને આધારે, નક્કી કરેલા શબ્દોને વ્યક્ત કરતાં વ્યવહારમાં સંવાદિતા હોવી જોઈએ. મનુષ્ય માટે મનુષ્યનો સંબંધ હોઈએ છીએ અને માનીએ છીએ કે સંવાદ કરીએ છીએ. સંવાદનો મહત્વનો છે.
એક અર્થ સાંભળવું, સમજવું અને સમાંતર ભૂમિકાએ કયાંક જોડાવું જેટલા સ્વપ્નો આપણો ભોતિક સમધ્ધિ અને અંગ્રેજી પણ મોટા ભાગે 'સંવાદ' શબ્દને અધકચરી ભૂમિકાએ સ્વીકારી સંસ્કૃતિના રોપ્યાં, તેટલાં સ્વપ્નો આપણો સભ્યતા અને આગળ ધપાય છે. માતૃભૂમિનાં રોપ્યાં હોત તો મનુષ્યની કિંમત ભૌતિકતાથી ન આત્મા સાથેના સંવાદ, પરમાત્મા સાથેના સંવાદ, મનુષ્ય તોલાતી હોત!
સાથેનો સંવાદ પણ એ અહિંસક હોવો જોઈએ, અને સંવાદિતા બાળકને પ્રકૃતિની નિકટ લઈ જનાર બાળકને આકાશના રંગો રચાય, ત્યારે સંવાદ સાર્થક થાય. દેખાડનાર, બાળકને ક્ષિતિજની સુંદરતા દેખાડનાર-મા-બાપોની એક આખી પેઢી ખોવાઈ ગઈ છે. બધાને જ મશીનમાં ઉચ્ચતમ
ઘડીભર રોકાઈને આપણે આપણા ફીટીંગ કરીને પરફેક્ટ પ્રોડક્ટ બનાવવું છે, તે “સંપત્તિ' જન્માવામાં
વખ સાથે સંવાદ રચી લઈએ. કેટલું સહાયક બને છે, એ પ્રમાણે એની માર્કેટ વેલ્યુ નક્કી થાય
ઘડીભર રોકાઈને આપણે આપણા છે! અને આવું વાતાવરણ જન્માવનાર એક આખી પેઢીને પોતાના
મન સાથે સંવાદ રચી લઈએ. આ કર્તુત્વના ફળ મળી રહ્યા છે. ભૌતિક સંપત્તિનું મહત્વ વધી ઘડીભર રોકાઈને જીવન સામે જ ઊભું છે, તેને મળી લઈએ, ગયું છે. મનુષ્યનું મહત્વ ઘટી ગયું છે. મનુષ્યનું મૂલ્ય સંપત્તિ' ઘડીભર રોકાઈને જે નહોતું ગમતું તેને વીતી જવા દઈએ, આધારિત છે, જેનો પ્રવેશ કુટુંબમાં પણ થઈ ગયો છે.
ઘડીભર રોકાઈને આ ઘોંઘાટને થંભી જવા દઈએ, ખેર, આ તો આપણે જ સર્જેલો સમાજ છે. “આપણા સ્વખબીજ- ઘડીભર રોકાઈને આ શબ્દોને પણ વહી જવા દઈએ, માંથી જન્મેલો સમાજ.”
અંદરથી એક નાદ સંભળાય છે, સ્વપ્ન શું છે? અને જીવનમાં આપણે શું હસ્તગત કરવા અંદરથી એક સાદ સંભળાય છે... માંગીએ છીએ? એ સવાલ કદી કોઈએ, કોઈને પૂછયો નથી. તમારું ઘડીભર રોકાઈને ચાલ ખુદને મળી લઈએ. જીવન “સ્વપ્ન' શું છે? બીજનું રોપણ, એનું ફળમાં રૂપાંતર અને એ સર્જનથી તૈયાર થતો સમાજ, જે આપણું જ સર્જન છે. જેમાં લખાણ સાધના હોય છે. કાગળ પર ઉતરતો પ્રત્યેક શબ્દ આપણે જીવીએ છીએ અને એની જ ફરિયાદ કરીએ છીએ, આપણી અંતરના ઊંડાણના “નીતરતા નીર' હોય છે. ઘણીવાર આ શબ્દ યોગ્ય આપણા સર્જન સામેની આ ફરિયાદ છે, એવું એકવાર સમજ્યા પરિપાટીના અભાવે પાછો ઊછળીને સામે આવે છે, તો ઘણીવાર પછી, આપણી કેળવણી બદલાશે, કદાચ, ફરી પાછો એ સમાજ આ શબ્દ સામેના હૃદયને ભીંજવી દેતો હોય છે. સૃષ્ટિમાંથી જન્મતા આવશે જેવો આપણે ઈચ્છીએ છીએ. પ્રત્યેક ફરિયાદ, એ આપણી પ્રત્યેક વિચારનું નિમિત્ત હોય છે. એક વિચાર-સાધના સુધી લઈ જ પ્રતિક્રિયાનું પ્રતિબિંબ હોય છે. જગતમાં કોઈપણ બાબત, કારણ જાય અને તેનું નિમિત્ત “શબ્દ' બને, એનાથી મોટું સુખ કયું હોઈ
પ્રબુદ્ધ જીવન
( ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #5

શકે? “પ્રબુધ્ધ જીવન” આપણા આંતરનાદનું, આંતરસંવાદનું અંતરને ઉલેચી લો, મનને વાળી લો. માધ્યમ છે. આ માધ્યમ આપણા નેહને અંદરથી પવિત્ર કરે, અંદરથી વધુને વધુ આંતરકેન્દ્ર તરફ વાળો, સોહર્દપૂર્ણ બનાવે, એવો પ્રયત્ન રહ્યો છે.
બધા પ્રત્યેનો વિરાગ અને આત્માની શુધ્ધિ પ્રત્યેનો રાગ જન્મ આજે માણસ બીજા માણસ સાથે વાત કરતી વખતે
મારે કોઈ સાથે, કોઈ પાસે કશું કેમ જોઈએ? ડિપ્લોમેટીક બની જતો હોય છે. વ્યક્તિ માટે વ્યક્તિ નહી, સંજોગો મને મારી પાસેથી, મારું શુધ્ધત્વ ખપે છે, મહત્વના છે. સંજોગો મનુષ્યને કાબુ કરે તેમ નહી, પરંતુ મનુષ્ય
એવી અપેક્ષા કેળવો. સંજોગોને કાબૂ કરે, તેમ હોવું જોઈએ. પરંતુ મનુષ્ય સંજોગોને
આ જગતનું પરમસુખ કોઈજ સંબંધમાં, તાબે થઈ જાય છે. વ્યક્તિ પોતાના સ્વાર્થ માટે અન્યનો ઉપયોગ
કોઈ જ અપેક્ષામાં નથી. કરતાં અચકાતી નથી અને સમય આવે ઈર્ષાબળથી પ્રેરાઈને એને
મારા સ્વપ્નનો આધાર જો અન્ય પર હોય તો તે સ્વપ્ન પણ નિરર્થક. નીચી દેખાડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. મનુષ્ય-વ્યવહારનો આવો દંભ ચારેકોર પડઘાઈ રહ્યો હોય ત્યારે મન કલુષિત થઈ જાય છે.
મારો અર્થ હું જ કેળવું, સંવેદનશીલ મન ખિન્ન બનીને પોતાને સમેટી લેવાનો પ્રયન હું પ્રત્યેક બાહ્ય આવરણથી મારા તરફ વળે. કરે છે પણ દરેક વખતે આકાશનો નાદ, સમદ્રનો લય, પવનના હું એક નવા સ્વપ્નબાજન વાવું, હેલો મનને કહે છે, “એક પ્રયત્ન કરી જો...' કદાચ આ વખતે જો મધદરિયે પણ નહીં વાવી શકાય તો ક્યારે? સંવાદ રચી શકાશે. કદાચ આ વખતે દંભ વગરના મૈત્રીભાવનું આ જ ક્ષણે, આ જ ઘડીએ, આ જ યોગ છે! વિશ્વ રચાશે અને ફરી આશાવાદ સાથે, મન વાત માંડે છે અને
0 સેજલ શાહ તમારી સામે મૂકે છે, એ જ વાત, ફરી એક વાર, બારબાર!
sejalshah702@gmail.com
Mobile : +91 9821533702 સમયાનુસાર નવી પેઢીને સમજવામાં અનુકૂળ અંગ્રેજી માધ્યમમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન” પણ લેખો પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે. નવેમ્બર ૨૦૧૭થી પ્રબુદ્ધ જીવન ઉપર ૧૯૨@ી જુલાઈ ૧૯૨૯ સુધીના માસિક અંકો વેબસાઈટ ઉપર ઉપલબ્ધ થયા છે.
વેબસાઇટ www.prabuddhjeevan.in ની મુલાકાત લઈ, નીચેના વિશેષાંકો ડાઉનલોડ કરી શકાય, જે જાણીતા સંશોધકો દ્વારા જૈન ધર્મમાં ઊંડી સમજ આપે છે અને તે તમને જૈન ધર્મ સમજવા અને અનુસરવા માટે સમૃદ્ધ બનાવશે. જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથો વિશેષાંક
ઓગસ્ટ ૨૦૧૦ જૈન સાહિત્ય કથા વિશેષાંક
ઓગસ્ટ ૨૦૧૧ જૈન નવપદ વિશેષાંક
માર્ચ ૨૦૧૨ જૈન આગમ ગ્રંથો વિશેષાંક
ઓગસ્ટ ૨૦૧૨ મહાવીર સ્તવન વિશેષાંકો
એપ્રિલ ૨૦૧૩ જૈન ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ ૨૦૧૩ કર્મવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
ઓક્ટોબર ૨૦૧૪ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક માર્ચ ૨૦૧૫ જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મ ની આવશ્યક ક્રિયાઓ ઓગસ્ટ ૨૦૧૫ મહાત્મા ગાંધીજીના સહયાત્રીઓ વિશેષાંક
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૬ બાર ભાવના વિશેષાંક
ઓગસ્ટ ૨૦૧૬ જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક
માર્ચ ૨૦૧૭ તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો હું પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c No. : બૅન્ક ઓફ ઈન્ડિયા CD Ac No. 003920100020260, IFSC:BKID0000039
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ

Page #6

વિપશ્યના સાધના અને તેનું વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ
| આચાર્ય શ્રી વિજય નંદીઘોષ સૂરિજી એક દિવસે સાંજે અમે વિપશ્યના સાધના માટે વિપશ્યના સૌથી વધુ સામ્ય હોય તો જૈન પરંપરા અને બૌદ્ધ પરંપરામાં છે. કેન્દ્રમાં આવ્યા. સાંજે સાડા છ - સાત વાગે વિપશ્યના સાધના અલબત્ત, દરેક પદ્ધતિના મૂળમાં જઈ તપાસ કરીએ તો ઘણી વખત કરવા આવનાર સૌને ભેગા કરી સાધના દરમ્યાન પાળવાના મૂળભૂત તત્ત્વ એક જ લાગે. હા, દાર્શનિક પરિભાષા અને દાર્શનિક નિયમોની સમજ આપી. જે નિયમો અમારા માટે રોજિંદા આચરણના માન્યતાઓનો જ તફાવત હોય છે. હતા. હા, ગૃહસ્થો માટે આ નિયમો પાળવા કદાચ અધર લાગે વિપશ્યના સાધનામાં કેવલ અવલોકન જ કરવાનું હોય છે પરંતુ સાધનામાં આ નિયમોમાં કોઈ છૂટ આપવામાં આવતી નથી. અને તે પણ પોતાના શરીરની શારીરિક પ્રક્રિયાઓ અને તેને અહીંના લોકો પંચશીલનું પાલન કહે છે. જેન પરંપરામાં અનુભૂતિઓનું કોઈ પણ જાતના રાગ દ્વેષ વગર, પ્રતિક્રિયા કર્યા સાધુ સાધ્વીજીઓએ પાળવાના પાંચ મહાવ્રત અને પંચશીલમાં વગર માત્ર નિરીક્ષણ કરવાનું છે અને તે જ એક પ્રકારના રાગ મૂળભૂત રીતે કોઈ તફાવત નથી. હા, સૂક્ષ્મ સ્તરે થોડો તફાવત દ્વેષથી મુક્ત થવાની પ્રક્રિયા છે. બહુ અધરી પ્રક્રિયા છે પરંતુ અશક્ય જોવા મળે છે પરંતુ તેવો તફાવત તો સર્વસામાન્ય છે. નથી. પૂર્વભવના સાધક આત્માઓ માટે બહુ અલ્પ શ્રમ દ્વારા તે
શુદ્ધ વિજ્ઞાનની શુદ્ધ ધર્મ સાથે સરખામણી કરીએ તો સાધ્ય બને છે. અહીં કલ્પનાને કોઈ સ્થાન નથી. જે છે તેનો જ વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો કોઈ પણ વ્યક્તિ માટે ચાહે તે જૈન હોય, અનુભવ કરવાનો છે. જે વસ્તુનું અસ્તિત્વ નથી તેની કલ્પના કે બૌદ્ધ હોય, શીખ હોય, ખ્રિસ્તી હોય, હિન્દુ હોય કે મુસ્લીમ હોય, વિચાર સુદ્ધા કરવાનો નથી. વર્તમાન ક્ષણમાં જીવવાનું છે. સામાન્ય સૌ માટે એક સરખા જ હોય છે, દા.ત. ગુરુત્વાકર્ષણનો સિદ્ધાંત રીતે આપણે કાં તો ભવિષ્યની ચિંતા કરીએ છીએ કાં તો બધા માટે એક સરખો જ હોય છે પછી તે જેને માટે અલગ, હિન્દુ ભૂતકાળની સ્મૃતિમાં ખોવાઈ જતા હોઈએ છીએ. આ સાધનામાં માટે અલગ, બૌદ્ધ માટે અલગ, મુસ્લીમ, ખ્રિસ્તી વગેરે માટે અલગ ભૂતકાળને યાદ કરવાનો નથી અને ભવિષ્યનો વિચાર કરવાનો અલગ હોતો નથી. તે જ રીતે શુદ્ધ ધર્મ સૌ માટે એક જ હોય છે. નથી માત્ર વર્તમાન ક્ષણમાં શું બની રહ્યું છે તેનું શરૂઆતમાં સ્કૂલ શુદ્ધ ધર્મ જ્ઞાની, અજ્ઞાની સૌ માટે એક સમાન હોય છે. સ્વરૂપે અને જેમ જેમ સાધનામાં આગળ વધતા જઈએ તેમ તેમ
| વિજ્ઞાન વાસ્તવવાદી છે. પ્રાયોગિક રીતે જે સિદ્ધ થઈ શકે સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે સમતા ભાવે નિરીક્ષણ કરવાનું છે. આપણું મન અથવા સિદ્ધ થાય તેને જ વિજ્ઞાન માન્યતા આપે છે. વિજ્ઞાન એ કોઈપણ ક્રિયાની તુરત પ્રતિક્રિયા કરે છે. એ પ્રતિક્રિયામાંથી મુક્ત સત્યનું શોધક છે. વિજ્ઞાનના સત્યો અમુક અપેક્ષાએ સાર્વજનીન, બનાય તો સાધના સફળ બને છે. સર્વકાલીન અને સર્વદેશીય હોય છે. વિજ્ઞાનનો કોઈ પણ સિદ્ધાંત, આધુનિક વિજ્ઞાન મનના ત્રણ પ્રકારવિભાગ બતાવે છે. ૧. જો તે સત્યનું યથાર્થ પ્રતિપાદન કરતો હોય તો પ્રત્યેક મનુષ્ય જાગૃત મન (Conscious Mind) ૨. અર્ધજાગૃત મન (Sub-conમાટે, પ્રત્યેક દેશ-પ્રદેશ માટે અને સર્વકાલ માટે એક સરખો જ scious Mind) અને ૩. અચેતન મન (Unconscious Mind). રહે છે. શુદ્ધ સત્ય સદા એક જ રહે છે, તેને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળની મનુષ્ય સામાન્ય રીતે જે કોઈ ક્રિયા કરે છે, તે તેના જાગૃત મન મર્યાદા નડતી નથી.
દ્વારા થાય છે. દા.ત. ખાવું-પીવું, લખવું-વાંચવું, હરવું-ફરવું આદિ. વસ્તુતઃ શુદ્ધ વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સાર્વજનીન, સર્વકાલીન જાગૃત મન દ્વારા જે કોઈ ક્રિયા થાય છે. તેના વિશિષ્ટ સંસ્કાર અને સર્વદેશીય જ હોય છે કારણ કે તે સત્યનું પ્રતિપાદન કરતા અચેતન મનમાં દઢીભૂત થઈ જાય છે. તે જ રીતે અર્ધજાગૃત મન હોય છે. પછી ભલે ને આધુનિક વિજ્ઞાનમાં તેને બહુ મોડેથી અર્થાત્ તંદ્રાવસ્થામાં આવતા સ્વપ્ન આદિ પણ આપણા અચેતન માન્યતા મળી હોય અથવા કદાચ ન પણ મળી હોય, તેમ છતાં મનમાં ગાઢ સંસ્કાર પેદા કરે છે. આ પ્રકારનાં સંસ્કાર ફક્ત વર્તમાન સત્ય હંમેશા સત્ય જ રહે છે. તે જ રીતે શુદ્ધ ધર્મ પણ સાર્વજનીન, જન્મનાં જ હોય એવું નથી. પૂર્વજન્મોનાં સંસ્કાર પણ તેમાં સંગૃહીત સર્વદેશીય તથા સર્વકાલીન હોય છે. તેને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળની મર્યાદા હોય છે. નડતી નથી.
આપણા જાગૃત મનનો હિસ્સો માત્ર પાંચ જ ટકા હોય છે. દશ દિવસ દરમ્યાન સાધનાનો એક અનોખો અનુભવ લીધો અર્ધ જાગૃત મનનો હિસ્સો ૨-૩ ટકા હોય છે, જ્યારે અચેતન અને તે સાથે તે અંગેની સમજ પણ કેળવી. મૂળભૂત રીતે જૈન ધર્મ મનનો હિસ્સો ૯૨-૯૩ ટકા હોય છે. સામાન્ય રીતે એમ અને બૌદ્ધ ધર્મમાં દાર્શનિક માન્યતાઓ સિવાય કોઈ ભેદ જણાતો માનવામાં આવે છે કે આપણા અચેતન મનને કાંઈ જ ખબર પડતી નથી. ભારતીય પરંપરામાં પ્રચલિત વિવિધ સાધના પદ્ધતિઓમાં નથી અને તે નિષ્ક્રિય હોય છે. વસ્તુતઃ આપણું આ અચેતન મન
પ્રબુદ્ધજીવન
(ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭) |

Page #7

જેટલું સક્રિય છે, તેટલું બીજુ કાંઈ પણ સક્રિય નથી. આપણા આ સંબુદ્ધ-કેવળી બન્યા. એ પછી પોતે કરેલ સાધના પ્રયોગની વિધિ અચેતન મનમાં દ્રઢીભૂત થયેલા રાગ, દ્વેષ, મોહ, ક્રોધ, માન, અન્ય સાધકોને શીખવાડી. માયા, લોભ, આસક્તિના સંસ્કારો એટલા જોરદાર હોય છે કે એ જ સાધના પદ્ધતિ અહીં શીખવવામાં આવે છે. હા, વર્તમાન ક્ષણના કોઈપણ સારા કે નરસા અનુભવની એ તુરત પારિભાષિક શબ્દો કદાચ જુદા હોય પરંતુ શુદ્ધ સાધક માટે પ્રતિક્રિયા આપે છે, જેની આપણા જાગૃત મનને પણ ખબર પડતી પરિભાષાનું કોઈ મહત્ત્વ નથી. જેમ કોઈ પરદેશી ભૂખ્યો માણસ નથી. દા.ત. આપણને મચ્છર કરડ્યો તો જાગૃત મન ભલે બીજા હોય તેને તમે ભોજન આપો તો તેણે ભોજન સાથે મતલબ હોય કાર્યમાં રોકાયેલ હોય અથવા સૂતું હોય તો પણ - આપણે ઉંઘમાં તેનું નામ તમે શું આપો છો તેની સાથે તેને કોઈ મતલબ હોતો હોઈએ તો પણ આપણે અજાગૃત મન એ મચ્છરના કરડવાથી નથી. ચાહે તમે રોટલી કહો, બાટી કહો, ચપાટી કહો કે બ્રેડ કહો ઉત્પન્ન થયેલ સંવેદના તરફ દ્વેષ કરશે અને અનાયાસ ઉઘમાં જ અને શાકને સજી કહો કે વેજીટેબલ કહો એની સાથે તેને કોઈ ખંજવાળવા મંડી પડીએ છીએ. તે જ રીતે ગરમીમાં રાત્રે ઠંડો પવન લેવા દેવા હોતી નથી. તેમ શુદ્ધ સાધકને સાધનાના પરિણામ સાથે આવે તો આપણે અજાગૃત મન તેના તરફ રાગ ઉત્પન્ન કરે છે. આ સંબંધ છે. સાધનાના નામ કે પદ્ધતિ સાથે સંબંધ હોતો નથી. આ અજાગૃત મનને કાબુમાં રાખવું ખૂબ અધરું છે અને એથી વધુ સાધના પદ્ધતિમાં પારિભાષિક શબ્દોના કોચલાને ભેદીને જોવામાં અધરું છે આ અજાગૃત મનમાં દઢીભૂત થયેલા રાગ, દ્વેષ, આવે તો તે જૈન સાધના પદ્ધતિ સાથે ખૂબ જ સામ્ય ધરાવતી આસક્તિ, મોહ, ક્રોધ, માન, માયા, લોભના સંસ્કારોને દૂર કરવા. જણાય છે. એટલું જ નહિ જેન પદ્ધતિ અને આમાં કોઈ જ તફાવત
જૈનદર્શન અનુસાર આપણા મનની ચાર અવસ્થા છે. ૧. જણાતો નથી. બંને એક જ લાગે છે. નિદ્રાવસ્થા, ૨. સ્વપ્નાવસ્થા, ૩. જાગૃતાવસ્થા અને ૪. ઉજાગર આ સાધના દરમ્યાન દરેકને જુદા જુદા પ્રકારનો અનુભવ થાય અવસ્થા. પ્રથમની ત્રણ અવસ્થા આપણા જેવા જીવોના મનની છે. બધાને એક સરખો અનુભવ ક્યારેય થતો નથી કારણ કે દરેકની હોય છે. જે ઉપર બતાવી છે. એ ત્રણે અવસ્થા દૂર થાય અને સંપૂર્ણ માનસિક અવસ્થાનું સ્તર જુદું જુદું હોય છે. મારા પોતાના જાગરૂક અવસ્થા, જેમાં ઉપરોક્ત ત્રણમાંથી એક પણ પ્રકાર ન અનુભવની વાત કરું તો છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોના વિભિન્ન રાગહોય, પ્રતિક્ષણ સજગતા/ઉપયોગ/સાવધાની હોય તેવી ઉજ્જાગર શ્રેષજનિત અનભવો-પ્રસંગોના કારણે મારા અવચેતન મનમાં ઘર દશા જેના દ્વારા પ્રાપ્ત થાય તે ધર્મ, સાચો ધર્મ/શુદ્ધ ધર્મ છે. કરી ગયેલી કેટલીક ગ્રંથિઓ શિથિલ બનવા લાગી, અને
જે ધર્મ આપણા આ આંતરમનની ઊંડાઈમાં અર્થાત્ અજાગૃત આંતરમનના એ વિકારો ભિન્ન ભિન્ન પ્રતિક્રિયા દ્વારા બહાર આવવા મનમાં પડેલ કુસંસ્કારોને નિર્મળ કરે તે ધર્મ સાચો. ભગવાન લાગ્યા. અને તે અંગે મારી કેટલીક ભૂલોની સ્વાભાવિક કબૂલાતો મહાવીરે પોતે સાડા બાર વર્ષની સાધનામાં પોતાના આંતર મનમાં થવા લાગી. એ રીતે આંતરશુદ્ધિની એક પ્રક્રિયાનો પ્રારંભ થયો. પડેલા રાગ, દ્વેષ, આસક્તિ, મોહના સંસ્કારોને દૂર કરી પોતે
| દિવ્ય... વૈશ્વિક બેંકનો ચેક અમરાવતીના સૌથી ધનાઢ્ય શેઠનું અવસાન થયું. અંતિમ મુનીમે સુમેદને જવાબ આપ્યો, “મૃત્યુ બાદ કોઈ કશું જ વિધિઓના દિવસો પૂરા થયા પછી શેઠના મુનીમે શેઠના એકના સાથે લઈ જઈ શકે જ નહીં.” એક પુત્ર સુમેર સમક્ષ શેઠના ધંધાના કારભાર અને સંપત્તિના પરંતુ સુમેદે યુક્તિ શોધી લીધી. તેણે દાન દ્વારા સંપત્તિનું કાગળોની સમજણ આપીને ચાવીઓ સોંપતા જણાવ્યું કે હવે વિસર્જન કરવાની શરૂઆત કરી અને સઘળી સંપત્તિ વિવિધ આ બધી સંપત્તિના આપ માલિક છો.
સત્કાર્યો માટે દાનમાં આપીને સંયમમાર્ગે વળ્યો. સુમેદે સંપત્તિના તમામ કાગળો જોઈ જાણ્યું કે, બધી મળીને
ભાવપૂર્વક સુપાત્રે દાન દેવાથી લક્ષ્મી મહાલક્ષ્મી બને છે. આ સંપત્તિ રૂપિયા દસ અબજની છે અને એ જ ક્ષણે મુનીમ લક્ષ્મીનો ભોગ તેની ભવ્યતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, લક્ષ્મીનું જોયું કે તેની આંખોમાં આંસુ છે. મુનીમે પૂછ્યું, “પૂર્વજોએ દાન તેની દિવ્યતાના દર્શન કરાવે છે. તમારા માટે વારસામાં અબજોની સંપત્તિ આપી છે, છતાં તમે
સુમેદે ત્યાગપૂર્વકના દાન દ્વારા પુણ્ય નામની દિવ્ય વૈશ્વિક કેમ રડો છો?”
બેંકમાં સઘળી સંપત્તિ જમા કરાવી. હવે ભવોભવ આ બેંકનો સુમેરે મુનીમને કહ્યું, “મારા કોઈ પૂર્વજો મૃત્યુ સમયે આ
ટ્રાવેલર્સ ચેક તેમની સાથે જ રહેશે. સંપત્તિ તેમની સાથે ન લઈ ગયા પરંતુ તમે મને યુક્તિ બતાવો કે હું મૃત્યુ પછી આ બધી જ સંપત્તિ મારી સાથે લઈ જઈ શકું.”
સૌજન્યઃ “જીવનદીપ' પુસ્તકમાંથી
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવુળ

Page #8

ભૌતિક ભોગવટાની ભીતરમાં
પૂ. આચાર્યશ્રી વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ. મૃગજળ કાંઈ જળ નથી, જળનો આભાસ કરાવતું મૃગજળ તો જ સાચી ગણી શકાય કે, બોજનું દુઃખ કાયમી અથવા કામચલાઉ એક છળથી વિશેષ કંઈ જ નથી. એમાં મૃગનો પડછાયો નથી કે દૂર થવા ઉપરાંત મજૂરને “સુખ” જેવી કોઈ સ્વતંત્ર પ્રાપ્તિ થવા જળનું બિન્દુ જેટલું પણ અસ્તિત્વ નથી, લહેરાતા સાગરનો આભાસ પામતી હોય !' મજૂર અજ્ઞાની હોવાથી દુઃખની અભાવાત્મક કરાવીને મૃગને આમથી તેમ દોડાદોડ કરાવતું મૃગજળ, ખરેખર સ્થિતિને “સુખ'નો દરજ્જો આપી દેવાની ભલે ભૂલ કરે, પણ જ્ઞાની મૃગને મોતના મુખમાં હોમી દેતી, એક જીવલેણ છલના સિવાય તો આવી ભૂલનો ભોગ ન જ બને અને સુખનું સ્વભાવાત્મક બીજું શું છે?
અસ્તિત્વ જ સ્વીકારે. અંધકારના અભાવને જેમ “પ્રકાશ' ન મનાય સંસારનું સુખ સુખ નથી. સુખની ભ્રમણા જન્માવતી છલનાનું આમ માનવામાં આવે તો જેનું એકાદ કિરણ ફૂટતા જ ધૂમ દબાવીને જ બીજું નામ સુખ છે. મૃગજળનેય મહાત કરે એવું મહા-મૃગજળ નાસી છૂટવા અંધકારને મજબૂર બનવું પડે, એ સૂર્ય જેવા સ્વતંત્ર સંસારનું સુખ છે કારણ કે માનવ જેવા માનવને એ સુખના સામ્રાજ્યના સ્વામીનું અવમૂલ્યન કર્યું ગણાય, એમ ‘સુખ' નું સ્વરૂપ ભૂલાવામાં ભટકાવીને અંતે દુઃખના દરિયામાં ધકેલી મૂકવાની માત્ર દુઃખની ગેરહાજરી રૂપ ન જ માની શકાય. પિઠ્ઠાઈ કરતું હોય છે. સંસારના પૌદ્ગલિક ગણાતા જે સુખ પાછળ દુઃખના અભાવનું જ નામ સુખ નથી, પણ અનેકવિધ સમગ્ર સંસાર ગાંડો ઘેલો છે, જેને મેળવવા પાછળ રાત-દિવસ સદુભાવોથી સમૃદ્ધ સામ્રાજ્યના સ્વામી તરીકે શોભતા રાજવી સૌએ આંધળી દોટ મૂકી છે તેમ જ જેને ઓછાવત્તા અંશે મેળવ્યાની તરીકે જ સુખને બિરદાવવું યોગ્ય ગણાય. આવી સમજણથી સમૃદ્ધ ભ્રમણામાં રાચતા સો એને વધુ માત્રામાં મેળવવાના મનોરથની જ્ઞાનીઓ મૃગજળ જેવા આભાસિક સુખની પ્રાપ્તિ માટે મથતા પૂર્તિ માટે જ મોઢામાંથી ફીણ નીકળવા માંડે, એ જાતની હોડદોડમાં નથી, પરંતુ આત્મિક સુખ માટે જ પુરુષાર્થ કરતા હોવાથી તેઓ સ્પર્ધાપૂર્વક જોડાયા છે, જનમો જનમથી આવી જહેમત આજ સુધી સુખ-શોધમાં સફળ બની શકે છે. એથી તેઓ એવું સુખ - સામ્રાજ્ય ચાલુ હોવા છતાં એ મહેનતમાં હજી સફળતા સાંપડી નથી. એથી પામી શકે છે કે જેને મેળવવા કોઈની ગુલામી ન કરવી પડે. જેને એવો સવાલ બાણ બનીને લમણે ભોંકાય છે કે આજ સુધી સુખની માણવા માટે ય કોઈના ગુલામ ન બનવું પડે. જેની માલિકી કોઈ પ્રાપ્તિ ન થવાનું કારણ શું?
ઝૂંટવી ન શકે અને મળ્યા બાદ જેમાં ઘટાડો થવો તો ક્યારેય આનો જવાબ એક સુભાષિતમાંથી શોધવા મથીશું, તો સાચું સંભવિત જ ન હોય! અધ્યાત્મની દુનિયા આવા સુખના સ્વામી કારણ જડી આવશે. સુભાષિત કહે છે કે, એક ખભેથી બીજા ખભે બનાવવાનો કોલ બરાબર પાળી બતાવવાની સુસમર્થતા ધરાવે ભાર મૂકનારો મજૂર જેમ “હાશ'ની જે અનુભૂતિ કરે, એ સાચી છે, માટે સુખ પ્રાપ્તિનો સાચો માર્ગ “અધ્યાત્મ જ છે. તાત્ત્વિક નથી, કોઈ દુઃખ થોડા જ સમય માટે દૂર થવાથી માણવામાં ભૌતિક સુખોની સૃષ્ટિ મૃગજળ સમી છે, માટે એને સુખ આવતી સુખાનુભૂતિને પણ સાચી ન ગણી શકાય. તાત્ત્વિક તરીકે સન્માનવાની તો જ્ઞાનીની તેયારી જ ક્યાંથી હોય? ભૌતિક સુખાનુભૂતિ તો તેને જ કહી શકાય કે જેમાં સુખાસુખની સ્વતંત્ર સૃષ્ટિ જેને “સુખ' તરીકેનો દરજ્જો આપે છે, એવી કોઈપણ અનુભૂતિ થવા પામતી હોય. સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવતા “સુખ” ને “સુખાનુભૂતિ'નું સ્વરૂપ દર્શન કરીશું, તો જોવા મળશે કે, દુઃખના કંઈ દુઃખના અભાવ રૂપે જ ન ઓળખાવી શકાય.
કામચલાઉ અભાવને ત્યાં સુખ સમજી લેવાની ભારેખમ ભૂલ થતી ઉપલક નજરે તરત જ ન સમજાય, એવું સુભાષિતનું સત્ય હોય છે. ભોજન-પાણીની જ વાત વિચારીએ. ખાવાથી ભૂખનું જરાક ઊંડા ઉતરીશું, તો એકદમ સરળતાથી સમજાઈ જશે. કોઈ દુઃખ દૂર થયાનો અને પાણી પીવાથી પ્યાસ મપ્યાનો અનુભવ મજૂર અથવા ડોળી ઊંચકનારને નજર સમક્ષ ઉપસાવીને આ સત્યને થાય છે. આ અનુભૂતિમાં આનંદ કે સુખનું કોઈ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ. મણમણનો ભાર ઉઠાવવાથી લોથપોથ જ ક્યાં જોવા મળે છે? આમાં તો માત્ર ભૂખ-તરસનું દુઃખ માત્ર થઈ ગયેલો મજૂર જ્યારે બોજો નીચે મૂકે છે ત્યારે “હાશ” ની થોડીવાર માટે જ આગળ ઠેલાયું ગણાય. ગંભીર અને જીવલેણ અનુભૂતિ કરે છે અને આને સુખ સમજે છે. આ જ રીતે ડોળી બિમારીનો ભોગ બનનારા દર્દી માટે મોત નિશ્ચિત હોય છે. ઉઠાવનાર મજૂર ખભો બદલીને સુખાનુભૂતિ માણે છે. આ વાત જીવનદાતા ગણાતો ડોક્ટર દવા અને ઈંજેક્શનના જોરે માત્ર એના તો સ્વાનુભવ સિદ્ધ પણ છે. આટલું સ્વીકારી લઈને હવે વિચારવા મોતને આગળ ઠેલવામાં થોડી ઘણી સફળતા પામવા છતાં એ જેવો મુદ્દો એ છે કે, “ભારમુક્તિની પળે મજૂરને થતી સુખાનુભૂતિને “જીવનદાતા તરીકેનો ખોટો જશ પડાવી લેતો હોય છે. બરાબર આપણે સાચી કે તાત્ત્વિક કહી શકીશું ખરા? આવી અનુભૂતિને આ જ રીતે ભૌતિક ભોગવટો સંસારીના પનારે પડેલા ભૂખ
પ્રqદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭) |

Page #9

તરસ જેવા અનેકાનેક દુઃખોને માત્ર થોડીવાર માટે આગળ એ ભોગવટાની લોભ-લાલચથી મુક્ત બનીને જે સંતોષનો સહારો ઠેલવામાં જ સફળ બનતા હોવા છતાં “સુખદાયક તરીકેનું સન્માન લેવાય છે, એ સંતોષ ગુણના પ્રતાપે જ દુઃખ દૂર થવાની ફલશ્રુતિ પત્ર એ પચાવી પાડતા હોય છે. આટલું જો બરાબર સમજી જવાય, સરજાય છે. બાકી ભૌતિક ભોગવટો જો અકરાંતિયા બનીને ચાલુ તો અનાદિકાળથી આપણે જે ભ્રમણામાં ભરમાયા અને ભટક્યા જ રાખવામાં આવે, તો ભૂખ-તરસની પીડા કરતાય કંઈ ગણી કરીએ છીએ, એનો અંદાજ આવવા પામે અને ભૌતિક ભોગવટાને વધુ પીડાઓમાં આપણે એવા સપડાઈ જઈએ છીએ કે એ પીડાઓનો સુખપ્રદાયક'નો માન મરતબો આપવાની મૂળની ભૂલ સુધારી વિપાક મોતને ખેંચી લાવ્યા વિના ન જ રહે. લેવા ઉપરાંત આપણે એને માત્ર “દુઃખ પ્રતિકારક' તરીકે જ કોઇપણ ભોતિક ભોગવટો દુઃખને દૂર કરવા પૂરતો પણ ઓળખવા - ઓળખાવવાનો પ્રારંભ કરી દઈએ.
ત્યારે જ સફળ થઈ શકે છે કે, જ્યારે ભોગમાંથી આપણે ત્યાગ કોઇપણ ભૌતિક ભોગવટો દુઃખને થોડાક સમય માટે જ દૂર તરફ વળીએ છીએ. તૃષ્ણામાંથી તૃપ્તિ તરફ વળવું, એને ધર્મ ગણી કરવા સિવાય, બીજી કશી જ ફલશ્રુતિ પેદા કરવા માટે સાવ વાંઝિયો શકાય. આવા ધર્મના જાયે-અજાણ્યે આપણે આશ્રિત બનીએ છે. સુખનું સંતાન તો તે ભોગવટો કોઈ કાળે પેદા કરી શકે એમ છીએ. એથી જ દુઃખને થોડા સમય માટે પણ દૂર ધકેલી શકીએ જ નથી. જન્મની સાથે જ આપણો પીછો પકડવા મથતા મૃત્યુને છીએ. ખૂબ જ ઊંડા વિચારક બનીને આ મુદ્દો સમજી લઈએ, તો મહાત કરીને ડૉક્ટર જેમ જીવનદાતા બની શકતો નથી, બહુ બહુ પછી તૃષ્ણામાંથી કાયમી તૃપ્તિ તરફ વળવા ધર્મનું સાચી રીતે તો એ મોતને આગળ ઠેલી શકે છે. બરાબર આ જ રીતે ભૌતિક આચરણ કરવાનું મન થયા વિના ન જ રહે. એના પ્રભાવે ખભો ભોગવટો આપણા પનારે પડેલા દુઃખને સમૂળગું દૂર કરીને બદલાવવો જ ન પડે. ભાર ઉઠાવવાનો જ ન રહે. એ જાતના સ્વતંત્ર, સુખપ્રદાતા બનવા સમર્થ નથી જ બની શકતો. આ મૂળ મુદ્દો સનાતન અને ઈન્દ્રિયાતીત સુખના સ્વામી બનવાની સ્વપ્ન સૃષ્ટિ બરાબર સમજાઈ જાય, તો મૂળની ભૂલ સુધરી જતા સુખના આપણી આંખમાં અવતરવા અને રમવા માંડે. સરવાળાનું સાચું ગણિત માંડવાનો શુભારંભ થવા પામે. એક સવાલ જાગવો શક્ય છે કે, દુઃખને દૂર કરવા પૂરતી
પ્રેષક : પ્રવચન શ્રુતતીર્થ સમર્થતા તો ભૌતિક-ભોગવટાના ભાલે અંકિત કરી શકાય ને?
શંખેશ્વર - વિરમગામ હાઈવે, જવાબ નકારમાં છે. ખાવા-પીવાથી ભૂખ-પ્યાસનું દુઃખ દૂર થયાની
મુ.પો. શંખેશ્વર તીર્થ - ૩૮૪૨૪૬ તા. સમી, જિ. પાટણ. ફલશ્રુતિના સર્જનમાં કારણભૂત ભૌતિક-ભોગવટો નથી, પણ
ઉ.ગુજરાત. સંપર્ક : ૦૯૦૧૬૭૪૮૮૮૬ પ્રશ્ન કેમ જાગ્યો? |
એમણે ફરી પૂછ્યું, “આવું કેમ? હું અત્યંત ધાર્મિક વ્યક્તિ
છું. મોકળે હાથે દાન આપું છું. તેમ છતાં મને આપે આવું કેમ દોઢ હજાર વર્ષ પૂર્વે બોધિધર્મ નામના એક ભિક્ષક ભારતમાંથી ચીનની યાત્રાએ ગયા. અહીં ચીનના રાજા વૂ સાથે
- રાજાની વાત સાંભળી બધિધર્મ બોલ્યા, “એ માટે કહ્યું કે એમનો મેળાપ થયો. સમગ્ર ચીનમાં રાજા વૂ એમનાં ભવ્ય
તેં આ બધાં કાર્યો પોતાના સ્વાર્થને સિદ્ધ કરવા માટે કર્યા છે. તેં ધર્મકાર્યો માટે વિખ્યાત હતા. એમણે અનેક મંદિરો અને મૂર્તિઓ
ભવ્ય મંદિરો બંધાવીને તારા અહંકારને વધુ મોટો અને ભવ્ય બનાવ્યાં હતાં. રાજાને ખબર પડી કે ભારતથી કોઈ બૌદ્ધ ભિક્ષુ
બનાવ્યો છે. તે કિંમતી મૂર્તિઓની રચના કરી છે; પરંતુ તેની પોતાના દેશમાં આવે છે, તો એમને મળવા માટે ગયા. એમણે
પાછળ તારો આશય પ્રજાને મૂર્તિઓના દર્શન કરાવવાનો નહીં; બોધિધર્મને કહ્યું, “મેં અનેક ભવ્ય મંદિરો બનાવ્યાં છે, ધર્મની
પરંતુ મૂર્તિની બહુમૂલ્યતા દર્શાવવાનો છે. તે ધર્મકાર્યમાં જેટલું પાછળ મેં અપાર ધન ખર્યું છે. આપે પણ મેં રચેલાં મંદિરો
ધન ખર્મી, એથી વધુ પ્રશંસાની અપેક્ષા રાખી છે; આથી તને જોયાં હશે.”
કશું પ્રાપ્ત થશે નહીં.” બોધિધર્મે કહ્યું, “હા, મેં એ મંદિરો જોયાં અને મૂર્તિઓ
રાજા વૂએ કહ્યું, “મારી ભૂલ મને સમજાય છે. મારે કઈ પણ જોઈ છે. તમારી ધાર્મિકતાની ઘણી લોકપ્રચલિત કથાઓ
રીતે ધર્મકાર્ય કરવાં જોઈએ?” પણ સાંભળી છે.”
બોધિધર્મે કહ્યું, “રાજન્! તારે શ્રદ્ધાથી ધર્મકાર્ય કરવાં આ સાંભળી રાજા વૃને મનમાં અહંકાર જાગ્યો અને એને
જોઈએ. જે તેં શ્રદ્ધા અને સમર્પણથી ધર્મકાર્ય કર્યા હોત, તો મૃત્યુ પછી નિર્વાણ કે કોઈ મહાપદ મળશે એવું બોધિધર્મ કહે
તારા મનમાં એવો પ્રશ્ન ક્યારેય જાગ્યો ન હોત કે આ બધાથી એવી અપેક્ષાથી પૂછ્યું, “આટલાં બધાં ધર્મકાર્યોને પરિણામે
તને શું મળશે? તારી શ્રદ્ધા અને સમર્પણે જ એ સઘળા સંશયોને મને શું પ્રાપ્ત થશે?”
નષ્ટ કરી નાખ્યા હોત.” બોધિધર્મે કહ્યું, “કશું જ નહીં.”
સૌજ્યન: “જીવનદીપ’ પુસ્તકમાંથી
રાજ ન્યૂ સાથે કહ્યું?
| ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqજીવન

Page #10

મહાત્મા ગાંધી : જીવનના કલાકાર
રમેશ સંઘવી
મહાત્મા ગાંધી ભારતીય સંસ્કૃતિ અને પરંપરાના પૂર્ણ અધિક ઉન્નત કોઈ આત્મા મારા જાણમાં નથી. તેઓ પુરુષોમાં વિકસિત પુષ્પ સમાન હતા. તેમના પ્રત્યેક વિચાર અને વ્યવહારમાં પુરુષોત્તમ, વીરોમાં વીરોત્તમ, દેશસેવકોમાં અગ્રેસર દેશસેવક ધર્મ અને નીતિ, શીલ અને સદાચારની સોડમ ઉઠતી હતી. તેઓ છે અને આપણે એમ પણ કહી શકીએ કે એમના વખતે યુગપુરુષ હતા. સમગ્ર યુગના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં તેમણે નવતર, ભારતવર્ષની માનવતા પરમોચ્ચ શિખરે પહોંચી છે.' પાયાનું અને અભૂત પ્રદાન કર્યું છે. જીવનનું કોઈપણ ક્ષેત્ર તેમની મહાત્મા ગાંધી મૂળગત રીતે નીતિપુરુષ ધર્મ આચરણ પુરુષ વિચારધારા અને કર્મધારાથી અછૂતું રહ્યું નથી. રા.વિ. પાઠકે વર્ષો હતા. તેમને દૃઢ પ્રતીતિ હતી કે “આ જગત નીતિ પર જ ટકેલું પહેલાં કહેલું “જીવનનો એવો એક પણ પ્રદેશ નથી, એવો એક છે” અને નીતિ એટલે “આત્માની દૃષ્ટિએ પાળેલો ધર્મ” નીતિ પણ પ્રશ્ન નથી જેમાં ગાંધીજીએ કંઈ ને કંઈ ન કર્યું હોય. જેમ સૂર્ય એટલે “સદાચાર.” આ જગત તેના વિના ટકી ન શકે. તેમણે ઊગે અને ખુલ્લામાં તો અજવાળું થાય, પણ બંધ બારણામાં પણ પોતાનું સમગ્ર જીવન આ નૈતિક આચારના પાયા પર જ ગોઠવ્યું. પ્રકાશ પ્રવેશે, તડોમાં પણ અજવાળું પહોંચે, તેમ તેમણે પ્રેરેલું ધર્મની ગતિ અત્યંત સૂક્ષ્મ છે. જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં, પ્રત્યેક ચેતન સમાજના અંધારામાં અંધારા ભાગમાં પહોંચ્યું છે.” વ્યવહારમાં તેને પ્રવાહિત અને પ્રકાશિત કરવી તે જાગૃતિપૂર્વકની
ગાંધીજી તત્ર સામાન્ય વ્યક્તિ હતા, પણ આત્મબળ અને સાધના વિના અસંભવ છે. ગાંધીજી તે પોતાના જીવનમાં તો કરી આચરણબળના પ્રતાપે મહાત્મા કે અવતારી પુરુષ બની શક્યા. શક્યા પણ સમગ્ર રાષ્ટ્રજીવન અને તેના વિવિધ ક્ષેત્રમાં તેનો દક્ષિણ આફ્રિકાથી તેઓ તાજા જ ભારત આવેલા ત્યારની આ વાત વિનિયોગ કર્યો. સત્યાદિ વ્રતોની વાત કંઈ નવી નહોતી, પણ તેનો છે. ડો. હરિપ્રસાદ દેસાઈ ત્યારે તેમને મળવા જતા અને તેમને પ્રત્યક્ષ જીવનમાં પ્રવેશ તે વાત નવી હતી. તેમણે સત્ય અને અહિંસા જોતા, નિરીક્ષણ કરતા અને સમય મળે તો સાથે વાત કરતા. એક વડે અન્યાય-અનીતિના પ્રતિકારનું અનોખું શાસ્ત્ર “સત્યાગ્રહ' વખત ડૉ. દેસાઈ કહે “આપના જેવા તો અમારાથી કેમ કરીને શોધ્યું. તેનો પાયો જ “પ્રેમધર્મ છે. તેમણે રાજકારણને અધ્યાત્મનો થવાય?” ગાંધીજીએ તરત જવાબ આપેલો : “એક દિવસ હું પણ આયામ આપ્યો. સમાજ, રાજનીતિ, અર્થકારણ, ધર્મ, શિક્ષણાદિ તમારા જેવો જ હતો. તમારામાં અને મારામાં કશો ફેર નથી. એક જીવનના પ્રત્યેક સંયમમાં તેમણે નીતિ અને સદાચાર, શીલ અને જ બાબતમાં ફેર છે તે એ કે મને જે દિવસથી સમજાયું કે આ રીતે ધર્મના આચરણનો પ્રયોગ કર્યો. તેમણે કહેલું “વિજ્ઞાનશાસ્ત્ર જેમ વર્તવાનું છે તે ઘડીથી હું એ રસ્તે ચાલવા માંડ્યો.” આ નાનો પોતાના પ્રયોગો અતિશય નિયમસર, વિચારપૂર્વક અને ઝીણવટથી લાગતો ફેર ખરેખર તો કેવડો મોટો છે! આ આચરણ નિષ્ઠા જ કરે છે, તેવું જ મારા પ્રયોગો વિશે મારો દાવો છે. મેં ખૂબ તેમને મહાન બનાવી શકી.
આત્મનિરીક્ષણ કર્યું છે, એકે એક ભાવને તપાસ્યો છે, તેનું સાચું લાગ્યું તે સ્વીકાર્યું અને તેને વ્યવહારમાં મૂક્યું. એક પૃથક્કરણ કર્યું છે, પછી કહે છે “હું તો ડગલે અને પગલે જે જે અન્ય પ્રસંગે તેમણે કહેલું “હું સર્વ સાધારણ માણસો કરતા કંઈક વસ્તુઓ જોઉં તેના ત્યાજ્ય અને ગ્રાહ્ય એવા બે ભાગ પાડી લઉં વિશેષ હોવાનો દાવો નથી કરતો. મારામાં કોઈ અસાધારણ અને જે ગ્રાહ્ય સમજું તે પ્રમાણે જ મારા આચારોને ઘડું.” યોગ્યતા પણ નથી. મેં જે કાંઈ મેળવ્યું છે તે કોઈપણ સ્ત્રી કે પુરૂષ એટલેજ જીવનના અંતિમ દિવસોમાં, ભારે વિષમ સંજોગોમાં, મેળવી શકે.” તેમણે વારંવાર કહેલું કે “હું કંઈ પહેલેથી મહાત્મા પૂર્વ બંગાળના નોઆખલીમાં તેઓએ પદયાત્રા કરતા હતા ત્યારે જન્મ્યો નહોતો. મારામાં પણ અનેક દોષો હતા અને તે દૂર કરવા એક પત્રકારે તેમની પાસેથી “તમારા જીવનનો શો સંદેશ' તેમ કાળજીપૂર્વક સતત પ્રયત્ન કરતો રહ્યો.” બસ, આ જાગૃતિપૂર્વકનું પૂછ્યું ત્યારે તરત જ તેમણે કહ્યું. “મારું જીવન એ જ મારો સંદેશ.” આચરણ, પ્રત્યેક પળે સજાગતા એ તેમનો વિશેષ ગુણ હતો. સમગ્ર જીવન જ શાસ્ત્ર બની જાય તે કેટલી તો મોટી વાત! તેમણે તેથી જ “મથામણા કરવાવાળો સામાન્ય જીવ” સંસ્કૃતિ પુરુષ ઘણી વખત કહેલું “તમારી જીભ બોલે તે કરતા તમારું આખું બની શક્યો.
જીવન વધારે જોરથી બોલી ઊઠશે.” “આપણી જીભ બોલે તેના મહાત્મા ગાંધી સંસ્કૃતિ પુરુષ બની શક્યા. મહામના ગોખલેએ કરતા આપણા આચરણોને બોલવા દેવા, ગુલાબ કંઈ કહેતું નથી તેમને વિશે કહેલું “મારે ગાંધીજી સાથે નિકટનો પરિચય છે એને કે આવો અને સૂંઘો!” તેઓ કહેતા ખાંડી એક વિચાર કરતા હું જીવનનો લહાવો સમજું છું અને હું તેમને માટે કહી શકું છું કે અઘોળ આચરણા ચડે.” એમના કરતા અધિક શુદ્ધ, અધિક પુણ્યશાળી અધિક શૂરવીર ને ગાંધીજીમાં આ આત્મતેજ, આત્મબળ કેમ પ્રગટયું હશે તેનો
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #11

વિચાર કરતા એક વસ્તુ સમજાય છે કે તેમને જે સારું લાગ્યું, જે લોભ નથી. નથી મોહ કોઈ હોદાનો, ધનનો, નામનાનો, કીર્તિનો. સંકલ્પ લીધો, જે વ્રત સ્વીકાર્યું તેનું કોઈપણ સંજોગોમાં પાલન ત્યાગની એમની શક્તિ દુર્જય છે. એમની અસીમ નિર્ભયતા સાથે કરવું. “દેહ પાતયામિ, વા કાર્ય સાધયામિ' તેવો તેમનો દઢ નિશ્ચય તેની ગાંઠ બંધાયેલી છે. મોટા મહારાજાઓ અને શહેનશાહો, રહેતો. તેઓ કહેતા “દેહ જાઓ અથવા રહો, મારે તો આ વ્રત બંદૂકો અને સંગીનતા, કારાવાસો અને યાતનાઓ - અરે ! મોત પાળવું જ છે.” એક જગ્યાએ કહેલું “જે વખતે મને જે ધર્મ લાગ્યો, સુદ્ધા, ગાંધીના જુસ્સાને ડગાવી શકે તેમ નથી.” અંગ્રેજ સરકારના તેનાથી હું કદી ડગ્યો નથી.” તેથી જ વિનોબાજી કહી શકેલા : પ્રતિનિધિ અને ક્રિપ્સ મિશનના મુખ્ય સર સ્ટેફર્ડ ક્રિસે પણ કહેલું “ગીતાના કર્મયોગનું પ્રત્યક્ષ આચરણ મેં બાપુમાં જોયું. : “મને કોઈ યુગની, ખાસ કરીને ઈતિહાસની એવી બીજી કોઈ સ્થિતપ્રજ્ઞના લક્ષણો જેને લાગુ પડે તેવા શરીરધારી ભાગ્યે જ શોધ્યા વ્યક્તિનો પરિચય નથી, જેણે ભૌતિક વસ્તુઓ પર આટલી શ્રદ્ધાથી જડે, પણ આ લક્ષણોની બહુજ નજીક પહોંચી ચૂકેલા આ આટલું અતુલ આત્મબળ પ્રાપ્ત કરી બતાવ્યું હોય.” મહાપુરૂષને મેં મારી સગી આંખે જોયો.” નાનપણમાં શ્રવણ ગાંધીજીના અજેય વ્રતનિષ્ઠા અને નીતિમય જીવનનો વિચાર પિતૃભક્ત અને સત્યવાદી હરિશ્ચન્દ્ર જેવા પાત્રોની તેમના પર કરીએ છીએ ત્યારે પ્રશ્ન થાય છે કે તેમને આ બળ ક્યાંથી પ્રાપ્ત જબરજસ્ત અસર થઈ અને તેવા બનવાનો મનથી નિર્ણય કર્યો. થયું? પ્રચંડ ઈશ્વર શ્રદ્ધા જ એવા મૂળમાં રહેલી જણાય છે. વિલાયતમાં ભણવા જવાનું નક્કી કર્યું તો માતા અને ગાંધીજીની બધી પ્રવૃત્તિમાં મૂળ અપાર ઈશ્વર શ્રદ્ધા હતી. ઠાકુર પરિવારજનોને ચિંતા થઈ કે ત્યાંના વાતાવરણમાં આ મોહન કહેતા કે “ઈશ્વર કૃપાથી જ સઘળું કંઈ થઈ રહ્યું છે.” ગાંધીજી પણ વટલાઈ તો નહીં જાય? અને માતાએ ત્રણ વ્રત લેવડાવ્યા - માંસ કહેતા કે “ઈશ્વરની ઈચ્છા વિના પાંદડું પણ હાલતું નથી.” એક ન ખાવું, મદિરા ન પીવી અને પરસ્ત્રીગમન ન કરવું - આ વ્રતો વખત તેમણે કહેલું “મારા બધાં કાર્યો ઈશ્વરની પ્રેરણાથી જ થાય અત્યંત વિપરિત સ્થિતિઓ વચ્ચે પણ પાળ્યા. તેઓ માનતા કે : છે.” ૧૯૩૩ માં જેલમાં હતા ત્યારે અસ્પૃશ્યતા નિવારણના પ્રશ્ન
મનુષ્ય જ્યારે એક નિયમ તોડે છે ત્યારે એની સાથે બીજો નિયમ તેમણે ઉપવાસ કરેલા. આગલે દિવસે અને રાત્રે તીવ્ર પણ આપોઆપ તૂટી જાય છે.” સામાન્ય માણસ પણ સમજે છે કે મનોમંથનમાંથી પસાર થયા. દિવસના કામકાજથી પરવારી તેઓ શું કરવું ઉચિત્ત છે અને શું કરવું અનુચિત્ત છે, પણ ‘બનશે ત્યાં સૂતા. ઘડિયાળમાં અગિયારના ડંકા પડ્યા. અચાનક તેમની આંખ સુધી કરીશ” અથવા “આપણાથી તો આ થાય જ નહીં' ગાંધીજી ઊઘડી ગઈ. ચિતમાં મહાસાગર જેવું તોફાન જાગ્યું. આ પ્રશ્ન માટે કહેતા : “વ્રત એટલે અડગ નિશ્ચય. અગવડ સહન કરે છતા તૂટે શું કરવું? આ બધાની વચ્ચે જાણે દૂરથી એક અવાજ નજીકને નજીક નહીં તે જ અડગ નિશ્ચય કહેવાય.” પોતાના દીકરા મણીલાલને આવતો હોય તેવું અનુભવાયું. “તારે ઉપવાસ કરવા પડશે.” પત્રમાં લખેલું : “મનમાં એક નિશ્ચય કરો તો પછી તેને વળગી ગાંધીજી કહે છે, મેં પૂછયું “કેટલા દિવસના?” અંતરમાંથી અવાજ રહેજો.” તેઓ કહેતા “ઈશ્વરે મનુષ્યને એવો બનાવ્યો છે કે આવ્યો, “એકવીસ દિવસના” “ક્યારથી શરું કરું?” “આવતી બગાગડવાના અનેક પ્રસંગો આવવા છતા તે ઉગરી જાય છે. એવી કાલથી જ.” બસ, તોફાન શમી ગયું. સાથીઓને કહે “આ ઈશ્વરી તેની અલૌકિક કલા છે.”
આદેશ છે, મને કોઈ દબાણ કરશો નહીં.” ઠાકુરે જેમ નરેન્દ્રને ગાંધીજીના જીવનમાં તેમની વતનિષ્ઠાના પાર વિનાના પ્રસંગો કહેલું તેમ ગાંધીજીએ એક વખત કહેલું : “આ જગાએ તમે અને જોવા મળે છે અને તેથી જ તેઓ નૈતિક બળ વિકસાવી શક્યા. હું બેઠા છીએ એની જેટલી ખાતરી છે, તેના કરતા પણ વધારે તેઓ કહેતા : “વ્રત બંધન નથી પણ સ્વતંત્રતાનું દ્વાર છે.” આ ખાતરી મને ઈશ્વરના અસ્તિત્વની છે.” વાત તેમની અનુભૂતિમાંથી પ્રગટેલી. આપણે બધું વાંચીએ, ૧૯૩૮માં વિખ્યાત પાદરી ડો. જ્હોન મોર તેમને મળવા સાંભળીએ, વિચારીએ, સમજીએ પણ પછી ત્યાંના ત્યાં! લોકો આવ્યા. વાતવાતમાં તેમણે પૂછયું કે “અનેક મુશ્કેલીઓ, શંકાઓ, ઉતાવળમાં, આવેશમાં પ્રતિજ્ઞા લઈ બેસે છે, પણ પછી પાળવાનો વિરોધોના પ્રસંગમાં આપના આત્માને પૂર્ણ સંતોષ કઈ વાતથી સમય આવે ત્યારે અકળામણ અનુભવે છે. ગાંધીજીએ એક ભાઈને મળ્યો છે?' ગાંધીજીએ જવાબ આપ્યો “ઈશ્વર પરની અનન્ય પત્રમાં લખેલું “ઉતાવળમાં કે વગર વિચાર્યું કંઈ ન બોલીએ. પૂરો શ્રદ્ધાથી.” પાદરીએ પૂછયું “આપને કદી પરોક્ષ કે અપરોક્ષ વિચાર કર્યા વિના પ્રતિજ્ઞા ન લઈએ પરંતુ પૂરો વિચાર કર્યા પછી સાક્ષાત્કાર થયો છે ખરો?” ગાંધીજી કહે “મેં જોયું છે કે ઘરમાં તે લઈએ તો તે પાળીએ જ.” આ સંકલ્પબળ, આચરણમાંથી જ ઘોર સંકટ અને અંધકારની ઘડીએ આપણને પાપમાંથી ઉગારી તેમનું આત્મબળ પ્રગટ્યું. ગુરૂદેવ ટાગોરે નોંધ્યું છે “ગાંધીજીની લેનારા કર્મરૂપે તે પ્રગટ થાય છે.” તેઓ કહે છે “જેટલો હું તેને સફળતાનું મૂળ એમના આત્મબળમાં અને અણખૂટ ત્યાગમાં રહેલુ શરણે ગયો છું, તેટલો મારો આનંદ વધતો ગયો છે. સ્વેચ્છાએ જે છે. એમનું જીવન એટલે જ અખંડ ત્યાગ. કોઈ સત્તાનો એમને તેનો દાસ બને છે, તેને આકરી અગ્નિ
( ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવુળ

Page #12

સામર્થ્ય આપ્યા વગર તે રહેતો નથી. વરસો વીતતા જાય છે. માણસ નહોતો કે જેની પાસે પુષ્કળ સત્તા હોય, પણ તેઓ લોકોના તેમ તેમ એનો અવાજ મને વધારે ને વધારે સંભળાતો જાય છે. માણસ હતા અને પ્રભુના માણસ હતા. તેઓ કહેતા “મારે મોક્ષ અંધારીમાં અંધારી ઘડીએ પણ તેણે મને તરછોડ્યો નથી. દક્ષિણ પ્રાપ્ત કરવો છે, પણ તેનો રસ્તો તો પડોશીના ઘર પાસેથી જ આફ્રિકામાં તેમના દીકરા મણીલાલને ૧૦૪ જેટલો તાવ, શરીર પસાર થાય છે!' ધ્રુજે ધ્રુજે ડોક્ટરને કહે “જીવનદોરી તો એકલા ઈશ્વરના હાથમાં લોકો સાથે અને ખાસ કરીને ગરીબો સાથે એકરૂપ થવાની છે.” તેમના ઉપવાસ વખતે પેશાબમાં ઝેરી તત્ત્વ એસિટોન તેમની અભૂત તાકાત હતી. દક્ષિણ આફ્રિકામાં તેઓ વકીલાત નીકળવા માંડ્યું. સાથીઓ અને ડોક્ટરો ચિંતા કરવા લાગ્યા. ગાંધીજી કરતા અને સારું કમાતા, પણ હિન્દીઓને થતા અન્યાય વિરુદ્ધ કહે “કાલે એ નહીં દેખાય.” અને એમ જ થયું. હિન્દુ-મુસ્લિમ તેમણે સત્યાગ્રહ કર્યો અને હજારો ગરીબ હિન્દીઓ તેમના એકતા માટે દિલ્હીમાં ઉપવાસના તેરમા દિવસે ખૂબ નબળાઈ આવી સત્યાગ્રહમાં જોડાયા. એ વખતે તેમણે કહેલું “મારે ખાતર ભોળાં ગઈ. ડોક્ટરે પાણીમાં લૂકોઝ લેવા ખૂબ સમજાવ્યા, ગાંધીજી ને નિરસર એવા હજારોએ પોતાની આહૂતિ આપી છે. એ બધાં કેવળ માન્યા. કહે “તમારા આવા વચનો ઈશ્વર પરની અશ્રદ્ધા વ્યક્ત કરે મારી પાછળની શ્રદ્ધા માટે લડાઈના દાવાનળમાં કૂદી પડ્યા હતા. છે. ઈશ્વરને મારી સેવાની જરૂર હશે તો તે આ અગ્નિ પરીક્ષામાંથી દેખ્યું ન જાય એટલું દુઃખ, તેમણે વેઠયું છે. એમનાથી વેગળો હું પાર ઉતારશે જ.”
કેમ રહું? હવે મારે એમનામાંના જ એક બનીને રહેવું જોઈએ” તેમની અનન્ય ઈશ્વર શ્રદ્ધાના તો અનેક દૃષ્ટાંતો મળે છે. તેમને તેમના નીતિમય જીવનમાં સેવા એ માધ્યમ હતું અને એ માટે ત્યાગ અણુ અણુથી વિશ્વાસ હતો કે ઈશ્વર છે અને તે જ સઘળું કરે છે. એમના માટે સહજ હતો. તે વખતે તેમણે કોટ પાટલૂન છોડ્યા તે અંત સમયે પણ “હે રામ' બોલી શક્યા. તુલસીદાસે કહેલું : “જનમ છોડ્યા અને પછી તો સાદાઈ અને કરકસર જીવનનો ભાગ જ જનમ મુનિ જતન કરાહીં, અંત રામ મુખ આવત નાહી! તેઓ બની ગયા. કહેતા “ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરવાની જરૂર નથી, ઈશ્વર છે જ.” ગાંધીજી કહેતા મારે ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર કરવો છે, પણ તે આ ઈશ્વર દર્શન અંગે પ્યારેલાલજીના, માતુશ્રીને તેમણે એક પ્રશ્નના લોકોની સેવા દ્વારા જ થઈ શકશે. આ દેહ એ સેવા માટે છે, દેહ એ જવાબમાં લખેલું : “ઈશ્વરને શરીર નથી એટલે તેના દર્શન શ્રદ્ધાથી સેવાની પૂજા સમાન છે. નિરહંકાર થઈને જ સેવા કરી શકાય. જ થાય. જ્યારે આપણા હૃદયમાં કોઈપણ જાતના વિકારી ભાવ ન આવો નિઃસ્પૃહ, જાગૃતિપૂર્વક સતત સેવારત અને અંતર્મોજ જાગે, કોઈપણ પ્રકારનો ભય ન રહે, નિત્ય પ્રસન્નતા રહે તો એ માનવી ભાગ્યે જ જોવા મળે. તેથી જ આઈન્સ્ટાઈન જેવો વૈજ્ઞાનિક સૂચવે છે કે હૃદયમાં ભગવાન વાસ કરે છે.'
પણ કહી ઉઠેલો “થોડાક સમય પછી લોકો માની પણ નહીં શકે કે આટલું બધું અસાધારણ આત્મબળ-જીવનબળ ધરાવનાર અને લોહીમાંસનો બનેલો આવો એક માણસ આ પૃથ્વી પર વિચર્યો વાપરનાર આ પુરૂષ પરંપરાવાદી હતા પણ ખરા અને નહોતા હશે!” ધર્મ અને નીતિ જીવનના બધાં સંત્રમાં, બધાં કાર્યમાં પણ ખરા. અત્યંત ઈશ્વરનિષ્ઠ અને ધાર્મિક હોવા છતાં તેઓ કહેતા સૂક્ષ્મરૂપે ઓતપ્રોત. અંગત જીવન જુદું અને સામાજિક જીવન જુદું “જે નીતિમત્તાથી વિરુદ્ધ હોય, એવો કોઈપણ ધાર્મિક સિદ્ધાન્ત એવા નોખા કાટલા નહીં. તેઓ માનતા કે “જે એકને સારું શક્ય મને માન્ય નથી.” “જે કર્મ વ્યવહારમાં ન લાવી શકાય તે ધર્મ છે તે બધાંને સારું શક્ય છે.” આચાર-વિચારની અભૂત એકતા નથી.” “સત્ય અને સદાચાર કરતા ચડિયાતો બીજો કોઈ ધર્મ તેમનામાં પળે પળે દૃષ્ટવ્ય થતી. નથી.” આમ તેમના ધાર્મિક વિચારો પરંપરાવાદી નહીં પણ સમજણ પરમાત્મા પ્રાપ્તિનું માધ્યમ તે સેવા. “પ્રભુ મેળવવાનું સારામાં સાથેના, બુદ્ધિયુક્ત હતા. ઠાકુર અને સ્વામી વિવેકાનંદની પરંપરાને સારું સાધન પ્રભુના પ્રાણીઓની અનન્યભાવે સેવા કરવી તે છે.” જાણે તેઓ એક કરી રહ્યા હતા એટલે જ સર્વધર્મ સમન્વયની વાત તેમ તેઓ કહેતા. તેઓએ એક વખત કહેલું “આ જગતમાં જન્મ ગાંધીજીએ આગળ વધારી અને શિવભાવે જીવસેવાને તેમણે પામીએ છીએ તે જગતનું લેણું ચૂકવવા સારું અર્થાત્ તેની સેવા જીવનમાં ચરિતાર્થ કરી.
સારું... માનવજાતની સેવા દ્વારા ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર કરવા હું ઝંખું તેમની પૂર્ણ ઈશ્વરશ્રદ્ધા તેમના બધા ક્રિયાકલાપોમાં પ્રગટ છું.” આ તેમની આંતરિક અભિપ્સા હતી. આ દૃષ્ટિએ શરીર થતી હતી. તેમની ઈચ્છા તો મોક્ષ મેળવવાની જ હતી પણ સેવા ટકાવવા જરૂરી આહાર અને વસ્ત્રાદિ. તેમના માટે આચરણ એ જ એનું માધ્યમ હતું. તેઓ કહેતા “માનવહિતની પ્રવૃત્તિથી જુદો એવો પ્રવચન, એ જ ઉપદેશ. તેઓએ કહ્યું છે “મારું મગજ નાનું છે. મેં કોઈ ધર્મ હું જાણતો નથી.” સ્વામી વિવેકાનંદે “દરિદ્ર તારામણની ઝાઝું સાહિત્ય વાંચ્યું નથી. મેં બહુ દુનિયા પણ જોઈ નથી. પણ મેં ઉપાસના'ની અને “વિધવાઓના આંસુ લૂછવાની’ વાત કરી જ જીવનમાં કેટલીક વસ્તુઓ પર મારું લક્ષ્ય કેન્દ્રિત કર્યું છે અને એ હતી. ગાંધીજી પણ લોકોને પ્રભુ સમજીને મળતા. આ કોઈ એવો સિવાય મને બીજો રસ નથી.” તેથી જ તેઓ અક્ષરજ્ઞાન કરતા
પ્રવ્રુદ્ધજીવુળ
(ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭) |

Page #13

'
પ
સદ્ગુણો અને સદાચારને મહત્ત્વ આપતા. “અક્ષરજ્ઞાન કરતા ઘણી તેની ખબર પડે છે!' વધારે જરૂર તો સચ્ચાઈ, સહનશીલતા, સમય-સૂચકતા, હિંમત ૧૯૨૬-૨૭માં ઓરિસાના ગામડાંઓની ગરીબાઈ જોઈને અને વ્યવહારબુદ્ધિની હોય છે.” તેમ તેમણે કહેલું.
અત્યંત દ્રવિત થયા. તેમને થયું “આ લોકો માટે શું કરી શકાય? મહાપુરુષો દીવાદાંડી સ્વરૂપ હોય છે. ભૂલ્યા ભટક્યાને રસ્તો મને થાય છે કે મરણની ઘડી આવે ત્યારે અહીં ઓરિસ્સામાં આવી બતાવવાનું કામ તેઓ કરતા હતા. ગાંધીજીનું મંથન સમસ્ત આ લોકોની વચ્ચે મરું, કંઈ નહીં તો તે વખતે જેઓ મને મળવા માનવજાત માટે હતું. તેઓ સમગ્ર જગત વચ્ચેની આંતરિક એકતા આવશે તે આ લોકોની કરુણ દશા જોશે અને તેમાંના કોઈનું હૃદય જોઈ શકતા હતા. તેઓ માનતા કે માનવજીવન અનેક પાસાંના પીગળશે તો આ લોકોની સેવા કરવા અહીં આવીને વસશે.” આમ સમન્વયથી બનેલું એક અને અખંડ છે. તેમનું પોતાનું જીવન કોઈ તેમને થતું. તેઓ સેવાગ્રામ રહેતા હતા ત્યારે શિયાળાની કાતિલ નક્શા કે સમન્વિત પૂર્વયોજના અનુસાર નહોતું. તેમણે જીવનના ઠંડીમાં ગોશાળા સાફ કરવા આવતા ગરીબ મજૂરને આશ્રમના જે કેટલાંક મૂળભૂત સિદ્ધાન્તો નક્કી કરેલા તે અનુસાર જીવતા. પરિવારો પાસેથી ફાટેલી સાડીઓ ભેગી કરી અને ગોદડી બનાવીને તેથી તેમના આચાર અને વિચારમાં એકતા સંવાદિતા વરતાય છે. તેને ઓઢવા માટે આપી! વિલાયતમાં પણ “હું તો ગરીબોનો - તેમના જીવનમાં સેવા તત્ત્વ ભારોભાર અને સહજ હતું. પ્રતિનિધિ છું. હું ભારતના કરોડો ગરીબોમાંથી એક છું' તેમ સેવાધર્મના સાચા દૃષ્ટાંતરૂપ તેઓ હતા. દ્વેષભાવથી તેઓ સર્વથા કહી ગરીબ સત્તામાં જ રહ્યા એટલે વિનોબાજીએ એક વખત કહેલું મુક્ત હતા. વિરોધીઓ પણ તેમના પર વિશ્વાસ મૂકી શકતા! “ગાંધીજીમાં એક અપાર કરુણા કામ કરી રહી હતી.” હરિજનોને સત્યનિષ્ઠા અને દ્વેષરહિતતાથી જાગૃતિપૂર્વકની તેમની સાધના પડતા દુઃખોથી પોતે જ વેદના અનુભવતા એટલે તેમણે કહેલું હતી. “આ સંસારમાં કોઈનો પણ તિરસ્કાર કરવા હું મને અસમર્થ “હું પુનર્જન્મ માગતો નથી, પણ હું આવતા જન્મ જન્મ તો અંત્યજ માનું છું. ઈશ્વરપરાયણતાથી ખૂબ સંયમ કેળવીને ચાલીસ વર્ષ જન્મ અને તેમને પડતા દુઃખો અનુભવું.” થયા કોઈના પર દ્વેષ કરવાનું છોડી દીધું છે.” - આ વાત તેમણે ગાંધીજીની આ શક્તિનો સ્ત્રોત કયાંથી આવતો હતો? અસીમ ૧૯૨૫માં કરેલી.
ઈશ્વર શ્રદ્ધા તો ખરી જ, પણ તેનું મૂર્ત રૂપ તે પ્રાર્થના. તેઓ અંદરની સંવેદનશીલતા, અનુકંપા, કરુણા વિના સેવાની સતત સહજ પ્રાર્થનામય, ધ્યાનમય જ રહેતા. આપણને લાગે કે ગંગોત્રી વહી ન શકે. ગરીબો માટે, અસ્પૃશ્યો માટે નાનપણથી જ આ વ્યક્તિ તો સતત કર્યરત છે, પણ તે તેમનું બાહ્ય કર્મ ચાલતું અપાર કરુણાનો ભાવ આપણે જોઈ શકીએ છીએ. રાષ્ટ્રજીવનમાં હોય, અંદર પ્રાર્થના - રામ નામ સાથે અનુસંધાન હોય. તેઓ તેમની આ કરુણાધારા શતમુખે વહી છે. માનવસેવા એ જ પ્રભુસેવા કહેતા “શરીરને માટે અન્ન અનિવાર્ય છે, તેટલી આત્માને માટે એ એમણે સાર્થક કરી બતાવ્યું. ઈશુ કહેતા Thave come not to પ્રાર્થના અનિવાર્ય છે. ખોરાક અને પાણી વિના કેટલાક દિવસ હું destroy, but to fullfiI.' આ વાત ગાંધીજીનું જીવન જોતા પ્રત્યક્ષ કાઢી શકું, પણ પ્રાર્થના વિના એક દિવસ પણ કાઢવો મારા માટે થાય છે. “માનવજાતની સેવા કરી તે દ્વારા હું ઈશ્વરને અનુભવવા અશક્ય છે” તેમ કહેતા અને તેમને વિશ્વાસ હતો કે “ઈશ્વરે મારી મળ્યું છે, કેમ કે હું જાણું છું કે ઈશ્વર ઉપર સ્વર્ગમાં નથી રહેતો કે પ્રાર્થનાનો જવાબ ન આપ્યો હોય તેવું કંઈ બન્યું નથી.” આશ્રમમાં તે અહીં નીચે નથી રહેતો, પણ તે હરેકમાં છે.” “મારું આખુંય હોય કે જેલમાં, પ્રવાસમાં હોય કે કોઈ ગામમાં, પ્રાર્થના અચૂક જીવન સત્યની એક પ્રયોગશાળા છે. મારા આખા જીવનમાં કેવળ કરતા જ. દરરોજ સવાર-સાંજ નિયમિત પ્રાર્થના તેમને શક્તિ, એક જ પ્રયત્ન રહ્યો છે અને તે મોક્ષની પ્રાપ્તિ. ઈશ્વરનું સાક્ષાત્ સામર્થ્ય, તાજગી આપતા દક્ષિણ આફ્રિકામાં પ્રેસ ચલાવતા. જાતે દર્શન અને તે સેવા દ્વારા.”
પ્રેસનું પૈડું ફેરવતા તે વખતના તેમના એક સાથીએ લખ્યું છે કે સેવાનું ઉદ્ગમ સ્થાન છે ભીતરી કરુણા. દક્ષિણ આફ્રિકામાં “તેમના હાથ પૈડું ફેરવતા અને ચિત્ત ધ્યાનસ્થ રહેતું!” વાઈસરૉય કેટલાંય પ્રસંગો તેમના દ્રવિત કરુણા હૃદયના મળે છે. સત્યાગ્રહી લોર્ડ રીડિંગ તેમને ગિરફ્તાર કરવાનો હુક્મ કર્યો. પોલિસ સૈનિકો જેલમાં હતા, તેમના પરિવારજનોની સંભાળ તો રાખતા અમલદાર ધરપકડ માટે આવ્યા. ગાંધીજીએ નમ્રતાથી કહ્યું “હું જ, પણ નહાવા જાય તો તે પરિવારના કપડાં પણ ધોવા લઈ ખુશીથી તમારી સાથે મારી મેળે આવું છું, પણ તે પહેલાં થોડો જાય અને ઘરકામમાં મદદ પણ કરે! જોહાનિસબર્ગમાં ગંદુ પાણી સમય મને પ્રાર્થના કરવી છે.” તેથી આઈન્સ્ટાઈને કહેલું “મંદિર, દર અઠવાડિયે ખાલી થતું અને તે ખાલી કરવા હબસીઓ ગાડી મસ્જિદ, દેવળમાં જે ઈશ્વર વહે છે, તેમાં મને શ્રદ્ધા કે નિષ્ઠા નથી, ખેંચીને આવે. તેમના માટે ગરમ ગરમ ચા બનાવે અને તેમના પણ ગાંધીજીમાં જે સત્ય વહે છે, તેમાં મને શ્રદ્ધા પણ છે અને ટમલરમાં આપે. હબસીઓ તેમની ઝૂલુ ભાષામાં ડાબો હાથ ઊંચો નિષ્ઠા પણ છે.” કરીને કહેતા : “કોસ બાબા ફેઝલૂ - ઈશ્વર ઉપર છે, પણ તમારાથી
(અનુસંધાન પાના નં. ૨૯ ઉપર)
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqદ્ધજીવ

Page #14

ધર્મ માત્ર - દિલની ધડકન
મીરાં ભટ્ટ સમાન શીનેષુ સરક્યમ્ - ભાઈશ્રી સુરેશ ગાલા અને અમારી કે કૃતિ નથી, પરંતુ “કર્તુત્વભાવ છે. મૈત્રી ખૂબ જામે છે, કારણકે બંને માટે “સ્વાધ્યાય' એ દેનિક ભોજન ગીતાએ “સમત્વ'ને જ યોગ કહ્યો. જૈન દર્શન પણ સમતા જેટલી જ મહત્વની બાબત છે. તાજેતરમાં જ એમનું તાજું પુસ્તક સિદ્ધિની વાત કરે છે. - જૈનધર્મમાં સાધુને “શ્રમણ'-“શમણ' કહે - “ભગવદ્ ગીતા અને જૈન ધર્મ હાથમાં આવ્યું અને હું ગાંધી- છે, જે સમતાના આરાધક છે તે સમણ..જૈનોના ધર્મગ્રંથનું નામ વિનોબા-કુલની દીકરી એટલે તરત મારું ધ્યાન પુસ્તકમાં જ છે. સન-સુત્તમ્ - લેખક અહીં કુશળતાપૂર્વક કર્મકૌશલ્યને સ્થિતપ્રજ્ઞનાં લક્ષણો અંગે શોધવામાં લાગી ગયું.
“અકર્મની મંઝિલે પહોંચાડે છે, “અભ્યાસ” અને “વૈરાગ્ય'નાં પૃષ્ઠ ૧૨૬ પર ગીતાનાં સ્થિતપ્રજ્ઞ-લક્ષણોનાં શ્લોકનું સાધનો દ્વારા અસંગવૃત્તિ સાધીને જીવનમાં યોગસંન્યાસ સાધવાનો વિવરણ મને મળી ગયું. “પ્રજ્ઞા' શબ્દ અધ્યાત્મ-જગતનો એક ખાસ હોય છે. પૃ. ૮૧ પર લેખક આખી પ્રક્રિયા સૂચવે છે. - વ્યક્તિ દેહ મુકામ છે. પ્રજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય ત્યાર પછી જ અધ્યાત્મનાં દ્વારા ખૂલે કે મન નથી, પણ ચૈતન્યસ્વરૂપ આત્મા છે. આ આત્મતત્ત્વનો જીવતે છે. લેખક લખે છે કે – આગમ સાહિત્યમાં પ્રજ્ઞા શબ્દનો પ્રયોગ જીવતાં અનુભવ કરી લેવો જોઈએ. આ અનુભવ કરવાની સાધના “નિર્મલ જ્ઞાનચેતના'માટે વપરાણો છે. આ પ્રજ્ઞા શાસ્ત્રાભ્યાસથી “અભ્યાસ” એટલે કુશળ કર્મ જ્યારે “વૈરાગ' એટલે ઈન્દ્રિયોના પ્રગટતી નથી, પરંતુ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષય કે ક્ષયોપશમથી વિષયો સાથેના સંયોગથી થતા ખેંચાણનું ઘટતું જવું. યોગસૂત્રમાં પ્રગટે છે, જે અંતઃસ્કૂર્ત જ્ઞાન જ્યોતિ છે.
આને “ચિત્તવૃત્તિનિરોધ' કહ્યો છે. ટૂંકમાં, આ યોગસાધના’ એ આ “પ્રજ્ઞા” એ આત્મપ્રકાશથી પ્રગટેલું જ્ઞાન છે. બૌદ્ધધર્મમાં જ કુશળ કર્મ' પણ બુદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ માટે “પ્રજ્ઞા પારમિતા”ની અનિવાર્યતા બતાવી લેખકે, અત્યંત કુશળતાપૂર્વક આ યોગસાધનાને વિનોબાની છે. ગીતાના આ અઢાર શ્લોકોમાં ચિત્રને આત્મભાવમાં સ્થિત ત્રિસૂત્રીમાં બાંધી આપી છે, જે નીચે મુજબ છે. (પૃ.૧૦) કરવાની, પ્રજ્ઞા પ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા બતાવી છે. ગીતાનું આ “સ્થિર' ૧- શુદ્ધિકરણ - ચિત્તને કર્મ, કષાય, સંસ્કાર, વાસનાદિથી મુક્ત વિશેષણ ખૂબ મહત્વનું છે. મનની બુદ્ધિની સ્થિરતા, સ્થિર-સમાધિ, કરવું. સ્થિતપ્રજ્ઞતાવગેરે પ્રક્રિયા સાધકને “હોવાપણાની સ્થિતિ એ ૨- એકીકરણ - દેહથી ભિન્ન ચૈતન્ય તત્વ સાથે એક્સનો અનુભવ પહોંચાડવા માટે અનિવાર્ય છે. પરમાત્મા-આત્મતત્ત્વ સ્વભાવે કરવો. આવા સ્થિર છે, સમત્વશીલ છે, અકર્તુત્વશીલ છે, એટલે જ સાધકે ૩ - વિલીનીકરણ - દેહસ્થિત આત્મતત્વનું વિશ્વચૈતન્યમાં વિલીન પણ આ સમત્વ, સ્થિરતાની પ્રાપ્તિ કરવી પડે છે. સ્થિરતા એટલે થયું. સંતુલન-સમત્વ! વિનોબાએ એટલે જ “ગીતા”ને “સામ્યયોગ' કહ્યો. આપણે સૌ જાણીએ છીએ કે “ગીતા”ની પાર્થભૂમિ યુદ્ધ મેદાન સ્વભાવમાં પ્રકૃતિનાં ત્રણે ય ગુણોની સમ્યકતા ધારણ કરવાથી છે. રણાંગણમાં કહેવાયેલી આ બ્રહ્મવિદ્યા છે. પહેલી બ્રહ્મવિદ્યા સંતુલન પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રગટી અરણ્યમાં, બીજી પ્રગટી રણાંગણમાં-ધર્મક્ષેત્રે- રુક્ષેત્રે બીજો મહત્વનો મુદ્દો-ઈશ્વરના કર્તા-અકર્તાભાવ અંગેનો છે. - “યુદ્ધ એનું વાતાવરણ છે. એટલે સ્વાભાવિક છે કે – “હિંસા' આપણે માનવી પોતાને પરમેશ્વરનાં જ પ્રતિબિંબ માનીને આપણું તત્ત્વની ચર્ચા એમાં હોય! ત્રીજા પ્રકરણમાં લેખકે “ગીતા'ના આ સઘળું પરમાત્મામાં જોવા ઇચ્છીએ છીએ. પરંતુ એ તો બુદ્ધ બ્રહ્મ સમગ્ર સંદર્ભની ચર્ચા કરી છે. પૃથ્વી પરના માનવજીવનમાંથી છે, જ્યારે આપણે શુદ્ધાશુદ્ધ - ધરતીની રજથી રજોટાયેલા, પ્રકૃતિના હિંસાને શત-પ્રતિશત દૂર કરવા વિશેષ ઉત્ક્રાંતિ જોઈએ. એટલે જ આ ત્રણ ગુણોને કારણે જ વિવિધ કર્મો થતાં હોય છે, ઈશ્વર પોતે કુણે કહ્યું હશે. પૃથ્વી પર જ્યારે જ્યારે ધર્મગ્લાનિ થશે ત્યારે અકર્તા છે. એ પોતે કશું કરતો નથી. સમસ્ત જગતનો આ સ્વામી ત્યારે હું જન્મ ધારણ કરીશ. કૃષ્ણ માત્ર “ધર્મ-અધર્મ'ની વાત કરી, તો ક્ષીરસાગરમાં શેષનાગની શય્યા પર પરમવિશ્રામમાં લીન છે. “હિંસા-અહિંસાની નહીં. કારણ કે રાગ-દ્વેષ, મોહ-મમતા, કામએ પોતે નથી કશું કરતો, નથી કશું કરાવતો. ગીતા તથા ક્રોધ પણ એક પ્રકારની ‘હિંસા' જ છે. આવો હિંસા-મુક્ત માનવી અધ્યાત્મસાર બંને કહે છે કે – જે માનવ આત્મતૃપ્ત હોય તેને કહ્યું તો કોઈ વિરલ અરિહંત જ હોઈ શકે. અર્જુન અરિહંત નથી. કુશળ કરવા કે કરાવવાપણું હોતું નથી. પરંતુ આરંભે, નવોદિત યોગ, બાણાવળી છે. માનવમાં પડેલા ષડરિપુના ડંખના ઝેર કાઢી નાંખવા સાધકો માટે સત્કર્મ એ સાધન છે, જ્યારે યોગારૂઢ માટે “શમ'એ માટે ભગવાને ગીતા ઉદ્ધોધી છે. ક્યારેક કુદરતને પણ હાથમાં સાધન છે, “સમતામાં સ્થિર થવું જ મુખ્ય રહે છે. મુખ્ય ચીજ કર્મ લાઠી લેવી પડે છે. કુદરતી-કોપ, પ્રકૃતિ-પ્રલય, કાળો કેર, સર્વનાશ
પ્રવ્રુદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭) |

Page #15

વગેરે શબ્દો આ જ પરિસ્થિતિના સૂચક શબ્દો છે.
માનવ માટે હૃદયનું મૃત્યુ એ સૌથી મોટું દુર્ભાગ્ય કહેવાય અને ભગવાન કૃષ્ણ અને મહાવીર -બંનેના અવતાર પાછળની એક દુનિયા તરફ આસક્ત થવું એટલે જ હૃદયનું મૃત્યુ. આસક્તિ એટલે ચોક્કસ પાર્શ્વભૂમિ છે. લેખક બંને પરિસ્થિતિનું સમ્યક વર્ણન કરે ઈન્દ્રિયોનો વિલાસ, આસક્તિનો ડંખ નિષ્ફળ થાય પછી કોઈ કર્મ છે. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં અધર્મ અને અન્યાયની ગાંઠ બંધનરૂપ નથી નીવડતું. માત્ર દવાથી જ ઓગળી જાય એવી હતી, એટલે એમણે આ પુસ્તકમાં એક વિશેષ જાણકારી મળે છે તે “ઉદ્ધવગીતા' ફિઝિશિયનની ભૂમિકા અપનાવી, જ્યારે કૃષ્ણકાળમાં ગાંઠને ની. ઉદ્ધવ ભગવાન કૃષ્ણનો બાળસખા કૃષ્ણ પિતા વસુદેવના નાના હઠાવવા શસ્ત્રક્રિયા જુદી હતી, એટલે કૃષ્ણને ભાગે “સર્જન'નો ભાઈ દેવ ભાગનો પુત્ર. કૃષ્ણ-બળરામ અને ઉદ્ધવ-ત્રણેય ગોકુળરોલ આવ્યો. મહામાનવને યુગની સાથે યુગબંધન હોવાનું જ, મથુરામાં સાથે ને સાથે. યાદવ યુવાનો જ્યારે દ્વારિકાથી પ્રભાસ મહાવીરના યુગમાં રાજામહારાજાઓ, શ્રીમંતો ભોગવિલાસમાં પાટણ તરફ ગયા, ત્યારે કૃષ્ણને વિનાશ નજીક છે એનો અણસાર નશાચૂર હતા, એટલે ભગવાને તપ, ત્યાગ, ઉપવાસ અને ઈન્દ્રિય આવી ગયો, ત્યારે ઉદ્ધવે ભગવાનને ઉપદેશ આપવા વિનંતી કરી. સંયમનો માર્ગ અપનાવ્યો. ભગવાન કૃષ્ણ સ્થિતપ્રજ્ઞતા ‘ચિત્તના આ ઉપદેશ તે “ઉદ્ધવગીતા, જેમાં એક હજાર શ્લોકો છે. અહીં ઉદ્ધવ સમત્વ'ને પ્રાધાન્ય આપ્યું, જેથી નિર્ણયમાં અધર્મનો પ્રવેશ ન થાય. કૃષ્ણને “સર્વજ્ઞ” માનીને પ્રશ્નો પૂછે છે. ઉદ્ધવ શ્રીકૃષ્ણને નિયનિપુણ” નીતિ-અનીતિથી પર એવી અતિ-નૈતિકતાની વાત ગીતામાં આવે કહે છે, એટલે કે અનેકાંત દૃષ્ટિકોણ ધરાવતી વ્યક્તિ. ભગવાન છે. - મુખ્ય તો “ભાવહિંસા જ હિંસાનો મૂલાધાર છે.” - યુદ્ધ કે મહાવીર માટે પણ આ વિશેષણ વપરાય છે. આ “ગીતા”ની અ-યુદ્ધ નહીં, ક્યારેક યુદ્ધ એ પણ ધર્મ બની શકે. “ગાંડીવ ઊઠાવ, વિગતોમાં નહીં જઈએ, પણ મહદંશે સંન્યાસ ધર્મનું વર્ણન છે. અર્જુન, હવે તો “યુદ્ધ' એ જ ધર્મ !' - એ જ રીતે જૈન ધર્મ કહે છે - સારનો પણ સાર એ છે કે જૈનધર્મ એટલે સમત્વની પ્રાપ્તિ - હિંસા કરવા છતાં અપ્રયત્ત સાધક અહિંસક છે. હિંસા ન કરવા સમણ ધર્મ. લેખક સુંદર ઉપમા આપે છે - બાળકોના બગીચામાં છતાં પ્રમત્ત વ્યક્તિ હિંસક છે.'
ઊંચા-નીચા થતાં એક જ પાટિયા પર બે બાળકો બે છેડે બેસે છે. આ જ રીતે, સંન્યાસ અને ગૃહસ્થાશ્રમની ચર્ચા પણ રસપ્રદ (અંગ્રેજીમાં See-Saw કહે છે.) જીવનમાં રાગદ્વેષ જેટલા નીચા છે. (પૃ.૫૭) માનવ જીવન માટે અન્ન, પોષાક, આવાસ (પેટ- જાય, એટલું સમત્વ ઉપર આવે. પહેરણ-પથારી) અથવા “અશન-વચન-ભવન” અનિવાર્ય છે. પ્રત્યેક આખરે તો, જેનધર્મ કે ગીતા જ નહીં, સર્વધર્મ એક જ તથ્ય માણસ સંન્યાસી ન થઈ શકે. મોટા ભાગના લોકો માટે કર્મસંન્યાસ કહે છે. વિમ્ સત્ વહુધા વિપ્રઃ વન્તિ! માણસે માણસે કહેવાની નહીં, પણ કર્મફળ ત્યાગનો માર્ગ અનુકૂળ આવે. એક સુંદર દૃષ્ટાંત લઢણ બદલાય. પરંતુ સુરેશભાઈએ આ પુસ્તક લખીને દિલોને લેખકે આપ્યું છે - કોઈ સૂફી સંતને એમનો શિષ્ય પૂછે છે - સૌથી જોડવાનું જે મહાન ધર્મકાર્ય કર્યું છે, તે બદલ અનેકાનેક મોટું દુર્ભાગ્ય કોને કહેવાય? ત્યારે સૂફી સંતે જવાબ આપ્યો કે - અભિનંદન! આખરે ધર્મ માત્ર છે - દિલની ધડકન!
સાચો કીમિયો
કરજે.” જિજ્ઞાસુએ એ પ્રમાણે કર્યું. મિસરના સંત માર્કેરિયસની ખ્યાતિ સાંભળી એક દિવસ એક બીજે દિવસે સંતને આ વાત કરતાં સંતે પૂછ્યું, “કેમ જિજ્ઞાસએ એમની પાસે પહોંચી કહ્યું, “મારે મારા જીવનનું ભાઈ. તારે મોંએ પોતાનાં વખાણ સાંભળીને એ લોકોએ શો સાધવું છે, તો આપ એનો કોઈ કીમિયો મને બતાવો.” જવાબ આપ્યો?” - સંતે આ સાંભળી એને કહ્યું, “વારુ, તું કબ્રસ્તાનમાં જઈને મડદાં તે વળી શો જવાબ આપે?” પેલા જિજ્ઞાસુએ જરા ત્યાં કબરોમાં પોઢેલાઓને પુષ્કળ ગાળો આપી આવ.”
ચિડાઈને કહ્યું, એને લાગ્યું કે સંત પોતાની મશ્કરી કરી રહ્યા જિજ્ઞાસુ તો સંતની આજ્ઞા શિરોમાન્ય ગણી કબ્રસ્તાન તરફ છે ઊપડ્યો, અને ત્યાં ઊભા ઊભા સંતના કહેવા પ્રમાણે અપાય
સંત માર્કરિયસે વાત્સલ્યપૂર્વક જણાવ્યું, “વત્સ, જીવનએટલી ગાળો બધાં કબ્રવાસીઓને આપી.
કલ્યાણનો સાચો કીમિયો તને મળી ગયો. બસ, તું પણ આ બીજે દિવસે પાછા જઈ સંતને એણે આગલા દિવસની વાત
મડદાંઓના જેવો બની જા. બીજાઓ તારી નિંદા કરે કે પ્રશંસા, કરતાં સંતે પૂછયું, “તને એમાંના કોઈએ કશો ઉત્તર વાળ્યો?”
એ પ્રત્યે બિલકુલ લક્ષ આપ્યા વિના તું તારી સાધનામાં આગળ “કોઈએ નહીં.” પેલાએ જવાબ આપ્યો.
ધયે જા, તો તું સફળ અને સુખી થઈશ.” તો આજે તું ફરીથી એ જ કબ્રસ્તાનમાં જા અને તેઓના
સૌજન્ય: “જીવનદીપ' પુસ્તકમાંથી વખાણ કરવા માંડ. તારાથી થાય એટલી એમની ખુશામત
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ

Page #16

ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો ઃ ૩.
કિશોરસિંહ સોલંકી ૪. વિષ્ણુની સવાર
થતી વાન્ગ ચૂ (નદી) ઉપર લુંગટમ ઝામ્પા (Lungtem Zampa) થિક્ની સવાર. ગઈકાલે રાતે અંધારા ઓઢીને થિમ્ફને પુલ નદીના પૂર્વ-પશ્ચિમ કિનારાને જાડ છે. પામવાનો પ્રયત્ન કરેલો પણ વ્યર્થ ગયેલો, વરસાદના કારણે ગાડી થિમ્સ યુ બફીલા મેદાન પ્રદેશમાં લગભગ ૨૩૦૦૦ ફૂટની ઉપરની બેગ સંપૂર્ણ ભીની થઈ ગઈ હતી. કપડાં પણ. રાત્રે બેગ ઊંચાઈ સુધી પહોંચે છે. તેમાં હિમાલયની ટોચ ઉપરથી આવતી ખાલી કરીને સૂકવ્યા. જમ્યા પછી સૂઈ ગયા.
ઘણી નાની-મોટી નદીઓ મળતી હોવાના કારણે થિમ્બુ ખીણની - સવારમાં ઠંડીનો ચમકારો હતો. તૈયાર થઈને થિન્ક દર્શને ભંગોલિક પરિસ્થિતિનું નિર્માણ કરે છે. થિકુ ખીણની રચના જ જવાનું હતું. આ ભુતાનનું સૌથી મોટું શહેર અને પાટનગર છે. એવી છે કે નદી કિનારાથી છેક પૂર્વ છેડા સુધી ખૂબ જ સીધી ઊંડી ભુતાનના મધ્ય પશ્ચિમે ચારેબાજુ ખીણની વચ્ચે આવેલું છે. ઢાળવાળી ખીણની રચના કરે છે. આ નદીના પશ્ચિમ કિનારાથી ભુતાનની ૨૭'' ૨૮” ૦૦'' ઉત્તરે ૮૯” ૩૮” ૩૦” પૂર્વમાં ડેન્ચોલીંગ (Dechencholing) અને સીમતોખા (simtokha) સુધી શિખુ શહેર આવેલું છે. ૧૯૫૫માં પુનાખા જૂની રાજધાનીને પ્રસરેલી છે. બદલીને થિન્કની સ્થાપના થઈ અને ૧૯૬૧માં દેશની રાજધાની ખીણમાંથી ટેકરીઓની હારમાળા ઉત્તર-દક્ષિણમાં એવી રચના તરીકે ત્રીજા રાજા તૃક ગ્યાલ્પોજીશ્મા દોરજી વૉન્ગ યુકે (Druk કરે છે, જે ચોમાસામાં ભેજવાળા પવનો હિમાલયના અંદરના Gyalpojigme Dorji wang chuck) જાહેર કરી.
ભાગને અને નીચે આવેલી ખીણોના બરફને ઓગાળી નાંખે છે. થિન્ક વૉન્ગ (નદી)ની ખીણોના પશ્ચિમ કિનારે ઉત્તર-દક્ષિણ ચોમાસામાં ગાઢ વાદળો અને વીજળીના ગડગડાટ સાથે વરસાદ દિશામાં વિસ્તરેલું છે. વિશ્વમાં ઊંચા શહેરોમાં ત્રીજા નંબરની પડે છે જેના કારણે જમીન ધસી પડે છે, રસ્તાઓ બંધ થઈ જાય ઊંચાઈએ આવેલ રાજધાની થિન્ક શહેર. ૨૩૦૦ મી. અને ૨૬૪૮ છે. નદીઓ અને વરસાદી પ્રવાહો મોટા પ્રમાણમાં જંગલોનો કચરો મી.ની વચ્ચેની ઊંચાઈએ આવેલું છે.
ઘસડી લાવે છે. ઊંડા ખાબોચિયાં, ગાઢ કાદવ અને રોડ ઉપર જમીન ૧૯૬૦ પહેલાં થિન્ક એ ખીણમાં છુટા-છવાયા ગામડાઓનો ધસી પડવાને કારણે ઘણી વખત અવરજવર બંધ થઈ જાય છે. સમૂહ હતો. જેમાંના ઘણાં તો આજે જિલ્લા મથકો બની ગયા છે. ૧૯૫૨થી થિષ્ણુને ભુતાનની રાજધાની તરીકે પસંદ કરવામાં વૉન્ગ ચૂક શાસનમાં પ્રદેશમાં શાંતિ અને વિકાસ થયો. ત્રીજા આવેલું, પરંતુ ૧૯૬૧ સુધી કાયદેસર રીતે સ્થાપના થઈ નહોતી. રાજા જિમે દોરજી વાન્ગ ચૂકે જાગીરદારીની પદ્ધતિ અને ગુલામી સમય જતાં નદી કિનારે અને ઊંચા મેદાનના ભાગમાં ધીમે ધીમે પ્રથાનો નાશ કરીને જમીનની ફરીથી વહેંચણી કરી અને વેરાઓનો શહેરનો વિકાસ થતો ગયો. નદીની નીચેના મેદાનો વિકસાવ્યા. અમલ કર્યો. અમલદારોની નિમણૂકોમાં અને ન્યાય પ્રણાલીમાં ૧૯૭૪થી ૪થા રાજા જિમે સિન્ગો વાગચૂકથી આ દેશને સુધારા-વધારા કર્યા. ચોથા રાજા જિગ્મા સીંગી વૉન્ગ ચૂકે દેશને પરદેશીઓની મુલાકાત માટે ખુલ્લો મૂકાયો ત્યારથી તેનો વિકાસ વિકાસ માટે ખુલ્લો મૂક્યો. ભારતે મદદ કરીને એના વિકાસ માટે ઝડપી થવા લાગ્યો. હાલ થિમ્ફની વસ્તી એક લાખ ચાર હજાર છે. પ્રેરણા પૂરી પાડી. ૧૯૬૧થી થિકુ સત્તાવાર રીતે ભુતાનનું શહેરમાં બધી જ સુવિધાઓ ઉપલબ્ધ છે; સાથે પરંપરાગત ઝોન્ગ પાટનગર બન્યું.
(Znongs) મઠો અને ચૉરટન (chorten) આવેલા છે. થિસ્કુનું થિકુમાં રાષ્ટ્રીય બંધારણીય સભાએ ૨૦૦૧માં ભુતાન રાજ્ય આયોજન આધુનિક ગ્રામવિકાસ જેવું કરાયું છે. જેનો ઉદ્દેશ ખીણમાં માટે બંધારણ ઘડવાનું શરૂ કર્યું અને ૨૦૦૫માં ભુતાનના ચોથા નદી અને જંગલો જેવી પર્યાવરણની જાળવણી કરવાનો છે. લોકોની રાજાએ તેના પુત્ર પ્રિન્સ જિમે ખેસર નામગ્યાલ વાન્ગ ચૂકે સત્તા સુખાકારીના સાધનો જળવાઈ રહે અને ઉદ્યોગોમાં વૃદ્ધિ થાય એટલે સોંપી દીધી. ૨૦૦૮માં સંપૂર્ણ રાજાશાહીના શાસનને લોકશાહી મકાનોની ઊંચાઈ માટે પણ નિયમન ક બંધારણના શાસનમાં ફેરબદલી કરવાનો માર્ગ મોકળો મળ્યો. માળખાકીય આયોજનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ વેશીઓ ઝોન્ગ જેમાં થિન્કને નવી સરકાર માટે મુખ્ય મથક રાખવામાં આવ્યું. (Tashichheo Dzong), વાન્ગ ચુ (Wang chhu) પાણીના
આ થિન્ક શહેર ઊંચાઈ અને આબોહવામાં ફેરફારના કારણે ઝરણાં અને સુંદર જંગલો વડે ઘેરાયેલી વનરાજીવાળી ટેકરીઓ, ખીણમાં વસ્તીવાળો પ્રદેશ અને વન વિભાગ એમ બે પ્રદેશો જોવા મઠો, મંદિરો, ચૉરટન બધાં ગામડાંઓનો વિસ્તાર સચવાઈ રહે. મળે છે. જો કે ખીણમાં ગાઢ જંગલ પ્રદેશ ઉત્તર-પશ્ચિમ દિશામાં શહેર સીમોખા ઝોન્ગ તરફનું - દક્ષિણ તરફનો પ્રવેશ દ્વાર - ઉત્તર વિસ્તરેલા છે. શહેરના દક્ષિણ ભાગમાં શહેરની મધ્યમાંથી પસાર અને પશ્ચિમ દિશા તરફ વાન્ગ ચૂ ખીણ સુધી વિસ્તાર પામેલ છે.
પ્રqદ્ધજીવલ
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭) |

Page #17

રાહદારીઓ માટેની સુંદર પગદંડી, વિશાળ મકાનો, રમતના કાંટાની દિશામાં એટલે કે જમણેથી ડાબી બાજુએ થવી જોઈએ. મેદાનો, રેસ્ટોરન્ટ, પ્રદર્શન હોલ અને વાહનવ્યવહાર માટેના બૌદ્ધ પરંપરા પ્રમાણે સૌ પ્રથમ ચોરટન ભારતમાં નિર્માણ માર્ગો. નદી કિનારાના વિસ્તારમાં બગીચાઓ અને ફૂટપાથનો થયેલ, જેમાં બુદ્ધના અવશેષો સાચવવામાં આવ્યા હતા. વિકાસ થઈ રહ્યો છે. મકાનોના બાંધકામને મંજૂરીમાં જે હિમાલયના પ્રદેશોમાં આજે પણ હજારોની સંખ્યામાં ચોરટનનું ભૂતકાળમાં થતા હતા તેવા પરંપરાગત ભૂતાનીઝ સ્થાપત્યના નિર્માણ ભક્તો દ્વારા થાય છે. ચોરટન ધાર્મિક વ્યક્તિઓ નિયમોનો કડક અમલ કરાવવામાં આવે છે.
મૃતાત્માઓની યાદમાં અથવા તો અનિષ્ટ તત્ત્વોનો નાશ કરવા શહેરના મધ્યભાગમાં ઘણા ફ્લેટ્સ, નાના ઘર અને દુકાનો નિર્માણ કરવામાં આવે છે. આવેલી છે. બધા જ મકાનોનું બાંધકામ પરંપરાગત બોધિષ્ટ પાંચ ભાગમાં એની બાંધણી હોય છે, જે મહાભૂત સાથે રંગરોગાનવાળું હોય છે. થિમ્બુના રહેણાંકના મકાનો પણ ભૂતાનની સંકળાયેલ હોય છે. પાયો એ જમીનનું પ્રતીક, ગુંબજ એ પાણીનું પારંપારિક કળાને હાનિ પહોંચાડ્યા વિના બાંધકામની પદ્ધતિમાં પ્રતીક, તેર પેરાસોલ (છત્રીઓ) એ અગ્નિનું પ્રતીક છે. સૂર્ય-ચંદ્ર ફેરફાર કરવામાં આવ્યા છે. એ બધું જોતા જોતા અમે મેમોરિયલ એ હવાનું પ્રતીક અને એની ટોચ ઉપર જે જ્વાળા હોય છે તે ઈથરનું ચોરટન આવી ગયા.
પ્રતીક હોય છે. ૫. મેમોરિયલ ચૉરટન
ઈથર એક વાયુ છે જે દેવો શ્વાસમાં લે છે અને પૃથ્વીના થિન્કનો વિસ્તાર જો ઈએ તો ૨૬ વર્ગ કિ.મી. (૨૦ સ્કેલ વાતાવરણની બહાર સમગ્ર વિસ્તાર ઈથરથી છવાયેલો છે એવી માઈલ)નો અને દરિયાની સપાટીથી ૨૩૦૦ મી. ઊંચાઈએ આવેલો માન્યતા છે. તે છત્રીઓ છે તે આત્મજ્ઞાન માટે તેર તબક્કામાંથી છે. ૨૦૧૫ની વસ્તી ગણતરી પ્રમાણે એક લાખ ચાર હજારની પસાર થવું પડે છે તેનું પ્રતીક છે. વસ્તી છે. ભૂતાનના ૨૦ જિલ્લા છે, એમાં આ થિમ્ફ જિલ્લો છે. એવા આ પવિત્ર ચોરટનના ચોગાનમાં આવી ગયા છીએ. આમ તો આ શહેર છે, પણ આપણે ત્યાં જેમ જુદા જુદા જિલ્લા એવું કહેવાય છે કે થિષ્ફમાં વિશેષજ્ઞો અને સેવકો રહે છે. રસ્તામાં આવેલા છે એ પ્રમાણે અહીં પણ છે. જૂન્ગશીના એ ઉત્તર તરફનો આવતા પ્રાકૃતિક દૃશ્યો સમયની સાથે બદલાયા નથી એ જ એની જિલ્લો છે. કાવા–જીંગ્સાં પશ્ચિમ દિશા તરફ જે મોટી થેન્ગની વિશિષ્ટતા છે. ભૂતાનની રાજધાની અને દેશનું સૌથી મોટું શહેર ઉત્તરે અને ચુબા ચૂની ઉત્તર આવેલો છે. લાગૂઝપાખા એ વૉન્ગ હોવા છતાં સીગ્નલ-લાઈટની કોઈ જ વ્યવસ્થા નથી કારણ કે ચૂના ઉત્તર-પૂર્વ તરફનો જિલ્લો છે. મોટી થેન્ગ ભૂતાનની ઉત્તર- પ્રજાની શિસ્ત એવી છે કે એની જરૂરિયાત લાગતી નથી. પોલિસ પશ્ચિમ દિશામાં આવેલો છે. જ્યાં ૧૯૭૪માં રાજા જિમે શિન્ગવે ક્યારેક જ દેખાય છે. નથી ક્યાંય બમ્પ કે નથી વાગતા વાહનોના વાન્ગચૂક રાજ્યાભિષેક વખતે મોટી થેન્ગ હોટલ બંધાવી હતી. હોર્ન! આ બધી જ બાબતો આપણને ઊડીને આંખે વળગે છે.
ત્યાં ભૂતાનના પ્રખ્યાત રાષ્ટ્રીય પ્રાણી ટાકીન પ્રીઝર્વ પણ છે. અમારી ગાડી અમને ઉતારીને તરત જ નીકળી ગઈ. ઘણાં સામેન પશ્ચિમ તરફ અને યા–મેનફૂગ પૂર્વ તરફનો જિલ્લો છે. પ્રવાસીઓ અહીં આવી ગયા હતા. આ એક મહત્વપૂર્ણ ધાર્મિક ઝામાઝીન્ગકા એ પૂર્વ અને ઝૂલુખા એ ઉત્તરમાં આવેલા જિલ્લા ભવન છે. ચોરટનનો અર્થ થાય છે : “બૌદ્ધ તીર્થધામ' - એની છે. અહીં ઝૂલુખા નર્સરી આવેલી છે જે અગાઉના રાજા ડુબ્બોબે ખાસિયત એ છે કે તે શહેરની ઓળખની પ્રખ્યાત નિશાની છે.
ની હતી. ૧૫મી સદીમાં એમની બહુમુખી એનું શિખર સુંદર અને અભિભૂત કરે એવું છે. અત્યારે સૂરજના પ્રતિભાના કારણે તે હિમાલયના લિયોનાર્ડો ડા વિન્સી તરીકે કિરણો એના ઉપર પડે છે એટલે એની શોભાને ચાર ચાંદ લાગી જાણીતા હતા.
જાય છે. એના સોનેરી શિખરને જોતા આપણું મન ધરાતું નથી. આ ઉપરાંત ચાંગનખા, ચાંગઝાળથાકે અને હોસ્પિટલ વિસ્તાર એના ઘંટ સોનાના છે જે ભૂતાનમાં ખાસ જોવાલાયક ધર્મસ્થળ મેમોરીયલ ચોરટનની દક્ષિણે આવેલા છે. અમે બજારમાં થઈને છે. ૨૦૦૮માં એનું સમારકામ કરવામાં આવ્યું હતું. તે આપણને સીધા જ આવી ગયા છીએ મેમોરિયલ ચાંરટનના આગળના ધર્મપરાયણની ઝાંખી કરાવે છે. ગોળ ગોળ ફરતા મોટા ધર્મચક્રોની ભાગમાં. આ થિમ્ભ ચોરટન તરીકે પણ ઓળખાય છે. શહેરના ઘંટડીઓનો રણકાર આપણને ભાવુક બનાવે છે. વૃદ્ધ અને વયસ્ક દક્ષિણ મધ્યભાગમાં મુખ્ય રસ્તાની આસપાસ અને ઈન્ડિયન લોકોની કતારો આ સ્થાપત્યની આજુબાજુ જોવા મળે છે. મિલીટરી હૉસ્પિટલની નજીક ડૉબૂમ લેમ પાસે આવેલું છે. અમે અંદર પ્રવેશ્યા તો આગળના ભાગે બગીચાનું કામ ચાલતું
ચોરટનને સંસ્કૃતમાં “સૂપ' કહે છે. હિમાલયની આજુબાજુ હતું. ડાબી બાજુમાં વિશાળ ધર્મચક્રોની આજુબાજુ વૃદ્ધ બૌદ્ધ આવેલા દેશોમાં તેને “બુદ્ધનું મસ્તિષ્ક' માનવામાં આવે છે, તેથી સાધુઓ બેઠા બેઠા હાથમાંના ધર્મચક્રો ફેરવતા હતા. શિલાલેખથી તે પવિત્ર ગણાય છે. પરંપરાગત રીતે એની પ્રદક્ષિણા ઘડિયાળના સજેલી દીવાલો, બુદ્ધના ચિત્રો, રંગબેરંગી ધ્વજ અને હાથમાં ધર્મચક્ર
( ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqદ્ધજીવ

Page #18

લઈને પ્રદક્ષિણા કરતા લામાઓ ! મને એમની પ્રાર્થના પદ્ધતિ ગમી. સમજી શકાય જ નહિ. લોકો જોતા રહે, ફોટા પાડે, ધર્મચક્રની ચોરટનની ત્રણ પરિક્રમા કરવાની હોય છે. કેટલાકના હાથમાં માળા આજુબાજુ આંટા મારે, પ્રદક્ષિણા કરે અને “અભૂત” છે કહેતા પણ હતી. કેટલાંક મોટા ધર્મચક્રની આજુબાજુ ફરતા પ્રાર્થના કરી બહાર નીકળે. કેટલાંક પરદેશી લોકો તો ઝીણામાં ઝીણી વિગતોથી રહ્યા હતા.
માહિતગાર થતા હતા તે જોઈને આપણને આનંદ થાય. આ ચોરટન ત્રીજા રાજા એચ એમ જિગ્યા દોરજી વોન્ગજે અમે પણ મેમોરિયલ ચોરટનને પામીને જમણી બાજુના ૧૯૭૨માં ગુજરી ગયા હતા એમના માનમાં ૧૯૭૪માં અધૂરું સંખ્યાબંધ ગોઠવાયેલા ધર્મચક્રોને ફેરવીને પ્રાર્થના કરતા કરતા કામ પૂરું કરવામાં આવ્યું હતું. એમાં એમની મૂર્તિ કે અસ્થિ બહાર નીકળ્યા ત્યારે સૂરજ અમારા માથે બેઠો હતો. એની કરડાકી રાખવામાં આવ્યા નથી પણ નીચેના ભાગમાં શણગારેલા પવિત્ર નજરનો ભોગ બનીએ એ પહેલાં તો ગાડીમાં ગોઠવાઈ ગયા પોશાકની સાથેનો ફોટો રાખેલો છે.
આગળના મુકામે જવા માટે.. દિવંગત રાજાની ઈચ્છા એવી હતી કે બુદ્ધના જે મૂળભૂત ત્રણ
ત્રત' ૪૩, તીર્થનગર, વિ૦૧, સોલા રોડ, આધાર સ્તંભ છે : બુદ્ધનો શબ્દ, બુદ્ધનું શરીર અને બુદ્ધના મનને
ઘાટલોડીયા, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૬ ૨. મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાનો પ્રયત્ન કરવો. બુદ્ધના ઉપદેશોને સોનેરી
મો. ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮ અક્ષરોમાં લખીને મૂકેલા છે; આ રીતે બુદ્ધના શબ્દોને મૂર્ત સ્વરૂપ આપ્યું છે. બીજું, એક હજાર બુદ્ધની મૂર્તિઓ બનાવીને શરીરને
પ્રબુદ્ધ જીવનનું લવાજમ સીધું. મૂર્તસ્વરૂપ આપ્યું છે પરંતુ મનને મૂર્તસ્વરૂપ આપતા પહેલાં તેમનું
બેંક એકાઉન્ટમાં જમા કરાવી શકાશેઅવસાન થયું તો રાજમાતા આશી કુન્ટશો ચોગ્રોને (Ashi
Bank of India, Current A/c No. 003920100020260, phuntsho choegron) રાજા વતી એમની યાદમાં બનાવ્યું. તેની
Prarthana Samaj Branch, Mumbai - 400 004. ડિઝાઈન તિબેટીયન પદ્ધતિની છે જેને જંગચુપ ચૉરટન (Janhchup
Account Name : Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh charten) કહેવામાં આવે છે. એક વિશિષ્ટ સૂપની જેમ શંકુ
પેમેન્ટ કરીને નામ અને સરનામું આ ફોર્મમાં ભરીને મોકલવું અથવા આકારના ચંદ્ર અને સૂર્યના બીજના ચંદ્રાકાર થાંભલાઓ જેવો
મેલ પણ કરી શકાય છે. આકાર આપવામાં આવ્યો છે. અહીં બીજી એક વિશેષતા એ છે કે
પ્રબુદ્ધ જીવનનું વાર્ષિક /ત્રિવર્ષિય પાંચવર્ષિય, દસ વર્ષિય લવાજમ ઘુમ્મટ આકારના બદલે ચળકતા ગોળાકાર ભાગે કુંડા જેવો આકાર બનાવ્યો છે.
ચેક / ડીમાન્ડ ડ્રાફ્ટ નં. ............... દ્વારા આ સાથે મોકલું છું / તા. ચોરટનની આજુબાજુ બગીચો છે. અમે પણ પ્રદક્ષિણા કરી.
........ ના રોજ “પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે ખાતામાં સીધું જમા કરાવ્યું છે. એની અંદરના અને બહારના ભાગે પ્રતીકો મૂકવામાં આવ્યા છે.
મને નીચેના સરનામે અંક મોકલશો. બોધિસત્વ ત્રણ છે : (૧) અવલોકિતેશ્વર - એ દયાભાવનું પ્રતીક વાચકનું નામ. છે. (૨) મંજુશ્રી એ જ્ઞાનનું પ્રતીક છે અને (૩) વજપાણી એ
સરનામું................... શક્તિનું પ્રતીક છે. અંદર ગુરૂ રિપોચે, નામગ્યેલ અને બુદ્ધની ઐતિહાસિક ત્રણ મૂર્તિઓ મૂકેલી છે. આ મેમોરિયલનું આયોજન ચીંગમાપા (Nyingmapa)
પીન કોડ...
ફોન નં............... ટ્રેડીશનની રીતે કરેલું છે; જે રિપૉચે નિર્માણ કરેલ, એ શૈલી પર આધારિત છે. એમાં જે ઐતિહાસિક બુદ્ધની મૂર્તિ જોઈ શકાય છે | મોબાઈલ............Email ID................... એની ચારે બાજુ બુદ્ધની મંડુલાથી આવૃત્ત છે. દક્ષિણ બુદ્ધ રત્નસંભવ છે; પશ્ચિમે હયાગ્રેવા, ઉત્તરમાં ઝૂર્યા અને પૂર્વમાં વજસત્વથી મઢેલા | વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૭૫૦ છે. જે સંખ્યા અને આકાર છે તે દુષ્ટ તત્ત્વોને ભગાડવા માટે મૂકેલા
• પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ છે. આ ચોરટન વિશ્વશાંતિ અને સમૃદ્ધિ માટે બનાવવામાં આવેલ
રૂા. ૨૫૦૦ છે. અહીં વિશાળ કદના દેવોને વિશાળ સ્વરૂપમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા
ઑફિસઃ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ છે. જેમાંના ૩૬ તો ખૂબ જ આકર્ષક રીતે ગોઠવાયેલા છે. એનો
૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, સંદેશો છે શાંતિ પ્રિયતા અને જ્ઞાનનો ઉદય.
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મેમોરિયલ ચૉરટન એ તાંત્રિક બુદ્ધિઝમની લાક્ષણિકતાઓનું
ટેલિફોન: ૦૨૨ ૨૩૮૨૦૨૮૬.
Email ID : shrimjys@gmail.com ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. જો તમને યોગ્ય ગાઈડ ન મળે તો સાચી વાત
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #19

તપની શુદ્ધ પ્રક્રિયા
ડૉ. છાયા શાહ શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે, “ર્મMામ તાપનાતિતપ: કર્મોને તપાવે તપસ્વીએ કષાયોને તિલાંજલી આપવા સતત જાગૃત રહેવું જોઈએ. તે તપ. આત્માને કર્મથી મુક્ત કરવા માટે તપ એ સૌથી શ્રેષ્ઠ અને (૫)તપરવીએ તપશ્ચર્યા દરમ્યાન તેના કર્તવ્યરૂપ યોગમાં હાનિ ન આવે સૌથી ત્વરિત માર્ગ છે, પણ એ ત્યારે જ બને છે કે જ્યારે તપ તેને બરાબર ધ્યાન રાખવું જોઈએ? એની શુદ્ધ પ્રક્રિયા પ્રમાણે થાય. શાસ્ત્રોએ તપને એના મૂળભૂત આજે મારે ઉપવાસ છે તેથી કર્તવ્યરૂપ પ્રતિક્રમણ, પડિલેહણ સ્વરૂપ પ્રમાણે કરવાની કેટલીક પ્રક્રિયાઓ બતાવી છે.
વગેરે નહીં થાય, કાયોત્સર્ગ નહીં થાય, આ વસ્તુ યોગ્ય નથી. સાધુ (૧)તપરવી શાની હોવો જોઈએ:
કે શ્રાવકે રોજની ક્રિયા કે કર્તવ્યોને તપ દરમ્યાન ચૂકવાના નથી. પોતે જે તપ કરે છે તે શા માટે કરે છે તેનું તપસ્વીને જ્ઞાન (૬)તપસ્વી દ્રઢ હોવો જોઈએ પણ જડ નહીં? હોવુ જોઈએ. શાસ્ત્રો લખે છે કે તપ કરે છે ત્યારે તપસ્વી પોતાના “ગમે તે થઈ જાય પણ આ તપ કરવું છે' આવી દ્રઢતા રાખનાર આત્માનું જે મૂળસ્વરૂપ “અણહારીપણું' છે તેમાં પ્રવેશે છે. પરઘર તપસ્વી અભિનંદનને પાત્ર છે, પરંતુ દ્રઢ તપસ્વી જડ ન હોવો છોડી નિજઘરમાં પ્રવેશવાનો આનંદ પ્રાપ્ત કરે છે. વારંવાર આ જોઈએ. પોતાની સગવડતાઓ સાચવવા બીજાનો ભોગ લે અથવા અનુભવ કરતા કરતા તપ વધતું જાય છે. આનંદ બેવડાતો જાય પોતાના નિમિત્તે બીજાને આર્તધ્યાન કરાવે તેવી જડતા ન દાખવવી છે. મોક્ષસાધ્ય નજીક આવતું દેખાય છે. તપસ્વીને જો આવું જ્ઞાન જોઈએ. તપસ્વીએ તપ સ્વાધીનપણે કરવાનું છે, પરાધીનપણે હોય તો તપ તેને કષ્ટદાયક નહીં લાગે. આ જ્ઞાનને લીધે તપસ્વીથી નહીં. તપ ખૂબ જ સાહસિક અને સ્વાભાવિક રીતે થઈ જશે.
આવી રીતે શુદ્ધ પ્રક્રિયાથી તપ કરવામાં આવે તે તપથી નિર્જરા (૨)તપસ્વી વીર હોવો જોઈએ?
કર્મની થાય છે જ તે ઉપરાંત તે વિઘ્નો હરે છે, તપસ્વીને વચન - તપસ્વી એટલે ખૂણામાં બેસીને પ્લાન મુખાકૃતિવાળો, માંડ સિધ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, અનંત લબ્ધિઓ ઉત્પન્ન થાય છે. અહિંસાનું માંડ દિવસો પસાર કરતો કે પારણાની રાહ જોઈને બેઠેલો કોઈ પાલન થાય છે. તપથી તીર્થકરત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. નિર્બળ વ્યક્તિ નહીં. તપસ્વીએ તો ઈન્દ્રિયો સામે યુદ્ધ માંડ્યું છે. ઉપસંહાર :ઈન્દ્રિયોની આસક્તિ સામે વિજય મેળવ્યો છે. આ વિજયની ખુમારી જેનાગમાએ પ્રતિપાદિત કરેલી ઉપરોક્ત શુદ્ધ પ્રક્રિયાપૂર્વક તપસ્વીના મુખ પર દેખાવી જોઈએ. યુદ્ધે ચડેલા સૈનિક જેવું શૂરાતન તપ કરવામાં આવે, તો જ તે તપ કર્મોની નિર્જરા કરી આત્માને અને વીરતાનું દર્શન તપસ્વીના મુખ પર એવું દેખાવું જોઈએ કે કર્મમુક્ત કરે છે. તે જ તપ સાર્થક છે. અન્યથા તે માત્ર કાયક્લેશ સામેની વ્યક્તિ પણ પ્રભાવિત થઈ જાય. ૬ મહિના સુધીના કે બાલતા જ બની જાય છે. ઉપવાસ કરનાર ચંપા શ્રાવિકાના મુખ પરનું તેજ જોઈ દિલ્હી
૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, અમદાવાદ. સુલતાનનો માલિક રાજા અકબર પ્રભાવિત થઈ ગયો હતો અને
ટે. ૨૬૬૧૨૮૬૦. મો. ૦૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨ પોતે હિંસાનો ત્યાગ કર્યો હતો. (૩)તપસ્વી શલ્યરહિત હોવો જોઈએ:
'પ્રબુદ્ધજીવત’ હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ અર્થાત્ તપને યથાર્થ સ્વરૂપમાં કરવા માટે તપસ્વીએ પ્રશંસા,
૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના બધાં જ લોભ, લાલચ, દંભ, આડંબર વગેરે દોષોનો ત્યાગ કરવો જોઈએ.
અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ તપસ્વીએ તપનું અભિમાન ન કરવું જોઈએ. બીજા પાસે પોતે
www.mumbai-jainyuvaksangh.com (42 Bally aial અત્યંત તપસ્વી છે તે વાતનું સમર્થન ન કરવું જોઈએ. આ બધા
શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો ઉપલબ્ધ છે. શલ્યો છે. તપસ્વીએ આ બધા શલ્યોને ત્યાગી માત્ર ને માત્ર
જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અને અર્પણ કર્મનિર્જરાના હેતુપૂર્વક જ તપ કરવું જોઈએ.
કરીશું. (૪) તપસ્વી કષાય રહિત થવાનો સતત પ્રયત્ન કરે ?
આ ડી.વી.ડી. ના સૌજન્યદાતા : તપસ્વી કષાયનો સતત ક્ષયોપશમ કરે. કષાયને ઉદયમાં જ
૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ ન આવવા દે. ઉદયમાં આવેલા કષાયને સફળ ન થવા દે. તપસ્વીથી
હસ્તે-અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. કષાય થાય જ નહીં. કષાય તપસ્વીના તપનું મૂલ્ય ઘટાડે, તપની
૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી નિંદા કરાવે. સાધ્ય મેળવવામાં વિનરૂપ બને, દુર્ગતિમાં ધકેલી દે.
| સંપર્કઃ સંસ્થા ફિસઃ ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqદ્ધજીવળ

Page #20

જિનાગમ ઃ આત્મદર્શનનો અરીસો
પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી પ્રસ્તાવના :
અંગસૂત્રની ક્રમશઃ રચના કરે છે. તીર્થકરોના સર્વાંગમાંથી વહેલી, અર્થરૂપે પરિણમન પામેલી, પ્રત્યેક વસ્તુ કે પદાર્થ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય છે અર્થાત્ ધ્રુવ ગણધર ભગવંતે સુત્તાગમથી ગૂંથેલી, સ્થવિર ભગવંતો - મુનિ છે, પર્યાય અવસ્થાની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે, પ્રત્યેક પદાર્થો ઉત્પન્ન પુંગવોએ પંચમ આરાના દીન દુઃખી જીવોના દુઃખને હરવા, થાય છે અને નાશ પામે છે. સર્વ દ્રવ્ય નિત્ય-અનિત્ય સ્વભાવ ધરાવે સત્યાતથ્ય યથાતથ્ય સ્વરૂપમાં સ્થિર કરવા પ્રવચનરૂપે, બોધિરૂપે છે. આ ત્રિપદી આગમના સારરૂપ છે. સોનામાંથી કંકણ આપીને જીવોનો ઉધ્ધાર કર્યો તે આગમ. વળી આ આગમમાં આચાર બનાવવામાં આવે ત્યારે કંકણની ઉત્પતિ થાય છે, કંકણમાંથી કુંડળ અને વિચારના સમન્વય દ્વારા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનું વિવેચન કરવામાં બનાવવામાં આવે ત્યારે કંકણનો નાશ થાય છે પણ સોનું કાયમ આવ્યું છે આથી જૈન પરંપરાનું જીવનદર્શન કહી શકાય. તીર્થંકર, રહે છે. મનુષ્યરૂપે જન્મ થાય એટલે મનુષ્ય પર્યાયની ઉત્પતિ થાય કેવળજ્ઞાની, સર્વજ્ઞ, વીતરાગ પ્રભુની મૌલિક વાણી આગમ કહેવાય છે, મનુષ્યનું આયુષ્ય પૂર્ણ થાય ત્યારે મનુષ્ય પર્યાયનો નાશ થાય છે. આ=આત્મા તરફ, ગમ=ગમન કરવું તે આગમ. આ= આત્માનું છે. જીવ કાયમ રહે છે, તે જીવ ધ્રુવ છે. ગમ=ભાન કરવું તે આગમ. પોતાની... પોતા દ્વારા.. પોતા થકી... આ રીતે જડ કે ચેતન કોઈપણ પદાર્થોની અવસ્થાઓ, પર્યાયો પોતા વડે જે ઓળખાણ કરાવવામાં સહાયભૂત બને છે તેને આગમ પલટાતી રહે છે. પર્યાયો અનિત્ય છે, તેમાં પરિવર્તન થતું જ રહે કહેવાય છે. જેવી રીતે અરીસો દેહનું દર્શન કરાવે છે તેવી રીતે છે, તેમ છતાં તેનું મૂળ સ્વરૂપ હંમેશાં ટકી રહે છે. જગતના તમામ આગમ અંતરનું દર્શન કરાવે છે. મુમુક્ષુ આત્માને મોક્ષ સુધી પદાર્થો, સર્વ દ્રવ્યો ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રોવ્ય રૂપ ત્રિપદીમાં સમાવિષ્ટ પહોંચવા માટે જીવનમાં આગમનું અવગાહન આવશ્યક નહીં થઈ જાય છે. ઉત્પાદ, વ્યય ધ્રૌવ્ય યુક્ત હોય તે સત્ છે અને જે સત્ અનિવાર્ય છે.
છે તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. આગમજ્ઞાન મિથ્યાત્વનો નાશ કરી સમ્યગ્દર્શનનો દીપક પોતાના નિજ દ્રવ્ય તરફ દૃષ્ટિ કરવામાં આવે, તો તે નિત્ય, પ્રગટાવે છે. સ્વની ઓળખાણ કરાવે છે. આત્માની શુધ્ધ અવસ્થા ધ્રુવ, શાશ્વત છે. આત્મ દ્રવ્ય પોતે પોતાના નિજ સ્વભાવમાં કાયમ તે મોક્ષ છે અને કર્મ સહિત મલિન અવસ્થા સંસાર છે. આ સત્યની માટે સ્થિત જ છે. શુધ્ધ આત્મ સ્વરૂપમાં સ્થિત થઈ જવું, તે જ પિછાણ આગમ કરાવે છે. ચાર ગતિના ચકરાવામાં ભમતા અધ્યાત્મ છે. દ્રવ્ય કેળવવાથી આત્મરમણતા થાય છે. અટકાવી, શિવસ્વરૂપી આત્મામાં રમણ કરાવે, તેવા ભાવધર્મને આત્મા વિભાવ દશામાં જાય તે અવસ્થા ઉત્પાદ, વ્યયના આગમ પ્રકાશિત કરે છે. આગમ અને શાસન બંને એકબીજાની સ્વભાવવાળી છે. મોહજન્ય સર્વ વિકારો, રાગ, આસક્તિ, દ્વેષાદિ સાથે સંકળાયેલા છે. એકની ઉપસ્થિતિમાં બીજું ઉપસ્થિત રહે છે. ભાવોમાં ઉત્પાદ વ્યય થયા કરે છે. વિચાર, વસ્તુ કે વ્યક્તિ પ્રત્યે આગમ-શાસન વિદ્યમાન છે ત્યાં સુધી જીવના સુખ-સલામતી અને રાગાદિ ભાવો ઉત્પન્ન થાય ત્યારે પર્યાય દૃષ્ટિએ જોવાથી ખ્યાલ સદ્ગતિ પણ વિદ્યમાન રહે છે.
આવે છે કે આ તેની પરિવર્તનવાળી અવસ્થા છે, પર્યાય છે. જે આત્મ સુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ : આગમઃ
પર્યાય ઉત્પન્ન થઈ છે તે નાશનો સ્વભાવ લઈને જ ઉત્પન્ન થઈ છે. उत्पादो विगमो ध्रौव्यमिति पुण्यां पदत्रयीम् ।
તેમ પર્યાય દૃષ્ટિથી વસ્તુની અનિત્યતા સમજાય છે અને તેથી જ उद्दिदेश जगन्नाथ सर्व वाड्मय मातृकाम्।।
રાગ-દ્વેષ રૂપી વિભાવ શમી જાય છે અને આત્મા સમભાવમાં સ્થિત सचतुर्दश पूर्वाणि द्वादशाङगानि ते क्रमात् ।
થઈ જાય છે. આ રીતે જગતના સર્વ પદાર્થો અને આત્મિક જગતના ततो विरचयामास्तुस्तत्रिपद्यनुसारतः।।
આધ્યાત્મિકતાના સર્વ રહસ્યો, સર્વ સિદ્ધાંતો ત્રિપદીમાં (હેમચંદ્રાચાર્યકત ત્રિષષ્ઠિ શાખા પુરષચરિત મહાકાવ્ય) ગર્ભિત છે.
અર્થાત્ જગતના નાથ તીર્થંકર પરમાત્મા ગણધર પદની આગમ: જીવન જીવવાની કળા: યોગ્યતાવાળા સાધુઓને સર્વ વાડમય (સાહિત્ય)ના આગમમાં સિધ્ધાંતોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આ માતૃકાસ્થાનરૂપ પુણ્યમય-પવિત્ર એવા ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રૌવ્ય આ સિધ્ધાંતોનો જો ૫૦ ટકા પણ અમલ થાય તો આ દુનિયા સ્વર્ગ ત્રણ પદનો ઉપદેશ આપે છે. ત્યારપછી આ ત્રણ પદને અનુસરીને બની જાય છે. આગમ એટલે જ્ઞાન-વિજ્ઞાનનો, ન્યાય-નીતિનો, ગણધરો શીઘ (એક મુહૂર્ત યાને બે ઘડીમાં) ચૌદ પૂર્વ સહિત બાર આચાર-વિચારનો, ધર્મ-દર્શનનો, અધ્યાત્મ અને અનુભવનો
(૨૦
પ્રવ્રુદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #21

અનુપમ તથા અક્ષય નિધિ છે. જીવન સારી રીતે જીવવા માટે જે જે વિશ્વ આખાના તત્ત્વ દર્શનમાં જૈન આગમ સાહિત્યનું સ્થાન શાસ્ત્રોની જરૂર પડે છે જેમ કે રાજ્યશાસ્ત્ર, નીતિશાસ્ત્ર, અનોખું અને અપાર ગૌરવપૂર્ણ છે. તે માત્ર ને માત્ર અક્ષરદેહથી સમાજશાસ્ત્ર, ખગોળ-ભૂગોળ, જ્યોતિષશાસ્ત્ર, ગણિતશાસ્ત્ર, જ વિશાળ, વ્યાપક અને રોચક-રસાળ નથી પરંતુ વાસ્તવમાં અગાધ નાટક, સંગીત, સાહિત્ય, જીવવિજ્ઞાન, રસાયણવિજ્ઞાન, ભૌતિક જ્ઞાનનો મહાસાગર છે. આગમમાં મોક્ષમાર્ગનું વર્ણન છે. મોક્ષ વિજ્ઞાન વગેરે બધાનો સમાવેશ આગમમાં થયેલો છે. મેળવવો હોય તો આત્માનું કર્મોથી મુક્ત બનવું આવશ્યક છે.
વિશ્વને અહિંસા, અપરિગ્રહ, અચૌર્ય, અદત્તાદાન, બ્રહ્મચર્ય જ્યાં સુધી આત્મા પર આઠ કર્મોના પડળો જામેલા છે ત્યાં સુધી અને અનેકાંત દ્વારા, સર્વ ધર્મ સમભાવ કે સમન્વયનો પવિત્ર બોધ મોક્ષ મળી શકે નહીં. આ મોક્ષ કઈ રીતે મળી શકે તેનું સંપૂર્ણ કરાવનાર આગમ છે. જીવન કેવી રીતે જીવવું? તેની સંપૂર્ણ માર્ગદર્શન આગમોમાં કરવામાં આવ્યું છે. આગમમાં શુદ્ધાત્માના જાણકારી આગમમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. આવા આ આગમ જ્ઞાનના વર્ણનને આધારે આપણે આપણા આત્માનું દર્શન કરી શકીએ છીએ. મહાસાગરનો પાર પામવો મુશ્કેલ છે. પશ્ચિમના સમર્થ આપણો આત્મા શું કરશું તો મેલો થશે, અને શું કરશું તો અભ્યાસીઓએ પણ એકરાર કર્યો છે કે જ્ઞાનની અસંખ્ય શાખા- શુધ્ધ બનશે તે આગમનો આધાર લઈ જાણી શકાય છે. આગમ એ પ્રશાખાનો આટલો સૂક્ષ્મ અને ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કોઈ એક આત્મવિદ્યા અને મોક્ષવિદ્યાનો મૂળ સ્ત્રોત છે. આ આગમોમાં વ્યક્તિ કરી શકે નહિ. મહાન આત્મા જ આવું વિરલ સર્જન કરી જિનેશ્વર ભગવંતોએ જે પ્રરૂપ્યો છે તે જૈન ધર્મના જુદા જુદા શકે. હકીકતમાં આગમથી ચડિયાતી જીવમાત્રનું રક્ષણ અને કલ્યાણ સિદ્ધાંતો વણાયેલા છે. જો કે આ સિદ્ધાંતો એમાં એવી રીતે કરનારી વાણી જગતભરના ધર્મશાસ્ત્રોમાં બીજી કોઈ નથી. અરે! વણાયેલા છે કે તે શોધવા માટે આગમોને વારંવાર વાંચવા પડે. એમ કહીશું તો પણ અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય કે -
જ્યારે જ્યારે વાંચીએ ત્યારે ત્યારે તેમાંથી કંઈ ને કંઈ નવું મળ્યા જ જ્યાં બીજા ધર્મોનું દર્શન પૂર્ણ થઈ જાય છે ત્યાંથી જૈનદર્શનની કરે છે. આથી જ એમ કહી શકાય કે આગમ એ જ્ઞાનનો ભંડાર છે, શરૂઆત થાય છે. આવા આ આગમોમાં વિચાર-વાણી અને જ્યારે વાંચો ત્યારે નવો ખજાનો હાથ લાગ્યા કરે છે. વર્તનનો, વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિનો, ભાવ-ભાવના અને આગામોમાં જૈન સિદ્ધાંતો જુદી જુદી રીતે વણાયેલા જોવા ભક્તિનો, આસ્થા-શ્રધ્ધા અને સમર્પણનો જે સુમેળ જોવા મળે મળે છે. ક્યારેક તે આજ્ઞારૂપે સ્થાપિત થયેલા હોય છે તો ક્યાંક છે. તે અન્ય કોઈપણ દર્શનમાં જોવા મળતો નથી.
સાક્ષાત્ ક્રિયાના માધ્યમથી તારવેલા હોય છે. કેટલીકવાર તે જેવી રીતે ભરત ચક્રવર્તીએ અરીસાભવનમાં અરીસામાં આદેશરૂપે ગુપ્ત અને રહસ્યમય રીતે અંદર વણાયેલા હોય છે પોતાના દેહનું દર્શન કરતા કરતા નિત્ય-અનિત્યને ઓળખી લીધા જેને શોધીને બહાર લાવવા પડે છે. તો કેટલીક વાર એ પરંપરા, તેવી રીતે આગમરૂપી અરીસામાં આત્મદર્શન કરનાર જીવોને પણ રીત-રિવાજ, પેઢી-દર પેઢી સંસ્કૃતિમાં વણાયેલા હોય છે. ક્યારેક આ સંસારની, શરીરની નિત્ય-અનિત્યતા સમજાઈ જાય છે. સંસારનું વળી એ લોકપરંપરા અને લોકાચારમાં રૂઢ થયેલા જોવા મળે છે. સ્વરૂપ સમજાઈ જાય છે. તેમ જ આત્મા માટે શું કલ્યાણરૂપ છે આથી જ આ આગમોનું હજુ વધારે સંશોધન કરવામાં આવે તો, અને શું અકલ્યાણરૂપ છે તેની ખબર પડી જાય છે. આગમમાં કેવી જુદી જુદી દૃષ્ટિથી તેના પર વિચાર કરવામાં આવે તો તેનું અત્યારે રીતે ચાલવું, કેવી રીતે ઊભા રહેવું, કેવી રીતે બોલવું, કેવી રીતે જેટલું મૂલ્ય છે તેનાથી કંઈક અધિકગણું મૂલ્ય વધી જાય અને વૈશ્વિક સૂવું તથા કેવી રીતે કાર્ય કરવું તેનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ આપેલો છે ધોરણે તેની વિરાટરૂપે પ્રતિષ્ઠા થઈ શકે તેમ છે. આથી જ આગમને જેથી આત્માને કર્મબંધન ન થાય અથવા ઓછું થાય.
આત્મદર્શનનો અરીસો કહી શકાય. આથી જ કોઈકે કહ્યું છે કે, આગમ: આત્મદર્શનનો અરીસો
આત્માના તારણહાર તત્ત્વ શાસ્ત્ર ને સદ્ગર, રુદન અને રુચન નથી, અણ અને આંસુ નથી, હર્ષ અને હોહા
શૂન્યમાંથી સર્જન કરનાર, તત્ત્વ શાસ્ત્ર ને સદ્ગરૂ. નથી એવા વીતરાગ પ્રભુ કે જેઓ રાગ-દ્વેષને જીતીને અરિહંત હેય, શેય, ઉપાદેયનું જ્ઞાન કરાવનાર, સ્વરૂપને બનેલા છે. આ સર્વજ્ઞોએ જ્ઞાન દ્વારા જે કહ્યું છે તે સત્ય જૈનશાસનના
ઓળખાવનાર....તત્ત્વ બે... શાસ્ત્ર ખજાનામાં ચિરકાળથી ચાલ્યું આવે છે. તેમણે પ્રકાશેલી
સાચા છે વીતરાગ, સાચી વીતરાગ વાણી, આગમ છે વાણીમાં અર્થપૂર્ણ વચનોમાં ત્રણે કાળમાં કોઈ જ ફેરફાર થતો
મોક્ષ આધાર....તત્ત્વ છે.... નથી. આગમ એટલે ત્રણે કાળે સિદ્ધ થયેલી વસ્તુ. આથી જ એમ
જેના સહારે ભવ્ય જીવો તરતા, કરતા સ્વ-પરનો કહી શકાય કે,
ઉદ્ધાર...તત્ત્વ બે.... સાચા છે વીતરાગ, સાચી છે જિનવાણી,
આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ લખ્યું છે કે, “જેવી રીતે પાણી વસ્ત્ર આગમ છે આધાર, બાકી બધું ધૂળધાણી.
પર રહેલા મેલને ધોઈ નાંખે છે, તે વસ્ત્રોને ઉજળા બનાવે છે
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવન
(૨૧)

Page #22

તેવી રીતે શાસ્ત્ર માનવીના અંતઃકરણમાં રહેલા કામ-ક્રોધ વગેરે પરિસ્થિતિમાં ફરી જરૂર છે અહિંસાના અમૃતમય સંદેશાની અને કલુષિત મેલને ધોઈ નાંખી તેને પવિત્ર અને નિર્મળ બનાવે છે. તેના સામ્રાજ્યની.
આમ જેનાથી આત્માનો સમ્યમ્ બોધ થાય. આત્મા અહિંસા- વળી જૈનધર્મમાં હિંસાનું ખૂબ જ સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ બતાવવામાં સંયમ અને તપના ત્રિવેણી સંગમ દ્વારા પવિત્રતા તરફ પ્રયાણ કરે આવ્યું છે. જીવતા, હાલતા-ચાલતા જીવોની હિંસા તો ન જ કરાય તેને શાસ્ત્ર એટલે કે આગમ કહે છે. વિશ્વને પોતાના ઉત્તમ સિદ્ધાંતો પણ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ એ પાંચ સ્થાવરમાં દ્વારા સર્વ ધર્મ સમન્વયનો પવિત્ર બોધ કરાવનાર શ્રેષ્ઠ સાહિત્ય જીવ હોવાથી તેની હિંસા પણ ન કરાય. આ અહિંસાનો સિધ્ધાંત આગમ છે. આગમના પર્યાયવાચી અનેક શબ્દો મળે છે. સિદ્ધાંત, ઘણો ઊંડાણભર્યો અને દૂરદર્શીપૂર્ણ છે. પાંચ સ્થાવરની અહિંસા સૂત્ર, શ્રુતજ્ઞાન, પ્રવચન, આપ્તવચન, જિનવચન, ગણિપિટક હિંસાથી તો છોડાવે પણ પર્યાવરણનું પણ ખૂબ સુંદર રીતે રક્ષણ ઉપદેશ વગેરે પ્રત્યેક શબ્દ ખૂબ જ અર્થસભર છે.
કરે છે. વર્તમાન સમયમાં અહિંસા જ વિશ્વશાંતિનું શ્રેષ્ઠ સાધન આગમ અનેક સમસ્યાઓનું શ્રેષ્ઠ સમાધાનઃ
મનાય છે. તેની અમોઘ શક્તિ પાસે સંસારની સમસ્ત સંહારક આજે વિજ્ઞાનના યુગમાં માણસો એમ માને છે કે હવે બીજી શક્તિઓ કુંઠિત બની જાય છે. “જીવો અને જીવવા દો” એવું તો કઈ વસ્તુની જરૂર છે? દરકાર છે? આજે દિવસ ઊગે ને નવી નવી કદાચ જૈન ધર્મની સાથે અન્ય ધર્મો પણ કહેતા હશે પણ “પોતે શોધો શોધાય છે. દિવસે દિવસે વધુ ને વધુ સગવડતાપૂર્ણ જીવન મરીને પણ બીજાને જીવાડો” એવી સર્વોત્કૃષ્ટ ભાવના માત્ર બની રહ્યું છે. મોબાઈલ, ટેલીવિઝન, ઈન્ટરનેટના માધ્યમથી સેંકડો જૈનધર્મમાં જ જોવા મળે છે. માઈલનું અંતર હોવા છતાં વિરાટ વિથ દિવસે દિવસે નાનું બનતું વળી જૈનધર્મમાં આચારને ઘણું મહત્વ અપાય છે. માત્ર ઉપદેશ જાય છે. આથી જ માનવીને એમ લાગે છે કે હવે કશું જ શોધવાની કે વિચાર જ પર્યાપ્ત નથી. ‘આચારે ધર્મના આ સંદેશે જ ગાંધીજી જરૂર નથી, પરંતુ આજે એ વાસ્તવિકતાને કહેવાતા સંશોધકો ભુલી જેવા એક અદના આદમીને અંગ્રેજો સામે લડવાની અદ્ભૂત હિંમત જાય છે કે વિજ્ઞાને કેવળ ભૌતિક સંશોધન કર્યું છે. બાકી આપી. આ હિંમતે જ ભારતને આઝાદી, આત્મસમ્માન અને માનવજાતિના એક પણ પ્રશ્રને તેઓ હલ કરી શક્યા નથી. એક એકતાનો અનુભવ કરાવ્યો. પરમાણુ બોમ્બ ફૂટે ને લાખો માણસો મરણને શરણ થઈ જાય બ્રહ્મચર્યના પાલન દ્વારા અનેક સમસ્યાઓથી મુક્તિઃ છે, પરંતુ એવો એક પણ બોમ્બ હજુ સુધી શોધાયો નથી જે એક કોઈપણ દેશનું ઉત્થાન તેની યુવાપેઢીને આભારી છે. યુવાપેઢી મરેલી કીડીને પણ સજીવન કરી શકે.
જો સક્ષમ હોય તો દેશની પ્રગતિને કોઈ અવરોધી ન શકે, પરંતુ ગરીબી, બેકારી, વસ્તી વિસ્ફોટ જેવી કેટલીય સમસ્યાઓ આજે આજે પરિસ્થિતિ બદલાઈ છે. ભોગોની ભૂતાવળને જ માનવી સુખનું રાક્ષસી કદ બનાવીને વિકસિત દેશો સામે પણ ઊભી છે. પરસ્પરના કારણે માની બેઠો છે. સમગ્ર દુનિયાનું યુવાધન આ ભોગોની વિવાદો અને રાજકારણના અખાડાઓ, ધર્મના નામે થતા ઝઘડાઓ ભ્રમણાને વાસ્તવિકતા સમજી, તેમાં ફસાઈને પોતાને હાથે જ અને હુંસાતુંસી માનવજાતિને વિનાશની ઊંડી ખીણમાં લઈ જાય પોતાની કબર ખોદી રહ્યું છે. સમાજની પ્રગતિ, તેજસ્વિતા અને છે. આવા આ કપરા સમયને સાચવવાનો જો કોઈ એક સર્વ સંમત, નૂરને હરી લેનાર આજના કુત્સિત, વાસનામય વાતાવરણમાં શ્રેષ્ઠ અને નિર્વિવાદ ઉપાય હોય તો તે છે જૈન આગમ. આજે આ ભગવાન મહાવીરનો બ્રહ્મચર્યનો સિધ્ધાંત લાખોમાં એક છે. જૈન આગમ વિયાગમ બની જીવસૃષ્ટિનું, પ્રાણીમાત્રનું કલ્યાણ આખાયે વિશ્વમાં આજે યુવાશક્તિનો હ્રાસ થઈ રહ્યો છે, વીર્ય કરી શકવા સમર્થ છે. શરત એટલી કે તેને સાચા અર્થમાં સમજી વેડફાઈ રહ્યું છે તેની પાછળનું મહત્વનું કારણ દૂરદર્શન, ચેનલો, યોગ્ય રીતે જગતની સામે નવા જ દૃષ્ટિકોણથી મૂકી શકાય. પોર્નોગ્રાફિક ફિલ્મો, અશ્લીલ સાહિત્ય, અશ્લીલ વેબસાઈટો અને હિંસાની સમાપ્તિઃ અહિંસાનું સામ્રાજ્ય અને એક નવા સમાજનો અશ્લીલ સાહિત્યનું વાંચન છે. આથી આજના યુવાનને કુટુંબ, અમ્યુદય :
સમાજ, દેશ કે વિશ્વની કોઈ જ ચિંતા નથી. તે પોતાની મસ્તીમાં આજનો આ સમય ભોગોની ભૂતાવળ લઈને, ચારે બાજુ જ ડૂબેલો છે. તેને વિષયાસક્તિ, ભોગ-વિલાસ અને મોજહિંસાના અટ્ટહાસ્ય દ્વારા માનવતાના મૂલ્યોને હણી રહ્યો છે. શોખમાં જ રસ છે. આથી કેટલીયે સમસ્યાઓ જેમ કે કુટુંબનું આકાશ-ધરતી અને સમગ્ર સૃષ્ટિ જાણે રક્તથી રંગાઈ રહી છે. તૂટવું, વિભક્ત કુટુંબો, લીવ ઈન રીલેશનશીપ, લગ્ન કરાર બની વિશ્વ યુધ્ધની આશંકાએ દરેક માનવી અંદરથી ફફડી રહ્યો છે. ગયા, સંસ્કાર મટી ગયા, છૂટાછેડા, ગર્ભપાત, વસ્તી વિસ્ફોટ વગેરે અણુબોંબ અને પરમાણુબોંબ પછી આજે ન્યુક્લિયર બોંબની શોધે ઉદ્ભવ્યા છે. બ્રહ્મચર્યના પ્રભુ વીરના આ સિદ્ધાંતને જો યોગ્ય સમગ્ર જીવસૃષ્ટિના અસ્તિત્વને હચમચાવી નાંખ્યું છે. ત્યારે આ રીતે વિશ્વ સમક્ષ મૂકી શકાય તો બધી સમસ્યાઓનો અંત આવી
પ્રબુદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #23

જાય. આ સિધ્ધાંતથી જે ફાયદાઓ થાય છે તેનો યોગ્ય રીતે પ્રચાર- છતાં અલ્લડ અને મસ્ત પણ છે અને વાસ્તવિક હોવા છતાં સરળ, પ્રસાર કરી તેને જગત સમક્ષ મૂકવાથી ઘણી સમસ્યાઓનું સમાધાન સહજ અને અમલમાં મૂકીએ તો ઝીરોમાંથી હીરો બનાવનારી છે. થઈ જશે.
આ જિનઆગમોમાં શું નથી? અપરિગ્રહ: આત્મસુખ મેળવવાની ચાવી:
સમર્થ વિદ્વાનોના વક્તવ્ય, દર્શન અને મંતવ્યો છે તો ભગવાને પરિગ્રહને જ સર્વ દુઃખો અને ઝઘડાનું મૂળ કહ્યું છે.
ક છે શ્રોતાઓનો સંદેહ, જિજ્ઞાસા અને તેનું સમાધાન પણ છે. જગતનો
શ્રી પરિગ્રહ અને તૃષ્ણા એકબીજાના પર્યાય છે. ભગવાને પરિગ્રહના દરેક જીવ કર્મરોગથી પીડાય છે તેનો રામબાણ ઈલાજ પણ છે બે પ્રકાર બતાવ્યા છે. ૯ પ્રકારનો બાહ્ય પરિગ્રહ અને ૧૪ પ્રકારનો
અને બે ઘડીમાં છદ્માવસ્થામાંથી ક્ષપકશ્રેણી માંડી શૈલેષીકરણ કરી, અત્યંતર પરિગ્રહ માનવીને ચોર્યાસીના ચક્કરમાં ભટકાવ્યા કરે એંદ રાજલોકની ઉપર રહેલ મુક્તિસુંદરીને વરનારા મહાપુરુષોની છે. આવા પરિગ્રહથી વિરુદ્ધ અપરિગ્રહની અસીમ તાકાત દ્વારા સમગ્ર
પ્રેરણાત્મક વાતો પણ છે. ભોગોની ભૂતાવળની વિપુલતામાં દૈહિક વિશ્વમાં શાંતિ અને વિકાસના વાવેતર શક્ય છે. આજે જ્યારે સારા- સુંદરીને જ પોતાનું અંતિમ લક્ષ્ય માનનારા અને તેમાં ફસાયેલા નરસા વચ્ચે, ભલાઈ-બુરાઈ વચ્ચે, સત્ય-અસત્ય વચ્ચે એક માનવીને માટે મુક્તિ રમણીને વરવાનો ઉપાય પણ છે. આગમમાં ખરાખરીનો ખેલ - અસ્તિત્વ ટકાવવાનો જંગ ચાલી રહ્યો છે ત્યારે વીર, કરૂણા, અદ્ભૂત આદિ નવેય રસોથી ભરપૂર ધર્મકથાનુયોગ આગમમાં પ્રરૂપિત અપરિગ્રહના સિદ્ધાંત દ્વારા પરસ્પરના સંઘર્ષો. પણ છે. સંગેમરમરની અદ્ભૂત શિલ્ય કૃતિઓને ટક્કર મારે તેવો ઝઘડાઓ અને સીમાઓના વિવાદિત પ્રશ્નોના સમાધાન શક્ય બને ચરણકરણાનુયોગનો ઝપાટો પણ છે અને છ કાય, છ દ્રવ્ય, નવ તે માટે એક નવી દૃષ્ટિની જરૂર છે.
તત્ત્વ, કર્મ પ્રકૃતિ, વેશ્યા આદિ દાર્શનિક તત્ત્વની વિપુલતાવાળો.
દ્રવ્યાનુયોગ પણ છે. સર્વજ્ઞ શાસનની આ ગહન, ગંભીર છતાં વિશ્વની પર્યાવરણ અંગેની સમસ્યાઓનું સમાધાન આગમોમાં -
વાસ્તવિક વાતો ગળે ઉતારતા આવડે તેનો શ્વાસ સુગંધી બને છે, આજે સમગ્ર વિશ્વમાં અસહ્ય ગરમી, અસહ્ય ઠંડી અને અતિવૃષ્ટિ
ભવભ્રમણરૂપી ઘટમાળ ઘટે છે. કે અનાવૃષ્ટિની સમસ્યા ઊભી થયેલી જોવા મળે છે. કોઈપણ દેશ
અનંતકાળની કુંભકર્ણની જેમ નિદ્રામાં સૂતેલો આત્મા આ એવો નહિ હોય કે જ્યાં આ ત્રણમાંથી એકેય સમસ્યા નહિ હોય.
આગમના એલાર્મથી જો જાગી જાય તો ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં તે વળી આજે પ્રકૃતિના રખેવાળ એવા ડુંગરો, વનો, નદીઓ વગેરેનું
ઊર્ધ્વગતિને આંબી જાય છે. આવા જીવનો સમય ગમે તેવો હોય આડેધડ નિકંદન નીકળી રહ્યું છે. બંધો દ્વારા પાણી રોકાય છે. બોરીંગ
સુખનો કે દુઃખનો, બંનેમાં તે સમભાવે જીવી શકે છે. લહેરાતા દ્વારા પાતાળમાં રહેલા જળને કાઢી તેનો બેફામ, અવિચારી રીતે
મધુર પવનની જેમ માનવ મલકતો રહી શકે છે. ઉપયોગ થાય છે. વૃક્ષોના ઉછેર અને નવા વાવવાને બદલે, જે છે
આથી જ આગમને આત્મસુધારણાના અમૂલ્ય દસ્તાવેજ તરીકે તેને કાપી નખાય છે. ઔદ્યોગીકરણ દિવસે દિવસે વધે છે જ્યારે
તો બિરદાવી શકાય પણ તેથી ય આગળ વધીને કહું તો જૈનાગમ ખેતીની જમીનો બિનકાયદેસર રીતે બિનખેતી કરી, પ્રકૃતિ સાથે
એ જગતસુધારણાનો પણ વણલખ્યો દસ્તાવેજ છે. જો આત્માની રહેવાને બદલે તેનાથી દૂર થતાં જાય છે. આ બધી સમસ્યાઓનું
સુધારણા થાય તો જગતની સુધારણા થયા વગર રહે નહિ. જગતની સમાધાન આગમમાં બતાવેલ છે.
સુધારણા થાય તો સ્વર્ગ પૃથ્વી પર જ મળી જાય. જૈનાગમના શ્રાવકના વ્રતો અને સાધુના વ્રતો પાલન દ્વારા માનવી પ્રકૃતિથી
સિદ્ધાંતો જો જગતના જીવો પાળશે, આરાધશે અને જીવનમાં દૂર ન જતાં, તેની સુરક્ષા કરી શકે છે. આગાર ધર્મ અને અણગાર
ઉતારશે તો જગતની અને આત્માની બન્નેની કાયાપલટ થઈ જશે ધર્મમાં કઈ રીતે જીવન જીવાય તે જોતાં આપણને ખ્યાલ આવે છે
એ નિર્વિવાદ હકીકત છે. કે આગમોમાં પર્યાવરણને લગતા દરેક પ્રશ્નોનું સુંદર સમાધાન
ઈતિ સિધ્ધમ્ આપેલું છે. આથી આગમમાં રહેલા આ દૃષ્ટિકોણને સારી રીતે
જય જિનેન્દ્ર ઓળખી તેનો લોકોમાં યોગ્ય રીતે પ્રચાર થાય તો કેટલીય સમસ્યાઓના સમાધાન ઘણી સરળતાથી પ્રાપ્ત થઈ જાય. ઉપસંહાર:
ઉષા સ્મૃતિ, ૧ ભક્તિનગર સોસાયટી, | સર્વજ્ઞ પ્રરૂપિત આગમો દ્વારા જે જે બાબતોની પીછાણ થઈ
જેન ઉપાશ્રય પાસે, છે તેના પરથી એ સાબિત થાય છે કે જે બાબતો લોકોની સમક્ષ
રાજકોટ - ૩૬૦૦૦૨. આવી છે તે તત્વદર્શી હોવા છતાં રંગબેરંગી પણ છે, ગંભીર હોવા
મો. ૯૭૨૫૬૮૦૮૮૫ / ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રgછgf

Page #24

શંખેશ્વર - એક વિશિષ્ટ મહાતીર્થ
આરતી ત્રિવેદી
બન
તાર્થ' શબ્દનો કોશગત અર્થ છે, કોઈ પવિત્ર કે જાત્રાની કોઢનો રોગ દૂર થશે એમ જણાવ્યું. ત્યાર બાદ રાણા દુર્જનશલ્ય જગા, પાર ઉતરવાનો માર્ગ. તીર્થ, મંદિર, દેવાલય... આ બધા જ શંખેશ્વર જઈને ત્યાં પાર્શ્વનાથ પ્રભુજીની ખૂબ ભાવથી ભક્તિ શબ્દો ભક્તિ અને ભગવાન સાથે, પૂજ્યભાવ અને પવિત્રતા સાથે કરતા અલ્પ સમયમાં જ એનો રોગ નાબૂદ થઈ ગયો. પોતાના જોડાયેલા છે. મસ્તક જ્યાં સ્વયં નમે એ તીર્થ અથવા જેના વડે રોગનિવારણથી અત્યંત પ્રસન્ન થયેલા રાણાએ દેરાસરનો તરી જવાય તે તીર્થ એવી વ્યાખ્યા, તીર્થ સાથે પાવનતાના ભાવને જીર્ણોધ્ધાર કરાવીને દેરાસરને દેવવિમાન જેવું બનાવી દીધું. સાંકળી લે છે. જે સ્થળ વ્યક્તિના માનસમાંથી કલુષિત ભાવો, ઓસવાલ જ્ઞાતિના નાગપુર સ્થિત ધનિક શ્રાવક ગૃહસ્થ સુભટ વિચારો, કષાયોને, મેલને દૂર કરી, એને પવિત્ર કરે એ પ્રત્યેક
શાહ શંખેશ્વર તીર્થની યાત્રાની અભીપ્સાથી પોતાના પરિવાર સ્થળને “તીર્થ' તરીકે ઓળખાવી શકાય. ગુજરાતી વિશ્વકોશ મુજબ
સાથે ઘરેથી જરૂરી સામગ્રી લઈને નીકળ્યા, પરંતુ રસ્તામાં જળાશય કે નદી ઉપરાંત વેદ, શાસ્ત્ર કે દર્શનના ગ્રંથો પણ મનુષ્યને
રાત્રિના સમયે લૂંટાઈ જવા છતાં, ઘણાં કષ્ટો વેઠીને સૌએ પવિત્ર કરનારા છે, તો, જ્ઞાન આપીને પવિત્ર કરનાર ગુરુ, પવિત્ર
શંખેશ્વર પહોંચીને ત્યાં ખૂબ શ્રધ્ધાપૂર્વક પૂજા-આરાધના કરનાર ઉપાય, એવો ઉપાય બતાવનાર અમાત્ય, પવિત્ર કરનાર કરતા જ ચોરાયેલો સઘળો માલ તેમને પાછો મળી ગયો. યજ્ઞ કે કોઈપણ પવિત્ર સ્થળ પણ તીર્થ છે. ઉપરાંત, સજ્જન તો
થોડા સમય માટે શંખેશ્વર પાર્થપ્રભુની મૂર્તિ ત્યાંના ઠાકોર તીર્થ છે જ, પણ એ જ્યાં રહે છે એ સ્થળ પણ તીર્થ છે - એવું
પાસે હોવાથી, તેઓ એક એક સોનામહોર લઈને ભાવિકોને મહાકવિ કાલિદાસે “કુમારસંભવ'માં કહ્યું છે.
દર્શન કરવાની છૂટ આપતા. (એવો સંભવ છે કે શંખેશ્વર આપણા આર્યાવર્તમાં વિવિધ સ્થાવર તીર્થો છે – જેવા કે
ગામમાં જૂના મંદિરનું જે ખંડિયેર ઊભું છે, તેને મોગલ રામેશ્વર, બદ્રીનાથ, કેદારનાથ, જગન્નાથપુરી, સમેતશિખર, બાદશાહ ઔરંગઝેબની મુસલમાન ફોજે આક્રમણ કરીને તોડી શત્રુંજય...... વગેરે. આપણું ગુજરાત પણ અનેક તીર્થોથી શોભતી
પાડ્યું હોય, ત્યારે ગામના ઠાકોરેએ બચાવ માટે સામું તીર્થભૂમિ છે – જેવા કે અંબાજી, બહુચરાજી, સોમનાથ, દ્વારકા,
આક્રમણ કરીને ઉક્ત મંદિરની પ્રભુ પાર્શ્વનાથજીની મૂર્તિને ડાકોર, ગિરનાર, શંખેશ્વર, શેરિસા........આદિ.
સલમાત સ્થળે ખસેડી, મુસલમાન સૈન્યના ગયા બાદ થોડા અલબત, સ્થાવર તીર્થો ઉપરાંત માતાપિતા, ગુરુ-જ્ઞાની- વર્ષો સુધી એની સંભાળ રાખી હોય અને ભક્તો પાસેથી વિદ્વાન-સંતો-શિક્ષણસંસ્થાઓ વગેરે જંગમ તીર્થો છે. ઉપરાંત, દર્શન કરવાને નિમિત્તે આ ઠાકોર પૈસા માંગતા હોય.) એ સગુણોને પણ તીર્થ કહેવામાં આવે છે. સત્ય, ક્ષમા, ઈન્દ્રિય સમયે ખેડાના એક ગૃહસ્થ કાઢેલા સંઘમાં કવિવર ઉપાધ્યાયજી સંયમ, સરળતા, હૃદયની પવિત્રતા, દાન વગેરે તીર્થ છે. માન- શ્રી ઉદયરત્નજી પણ શંખેશ્વર તીર્થની યાત્રા કરવા નીકળ્યા અપમાન અને લાભ-હાનિમાં એકસમાન પુરૂષ તીર્થરૂપ છે. જ્ઞાન હતા, પરંતુ મોડા પડતા, સંઘને પ્રભુના દર્શન માટે ઠાકોરે અને મંત્ર પણ તીર્થ છે, તો મનનો સંયમ, દયા, કરુણા અને પ્રેમ દરવાજો ખોલવાનો ઈન્કાર કરતા, ભક્તિમાં તલ્લીન કવિવર પણ તીર્થ છે.
ઉદયરત્નની ‘પાસ સંખેસરા, સાર કર સેવકાં, દેવ કાં આવડી પ્રત્યેક તીર્થસ્થાનનો મહિમા વધારવા માટે એની સાથે વાર લાગે' એવી આર્જવભરી વિનંતીથી પ્રસન્ન થયેલા ચમત્કારને જોડવાની પરંપરા ઘણી પ્રાચીન છે. મારે જે મહાતીર્થ
નાગરાજ ધરણેન્દ્રએ ચમત્કારિક રીતે દેરાસરના દરવાજા ખોલી શંખેશ્વરની વાત કરવાની છે એની સાથે જોડાયેલી વિવિધ
નાંખ્યા અને ઠાકોરે ભોંઠપ અનુભવી. ચમત્કારોથી ભરપૂર લોકવાયકાઓ પણ મળે છે, જે નીચે એલગપુર શહેરના શારીરિક રોગ ધરાવતા મહારાજ એલંગદેવે મુજબ છે -
શંખેશ્વરના પાર્થપ્રભુજીનું સ્નાત્રજળ પોતાના શરીર પર • ઝાલા રજપૂત મહામંડલેશ્વર રાણા દુર્જનશલ્યને કોઢનો રોગ લગાવ્યું અને એમનો રોગ નાબૂદ થઈ ગયો.
થતા એના નિવારણ અર્થે એમણે ઝંઝુપુર (ઝીંઝુવાડા) માં . પ્રાચીન સમયમાં શંખેશ્વર ગામની બહાર ઉત્તર દિશામાં સ્મશાન આવેલા સૂર્યનારાયણના મંદિરમાં ભગવાન સૂર્યદેવની ખરા તરફના એક મોટા ખાડા પાસે ગામના એક સગૃહસ્થની અંતઃકરણથી પૂજા-અર્ચના કરી, ત્યારે સૂર્યદેવે એમને ગાય ચરીને પાછી વળે ત્યારે એનું દૂધ ઝરી જતા, તપાસ સ્વપ્નમાં શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાનની આરાધના કરવાથી કરતા એ ખાડાના સ્થળે (હાલમાં જેને ઝંડકૂવો કહે છે તે) શ્રી
પ્રqદ્ધજીવળ
(ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #25

શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની મૂર્તિ નીકળી અને જેનોના સંઘે બન્યા અને શ્રીઅરિષ્ટનેમિ કુમારના સૂચનથી શ્રીકૃષ્ણ અઠ્ઠમની ગામમાં જ્યાં જૂના દેરાસરનું ખંડિયેર હતું ત્યાં નવું દેરાસર તપસ્યા કરી, નાગરાજ ધરણેન્દ્રની આરાધના કરીને, તેમના બનાવીને એમાં એ મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરી.
ભવનમાના જિનાલયમાં રહેલા ભાવિ તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની શંખેશ્વરની આસપાસના પંથકમાં પ્રભુના પ્રભાવથી પ્રાચીન અને પ્રભાવક મૂતિનું સ્નાત્રજળ આખા સ
પ્રાચીન અને પ્રભાવક મૂર્તિનું સ્નાત્રજળ આખા સૈન્ય પર છાંટ્યું, ચોર-લૂંટારા યાત્રિકોને પરેશાન કરતા નથી એ અંગેના પરિણામે જરા વિદ્યાનો પ્રભાવ નાબૂદ થતા એમનું સૈન્ય સામેના એકાધિક ચમત્કારિક પ્રસંગો - લોકવાયકાઓ મળે છે તો, લશ્કર પર આક્રમણ કરીને વિજયી બન્યું. યુદ્ધમાં વિજય મળતા, માર્ગ ભૂલેલા પથિકોને ચમત્કારિત રીતે માર્ગદર્શક પણ મળી આ સ્થળે ભગવાને એક નવું નગર વસાવ્યું અને ત્યાં નવું સુંદર રહે છે એવી કથાઓ પણ પ્રચલિત છે ઉપરાંત, આંખમાં જિનાલય બંધાવીને એમાં શ્રીકૃષ્ણ કરેલી પોતાની આરાધનાથી મોતિયાની ખૂબ જ તકલીફવાળા પાટીદાર પ્રભુના નમણને પ્રસન્ન થઈને નાગરાજ ધરણેન્ડે આપેલી શ્રી પાર્શ્વપ્રભુની મૂર્તિનું સ્નાનના જળને ત્રણ વાર આંખ પર લગાડવાથી એમની ભાવપૂર્વક સ્થાપન કર્યું. આ સ્થળે વિજયના આનંદની મોતિયાની તકલીફ તાત્કાલિક દૂર થઈ ગઈ એ કથા પણ ઘણી અભિવ્યક્તિરૂપે પ્રભુએ શંખ વગાડેલો હોવાથી એ નગરનું નામ જાણીતી છે.
શંખપુર તથા એ પ્રતિમાનું નામ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ તરીકે અલબત, શંખેશ્વર તીર્થનો મહિમા દર્શાવતી આવી
જાણીતું બન્યું. એમાં પ્રભુ શ્રીકૃષ્ણ નવું સુંદર જિનાલય બંધાવી,
શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના સૂચન મુજબ, શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની લોકવાયકાઓ ઉપરાંત, સાહિત્યકાર જયભિખ્ખનો અંગત અનુભવ પણ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પરની શ્રદ્ધા, ભક્તિ અને આસ્થાથી
સાત ફેણવાળી મૂર્તિનું સ્થાપન કર્યું અને સાથે પોતાની મૂર્તિ પણ
મૂકાવી. લોકવાયકા તથા વિવિધ સ્તોત્રોમાંથી મળતી માહિતી ભરપૂર છે. વિ.સં. ૨૦૨૫ ના દિવાળીના તહેવારમાં નાદુરસ્ત
આ મુજબ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું જિનાલય તબિયત હોવા છતા શ્રી જયભિખ્ખું શંખેશ્વર ગયા, ત્યારે
સ્થાપત્યકલાના એવા વિશિષ્ટ નમૂનારૂપે બનાવ્યું હતું કે તેઓ તીર્થભૂમિની નજીક પહોંચતા જ એમની તબિયતમાં સુધારો જણાવા
પોતે દ્વારિકા નગરીના પોતાના મહેલમાંથી શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના લાગ્યો અને તીર્થસ્થળે આવી પહોંચતા તબિયત અંગેની તમામ
અને મંદિર ઉપર ફરકતી ધજાના નિત્ય દર્શન કરી શકતા. વળી, તકલીફો નાબૂદ થઈ ગઈ!
નગરને શોભાયમાન બનાવવા માટે પ્રભુએ એમાં મંદિરો, આમ, આવા ચમત્કારભર્યા પ્રસંગો ભક્તિના ધામમાં
ધર્મશાળાઓ, મઠો, ગઢ, પોળો, દરવાજા-તોરણો, વાડી, ઉદ્યાનો, તીર્થસ્થળમાં ભાવિકની, ભક્તની તથા આમ જનતાની આસ્થામાં
વૃક્ષરાજિ તથા લોકોને બેસવા માટેના વિવિધ સુવિધાદાયક સ્થાનો જરૂર વધારો કરે.
પણ ઊભા કર્યા. એને પરિણામે, સામાન્ય વર્ગના લોકોથી માંડીને • પ્રાચીનતા
શ્રીમંત વેપારીઓ પણ આ નગરમાં આવીને વસ્યા અને શંખપુર કોઈપણ સ્થળ કે તીર્થભૂમિની પ્રાચીનતા, પ્રાચીન કે અતિ સમૃદ્ધ નગર બન્યું, એની જાહોજલાલી પણ વધી. પ્રભુ પાર્શ્વનાથ પ્રાચીન શિલાલેખોમાં એના કેટલા ઉલ્લેખો કે સંદર્ભો મળે છે, એમના ભક્તોને સુખી બનાવે છે એવી લોકવાયકાઓથી ઘણા એને વિશે મળતા કે લખાયેલા કાવ્યો-સ્તવનો-સ્તોત્રો-છંદ- યાત્રાળુઓ, સંઘો અહીં તીર્થયાત્રાએ આવવા લાગ્યા. સ્તુતિ-શ્લોક વગેરે કેટલા પ્રાચીન છે, જે તે સ્થળના નામની ઉત્પત્તિ
, ઉત્પત્તિ સાથે કઈ કઈ કથાઓ સંકળાયેલી છે વગેરેને આધારે નક્કી થઈ
શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની મૂર્તિની ઉત્પત્તિ અંગે પણ જુદી જુદી શકે.
કથાઓ વિવિધ સ્તોત્રો વગેરેમાં મળે છે. ગઈ ચોવીસીના આઠમા “શંખેશ્વર' એ નામની ઉત્પત્તિ પાછળ મહાભારતકાળનો સંદર્ભ અથવા નવમા તીર્થંકર શ્રી દામોદર જિનેશ્વર પ્રભુને તેમના ભક્ત મળે છે. મહાભારતના યુદ્ધ બાદ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ અને જરાસંઘના સમકિતી અને વ્રતધારી આષાઢી નામના શ્રાવકે પોતાને ભવના સૈન્ય વચ્ચે લાંબા સમય સુધી ચાલેલા યુદ્ધને અંતે શ્રીકૃષણનું સૈન્ય ફેરામાંથી ક્યારે મુક્તિ મળશે એ જાણવા માટે પૂછયું, ત્યારે સામા પક્ષના સૈન્યને પરાજિત કરવાની તૈયારીમાં હતું, ત્યારે જવાબમાં પ્રભુએ જણાવ્યું કે આવતી ચોવીસીમાં ચોથા આરામાં પરાજ્યને નહીં સ્વીકારનાર પ્રપંચી જરાસંઘ જરા નામની વિદ્યાનો થનારા ત્રેવીસમાં તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના તમે આર્યઘોષ સહારો લઈ, એના પ્રભાવથી શ્રીકૃષ્ણના સમગ્ર સૈન્યને વૃદ્ધ અને નામના ગણધર થઈને એ જ ભવમાં મોક્ષ પામશો. પ્રભુના ઉત્તરથી રોગી બનાવી દે છે. શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવ, રામ બળદેવ અને શ્રી પ્રસન્ન થયેલા આષાઢી શ્રાવકે શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની સુંદર પ્રતિમા અરિષ્ટનેમિ કુમાર જેવા પુણ્યાત્માઓને બાદ કરતા શિથિલ-રોગી કરાવી અને પોતે બંધાવેલા જિનાલયમાં શુભ મુહૂર્તમાં એની બની ગયેલું શ્રીકૃષ્ણનું લશ્કર લડવા માટે અશક્ત અને અસમર્થ પ્રતિષ્ઠા કરાવી અને ખૂબ આસ્થાપૂર્વક એની ત્રિકાળ પૂજા કરવા બની ગયું. જરા વિદ્યાના પ્રભાવ અંગે જાણીને શ્રીકૃષ્ણ ચિંતિત માંડી. સમયાંતરે દેવલોક ગયેલા શ્રાવક આષાઢી એ પ્રતિમાને
(ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭)
પ્રબુદ્ધજીવન
(૨૫)]

Page #26

પૃથ્વીલોક પરથી દેવલોકમાં લઈ ગયા અને લાંબા સમય સુધી આમ વિવિધ યુગોમાં વિવિધ સ્થળે આ મૂર્તિનું ભક્તિભાવે એમની પૂજા કરી.
પૂજન ચાલુ રહ્યાના ઉલ્લેખો જુદાં જુદાં સ્તોત્રોમાં મળે છે અને અન્ય કથા મુજબ વર્તમાન ચોવીસીમાં થયેલા આઠમા તીર્થંકર શંખેશ્વર ગામમાં આ પ્રતિમાનું લગભગ સાડી છયાસી હજાર વર્ષો શ્રી ચંદ્રપ્રભ ભગવાનને પહેલા દેવલોકના તેમના સમયના સૌધર્મેન્દ્ર સુધી જમીનમાં કે જિનાલયોમાં પૂજન થતું રહ્યું. પોતાના મોક્ષ અંગે પૂછતા ભગવાને ઉત્તર આપ્યો કે ચાલુ વિ.સં. ૧૧૫૫ (ઈ.સ. ૧૦૯૯) માં મહામંત્રી શ્રીમાનું સર્જન ચોવીસીમાં ત્રેવીસમાં તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથ જિનેશ્વર થશે, એમના શેઠ (રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહના મહામંત્રી) શ્રી શંખેશ્વરમાં નવું આઠમા ગણધર થઈને તમે એ જ ભવમાં મોક્ષ પામશો. આ જિનાલય બંધાવીને એમાં શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની આ પ્રતિમા સાંભળીને સૌધર્મેન્દ્ર પ્રસન્ન ચિત્તે દેવલોકમાં જઈને શ્રી પાર્શ્વનાથ પધરાવી, જે આજ સુધી પૂજાય છે. પ્રભુની નવી સુંદર મૂર્તિ કરાવીને પોતાના વિમાનમાં એનું સ્થાપન ત્યારબાદ શ્રી જિનહર્ષગણિરચિત “શ્રી વસ્તુપાલ ચરિત્ર” માં કરીને એની ભક્તિભાવપૂર્વક પૂજા કરવા માંડી.
જણાવ્યા અનુસાર મહારાજા ભીમદેવ બીજાના મહામાત્ય ઉપરાંત, વિ.સં. ૧૩૬૦ની આસપાસ શ્રીમાન્ વસ્તુપાળ-તેજપાળે શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થના પ્રભાવ અંગે જિનપ્રભસૂરિજી રચિત “શ્રી પાર્શ્વનાથસ્ય કલ્પસંક્ષેપઃ' (સ્તોત્ર- જાણીને ત્યાંનો સંઘ કાઢ્યો અને જીર્ણ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો ૧) માં પણ આ મૂર્તિની ઉત્પત્તિ અંગેની એક કથા મળે છે. એ તથા એને ફરતી બાવન જિનાલયની દેરીઓ ઉપર સોનાના કળશ, મુજબ શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીના સમયમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની ચડાવ્યા. આ સુંદર દેદિપ્યમાન મૂર્તિ ચંપાનગરી પાસેના સમુદ્રના કિનારે તો ઝંઝપર (ઝીંઝુવાડા) ના રાણા દુર્જનશલ્યને આ તીર્થની જિનાલયમાં ભક્તો દ્વારા પૂજાતી હતી. શક્રેન્દ્રના કાર્તિક શેઠના યાત્રાથી તથા ભગવાન પાર્શ્વનાથની આરાધનાથી કોઢનો રોગ સો વખત પડિમાવહનના એક્સો અભિગ્રહો-મનોરથો આ મૂર્તિના નાબુદ થવાથી એમણે પ્રસન્ન થઈને આ મંદિરનો જીણોદ્ધાર કરાવ્યો. ધ્યાનથી પરિપૂર્ણ થયા હતા. કાર્તિક શેઠના દીક્ષા ગ્રહણ બાદ શક્રેન્દ્ર (પરંત ઈતિહાસ જોતાં દુર્જનશલ્ય અને સજ્જન શેઠના સમયમાં આ પ્રભાવી મૂર્તિને પોતાને ત્યાં લઈ જઈને ભક્તિભાવથી પૂજવા લગભગ ૧૫૦ વર્ષનું અંતર છે.). લાગ્યા. એ સમયે રામ-લક્ષ્મણના વનવાસ દરમ્યાન એમને શક્રેન્દ્ર
ઉક્ત જીર્ણોધ્ધારો બાદ ૧૪મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ગુજરાત આ મૂર્તિ દંડકારણ્યમાં દર્શન તથા પૂજન માટે આપતા સીતાજી
પર મોગલ-શાસન શરુ થતા, તેઓના આક્રમણથી શંખેશ્વરનું સહિત સૌએ એની ભાવપૂર્વક પૂજા કરી, પરંતુ એમનો વનવાસ આ મંદિર નાશ પામ્યું. પરંતુ ધર્મપ્રેમી જનતાએ-શ્રી સંઘે મૂળ પુરો થતા શક્રેન્દ્ર સૌધર્મએ મૂર્તિને પાછી લઈ ગયા અને આમ નાયકજીની આ અસલ મૂર્તિને ભૂમિમાં સંગોપીને એની સાચવણી મુનિસુવ્રત સ્વામીના નિર્વાણ બાદ લગભગ ૧૧ લાખ વર્ષ સુધી આ પ્રતિમાનું શકેન્દ્ર સધર્મ દ્વારા દેવલોકમાં પૂજન થયું.
“શ્રીવિજયપ્રશસ્તિ' મહાકાવ્ય અને એની ટીકા, “શ્રી વિજયદેવ થોડા સમય બાદ શક્રેન્ડે આ મૂર્તિ જરાસંઘ સાથેના યુદ્ધ વખતે
સૂરિમહાભ્ય” તથા “તપાગચ્છ પટ્ટાવલી' વગેરેમાંથી મળતા ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ ને આપી. યુદ્ધમાં વિજય મળ્યા બાદ શંખપુરમાં
ઉલ્લેખોને ધ્યાનમાં લેતા જાણી શકાય છે કે શ્રીમાનું વિજયસેન ભગવાન નવા જિનાલયમાં શ્રી પાર્શ્વપ્રભુની નવી સુંદર મૂર્તિ
સૂરિજી મહારાજના ઉપદેશથી શ્રી સંઘે ગામની વચ્ચે બાવન કરાવીને ત્યાં સ્થાપન કર્યું અને લગભગ સાતસો વર્ષ સુધી એની
જિનાલયથી શોભતું શિખરબંધી મનમોહક મંદિર બંધાવ્યું અને ભાવપૂર્વક પૂજા કરી.
શ્રીમાન વિજયસેન સૂરિશ્વરજી પાસે એની પ્રતિષ્ઠા કરાવી, પરંતુ સમય જતા આખી દ્વારકા નગરી નાશ પામી, પરંતુ આ મૂર્તિના મુસ્લિમ સૈન્યના આક્રમણને પરિણામે આ જીર્ણોધ્ધાર પામેલું મંદિર પ્રભાવથી મંદિર અક્ષીણ રહ્યું, પરંતુ થોડા સમય પછી મંદિર, ૮૦ વર્ષ પણ રહી શક્યું નહીં અને ધરાશાયી બન્યું. કેટલીક મૂર્તિઓ મૂર્તિ અને દ્વારકાનગરી સમુદ્રના પાણીમાં ગરકાવ થઈ ગયા, ત્યારે પણ મુસ્લિમ સૈન્ય દ્વારા ખંડિત થઈ. મોગલ બાદશાહ ઔરંગઝેબના સમુદ્રમાં નાગેન્દ્ર હજારો વર્ષ સુધી અને એ પછી વરુણદેવે ચાર શાસનકાળમાં લગભગ વિ.સં. ૧૭૧૫ થી ૧૭૬૪ (ઈ.સ. હજાર વર્ષ સુધી આ મૂર્તિનું પૂજન કર્યું.
૧૬૫૯-૧૭૦૮). અમદાવાદના સૂબાએ વિ.સં. ૧૭૨૦ થી સમય જતા પદ્માવતી દેવીએ આ મૂર્તિ ધનેશ્વર સાર્થવાહને ૧૭૪૦ (ઈ.સ. ૧૬૬૪-૧૬૮૪) દરમ્યાન આ મંદિર પર આપી. એમણે કાંતિનગરીમાં જિનાલય બંધાવીને મૂર્તિનું સ્થાપન આક્રમણ કરીને એને ખંડિત કર્યું. એ પછી આ મંદિરનો જીર્ણોધ્ધાર કર્યું અને ૨૦૦ વર્ષ સુધી એનું પૂજન કર્યું. આ જ મૂર્તિના પ્રભાવે વિ.સં. ૧૭૫૦ (ઈ.સ. ૧૬૯૪)ની આસપાસ કરવામાં આવ્યો. તંભનતીર્થ-ખંભાત થયું. વિ.સં. ૧૩૬૦ની આસપાસમાં આ તો. મંદિરના સ્થળેથી મળતા લેખ મુજબ વિ.સં. ૧૮૨૮ મૂર્તિ સ્તંભનતીર્થ-ખંભાતમાં પૂજાતી હતી.
(ઈ.સ. ૧૭૭૨) માં પુનઃ મંદિરનો જીર્ણોધ્ધાર થયો, જે આજની
કરી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #27

હાલતમાં છે. • તીર્થ અંગેના સ્તવન આદિ
શંખેશ્વર અતિ પ્રાચીન તીર્થ છે. એને લગતા કલ્પો, સ્તોત્રો, સ્તુતિ, શ્લોક, છંદ, સ્તવન વગેરે પૂર્ણ કે અપૂર્ણ અવસ્થામાં મળે છે. આ બધામાંથી આ તીર્થસ્થળની ઐતિહાસિક સામગ્રી મળી રહે છે અને એ બધું આ તીર્થની પ્રાચીનતા અને એનો મહિમા સૂચવે છે.
આ તીર્થમાં બિરાજમાન શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું કાનો માત્ર વિનાનું એક સરળ છતાં દુર્લભ સ્તવન મળે છે જે નીચે મુજબ છે.
સકલ કરમખલદલન કમઠ શઠ પવન કનક નગ ધવલ પરમ પદારમન, જગતજન અમલ કમલ બગ, પરમતજલધર પવન, સજલ ધનસમાન સમકર પર અધર જહર જલદ, સકલ જનનત ભવભયહર. યમદલને નરકપદ છકર, અગમ અટત ભવજલ તરન, વર સબલમદન વનહર દહન, જયજય પરમ અભય કરન.
સકલ દુષ્ટ કર્મોનો નાશ કરનાર, કમઠ રૂપી વાયુને રોકવામાં સુમેરુ, નિર્મળ મોક્ષપદમાં વિચરનાર, જગતજનોરૂપી સ્વચ્છ કમલોને ખીલવવામાં સૂર્ય સમાન, અન્ય મતો રૂપી વાદળોને દૂર કરવામાં પવન સમાન, જલભર્યા મેઘ સમાન વર્ણવાળા, અન્યોની પાપરૂપી રજ ધોવામાં મેઘ સમાન, વિનમ્ર જનોનો સંસાર ભય દૂર કરનાર, યમને દમનારા, નરકબંધન તોડનારા, ઊંડા ને કિનારા વિહોણા ભવસાગરમાંથી તારનારા, બળવાન કામદેવરૂપી વનને બાળવામાં અગ્નિસમા પરમ અભય કરનારા શ્રી પાર્શ્વનો જય હો!
(નોંધ :- આ પાર્શ્વ સ્તવનમાં એક પણ અક્ષર દીર્ઘ નથી, એ એની મોટામાં મોટી ખૂબી છે. કાનો-માત્રા વિનાની આ પ્રકારની રચનાઓ મળવી દુર્લભ છે.).
ઉપરાંત કવિ દુર્લભજી ગુલાબચંદ રચિત (વલ્લભીપુર) પાર્શ્વનાથ પ્રભુજીના અકારાદિ પ્રમાણેના બધા નામોની સ્તુતિ મળે છે જે ખૂબ આસ્વાદ્ય છે, જે નીચે મુજબ છે.
(સયા-એકત્રીશા) કેશરીઆજી, કુર્કટેશ્વર, કલિકુંડ કાપરડા નામ, કાશી, કુંડલપુર, કંબોઈ, કરહડા, કલ્યાણ પ્રણામ; કોકા, કંકણ, ખોહામંડણ, ખામણા, ગપ્ત, ગિરૂઆ નામ, ગોડી, ગાલ્લવીઆ, ગંભીરા, ધૃતકલ્લોલ, ઘીયા પ્રણામ. ૧ ચિંતામણિ, ચારૂપમંડણ, ચલ્લણ, જગવલ્લભ પ્રભુનામ, જસોદરા, જોટવા , જગડીઆ, જગન્નાથપુરી જિન પ્રણામ; જીરાવલા, ટાંકલા, ડોહલા, ડોસલા, તિવારી, જિનનામ, દોલત, દોક્કડિયા, દાદા, નવખંડા, નવલખા, પ્રણામ. ૨ નવસારી, નવફણા, નવપલ્લવ, નાગફણા, નાકોડા નામ,
નરોડી, નવનિધિ, પલ્લવિઆ, પુષ્પરાવર્ત, પોસીના પ્રણામ; પંચાસરા, પોસલીઆ, પરોલી, પાર્શ્વ ફલોધિ, બલેજા નામ, બદ્રિકેદાર, ભટેવા, ભાભા, ભદ્રેશ્વ૨ જિનરાજ પ્રણામ. ૩ ભીલડીઆ, ભીડભંજન, મુહરિ, મુંડેવા, મોઢેરા નામ, મનવાંચ્છિત,મહાદેવ, મનોરથકલ્પદ્રુમ, મગસીજી પ્રણામ; મનરંજિત, મહિમપુરા જિન, મનમોહન, મનરંજન નમ, રાવણ, રુદ્રવા, રાણકપુર, લોટા, લોઢવા, પ્રણામ.. લોઢણ, વહિ, વાડી, વરસાણા, વલી, વિજયચિંતામણિનામ, શંખેશ્વર, શામળા, શેરિસા, સમેતશિખર જિનરાજ પ્રણામ; સહસ્ત્રફણા, સહસ્ત્રકૂટ, સાંકળા, સાંવલા, સુંવદંતી નામ, સૂરજમંડણ, સોમચિંતામણિ, સુખસાગર, સેસલી, પ્રણામ. ૫ સપ્તફણા, સમેરીઆ સ્થંભન, સેસફશા, સ્વયંભૂ નામ, સુલતાના, સમીના જિનવરજી, સોગટિઆ અમીઝરા પ્રણામ; અજાહરા, અહિછત્રાસ્વામી, અંતરિક્ષ, અવંતિ નામ, ઉપસર્ગહર, પાર્શ્વપ્રભુના અષ્ટોત્તરસમ નામ પ્રણામ. ૬ જન્મકલ્યાણ પોશ દશમી દિન, વિધિસહિત આરઘે જેહ, જરૂર સમાધિ મરણે જાતા, પરભવ સુધારે ભવિ તેહ; 3ૐ હ્રી પાર્શ્વનાથાય નમઃ” ના, અષ્ટોત્તરસય જાપ પ્રભાત, અહર્નિશ ગણતા જેહ ભવિજન, રોગ સોગ નાસે વ્યાઘાત. ૭ ઉદ્વર્યા અધબળતા પન્નગને, આખર સમય દઈ નવકાર, ઓગણી સત્તાણું વિક્રમમાં, જપવાને એ જગદાધાર; પ્રગટપ્રભાવી પાર્શ્વનાથ'ની બુકથી ઉદ્ધરતા એ નામ, મૂળનાયક વળા જિનમંદિર, કર્તા “દુર્લભદાસ” પ્રણામ. ૮
વળી, શહેનશાહ જહાંગીરે શ્રી શાંતિદાસ શેઠને સર્વધર્મ સમભાવ ધરાવતા આ તીર્થ શંખેશ્વર ગામનો ઈજારો રૂ. ૧૦૫૦/- માં આપ્યાનું ફારસી ભાષામાં ફરમાન મળે છે. - શંખેશ્વર તીર્થનો મહિમા કરતા વિવિધ ગ્રંથો, સ્તવનો આદિ મળે છે, જેમાં વિધવિધ રીતે એના વિશિષ્ટ પ્રભાવને વર્ણવવામાં આવ્યો છે જેમ કે (૧) સમેતશિખર, વિમલાચલ, કાશી, નાસિક, પાવાપુરી, અષ્ટાપદ, રેવતગિરિ, રાજગૃહી, મિથિલા વગેરે તીર્થોની યાત્રા અને પૂજાથી જેટલું ફળ મળે, એટલું ફળ માત્ર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની મૂર્તિના દર્શન માત્રથી મળી શકે છે. (૨) પાટણમાં કોકા વસતિના મૂળ નાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની ૩૩ આંગળની મૂર્તિમાં પ્રભુ સૂર્યોદયથી ચાર ઘડી એટલે કે દોઢ કલાક સુધી વસતા હોવાથી એ સમય દરમ્યાન એમની પૂજા કરવાથી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પૂજા જેટલું પુણ્ય મળશે એવો સંકેત ખુદ પ્રભુએ શ્રાવક દેલ્હણને સ્વપ્નમાં આપ્યો હતો.
ઉપરાંત, વિવિધ સ્તોત્રો, કાવ્યો વગેરેમાં શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુના પ્રત્યક્ષ પરચા પૂરનાર, રોગાદિ નિવારક, ભવતારણ,
( ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવન

Page #28

સુખકારણ, અશરણ-શરણ, મનોરથપૂરક, પતિતપાવન, કલ્પતરુ, શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની ઉપર જણાવેલી બધી જ વાતો મનોરથપૂર્ણ કરનાર જેવા વિશેષણોયુક્ત વર્ણન લોકોની આ પ્રભુ જુદી-જુદી કલમે રચાયેલા શ્રી શંખેશ્વરજીના છંદો, સ્તવનો, ગ્રંથો પરની અપાર આસ્થા અને શ્રધ્ધાના દ્યોતક છે.
વગેરેમાં પણ મળે છે. વળી વિવિધ લેખકો-કવિઓએ આ પ્રભુનો મહિમા કરતા આજ પર્યત ઘણા સંતો, મુનિઓએ ગ્રંથ-કાવ્યરચના દ્વારા, સ્તોત્રો, સ્તવનો, સ્તુતિ, કાવ્યો, ગ્રંથો તથા તીર્થનો ઈતિહાસ આ સ્થળની યાત્રા કરીને, એના જીર્ણોધ્ધાર માટે સૂચન કરીને આ વગેરે લખ્યા છે, તો કોઈએ પોતાના ગ્રંથના આદિ, મધ્ય કે અંતમાં તીર્થની ભક્તિ કરી છે. જ્યારે સંસારી ગૃહસ્થોએ આ સ્થળની શંખેશ્વર ભગવાનનું સ્મરણ, નમસ્કાર કરીને પોતાનો ભક્તિભાવ યાત્રાના સંઘો કાઢીને, તીર્થને નિમિત્તે પૈસા ખર્ચીને, તીર્થનો પ્રગટ કર્યો છે. મહાવિદ્વાન શ્રીમાન્ યશોવિજયજી મહારાજે જીર્ણોધ્ધાર કરીને એમ વિધવિધ રીતે આ પ્રભુજીની ભક્તિ કરી છે. સંસ્કૃતમાં ૧૧૩ શ્લોકોનું ભક્તિપૂર્ણ સ્તોત્ર રચ્યું છે. ઉપરાંત, શંખેશ્વર એક મહાતીર્થ છે. અલબત, મહાતીર્થ એને જ કહેવાય એમણે સંસ્કૃતમાં “શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વજિન સ્તવન' પણ લખ્યું હતું, કે જે મંદિરની શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતોની મૂર્તિઓ ખૂબ પ્રાચીન હોય, જેમાં શ્રી શંખેશ્વર પ્રભુની મૂર્તિના પ્રભાવનું અભૂત, આફ્લાદક દેવોથી પ્રાપ્ત થઈ હોય, જેના અધિષ્ઠાયક દેવો જાગતા હોય અર્થાત્ વર્ણન મળે છે.
ભક્તોના વિઘ્નો દૂર કરીને ઈચ્છા મુજબ એમના મનોરથ પૂરા સમગ્ર ભારતવર્ષમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના ઘણાં તીર્થો છે, કરતા હોય તે સ્થળ. જ્યાંથી ઘણા તીર્થકરો, ભગવંતો, ગણધર વિવિધ સ્થળે એમના દેવાલયો અને પાદુકાઓ છે એવા ઉલ્લેખો મહારાજ અને મુનિઓ મોક્ષ પામ્યા હોય, જ્યાંથી ઘણાએ જુદા-જુદા ગ્રંથોમાં મળે છે. એમાં શ્રી શંખેશ્વરજીનું તીર્થ ઘણું જ આત્મકલ્યાણ સાધ્યું હોય તેને મહાતીર્થ કહેવાય. શંખેશ્વર પ્રાચીન અને મહાપ્રભાવશાળી છે.
પાર્શ્વનાથ પ્રભુની મૂર્તિ ઘણી પ્રાચીન હોવાથી, આ પ્રભુ ભક્તોના (૧) શ્રી સર્વાનંદસૂરિ રચિત “જગડુચરિત' મહાકાવ્યના સર્ગ મનોરથો પૂરા કરતા હોવાથી શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થ છે. જો કે આ ૬, શ્લોક ૫૭માં કચ્છના-ભદ્રેશ્વર-ભદ્રાવતી નગરમાં ચાંદીના બે તીર્થમાં ભગવાનનું એક પણ કલ્યાણ-ગર્ભ, જન્મ, દીક્ષા, કેવલ, પાયાવાળું પિત્તળનું શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથજીનું ગુહચય-ઘર નિર્વાણ-થયું નથી, છતાં એનો પ્રભાવ મહાતીર્થનો છે. દેરાસર જગડુશાહે કરાવ્યાનો ઉલ્લેખ મળે છે. (૨) તપાગચ્છીય બધા તીર્થકરોમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ સવિશેષ પ્રભાવશાળી શ્રીરંગવિજયજી રચિત (વિ.સં. ૧૮૪૯) “શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ગણાય છે. આથી જ શાસ્ત્રોમાં એમના નામની સાથે પંચકલ્યાણ ગર્ભિત પ્રતિષ્ઠાકલ્પ સ્તવન” (ઢાળ ૧૯, કડી ૨૬૦) “પુરુષાદાનીય' (જેમનું વચન લોકો માન પ્રેમપૂર્વક સ્વીકારે તે) માં મળતા ઉલ્લેખ અનુસાર ભરૂચમાં ઊકેશ લઘુશાખાના (દશા અને “પ્રગટપ્રભાવી' એવા વિશેષણો આદરપૂર્વક લગાવવામાં ઓશવાળા) શાહ પ્રેમચંદના પુત્ર ખુશાલચંદ્ર અને તેના પુત્ર શાહ આવે છે. સવાઈચંદ્ર શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની તથા અન્ય ઘણી મૂર્તિઓ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ, શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુજીની મૂર્તિના પ્રક્ષાલબનાવીને એની પ્રતિષ્ઠા અને સ્થાપન દ્વારા મહોત્સવ કર્યો હતો. જળ દ્વારા જાદવની જરાનું નિવારણ કર્યું હોવાથી શંખેશ્વર (૩) સુરતમાં (૪) સિરોહી (રાજપૂતાના)માં પણ પ્રભુના દેરાસર- પાનાથની પ્રતિમાજીને પ્રક્ષાલતીર્થ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે મંદિર છે. (૫) શ્રીમાનું જગતુચંદ્ર સૂરિજીને જે સ્થળે તપા' બિરુદ છે. તો, વિઘ્નો દૂર કરી, ઈચ્છિત મનોરથ પૂર્ણ કરનાર કામિત મળેલું, તે મેવાડના ઉદયપુરથી ત્રણ માઈલ દૂર આવેલા આઘાટ તીર્થ તરીકે પણ શંખેશ્વરની ગણના થાય છે. (આહડ) ગામમાં વિ.સં. ૧૮૦૫માં બનેલું શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ
હાલમાં પાટણ જિલ્લામાં આવેલું શંખેશ્વર હવે તાલુકા મથકનું પ્રભુનું મંદિર છે.
મોભાદાર સ્થાન ધરાવે છે. ગુજરાતના વઢિયાર પંથકમાં આવેલું - શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુમાં ભરપૂર આસ્થા ધરાવતા ભક્તો આ તીર્થસ્થળ રાધનપુર, પાટણ, પંચાસર, સમી, હારીજ જેવા માને છે કે પ્રભુજી દિવસના જુદા જુદા સમયે દરરોજ ત્રણ જુદાં રૂપ મહત્ત્વના નગરોથી ઘેરાયેલું છે, તો બહુચરાજી, લોટેશ્વર જેવાં ધારણ કહે છે - પ્રભાતકાળે કુમાર અવસ્થા, મધ્યાહ્ન યુવાવસ્થા તીર્થસ્થળોની નજીકમાં એ સ્થાન ધરાવે છે. લોલાડા, મુજપુર, અને સાંજની પૂજાના સમયે વૃદ્ધાવસ્થાનું. આથી કેટલાક એમને કુંવારદ, દસાડા, ટુવડ, માંડલ જેવા નાના ગામો આસપાસમાં જ બહુરૂપી' પણ કહે છે. સાયંકાળે થતી પ્રભુની પૂજા-આરતીના છે. રાધનપુર, સમી, મુજપુર, વડગામ તીર્થ અને ઉપરિયાળા તીર્થ સમયે ધૂપદીપથી પ્રભુની આંગી મનોહર લાગતી હોય અને - આ પાંચ ગામોને શ્રી શંખેશ્વરજીની પંચતીર્થી કહે છે. ગામની દર્શનાર્થીઓ મોટી સંખ્યામાં હોય, ત્યારે ભગવાનનું રૂપ નજીક રૂપેણ નદી વહે છે, જેના કાંઠે હિંદુ મંદિરો છે. વૃદ્ધાવસ્થાવાળું લાગતું હોવાથી લોકો એમને 'ડોસલાપ્રભુ' તરીકે જૈનધર્મના આ પવિત્ર સ્થળે આમજનતાના આરોગ્યની કાળજી પણ ઓળખાવે છે.
અને સાચવણી માટે સરકારી હોસ્પિટલ અને ખાનગી દવાખાના
(૨૮
પ્રqજીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #29

છે. અહીં યાત્રિકોને રહેવા માટે ૨૦થી ૨૫ ધર્મશાળાઓની સગવડ તીર્થધામમાં દાનનો પ્રવાહ પણ અવિરતપણે ચાલુ જ રહે છે. છે, જૈનોએ બંધાવેલા પુસ્તકાલયમાં જૈનધર્મને લગતા ૩ થી ૪ પ્રત્યેક તીર્થસ્થળનો પોતાનો અનેરો મહિમા છે. આથી અંતમાં હજાર પુસ્તકો છે, ત્યાં રહેતા લોકો માટે પોસ્ટ ઓફિસ અને તો એટલું જ કહીશું કે – બેંકની સુવિધા છે, ગામના અને આસપાસનાં નાના ગામડાંના
નામ જુદા છે કામ એક જ છે, વિદ્યાર્થીઓ માટે પ્રાથમિક શાળા, હાઈસ્કૂલ, આર્ટ્સ અને કૉમર્સની
હા, બધાં તીર્થધામ એક જ છે. વિદ્યાશાખાનું શિક્ષણ આપતી કૉલેજ, ઔદ્યોગિક તાલીમ આપતી
સંદર્ભ ગ્રંથોઃ સંસ્થા (ITI) વગેરે પણ ઉપલબ્ધ છે. દસથી પંદર હજારની વસ્તી
૧. “શંખેશ્વર તીર્થ - અતીતથી આજ ધરાવતા આ ગામમાં વિવિધ કોમના લોકો સંપથી રહે છે. ગામમાં
લેખક-પૂર્ણચન્દ્ર સૂરિશ્વરજી પાકા રસ્તા, પાણી અને વીજળીની સુવિધા પણ છે. તાજેતરમાં
- ૨. “શંખેશ્વર મહાતીર્થ' - મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજયજી - ગુજરાત સરકાર તરફથી શંખેશ્વર થી બોરિવલી (મુંબઈ) વોલ્વો બસ સેવા શરૂ કરવામાં આવેલ છે. આ ધાર્મિક સ્થળે વર્ષ દરમ્યાન
ભાગ-૧,૨ ત્રણ મેળા ભરાય છે - (૧) ચૈત્રી પૂનમ (૨) કાર્તિકી પૂનમ અને (૩) પોષ દસમી. મેળા દરમ્યાન અને સમગ્ર વર્ષ દરમ્યાન આ
ગુજરાત આર્ટ્સ એન્ડ સાયન્સ કૉલેજ, અમદાવાદ. પવિત્ર સ્થળ અસંખ્ય ભક્તો અને યાત્રાળુઓની અવરજવરથી અને
૭૦૩, મુરલીધર સોસાયટી, નહેરુ નગર, એમની ભક્તિ-પૂજાથી સાચા અર્થમાં તીર્થ બની રહે છે. આ જૈન
આંબાવાડી, અમદાવાદ-૧૫
(ક્રમશઃ પાના નં...૧૩ થી)
કશી સ્પૃહા રાખી નથી, માનપાનની કે સ્થાનની પણ કોઈ ખેવના
સેવી નથી, પોતાની અહંતાનો સિક્કો પડે એવું પણ કશું ઈચ્છયું મહાત્મા ગાંધી : જીવનના કલાકાર
નથી. સતત અંતર્બોજપૂર્વક પોતાને સુધારતા અને વિકસાવતા એક વખત પ્રાર્થના કરવાની રહી ગયેલી, ખૂબ થાકી ગયેલા રહ્યા. અંતર્બાહ્ય આવી એકરૂપતા તેમને નીતિના , સદાચારના, એટલે બે-અઢી વાગે આંખ ખૂલી અને યાદ આવ્યું કે આજે સાંજની સનાતન નિયમોના પાલનથી મળી. કુદરતે તૈયાર કરેલો માણસ પ્રાર્થના કરી નથી. તેઓ લખે છે “મને એવો આઘાત લાગ્યો કે આપણી વચ્ચે નહોતો મૂક્યો, પણ ડગલે ડગલે, જાગૃતિપૂર્વક આખું શરીર ધ્રુજવા લાગ્યું. પરસેવે રેબઝેબ થઈ ગયા. ઘણો આચરણથી તેઓ પૂર્ણત્વને પામવા પ્રતિ ગતિ કરતા રહ્યા. પ્રત્યેક પસ્તાવો કર્યો. જેની કૃપાથી હું જીવું છું, મારા જીવનની સાધના મનુષ્ય આવી યાત્રા કરી શકે છે. તે વિશ્વાસ તેઓ આપતા રહ્યા. કરું છું, તેને જ ભૂલી ગયો ?” ભારે સંતાપ અનુભવ્યો. તેમનું આપણા કવિ ઉમાશંકર જોષીએ તેમની એક કવિતામાં કહેલું : જીવન જ પ્રાર્થનામય હતું, ઈશ્વરમય હતું એટલે નહેરુએ તેમના
માર્ગમાં કંટક ખડય, અવસાન પછી કહેલું “તેઓ આપણા આત્માના કણકણમાં પ્રવેશ
સહુને નડયા, કરી ગયા. ઠીક એ સમયે તેઓ આપણી વચ્ચે આવ્યા કે જ્યારે
બાજુ મૂક્યા ઉચકી આપણે આપણી આત્માની તાકાત ખોઈ બેઠા હતા.”
તે દિ’ નક્કી, જન્મ ગાંધી બાપુનો! ગાંધીજીને આપણે મહાત્મા કહીએ છીએ, રાષ્ટ્રપિતા કહીએ બસ, સદાચરણ એ જ જીવન માર્ગ, વિનોબાજી કહેતા ‘જીવન છીએ પણ તેઓ તો શુદ્ધ, બુદ્ધ, પરમ ચૈતન્ય સ્વરૂપ સાથે એટલે ગુણ સંવર્ધન’ ગાંધીજીએ કહેલું' જો વ્યક્તિએ પોતાનું અનુસંધાન કરવા મથનારા મહાસાધક હતા. પોતાના અંતરના ચારિત્ર ખીલવવું હોય તો સદાચરણ કરવું. આપણે આપણા અવાજને અનુસરનાર, સિદ્ધાન્ત-વ્રતની અસિધારા પર ચાલનારા, આચરણને - વ્યવહારને તપાસતા રહીએ અને ગાંધીજીની જેમ મન હૃદયની સ્ફટિક સમી પારદર્શક અવસ્થાયુક્ત વિભૂત હતા. ગ્રાહ્ય અને ત્યાજ્ય એવા બે ભાગ પાડી ગ્રાહ્યને અપનાવીએ, ગાંધી જીવનનો જેમ જેમ વધારે અભ્યાસ થતો જશે તેમ તેમ ત્યાજ્યને છોડીએ એ જ રાષ્ટ્રપિતાને સાચી અંજલિ. બે વર્ષ આપણને તો ખરો જ, પણ સમસ્ત વિશ્વને તેથી લાભ જ થશે. પછી તેમની દોઢસોમી જયંતી આવી રહી છે. તેની ઉજવણી, આજે જગત પોતાના ભૌતિક સાધનોનો જે વિકાસ કરી રહ્યું છે સાર્થકતા, કસોટી અને આવી સદ્વર્તનના આ નિયમને સમજવામાં અને તેને પરિણામે જે સંકટો, તનાવ, અવસાદ પેદા થઈ રહ્યા છે અને જીવવામાં છે. તેમાં ગાંધી જીવન અને વિચાર માર્ગદર્શક બની શકે તેમ છે. ગાંધી
અક્ષરભારતી, ૫, રાજ ગુલાબ શોપિંગ સેન્ટર, મૂલ્યો, ગાંધી વિચાર એ સનાતન સત્યોનો જ વ્યવહારમાં
વાણીયાવાડ, ભુજ - કચ્છ. પીન - ૩૭૦૦૦૧. આવિષ્કાર છે. તેમણે પોતાના માટે કદી કશું માગ્યું નથી, કદિ
મો. ૦૯૮૨૫૧૯૧૦૨૯
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ
(૨૯) |

Page #30

“રાજ'' માર્ગ એકજ
જયકાન્ત એસ. ઘેલાણી
વિશ્વમાં અને તેમાં પણ ખાસ, ભારતની પવિત્ર ભૂમિ ઉ૫૨, સમયે-સમયે યુગપુરૂષોએ જન્મ લઈ, આધ્યાત્મિક આત્મધર્મનો સંદેશ દોહરાવી સમસ્ત વિશ્વને, સત્ય, અહિંસા અને અપરિગ્રહનો મર્મ સમજાવી, સત્ય પુરૂષાર્થ દ્વારા, દરેક આત્મા સિધ્ધ થવાને પાત્ર છે, તેવો પરમ ઉપકારી સંદેશ આપી, વિશ્વની સમસ્ત પ્રજાને સ્વકલ્યાણ સાથે ૫૨કલ્યાણનો અનુપમ માર્ગ બતાવેલ છે. તેમાં વિશેષ ઉલ્લેખનીય અને આગવુ નામ, પરમ ઉપકારી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું જ આવે છે.
અહિંસા જેનો પાયાનો સિધ્ધાંત છે, તેવા જૈનધર્મના તીર્થંકર ભગવંતોની અમૃતવાણી દ્વારા મુમુક્ષુઓને, આત્મભાવમાં કેમ રહેવું, તેના સરળ અને સચોટ રહસ્યો સમજાવ્યા છે - બતાવ્યા છે, તે પરમ ગુરૂવર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની, સમસ્ત વિશ્વમાં “જન્મ શાર્ધ શતાબ્દી'' (૧૫૦મી જન્મ જયંતિ) ઉજવાઈ રહી છે. ભારત સરકારે સ્પેશીયલ કોઈન્સ (સિક્કા) તેમ જ Postal Stamps બહાર પાડી ઉચિત સન્માન કર્યું છે, અને વીરવાણીને સરળ અને સચોટ રૂપે આપણને સમજાવી છે તેવા યુગપુરૂષ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનો આપણા ઉપર અથાગ ઉપકાર છે.
ભગવાન મહાવીરના સત્ય-અહિંસા અને અપરિગ્રહના અનુપમ સિધ્ધાંતોનું કળયુગમાં પણ અક્ષર, રસ પાલન કરી, સમસ્ત માનવજાતને, પોતાને થયેલા આત્મજ્ઞાનનો આપણને સાક્ષાત્કાર કરાવેલ છે અને રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીએ પોતાની આત્મકથામાં વિશેષ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે “મૈં કવિશ્રીના જીવનમાંથી ઘણું-ઘણું ગ્રહણ કર્યું છે.'' અને તેઓની યુગપુરૂષ તરીકેની ગણના કરી, પોતાના જીવનમાં આવેલી ગંભીર ક્ષણોએ, જેમને માર્ગદર્શન મળ્યું છે - મેળવ્યું છે તેવા શ્રીમદ્ તરફના પોતાના અહોભાવ વ્યક્ત કર્યા છે, જે બંને મહાન પુરૂષોની મહાનતાના આપણને દર્શન કરાવે છે.
આજે ભૌતિક સુખની દોડમાં, ધન વધતા લોકોને માન પણ વધુ જોઈએ છે અને તેનો તદ્નન ગેરવ્યાજબી લાભ મેળવવા દંભી ધર્મગુરૂઓની - લાંબી લાઈન લાગી છે. પ્રત્યક્ષ ગુરુ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી હયાત નથી તેથી પોતાને પ્રત્યક્ષ બતાવી, પોતાને પૂજવા -પૂજાવવા લોકોને ભરમાવી રહ્યા છે ત્યારે, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના સાચા અનુયાયીઓને દુઃખ થાય તે સ્વભાવિક છે કારા “રાજ માર્ગ’’ એક જ છે, તેને દંભી ધર્મગુરૂઓ પોતાના બનાવેલા અનેક ડાયવર્ઝન માર્ગ તરફ મુમુક્ષુઓને ભરમાવી રહ્યા છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રેરિત આત્મધર્મના મુખ્ય માર્ગમાં રાજમાર્ગમાં કહેવાતા ગુરૂઓ પોતાની જાતને ઓળખાવતા ગુરૂઓ, ‘“મૂળ માર્ગ સાંભળો જીનનો રે''ની જગ્યાએ પોતાના
૩૦
વ્યક્તિગત ગીતો ગવરાવવા લાગ્યા છે, જે સરળ રાજમાર્ગને વિકટ ડાયવર્ઝન તરફ દોરી જાય છે.
ત્યારે સાચા-સરળ મુમુક્ષુઓને એટલી જ વાત જણાવવી જરૂરી છે કે, “એકલવ્યને તેના પ્રત્યક્ષ ગુરૂએ, કોઈ અકળ કારણોસર તેના (એકલવ્યના) ગુરૂ બનવાની ના પાડી, છતાં એકલવ્યને તે જ ગુરૂમાં સાચી શ્રધ્ધા-અટલ વિશ્વાસ હતો, તેથી તેણે સાચા ગુરૂની માટીની પ્રતિમા બનાવી, સાચી શ્રધ્ધાથી ગુરૂની મનોમન સાચી આશા મેળવી, “ધનુર્વિદ્યા''માં પારંગતતા મેળવી જ હતી. તેવી જ રીતે ભ્રામક ગુરૂઓની જાળમાં આવ્યા વિના - પ્રત્યક્ષ ગુરૂના હાના નીચે દંભી ગુરૂના અવલંબન વગર પણ, તમે “સનાતન આત્મધર્મ''ને પામી જ શકો છે, સાચી શ્રધ્ધા જ પ્રત્યક્ષનો છેદ ઉડાવે છે.
આજે સનાતન જૈનધર્મમાં પણ સૈકાઓથી અનેક પંથ, સંપ્રદાયો અને ફિરકાઓ છે અને તેણે એક કરવા, અનેક સાચા ધર્મગુરૂઓના-શ્રાવકોના પ્રયત્નો હજી સુધી સફળ બન્યા નથી. તે કાર્ય અધરું છે અને કઠીન છે, તેવા દુષ્કર સમયે, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રેરિત આત્મધર્મના મુખ્ય માર્ગમાં, કહેવડાવતા ધર્મગુરૂઓએ, પોતની પ્રશંસાના ગીતો ગાવાનું ગવરાવવાનું શરૂ કરેલ છે તે કેટલું વ્યાજબી છે?
સ૨ળ આત્મધર્મનો રાજમાર્ગ, વિકટ ડાયવર્ઝન બને તે પહેલા કહેવડાવતા ધર્મગુરૂઓ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની ૧૫૦ મી યાદગાર જન્મ જયંતિના શુભ પ્રસંગે, પોતાની જાતને ‘“ગુરૂ'' તરીકે ઓળખાવવાનું બંધ કરે અને “ગુરૂ' શબ્દની ગરીમા જાળવવા આગળ આવે, અને પોતાના જ સાચા ગુરૂ તરીકે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને સ્થાપિત કરી, સમાજમાં મુમુક્ષુઓમાં એકતાના બીજનું રોપણ કરે, તે અમર આશા સફળ બને તેવી વીપ્રભુને નમ્ર પ્રાર્થના આ જ.
પ્યારે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના અનન્ય ભક્ત અને તેમના જ આત્મધર્મના માર્ગને અજવાળવા, પોતાના અસ્તિત્વને ભૂલનારા શ્રી લઘુરાજ સ્વામીમાં કેટલી વિશાળ લઘુતાના આપણને દર્શન થાય છે.
લઘુતામાં પ્રભુતા વસે, પ્રભુના સે પ્રભુ દૂર એક જ દે ચિનગારી, રાજપ્રભુ એક જ દે સમજદારી મત-મતાંતર મીટાવવા, એક જ દે ચિનગારી રાજમભુ એક જ દે સમજદારી
સ્વ, સાથે પરના કલ્યાશ માટે આપણે સૌ આગળ વધતા રહીએ તે જ વીરપ્રભુને નમ્ર પ્રાર્થના. un ૨૨૯, બદ્રીનાથ એપાર્ટમેન્ટ, શિપોલી રોડ, સોની વાડી નજીક, બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૯૨,
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #31

ઉપનિષદમાં પોક્તવિધા
ડૉ. નરેશ વેદ ઉપનિષદમાં જીવનવિજ્ઞાન સમજાવવા માટે કેટલીક વિદ્યાઓ છે. એ પાંચ દૃષ્ટિઓ એટલે (૧) અધિલોક (૨) અધિજ્યોતિ (૩) આપેલી છે, એ પૈકીની એક વિદ્યા છે, પોક્તવિદ્યા “તૈત્તિરીય અધિવિદ્યા (૪) અધિકજ અને (૫) અધ્યાત્મ. ઉપનિષદ'ની પહેલી વલ્લી (પહેલા ખંડ)ના સાતમા અનુવાકમાં આપણે આ દૃષ્ટિઓને સમજીએ. પહેલી દૃષ્ટિ છે અધિલોક, એનું નિરૂપણ થયેલું છે. વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિ વચ્ચેનો, વ્યક્તિ અને લોકત્રણ છે : પૃથ્વીલોક, ઘુલોક (સ્વર્ગલોક) અને અંતરીક્ષ લોક. વિશ્વ વચ્ચેનો, આત્મા અને પરમાત્મા વચ્ચેનો શો સંબંધ છે, એ વિરાટ બ્રહ્માંડમાં તેમ માનવદેહમાં પણ આ ત્રણેય લોકનું અસ્તિત્વ વાત સમજાવવા માટે આ વિદ્યામાં વિગત આપવામાં આવી છે. છે. કોઈ વિરાટ ગોળાના બે ભાગ કરવામાં આવ્યા હોય, એવી આ વાત સામાન્ય અને નાનીસૂની નથી, ઘણી અગત્યની અને રીતે આ વિરાટ ગોળામાં ઘોલોક અને પૃથ્વીલોક આવેલા છે, મહત્ત્વની છે; પરંતુ ઉપનિષદના ઋષિએ અહીંએ ટૂંકાણમાં સમજાવી અને આ બંને લોકને જોડનાર ત્રીજો અંતરિક્ષલોક છે. પૃથ્વીલોક
આપણને પથ્થર-માટીના ગોળારૂપે ભાસે છે અને ઘુલોક ઉપરના પહેલાં ઋષિ પોતાના સમયની ભાષામાં આ વાત કેવી રીતે આકાશ (અવકાશ) રૂપ જણાય છે. ધરતી આપણને ધારણ કરે છે, કરે છે એ જોઈએ. એમના કહેવા મુજબ પૃથ્વવ્યન્તર જન્મ આપે છે, પાળેપોષે છે અને આકાશ પ્રકાશ, અંધકાર અને યોઢિશોડવાન્તરક્રિશા નિર્વાયુરાદિત્ય-નક્ષત્રાણા સાપ પાણીરૂપે સૂવે છે. એટલે પૃથ્વી માતાનું અને ઘુલોક પિતાનું પ્રતીક 3Sધાયો વનસ્પતયજ્ઞાશાત્મા ત્યધિમૂતમાગથાધ્યાત્મપ્રાળો છે. શાસ્ત્રો કહે છે કે અનંત કોટિ બ્રહ્માંડો છે. એ બધાં બ્રહ્માંડોમાં વ્યાનોડપાન ૩ીનઃ સમાનઃ| વન્નુઃ શ્રોત્રે મનો વાલ્કાવર્મ માંસ રહેવી પૃથ્વી જીવો-ભૂતોની માતા છે. જોવા જઈએ તો એક નાનકડા સ્નાવસ્થિ-મMIT Uત વિધાય ત્રદરિવોવા પવિત્ત વા રૂઢું ઘાસના તણખલાંથી માંડી દેવીદેવતાઓ સુધી કોઈ એવું નથી કે सर्वम् । पांक्तनैव पांक्त स्पृणोतीति ।।
જેના જન્મ માટે માતાની જરૂર ન હોય. આપણા ભૌતિક ધરાતલ એટલે કે પૃથ્વી, અંતરિક્ષ, ઘુલોક, દિશાઓ અને અવાન્તર ઉપર કોઈ પણ વ્યક્તિ કે વસ્તુનો જન્મ માતા વિના થઈ શકતો દિશાઓ (દિશાઓ વચ્ચેનો ખૂણાઓ) - આ પાંચને લોકરૂપ પાંક્ત નથી. તો આ પૃથ્વી, વ્યક્તિ અને બ્રહ્માંડ જે પાંચ મહાભૂતોનાં કહે છે. અગ્નિ, વાયુ, આદિત્ય, ચંદ્રમા અને નક્ષત્રો - આ પાંચને બનેલાં છે, એ ધરતી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ - એ પાંચેય દેવતારૂપ પાંક્ત કહે છે. જળ, ઔષધિ, વનસ્પતિ, આકાશ અને મહાભૂતોનું પ્રતીક છે. જ્યારે ઘુલોક એ પ્રાણોનું પ્રતીક છે. જેટલાં
- આ પાંચને ભૂતરૂપ પક્ત કહે છે. આ ત્રણ પાંખ્તો દેવી-દેવતાઓ છે તે બધાં ઘુલોક (સ્વર્ગ)નાં સંતાનો છે. આપણે આધિભૌતિક એટલે કે ભૂત સંબંધી છે.
એમની મનુષ્ય શરીરવાળી આકૃતિઓરૂપે તસવીરોમાં જોઈએ છીએ, આધ્યાત્મિક એટલે કે શરીર સંબંધી પાંક્તો આ પ્રમાણે છે : તેઓ એવી કોઈ મનુષ્યદેહધારી વ્યક્તિઓ નથી, પણ આ સચરાચર પ્રાણ, વ્યાન, અપાન, ઉદાન અને સમાન - એ પાંચને પ્રાણરૂપ સૃષ્ટિને મળેલી શક્તિઓ છે. પાંક્ત કહે છે. આંખ, કાન, મન, વાણી અને ત્વચા (ચામડી) - એ બીજી દૃષ્ટિને અધિજ્યોતિ કહેવામાં આવી છે. પૃથ્વીલોક, પાંચને ઇન્દ્રિયરૂપ પાંક્ત કહે છે. ચામડી, માંસ, સ્નાયુ, હાડકાં ઘુલોક અને અંતરીક્ષ - એ ત્રણેય લોકમાં ત્રણ જ્યોતિઓ અસ્તિત્વ અને મજ્જા - એ પાંચને ધાતુરૂપ પાંક્ત કહે છે.
ધરાવે છે. એ છેઃ અગ્નિ, વાયુ અને આદિત્ય. આ ત્રણેય જ્યોતિઓ આ બધું જ ગજત પાક્તરૂપ છે. આધ્યાત્મિક પાક્ત વડે મનુષ્ય ત્રણેય લોકના સંચાલક પ્રાણ છે. ઋગ્વદમાં આ ત્રણ જ્યોતિઓને બહારનું પાક્ત જાણે છે. આધિદૈવિક, આધિભૌતિક અને ત્રિીજ્યોતીષ” કે “સિરોવન' કહીને ઓળખાવવામાં આવેલ છે. આધ્યાત્મિક એમ ત્રણેય પાંક્તોનો સમૂહ છે. આ પાંક્તો પરસ્પર સમસ્ત વિશ્વમાં અને મનુષ્ય કે અન્ય જીવોના શરીરમાં રહેલી મૂળ સંકળાયેલાં છે. મતલબ કે પાક્તથી જ અન્ય પાંક્તોની પૂર્તિ થાય શક્તિ કે મૂળ ઊર્જા તેને ઋષિઓએ વૈશ્વાનર કહીને ઓળખાવેલ છે.
છે. સમગ્ર જીવસૃષ્ટિમાં આ જ્યોતિ પ્રાણાગ્નિરૂપે વિદ્યમાન છે. તે અહીં ઋષિનો કહેવાનો આશય એ છે કે વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિ, પ્રાણ જીવશરીરમાં પ્રાણ, અપાન, બાન, ઉદાન અને સમાન - વ્યક્તિ અને વિશ્વ અને આત્મા અને પરમાત્મા વચ્ચેનો સંબંધ એમ પાંચ રૂપોમાં વિભાજિત થઈ શ્વાસોચ્છવાસ, રૂધિરાભિસરણ, સમજવા માટે પાંચ પાંચ સદસ્યોના સમૂહવાળા ત્રણ જૂથો છે, ચયાપચય, ઉત્સર્ગ અને સર્જન-એવી પાંચ ક્રિયાઓ કરે છે. પ્રાણથી અને એ જૂથો પરસ્પર સંકળાયેલાં છે. વેદ-સંહિતામાં આ આખી અપાન અને અપનાથી પ્રાણ આ બે બિંદુઓની વચ્ચે ઉપર્યુક્ત વાતને સમજાવવા માટે પાંચ દષ્ટિઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આપ્યો અગ્નિશક્તિ વડે નિરંતન અંદન (થડકાર) થતો રહે છે. મતલબ
( ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવન

Page #32

કે પ્રાણશક્તિનાં એ બે રૂપોને ગતિશીલ થવા માટેની ઊર્જા એ આ ત્રણેય પાંખ્તો પંચ મહાભૂત સંબંધી હોઈ એમને આધિભૌતિક પૂરી પાડે છે. એ સ્પંદન (થડકાર) હૃદયધબકાર (heart beats) કહી શકાય. અને નાડીધબકાર (puls beats) રૂપે આપણે અનુભવીએ છીએ; જ્યારે બાકીના બે પાંખ્તો શરીર અને ઈન્દ્રિયો સંબંધી છે, એટલે જેને તબીબો સ્ટેથોસ્કોપના સાધનથી માપે છે. જીવ-શરીરમાં રહેલી એમને આધ્યાત્મિક પાક્તો કહી શકીએ. વ્યક્તિ અને વિશ્વ આ આ ઊર્જા કે શક્તિને વેદમાં “રોચના' કહીને ઓળખાવી છે. અગ્નિ રીતે કુલ ત્રીસ પાંક્તોનું બનેલું છે. શરીર અને ઈન્દ્રિયો વડે આપણે આ પૃથ્વીલોકમાં અને આદિત્ય શુલોકમાં આ શક્તિ કે ઊર્જારૂપે બહારના એટલે આધિભૌતિક અને આધિદૈવિક પાંક્તોને ઓળખી કાર્યકરી રહેલાં છે.
શકીએ છીએ. કહેવાનો મતલબ એ છે કે માણસ પાસે શરીર ખરું. - ત્રીજી દૃષ્ટિ છે અધિવિદ્યા. વૈદિક અને ઉપનિષદકાલીન સાધન છે. શરીર વડે સર્વકાંઈ ઓળખી સમજી શકાય છે. પિંડવડે સમાજમાં આ બધા લોક અને એમાં રહેલી શક્તિઓના પારસ્પરિક બ્રહ્માંડને, આત્મા વડે પરમાત્માને ઓળખી સમજી શકાય છે. સંબંધોનું જ્ઞાન આપતી વિદ્યાઓનું વિતરણ ગુરુકુલોમાં થતું. જીવ, સમજવાનું એ છે કે નીચે (પૃથ્વી), મધ્ય (અંતરીક્ષ) અને ઉપર જીવન, જગત અને જગદીશ્વર વચ્ચે શો સંબંધ છે, એમનું સ્વરૂપ આકાશ (દુ), તથા ચાર દિશાઓ અને ચાર દિશા કોણો વડે અને કાર્ય કેવાં છે, એમના આંતરસંબંધો કેવા છે - એ બધી વાતો લોકનિર્માણ થાય છે. સૂર્ય, ચંદ્ર, નક્ષત્રો અગ્નિ અને વાયુરૂપ પાંચ આ વિદ્યાઓ રૂપે શીખવવામાં આવતી હતી; અને એ પણ વૈજ્ઞાનિક શક્તિઓ આ ભૂ, ભુવર, સ્વર એ ત્રણેય લોકમાં કામ કરતી ઢબે. ગુરુની વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિ અને પદ્ધતિ અને શિષ્યની મેધા અને શક્તિઓ છે. આ લોકમાં આ શક્તિઓ દ્વારા પાંચ પ્રકારનાં તત્ત્વો શ્રદ્ધાના સંયોગથી એ સમયના લોકો, જીવનને સફળ અને સાર્થક - જળ, ઔષધિ, વનસ્પતિ, આકાશ અને આત્મા સક્રિય બને છે. કરવામાં ચરિતાર્થતા અનુભવતા હતા.
એ જ રીતે પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ જેવા પાંચ ચોથી દૃષ્ટિ છે અધિપ્રજની, એટલે કે પ્રજનન વિદ્યાની. આજે મહાભૂતો, ઉપર્યુક્ત પાંચ શક્તિઓની સહાયથી પ્રાણવાન બની આપણે જેને જીવવિજ્ઞાન (bio science) કહીએ છીએ. માતા, સક્રિયતા અનુભવે છે. શરીર દ્વારા લેવાતાં અન્ન, જળ અને પ્રાણ પિતા અને સંતાન એ ત્રણ એનાં મુખ્ય સૂત્રો હતાં. પ્રાણની વડે ઈન્દ્રિયો અને ધાતુઓનો વિકાસ થાય છે. ઈન્દ્રિયો બાહ્ય જગતના ભૂમિકાએ માતા અને પિતાના સંયોગથી સંતાનરૂપી નવા પદાર્થોના અનુભવો આપે છે તથા અન્નજળ વડે શરીરમાં માંસ, અગ્નિઓ જન્મ થાય છે. મતલબ કે નવી ઊર્જા, નવી શક્તિનો મજ્જા, હાડકાં, સ્નાયુઓ અને ચામડીનું ઘડતર અને સંવર્ધન થાય ઉદય થાય છે. આપણે પંચાગ્નિવિદ્યામાં જોયું હતું તેમ શ્રદ્ધા, છે. પર્જન્ય, પિતા, માતા સો અગ્નિના તણખાસમાં છે. પુરાણોમાં જેમ પાંચ મહાભૂતોથી બ્રહ્માંડોનું સર્જન થયેલું છે તેમ એ જ અદિતિને દેવમાતા તરીકે ચિત્રિત કરવામાં આવી છે, એનો અર્થ પાંચ મહાભૂતોથી જ જીવશરીરનું નિર્માણ થાય છે. આવા જીવો જ એ છે કે એ દેવી-દેવતારૂપ શક્તિઓ (powers) ને જન્મ આપે એટલે કેવળ મનુષ્યો જ નહિ, પરંતુ જીવજંતુકીટકો, પશુપંખી, છે. જેમ કે, ગણેશ પૃથ્વીના દેવતા છે, વિષ્ણુ જળના દેવતા છે, ઓષધિવનસ્પતિ વગેરે અંડજ, ઉભિજ, સ્વેદ, યોનિજ ચારેય આદિત્ય અગ્નિના દેવતા છે, પરામ્બિકા ભગવતી ચિતિ વાયુના પ્રકારની યોનિના જીવોનું અસ્તિત્વ. બધાંના શરીરમાં પ્રાણ વડે દેવી છે, શિવ આકાશના દેવતા છે. આ ચારેય દેવો અને એક દેવી જુદી જુદી પ્રક્રિયાઓ થાય છે. શરીરધારી જીવોને આ પાંચ પ્રકારની શક્તિ આપે છે.
આ છ પાક્તો વચ્ચે સાવયવ (organic) સંબંધો છે. એટલે કે પાંચમી દૃષ્ટિ અધ્યાત્મની છે. આ દૃષ્ટિ મનુષ્યના શરીર સાથે સજીવ, પ્રાણમય સંબંધો છે. બધાં પરસ્પર સાથે સંકળાયેલાં છે. સંબંધ ધરાવે છે. કેમકે જે બ્રહ્માંડે છે તે જ પિંડે છે. મનુષ્ય દેહ આ જીવોને લોકનાં સ્થળ અને કાળનાં પરિમાણો અસરકર્તા રહે બ્રહ્માંડનો આબેહૂબ નમૂનો છે.
છે. તેમ તેને પાંચ મહાભૂતોના સ્થિરતા, ફળદ્રુપતા, શીતળતા હવે જરા વિગતમાં ઉતરીએ. લોક કેવી રીતે બને છે? એ બને પ્રવાહિતા, દાહકતા, પ્રભાવકતા, ગતિશીલતા, ચંચળતા, છે પાંચ પાંક્તો વડે. એ છે પૃથ્વી, ઘુલોક, અંતરીક્ષ, ચાર દિશાઓ વિશાળતા અને નિઃસીમતાનો અનુભવ થાય છે. શબ્દ, સ્પર્શ, (પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશા), અને ચાર દિશાઓ રસ, રૂપ અને ગંધનો અનુભવ થાય છે. આકર્ષણ અને વિકર્ષણનો વચ્ચેનો ખૂણાઓ (ઈશાન, અગ્નિ, વાયવ્ય અને નેઋત્ય) દ્વારા. અનુભવ થાય છે. ધન, પ્રવાહી વાયવીય અને તરલ અવસ્થાઓનો
આધિદૈવિક લોક બને છે આ પાંચ પાંક્તો દ્વારા - અગ્નિ, અનુભવ થાય છે. જીવશરીરો આ કારણે જન્મે છે, વૃદ્ધિ પામે છે, વાયુ, આદિત્ય, ચંદ્રમાં અને નક્ષત્રો દ્વારા.
બીમાર થાય છે, ક્ષીણ થાય છે, મરણાધીન છે. જીવ શરીરોને બળ આધિભૌતિક લોક બને છે આ પાંચ પાંક્તો દ્વારા, જળ, (force) વેગ (Velocity) અને વજન (weight) નો અનુભવ ઔષધિ, વનસ્પતિ, આકાશ, અને આત્મા દ્વારા. જોવા જઈએ તો થાય છે.
પ્રવ્રુદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #33

જેમકે સૂર્યના પ્રખર તાપથી વનસ્પતિના પાનમાં ક્લોરોફિલ પેદા થાય છે, જળાશયોના પાણીનું બાષ્પીભવન થાય છે. સૂર્યની પ્રાકાશક્તિથી જીવજંતુની ઉત્પત્તિ થાય છે. એટલે તો શીતોષ્ણ કટિબંધ કરતાં ઉષ્ણકટિબંધાવાળા દેશોમાં વસ્તી વધારો થાય છે. ચંદ્રનાં શીતળી કિરણોની અસરથી દરિયામાં ભરતી આવે છે, પાગલ મનુષ્યો વધારી ઉન્માદી બને છે, સૂર્ય-ચંદ્રની ગતિથી નક્ષત્રો બદલાતાં રહે છે, એની અસ૨ જુદી જુદી રાશિયો ધરાવતી વ્યક્તિઓ અને વસ્તુઓ ઉપર પડે છે. અગ્નિ જઠરાગ્નિ, વડરાગ્નિ, ક્રોધાગ્નિ, પ્રાણાગ્નિ, કામાગ્નિ, વિજ્ઞાગ્નિ રૂપે અસર કરે છે. વાયુ પ્રાશરૂપે કાર્ય કરે છે, પુષ્પબીજનું સ્થળાંતર કરી છોડને લાન્વિત કરે છે. આ બધાં વડે શિયાળો, ઉનાળો, ચોમાસા જેવી ઋતુઓનું નિર્માશ થાય છે. આ ઋતુઓ વડે સૌને ઠંડી, ગરમી અને વર્ષાનો અનુભવ મળે છે. જીવશરીરો જીવી શકે અને વિકસી શકે એવું પર્યાવરણ રચાય છે.
આમ, છ પાંો પરસ્પર સંકળાયેલાં છે અને એકમેકને પ્રભાવિત કરે છે. આ બ્રહ્માંડમાં રહેલ કીડી મંકોડા આઅળસિયાથી માંડી મધ્યમ કદના માનવીઓ અને વિશાળ કદનાં પશુપંખીઓ કેવળ સહોદરો જ નથી, સહજીવી અને સાદારીવાળાં પણ છે. આમાંથી કોઈ એક જીવશરીરની સાથે, તત્ત્વો-સત્ત્વો-પદાર્થો સાથે કે પર્યાવરણ સાથે આપણે કોઈપણ પ્રકારની અનિષ્ટ છેડછાડ કરીએ છીએ ત્યારે કુદરતના વૈશ્વિક કાનૂન અને ધારાધોરણોનો ભંગ થાય છે. એમની વચ્ચેની સંવાદિતા નષ્ટ થાય છે. અને પરિણામે ઋતુચક્ર અનિયમિત થાય છે. ગ્લોબલ વૉર્મિંગ અને પર્યાવરણની અનેક સમસ્યાઓ સર્જાય છે. ઈશ્વર નિર્મિત આ બ્રહ્માંડમાં જે કાંઈ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી જમનાદાસ હાથિભાઈ મક્તા અનાજ રાહત ફંડ
રકમ
નામ
૨૦,૦૦૦/- અસિતા એન્ડ કાન્તિલાલ કેશવલાલ શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦/- અમુભાઈ શાહ ૨૦,૫૦૦ -
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આજીવન સભ્ય ૫,૦૦૦/- શ્રી રાજેશ એમ. ગાંધી ૫,૦૦૦/
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ જનરલ ડોનેશન ૨,૫૦૦/- શ્રી રાજેશ એમ. ગાંધી
૨,૫૦૦/
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
હયાતી ધરાવે છે તે સહેતુક છે. એમાંનું કશું વધારાનું અને અનિચ્છનીય નથી. પ્રત્યેક જીવ, પદાર્થ, સત્ત્વ, તત્ત્વ કે ક્રિયા વૈશ્વિક ધારાધોરણ અને નિયમાનુસાર જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને કાર્ય કરી સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં જે કાંઈ ફાળો આપવાનો હોય છે તે યોગદાન રૂપે આપે છે.
જો આપી આપણી અંદર હેલા ત્રણ પાંોને અને બાહ્ય સૃષ્ટિમાં રહેલાં ત્રણ પાંક્તોને અને તેમની વચ્ચેના અવિનાભાવિ સંબંધોને, તેમની પરસ્પર પુરકતાને સમજી શકીએ તો આપકો યથાયોગ્ય જીવન જીવી શકીએ. હાલનું જગત જે અસંબદ્ધતા, અસંગતિ, અરાજકતા, અનવસ્થા વગેરેનો અનુભવ કરી રહ્યું છે તેનું કારણ વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિના આ બંધારણનું આપણું અજ્ઞાન છે. જરૂર છે આત્મા, શરીર અને સમષ્ટિના બંધારાને સમજવાની છે જે કોઈ આ બંધારણ સમજીને જીવે છે તે પોતાના જીવનમાં અનેક પ્રકારની આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિઓથી બચી શકે છે. જીવ અને જગતના મૂળભૂત બંધારાને સમજાવતી આ વિદ્યા all are parts of a stupendous whole નો સિદ્ધાન્ત સમજાવે છે, જેને આજનું વિજ્ઞાન જો૨શો૨થી અનુમોદન આપી રહ્યું છે.
--- ‘કદમ્બ’ બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, સૌરાષ્ટ્ર કોર્ટોની પાસે, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, પિન કોડ - ૩૮૮૧૨૦ ફોન નં. ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦ સેલ નં. ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
કોણ છે?
અર્ધરાત્રિએ જયપુરની ધર્મશાળાના દ્વાર ખખડવો. અંદરથી ચોકીદારે પૂછ્યું, “કોા છે?”
જવાબ મળ્યો, વિદ્યાવાચસ્પતિ, વિદ્યાલંકાર, સિદ્ધાંતશાસ્ત્રી, પ્રવચન પ્રભાવક, વિદ્વત્જનવલ્લભ, પંડિત શ્રી દુર્ગાદાસ તુલસીદાસ શાસ્ત્રી.’'
ચોકીદારે કહ્યું, ‘“ભાઈઓ. દ્વાર નહીં ખૂલે. આટલા બધા માણસોને સુવડાવવાની અહીંયા જગ્યા જ નથી.'' પંડિતજીએ કહ્યું, ‘“હું એકલો જ છું. મને અંદર આવવા દો.’’
ચોકીદારે કહ્યું, “મને મૂરખ ન બનાવો. હું દરવાજો ખોલું એટલે બધાએ અંદર ઘૂસી જવું છે.'
આપણે પણ પ્રભુના દ્વા૨ે ટકોરા મારીએ છીએ - પણ પદ, પ્રતિષ્ઠા, પ્રભુતા, વિષયવિકારો બધાને સાથે લઈને જઈએ છીએ!
પ્રબુદ્ધ જીવન
33

Page #34

અભ્યતર તપ - સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ગતાંકમાં આપણે જોયું કે સ્વાધ્યાય માટે મન-વચન કાયાની ભય-વાસના-ક્રોધ, અહંકાર-કોઈપણ પ્રકારનો વિકાર જાગ્યો કે સ્થિરતા કરવી પડશે. કેમકે કર્મને બાંધવાવાળા પણ આ ત્રણ આપણા મનની શાંતિ નષ્ટ થઈ જશે. આપણે દુઃખી થઈ જશું. આ, મહારથી જ છે. મન-વચન-કાયા. આ ત્રણમાંથી એકનું બેનું કે કુદરતનો અબાધિત નિયમ છે. જેટલા વિકાર ઘટયા, અંદર સાચા અર્થમાં ત્રણેયનું સહેજ પણ હલન ચલન થયું હશે કે કર્મ આત્મપ્રદેશો પર સુખશાંતિ માટે આપણું અંતિમ લક્ષ્ય છે, આપણા અવચેતન મનને ચોંટશે. જો શુભ માટે હલન ચલન થયું હશે તો શુભ કર્મનો આશ્રવ વિકારમુક્ત બનાવવાનું. દરેક વ્યક્તિએ પોતાના વિકારોથી મુક્તિ સ્વયં થશે ને અશુભ માટે હલનચલન (કંપન) થયું તો અશુભ કર્મનો પ્રયત્નથી, સાધનાથી, વાધ્યાયથી કરવી પડશે. તેના માટે અંતરમુખી આશ્રવ થશે. જો શુભ કર્મનો આશ્રવ સોનાની બેડી છે તો અશુભ બનવું પડશે. કર્મનો આશ્રવ લોખંડની બેડી છે. પણ છે તો બંને બેડી જ ને. તો મને કોઈ કોઈ વ્યક્તિ એવું પણ પૂછતા હોય છે કે “બેન, કર્મોના આશ્રવને રોકી એટલે કે સંવર કરી, જૂના કર્મને ઉદીરણામાં તમે ધ્યાનમાં બેસતા હશો ત્યારે તો કયાંય ખોવાઈ જતાં હશો લાવી તેને અંતરમાં જાગૃતપણે સમતામાં સ્થિર થઈ, સમાતાભાવે સવીકાર ને? ક્યાંક બહાર તમારું મન ચાલ્યું જતું હશે ને? ખૂબ આનંદ કરી ફક્ત તેના દષ્ટા બની, ન્યુટ્રલ રહી તે ઉદિરણામાં આવેલ કર્મની આવતો હશેને? મજા આવતી હશેને?” ખતરોને નીર્જરવી તેનું નામ છે રવાધ્યાય.
અરે ભાઈ... આપણું મન બહાર જ છે. જન્મ્યાં ત્યારથી હવે આપણે ગતાંકમાં એ પણ જોયું કે કાયાને સ્થિર કરવી બહિર્મુખી બનીને જ જીવ્યા છીએ. ચોવીસે કલાક મન ભટકતું જ એટલી અધરી નથી. થોડા વખતના પ્રયત્ન પછી એક-બે કલાક છે, ખોવાઈ ગયેલું જ છે. એને પાછું અંદર લાવવા માટેનું કાર્ય કાયાને સ્થિર કરી શકાશે. વાણીનું મૌન કાયા કરતાં થોડું અધરું આ સ્વાધ્યાયમાં કરવાનું છે. ધ્યાનમાં બહાર નથી જવાનું, આપણે ખરું પણ પ્રયત્ન દ્વારા સાધી શકાય. સૌથી અધરી છે મનની સ્થિરતા ઓલરેડી બહાર જ છીએ ત્યાંથી અંદર આવવાનું છે. કેટલી કેટલી અહીં એક વાત ખાસ ધ્યાનમાં રહે કે આપણે મનની એકાગ્રતાથી સંતોષ ખોટી ભ્રમણા આ સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ વિષે પ્રસરેલી નથી માનવાનો. આપણું અંતિમ લક્ષ્ય છે મનને નિર્વિકાર કરવાનું. છે !!!!! ધ્યાન એ કોઈ મજા કરવા માટે નથી. જ્યાં જ્યાં મજા કરી ચિત્તની એકાગ્રતા એમાં થોડી મદદરૂપ થઈ શકે, પણ એ સાધન માત્ર કે આનંદને માણ્યો ત્યાં ત્યાં સજા ભોગવવા તૈયાર રહેવાનું છે. તે છે. સાધ્ય નથી. સાધ્ય તો મનની નિર્મળતા છે. કોઈ વિકારનો સહારો કુદરતનો અબાધિત નિયમ છે. જ્યાં આનંદ આવ્યો કે દુઃખ આવ્યું તે લઈને પણ કે રાગનું અવલંબન લઈને પણ ચિત્તને એકાગ્ર કરી ક્ષણે તેનો તેજ રૂપમાં સ્વીકાર કરી, બીજી ક્ષણે એને યાદ પણ નથી શકાય છે. દ્વેષ, મોહ, મૂઢતાનું અવલંબન લઈને પણ ચિત્તને એકાગ્ર કરવાનું. યાદ કર્યું તેનો મતલબ જ એ કે તમે ભૂતકાળમાં ગયા...ને કરી શકાય છે. ધારો કે કોઈને કોઈના પ્રત્યે પ્રેમ થઈ ગયો તો ભૂતમાં ગયા તો મર્યા... એ કર્મ ઘૂંટાઈ ને નિકાચિત બની જાય, તેના કલાકોના કલાકો સુધી એ આના વિચારોમાં, ધ્યાનમાં રહેશે. એનું ગુણાકાર થઈ જાય. જે ક્ષણે જે બન્યું તેની સહજભાવે સ્વીકાર કરી ચિત્ત એમાં એકાગ્ર થઈ જશે. જો કોઈએ અપમાન કર્યું કે કોઈના અંતરયાત્રામાં, “સ્વ” ના અધ્યયનમાં આગળ વધવાનું છે. વિકાર પ્રત્યેનો દ્વેષ મનમાં આવ્યો તો ચિત્ત એમાં એકાગ્ર થઈ જશે. જો અંદર જાગે છે, બહાર નહિ. ઘટના બહાર બને છે, પણ વિકાર કોઈ મંત્રનું રટણ કરવા લાગ્યા તો ચિત્ત એમાં એકાગ્ર થઈ જશે... અંદર જાગે છે. જો તેને જાણશું નહિ તો તો વિકાર જગવવાના થોડી વાર માટે આપણને શાંતિ પણ લાગશે. પણ તેથી કરીને સ્વભાવને પલટશું કઈ રીતે? પોતાના અંતરમનના વિકાર પેદા વિકારોની જડ જે અવચેતન મનમાં પડી છે તે નીકળવાની નથી. કરવાના સ્વભાવને પલટવો આસાન નથી. કામ અંદર કરવું પડે આપણા સ્વાધ્યાય નામના તપનું અંતિમ લક્ષ્ય ફક્ત એ નથી કે છે. બહારનું કોઈપણ કર્મકાંડ, કે બહારની કોઈપણ વ્યક્તિ, મનને શાંત કરવાનું, નિર્વિચાર કરવાનું કે નિર્વિકલ્પ કરવાનું આપણા મનના વિકારોને નષ્ટ કરે એ અસંભવ વાત છે. દરેક આપણે તો નિર્વિકાર બનવું છે.
પોતાના પરિશ્રમથી વિકારોને નીકાળવાનું છે. તેના માટે આ તમે કહેશો કે ભાઈ નિર્વિકાર મન શા માટે?
સ્વાધ્યાય તથા ધ્યાન સાધના છે. અંદરની સચ્ચાઈને સ્વઅનુભવથી અરે... માણસનો સ્વભાવ જ એવો બની ગયો છે કે જ્યારે જાણવાનું છે. જાતે જાણીને માનવાનું છે. કોઈના કહેવાથી નહિ. જુઓ ત્યારે વિકાર પેદા કરે છે ને વ્યાકુળ થાય છે. કોઈ નથી ઈચ્છતું તે માટે મનને સૂક્ષ્મ બનાવવાનું કામ પહેલાં કરવું પડશે. બહાર દુઃખી થવું, દરેક સુખી થવાનું ચાલે છે પણ કરે છે એવું કે જેનાથી ભટકતું મન બાદર છે, સ્થૂળ છે. તે બાદર મન અંદરનો અનુભવ દુઃખ વધી જાય છે. વિકાર પર વિકાર જગાવે છે ને દુઃખી થાય છે. કરી શકે નહિ. એને સૂક્ષ્મ બનાવવા માટે મનને એક વસ્તુ પર
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭)]

Page #35

ટકતા શીખવવું પડે. જેમકે કોઈ તોફાની છોકરો છે તેને ના પાડો તેઉ, વાયુ કે વનસ્પતિનો જીવ હોય કે પશુ-પક્ષી-તીર્યચ-બે ઈંદ્રિય તોય અહીં-તહીં ભટક્યા જ કરે છે ને તોફાન કર્યા જ કરે છે. તો કે ત્રેઇંદ્રિય કે ચોરેન્દ્રિયનો જીવ હોય કે પછી દેવ-નારક કે મનુષ્ય તેને એક જગ્યાએ ટેકવવા શું કરવું? તો કે એને કાંઈ કામ સોંપો નો જીવ હોય, દરેક જીવને સુખ-દુઃખની લાગણી સમાન છે એમ કે ભાઈ..જો આ ડબ્બામાં ગોટી છે તે પેલા ડબ્બામાં નાંખ, નંખાઈ મહાવીરે જ્ઞાનમાં જોઈને કીધું. કોઈપણ જીવને દુભાવવાથી હિંસાનું ગઈ? તો પાછી પેલા ડબ્બામાંથી આ ડબ્બામાં નાખ. મન પણ પાપ લાગે છે. જીવ તો એનો એજ છે, એના આત્મપ્રદેશો તો આવું તોફાની છોકરા જેવું છે. મને માટે તો પહેલાં એ જાણવું એજ છે, એવું નથી કે મારો જીવ અત્યારે મનુષ્યપણામાં છે એટલે પડશે કે તેને ભટકાવનાર પરિબળો કયા છે? એ પરિબળોને ઓછા હું મોટો જીવ ને કાલે હું નિગોદમાં ચાલી જાઉં તો મારો નાનો કર્યા વગર, દૂર કર્યા વગર મનની સ્થિરતા લાવવી અસંભવ છે. જીવ...ના ભાઈ ના... જીવ ફક્ત ખોળિયા નાના મોટા ધારણ કરે તમે કહેશો કે ભાઈ સીધે-સીધું કહી દો ને કે.... સ્વાધ્યાય-ધ્યાન છે જીવના આત્મપ્રદેશોમાં કોઈ ફરક પડતો નથી. એ તો કેવી રીતે કરવું? અરે ભાઈ...હું તો કહી દઉં પણ તમે કરી નહી આત્મપ્રદેશનો ગુણ છે કે જ્યારે નાનું ખોળિયું મળે ત્યારે સંકોચાઈને શકો. કેમ કે આજુબાજુની જગ્યા સાફ કર્યા વગર સ્વચ્છ પાક્યર બધાજ આત્મપ્રદેશો એટલામાં સમાઈ જાય છે. મોટું ખોળિયું મળે દેખાવું શક્ય નથી. હું તો બતાવી દઉં કે જો પેલા ડુંગરાની ટોચ ત્યારે એટલાજ આત્મપ્રદેશો એમાં વિસ્તરીને રહે છે... એ તો આપણે પર મંદિર છે ને ત્યાં પહોંચવાનું છે પણ ત્યાં પહોંચવા માટે રસ્તો પાંચમા આરાના વક્ર અને જડ બુધ્ધિધારીઓની બલિહારી છે કે આપણે તો કરવો પડશે ને? રસ્તામાંથી કાંટા, કાંકરા, ઝાડી, ઝાંખરાને કોઈ જીવને મોટો જીવ માનીએ છીએ તો કોઈ જીવને નાનો જીવ દૂર તો કરવા પડશેને? મનની સ્થિરતા માટે મનને ભટકાવનાર માનીએ છીએ. વ્યવહારમાં પણ એવું જ દેખવા મળે છે. કોઈ કહે છે પરિબળોને ઓળખીને દૂર નહિ કરો તો સવાધ્યાય કરશો કેવી રીતના? મેં “પાંચ મોટા જીવ છોડાવ્યા ને બે નાના જીવ..” આ મિથ્યાવચન છે પછી તમે જ કહેશો કે બેન..અમે બે કલાક સ્વાધ્યાય-ધ્યાન કર્યું પણ તે સમજો. પહેલા તો મગજમાં એ ફીટ કરો કે કોઈ જીવ નાનો અંદર તો કાંઈ થયું જ નહિ.
મોટો છે જ નહીં, દરેક જીવ એક સરખી જ સુખ-દુઃખની લાગણી તો મનને ભટકાવનાર કોણ છે?
અનુભવે છે, પછી તે આંખે ન દેખી શકાય તેવા અગ્નિકાય કે તે છે અઢાર પાપસ્થાનક. અઢાર પાપસ્થાનકમાં ગળાડૂબ વાયુકાયના જીવ હોય તોય ભલે કે વિશાળકાય યુગલિયાના જીવ બેઠેલા માણસ કેટલો પણ પ્રયત્ન કરે, કદી પણ એના મનને સ્થિર હોય તોય ભલે. સૌ પ્રથમ તો દરેક જણ પોતાનું આત્મનિરિક્ષણ કરી શકતો નથી. ઘણા મને કહે છે કે, “બેન કેટલો પણ પ્રયત્ન કરે કે મહાવીરની માન્યતા સાથે મારી માન્યતા ૧૦૦% મેચ થાય કરીએ પણ મન સ્થિર થતું જ નથી.” તે કયાંથી થાય? પહેલા છે ખરી? બિનજરૂરી સંહાર, સૂક્ષ્મકાય જીવોનો બિનજરૂરી સંહાર દરેક પ્રકારના પાપને વિચારો.(ચિંતન-મનન) શું પાપ છે? મારી જોઈને મારો જીવ ઉકળી ઉઠે છે ખરો? અથવા હું પોતે એવા કેટલા શું માન્યતા છે? હું કયાં છું? એ વિચારી તે પ્રમાણે પાપથી પાછા જીવોનો સંહાર કરું છું કે જે ન કરું તો ચાલે? વીજળીના ઉત્પાદનમાં હઠવાનો પ્રયત્ન કરો. તો જ મનને સ્થિર કરી શકશો. બાકી આ કેટલા અપકાય ને તેઉકાય જીવોનો ખાત્મો? એ વિજળીનો અઢાર પાપસ્થાનક તો ઘૂઘવતો મહાસાગર છે. તે મનને સ્થિર બિનજરૂરી ઉપયોગ કયાં કયાં કરીએ છીએ તે વિચારો. લાઈટીંગ થવા દેજ નહી... થોડા પાછા હઠવાથી તેની ગતિની તીવ્રતા ઓછી જોઈને ખુશ થાઓ ખરા? બીજાને પ્રેરણા કરો કે બહુ સરસ છે થશે. તો જ મન રૂપી સાધન દ્વારા સ્વાધ્યાય અને ધ્યાનના તપમાં જોવા જેવું છે? રાતની પાર્ટીઓમાં વૃક્ષની ઉપર લાઈટીંગ જોઈને ડૂબકી લગાવી શકીશું. આપણે બે-ચાર પાપસ્થાનક વિષે ઉડાણમાં ખુશ થાવ, વખાણ કરો કે જીવ બળે? કે આ જૈન તરીકેનો માનવદેહ જઈએ જેથી આગળ બીજા પાપ સ્થાનક વિષે વિચારવાની દિશા ધારણ કરી.. હું આ પાણીકાય, વાયુકાય, તેઉકાય ને વનસ્પતિના મળે. એ પણ તમે જુઓ કે ૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં મહાવીરે બતાવેલા જીવની કિલામણાની અનુમોદના કરું છું, એવું મનમાં થાય ખરું? ૧૮ પાપસ્થાનકમાં જ દુનિયાના દરેક પાપનો સમાવેશ થઈ જાય દિવાળી કે પર્યુષણ કે દિક્ષા મહોત્સવ પ્રસંગે દેરાસર, ઉપાશ્રય, છે...એવું કોઈ પાપ બચતું નથી કે જેને ૧૯ મો નંબર આપી શકાય. પર લાઈટીંગો જોઈને, એવું થાય ખરૂં કે જેણે એક કાંટાને પણ ભગવંતના જ્ઞાન પ્રત્યે કેટલો અહોભાવ જાગે છે!!!! નથી દુભાવ્યો, એવા અહિંસાના પુજારીના દેરાસરને શણગારવા
પહેલું જ પાપસ્થાનક છે. “પ્રણાતિપાત'. કોઈપણ જીવને અનંતા-અનંત જીવોનો સંહાર!!! પેલા ગાય-ભેંસ-બકરાનું કોઈપણ પ્રકારે દુઃખ આપવું તે હિંસા છે. એમાં આપણે જેનો કતલખાનું દેખાય છે, આ કતલખાનું નથી દેખાતું? ઘણી વખત એમ માનીએ કે, અમે તો અહિંસાના પૂજારી...હા..અમે જેના એવો જવાબ મળે છે કે અન્યધર્મીને આકર્ષવા માટે આવું બધું કરીએ અનુયાયી છીએ, એ મહાવીરની કરૂણાનો જગમાં કયાંય જોટો છીએ.આ સાવ ખોટો જવાબ. જો કોઈ અન્ય ધર્મી આકર્ષાશે તો નથી..મહાવીરે દરેક જીવને સમાન મહત્તા આપી છે. પછી તે આવા જીવસંહારના શણગારથી નહી પણ તમારા ત્યાગથી સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મકાય ધરાવતો નિગોદનો જીવ હોય, પૃથ્વી, પાણી, આકર્ષાશે. ગણપતિના મંદિરો પણ લાઈટીંગથી શણગારે ને તમારા
(ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭)
પ્રqદ્ધજીવન

Page #36

પા... તો આપણા ને એમનામાં ફરક શું? ગાય-ભેંસ-બકરાની હિંસાને પાપ તો અન્યધર્મી પણ માને જ છે, પણ આ સૂક્ષ્મકાય જીવોની હિંસામાં પણ એટલું જ પાપ છે એવું જો તમે માનતા ન હોય, તમારા આચરણમાં ન હોય, એ જોઈને તમારા દિલમાં જો કોઈ દુ:ખ ન હોય ઉપરથી હોંશે હોંશે આ કતલખાનું ચલાવતા હોય, તો અન્યધર્મ અને આપણામાં ફરક શું? શું આપણે મહાવીરના અનુયાયી કહેવાવાને લાયક છીએ ? આત્મનિરીક્ષણ કરો કે મારા હૃદયમાં અહિંસાનું સ્થાપન થયું છે કે હિંસામાંજ રમી રહ્યો છું? બીજા શું કરે છે તે જોવાનું છોડી દો. વિચારો કે હું ક્યાં છું? મને આ સુક્ષ્મકાય જીવોની હિંસા જોઈને હૃદયબળે છે કે રાચીમાચીને ખુશ થાઉં છું ? એકને બદલે બે ગાડી આવે કે બે બંગલા આવે તો ખુશી કે દુઃખ? ઘરમાં એ.સી. આવે, ફ્રીજ આવે... જીવસંહારના અન્ય સાધનોના વખાણ કરતાં થાકતા નહોતો, કહી દી તમારા આત્માને કે હિંસામાં તારી અનુોદના છે. મહાપૂજાના નામે કેટલા ફળ-ફૂલ-પાનનો સંહાર...!!! સામાન્ય બુદ્ધિથી પણ કોઈ વિચારે તો પરા સમજી શકાય કે મહાવીર કોઈ એવી હિંસક વ્યક્તિ નહતી કે જે આટલી બધી અધધ હિંસા કરીને એનાજ મંદિરને શણગારવાનું કહે ? કોઈ કોઈ એવી દલીલ કરે છે કે ‘શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે' અરે ભાઈ... કેવા સમયમાં કેવી સમયની માંગ પ્રમાણે આ રચનાઓ થઈ છે તે જાણો છો ? આજથી ૨૦૦-૫૦૦ વરસ પહેલાનો સમય એવો હતો કે કાંક કાંક છૂટાછવાયા ઘર હતા અને ચારે બાજુ ખૂબ જ વનરાજી હતી. એટલે જમીન પર એટલા બધા ફૂલ-પાંદડાનો ઢગલો થઈ જતો કે જમીન પરા ઢંકાઈ જતી, તે સમયે કહ્યું કે જે ફૂલ વૃક્ષથી છૂટા પડી ગયા છે તેમાંથી જે સુગંધિત છે, જે અખંડ છે તેવા ફૂલ લઈને પૂજા કરો... (સુરભિ અખંડ કુસુમ
ગ્રહી, સમય પ્રમાણે શાસ્ત્રની રચના થઈ...પણ આજે એ સમય
નથી...આજે તો ફૂલની સાથે કળીઓ પણ ચૂંટી લેવાય છે.... આટલા ફૂલો ચૂંટવા માટે કેટલી અન્ય વનસ્પતિ ખુંદવી પડે છે. એટલું તો વિચારો..શું આવી હિંસામાં મહાવીરની મંજૂરી હોય ? આજે દિક્ષાર્થી લોકો, વીજળીથી ચાલતા, ઉપર લટકતા એવા સાધનમાં ઉભા રહી વર્ષીદાન ફેંકે છે. આજથી સો બસો વરસ પછી આ શાસ્ત્ર બની જશે કે આપણા પૂર્વજો આવા સાધનોનો ઉપયોગ કરતા હતા... અમારા શાસ્ત્રમાં છે, એની વાતો છે, ફોટા છે.. માટે એ જ એ જ કરો.એ ધર્મ છે..બસ આમ ધર્મ ડહોળાતો રહે છે..પણ સુન્ન લોકો ફક્ત મહાવીરના સિધ્ધાંતને અનુસરો...‘કોઈપણ જીવને દુઃખ પહોંચાડવું એ હિંસા છે'' એટલા સિધ્ધાંતને પકડી લો ને એ સિધ્ધાંત પર ચાલવાની કોશીષ કરો, તો જ હિંસા નામના પાપથી પાછા કટા....પાછળના અનુયાયીઓ જે કેવળજ્ઞાની નથી તેમાં મતભેદ પડે છે, વાડા અલગ પડે છે ને સસ્તું-સહુની મતિ પ્રમાણે રચનાઓ થવા લાગે છે. જુઓ ગણિતમાં ગમે તેટલા મોટા સમીકરણો આવે પણ મૂળ સિધ્ધાંત ક્યારેય બદલાતા નથી. AA=Aર જ થાય. એવા સિધ્ધાંત બદલાતા નથી એમ મહાવીરના સિધ્ધાંતને આત્મસાત કરી અહિંસાના પલ્લામાં ઉભા રહેવાની કોશિશ કરો.. જ્યાં સુધી નાની સરખી હિંસામાં આપણી અનુમોદના હશે ત્યાં સુધી આપણે આપશા આત્મામાં સ્થિર થઈ શકશું નહિ. સ્વાધ્યાય કે ધ્યાન નામા તપમાં ઉંડાણ સાધી શકાશે નહિ.
(સ્વાધ્યાય-ધ્યાન વિષે વધુ આવતા અંક) (કોઈના પણ સવાલ આવકાર્ય છે. ફોન ૮૮૫૦૦૮૮૫૬૭)
મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યના હસ્તપ્રત સંશોધન-સંપાદનના પ્રદાનને અનુલક્ષીને
ડો. કાન્તિભાઈ બી. શાહને
૩૬
un ૧૯, ધર્મપ્રતાપ, અશોક નગર. કાંદિવલી (ઈસ્ટ) ૪૦૦ ૧૦૧.
તા. ૧૫-૧૦-૨૦૧૭ના રોજ શ્રી આંબાવાડી જૈન સંઘ, અમદાવાદ ખાતે
‘આચાર્યશ્રી વિજય-પ્રધુમ્નસૂરીશ્વરજી એવોર્ડ'
તેમજ એક લાખ રૂપિયાના પુરસ્કારથી સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા.
આચાર્યશ્રી વિજયપ્રધુમ્નસૂરીશ્વરજી સ્મૃતિમાં શરૂ કરાયેલો આ સૌ પ્રથમ એવોર્ડ આચાર્યશ્રી રાજહંસસૂરિજીની નિશ્રામાં કાન્તિભાઈને અર્પણ કરાયો છે.
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ શ્રુતજ્ઞાનની અનુમોદનાના આ અવસરે, કાન્તિભાઈનો પરિચય આપવા સાથે પ્રાસંગિક વક્તવ્ય રજૂ કર્યું હતું.
આ અગાઉ કાન્તિભાઈને ઈ. ૨૦૧૩માં આગમપ્રભાકર મુનિવરશ્રી પુણ્યવિજયજી એવોર્ડ પ્રાપ્ત થયેલ છે. તે ઉપરાંત ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમીનાં પારિતોષિકો અને શ્રી જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટના સુવર્ણચંદ્રક દ્વારા એમના સંશોધન-સંપાદનના ગ્રંથો પુરસ્કૃત થયેલા છે.
પ્રબુદ્ધજીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #37

જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૧૦ ન્યાયતીર્થ, ન્યાયવિશારદ મુનિરાજ શ્રી વ્યાયવિજયજી ઃ ક્રાંતિકારી સાધુ ( આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
) જેમની જ્ઞાન પ્રતિભાથી વીસમી સદી શોભાયમાન થઇ છે પાડ્યો. તેવા મહાન જૈન મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજીને (વિ.સં. ૧૯૪૬ - વિ.સં. મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી રચિત “જૈનદર્શન' નામનું પુસ્તક તેમણે ૧૯૭૦) સંભારીએ છીએ ત્યારે પ્રાચીન પરંપરાના એક જ્ઞાની પોતે જ હિન્દી, ગુજરાતી અને અંગ્રેજીમાં લખ્યું છે અને તે પુરુષને સંભારવાનો આપણને આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. વિશ્વભરમાં લોકપ્રિય છે. તેમણે લખેલા લગભગ ૮૫ પુસ્તકોમાં
“કાશીવાળા' તરીકે જાણીતા શ્રી ધર્મસૂરિજી મહારાજે તેમણે જૈનધર્મની મહાનતા પ્રગટ કરી છે અને અકાઢ્ય દલીલો સમાજમાંથી જે ચૂંટીને રત્ન સમાન તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓ ભેગા કર્યા દ્વારા જૈનધર્મનું મૌલિક તત્ત્વ સમજાવ્યું છે. એવું લાગે છે કે મુનિશ્રી અને જેનશાસનને જ્ઞાનીજનોની ભેટ આપી, તેમાંના એક એટલે ન્યાયવિજયજી એમના જમાનાથી એક સૈકો આગળ હતા અને એટલે શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ.
જ કદાચ આજનો જૈન સમાજ તેમને વિસરી ગયો છે. મૂળ માંડલના અને જીવનનો અંત સમય પણ માંડલમાં શ્રી ધર્મસૂરિજી કાશીવાળાએ જે શ્રેષ્ઠ વિદ્વાન મુનિવરોની વિતાવનારા શ્રી ન્યાયવિજયજી ધર્મસૂરિજી મહારાજ પાસે દીક્ષા પેઢી તૈયાર કરી તેમાં શ્રી વિદ્યાવિજયજી, શ્રી જયંતવિજયજી, શ્રી ગ્રહણ કરીને જૈનધર્મના પ્રકાંડ વિદ્વાન તરીકે પ્રગટ થયા અને સમગ્ર વિશાળવિજયજી અને શ્રી ન્યાયવિજયજી વગેરે છે પણ તે તમામને દેશના વિદ્વાનોનું ધ્યાન એમણે ખેંચ્યું. ગુજરાતી, હિન્દી, લગભગ સો વિસરી ગયા છે, પણ સાધુજનોએ પોતાના જ્ઞાન, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અંગ્રેજી ભાષાના અપૂર્વ વિદ્વાન એવા આ મુનિવરે અનુભવ અને શ્રદ્ધા દ્વારા જેન પરંપરાને એક કદમ આગળ લઈ કલકત્તા અને બનારસ યુનિવર્સિટીથી પરીક્ષા આપીને “ન્યાયતીર્થ” જવામાં મહત્વનું યોગદાન આપ્યું છે તેમાં બે મત નથી. આ માટે અને “ન્યાયવિશારદ'ની ઉચ્ચ પદવી મેળવી. સંસ્કૃત ભાષાના તેમણે ખૂબ પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો છે અને ખૂબ સહન પણ કર્યું છે. જે તેઓ આશુ કવિ હતા. આજથી ચારસો વર્ષ પહેલાં થયેલા સમાજ પોતાની ગઈકાલને ભૂલી જાય છે તેની આવતીકાલ વામણી ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી પછી શ્રી ન્યાયવિજયજીએ રચેલા બની જાય છે. ધાર્મિક વિદ્વાનો તૈયાર કરવા ક્યાં સરળ છે? એ તો અધ્યાત્મ તત્ત્વાલક” અને “કલ્યાણ ભારતી' નામના ગ્રંથો વિશેષ ધર્મસૂરિજી (કાશીવાળા) ની જેમ જે ભેખ લઈને બેસે તે જ કરી ધ્યાન ખેંચે છે. આ બંને ગ્રંથો જોઈને નાગપુર અને ઉજ્જૈનના શકે. વિહાર એ જૈન મુનિ માટે અતિ કઠિન વાત છે, પણ આજે તો બ્રાહ્મણ પંડિતોએ તેમને સન્માનપત્ર અર્પણ કર્યું અને તેમાં નોંધ્યું તે થોડુંક સરળ બન્યું છે, પરંતુ ધર્મસૂરિજી મહારાજના સમયમાં કે, “આ વિશ્વ પ્રસિદ્ધ બૌદ્ધ પંડિત “અશ્વમેઘ' છે કે સંસ્કૃત તો ભારે મુશ્કેલ હતું. તે સમયે તેઓ છેક કાશી પહોંચ્યા, રહ્યા ને સાહિત્યના અદ્વિતીય “મહાકવિ કાલિદાસ’ છે તે જ સમજાતું નથી !' સૌને ભણાવીને તૈયાર કર્યા.
શ્રી ન્યાયવિજયજી સુધારક સાધુ હતા. તેઓ કહેતા કે જૈન મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી તેમની ગુરૂભક્તિ માટે ખૂબ જાણીતા સમાજે આધુનિકતા સાથે મેળ ખાય તેવા કદમ ઉઠાવવા જોઈએ. હતા. અસ્વસ્થ તબિયતને કારણે જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં તેઓ આધુનિક શિક્ષણ સાથે સમાજને ક્રાંતિના પગલે દોરવો જોઈએ. પોતાના વતન માંડલમાં રોકાયા અને માંડલ જૈન સંઘે તેમની તેમના પ્રવચનો સાંભળવા માટે હજારો લોકોની ભીડ જામતી હતી. ખૂબ ભક્તિ કરી. તેઓ માંડલમાં હતા ત્યારે તેરાપંથી આચાર્યશ્રી મુનિશ્રી તે સમયે સમજાવતા કે રાષ્ટ્રપ્રેમ વિના અને ધર્મની અખંડ મહાપ્રજ્ઞજી તેમની સાથે વાર્તાલાપ કરવા માટે એક દિવસ માટે શ્રદ્ધા વિના કોઈનું કલ્યાણ થવાનું નથી. આત્મઉન્નતિ માટે અહિંસાનું માંડલ પધારેલા અને મુનિશ્રીની વિદ્વતાના દર્શન કરીને ત્રણ દિવસ પાલન ચમત્કાર સર્જી શકે. શાસ્ત્રોનું વાંચન કરવું અને શાસ્ત્રો રોકાયા! સમજવા કદાચ સહેલા છે, પણ જીવનમાં તેનું અવતરણ કરવું કોઈએ તેમને પૂછયું કે, “માંડલમાં ગમે છે?' ઘણું મુશ્કેલ છે. બીજાની પંચાતમાં પડીને પોતાના આત્માનું મુનિશ્રીએ કહ્યું, “માંડલ જૈન સંઘની મહિલાઓ પોતાના ગુમાવી ન બેસાય તેનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ. બધી નાત જમી જાય પુત્રને સાચવે તેમ મારી સેવા કરે છે માટે અહીંથી ક્યાંય જવું અને વરરાજા જ રહી જાય એવું ન થાય તેનું ધ્યાન રાખો. ગમતું નથી.”
મુનિશ્રીની આવી ક્રાંતિકારી વાતોથી ચોતરફ હલચલ મચી મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી કાળધર્મ પામ્યા તેના આગલા દિવસે ગઈ. તેમણે દાનની દિશા બદલાવાનું કહ્યું. તેમણે પર્યુષણમાં ઉપાશ્રયની અગાસીમાં આંટા મારતા હતા અને અચાનક તેમને ખાદીના વસ્ત્રોની તપસ્વીઓને પ્રભાવના કરાવીને એક નવો ચીલો પેરેલીસીસનો એટેક આવ્યો. શ્રાવકોએ તેમને ઉપાડીને સંથારામાં
( ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધજીવન
૭

Page #38

સુવાડ્યા ત્યારે પણ તેઓ પ્રસન્નતાથી મલકતા હતા. શ્રાવકોએ સાંભળતા સાંભળતા દેહ છોડ્યો. નક્કી કર્યું કે તેમને અમદાવાદ લઈ જવા. મુનિશ્રીએ ના પાડી અને જ્ઞાનના એક વિરલ સાધક મુનિવરે આ દુનિયા છોડીને પરલોક બીજા દિવસે સવારે ૧૦ કલાકે તેઓએ સતી મુદ્રામાં નવકાર મંત્ર ભણી વિદાય લીધી.
પ્રતીક્ષા અને પ્રતીતિ વચ્ચેનો સેતુ એટલે જ “ધ્યાન’
ધ્યાનની સાધના એ માત્ર સાધ્ય માટેનું જ સાધન નથી પણ તે તમામ ભ્રમણ વૃત્તિમાંથી બહાર નીકળી સ્થિરતા, જાગૃતતામાં અને સાધન અને સાધ્ય બન્ને છે, ધ્યાનનો અર્થ જીવનના સત્યની પ્રતીક્ષા વર્તમાનમાં સ્થિર થવું પડે છે અને ધ્યાન દ્વારા સૃષ્ટિમાં વ્યાપી રહેલા અને પ્રતીતિ વચ્ચેનો સત્યરૂપી સેતુ, આપણા સમગ્ર જીવન સંગ્રામમાં જીવન લયની સાથે પોતાના લયને એકત્વ સાધવાનું છે, આની પ્રાપ્તિ ભોગો આપણને સદા ય બહાર જ ખેંચી જાય છે, જ્યારે આપણી માટે ઊંડા આત્મસંશોધનની જરૂર પડે છે, તે વગર એકત્વ સધાવું આંતરિક ચેતનામાં ભોગો નથી એટલે ધ્યાનમાં આપણે બહારના શક્ય નથી, આ રીતે જ ધ્યાન એ આપણા પોતાના પરમ અસ્તિત્વનો ભોગોમાં આપણી આંતરિક ચેતના પરોવાય તે જ જોવાનું હોય છે લય પામવાની ઉત્તમ સાધના છે અને પરમ લયમાં લીન થવાની ઉત્કૃષ્ટ એટલે જ ધ્યાનમાં ટટ્ટાર, અને સ્થિર બેસી દ્રષ્ટિ અને મનને ભૃગુટિમાં આરાધના છે એટલે કે આપણું પોતાનું જ વિલિનીકરણ કરવાનું છે, સ્થિર કરવાના હોય છે, જે આજ્ઞા ચક્રનું અધિષ્ઠાન છે, જ્યારે બે લીન થઇ જવું છે, મટી જવું છે, અધ્યાત્મ સાધનાનો પાયો જ અનુભૂતિનો આંખો વચ્ચેના આ મધ્યભાગમાં સ્થિર થવાય છે અને પ્રાણ અને છે, આમ અધ્યાત્મ એ કોઈ સંસ્થાગત કે સામાજિક બાબત સાથે અપાનને સમાન કરાય છે અને શ્વાસ ઉપર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરાય છે, સંકળાયેલ વસ્તુ નથી, તે તો સર્વથા સર્વ રીતે અને સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિગત ત્યારે શ્વાસ અને ઉચ્છવાસનો સહજ રીતે જ વિચ્છેદ થાય છે અને પછી બાબત છે, આમ ધ્યાન એ વિશ્વ નિર્મિતના ધબકારામાં સીધા જ સંપર્કમાં પ્રાણ અંદર ઘૂંટાય છે, ત્યારે અંદર થતો સુખનો, પ્રકાશનો અને શાંતિનો આવવાની અને સંપ્રજ્ઞતાને સ્થાયી ભાવમાં રૂપાંતરિત કરવાની આખી અનુભવ અદ્ભૂત હોય છે ત્યારે આપણી પોતાની સ્વસ્થતા શુદ્ધતા, પ્રક્રિયા છે, આમ ધ્યાન એટલે આપણા પોતાના જ અસ્તિત્વનો અર્થ પવિત્રતા અને સત્યતા જ સત્ય રૂપી જ્ઞાનને પ્રદર્શિત કરે છે અને શાંતિ શોધવાનો છે, એનું નામ ધ્યાન. આમ ધ્યાન ઊંડા આત્મ સંશોધન સુખ અને આનંદમાં સ્થિર થવાય છે, ટૂંકમાં ધ્યાન એટલે અંતરમાં વગર શક્ય બની શકે તેમ નથી. આમ ધ્યાન એ પરમ અસ્તિત્વનો લય વર્તમાન સ્થિતિમાં જાગૃતિપૂર્વક આપણા, સચેતન સાથે સ્થિર થવું પામવાની સાધના છે. તેનું નામ ધ્યાન છે, આ સ્થિતિમાં સ્થિર થઈએ ત્યારે, આપણી ઈચ્છા, ધ્યાનયોગની સાધનામાં જ્યારે આપણે સાવ જ નિર્વિચારની સ્થિતિમાં કામના, ભય, ક્રોધ, અહંકાર, આસક્તિ મોહ વગેરેને ધીરે ધીરે બહાર આવીએ છીએ અથવા અમનની સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે, અચાનક ફેંકવાના હોય છે અને શુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરવાની હોય છે, આ રીતે ધ્યાનની અગ્નિની જ્યોત આપણા તરફ એકદમ ધસમસતી આવે છે તેવી સાધના નિરંતર કરવાથી ધીરે ધીરે બુદ્ધિ અને મનથી પર થઇ જવાય અનુભૂતિ થાય છે, આ અનુભૂતિને સ્વસ્થ રીતે માણવાની હોય છે, છે, લાંબે ગાળે આ શક્ય બને છે, ત્યારે જ આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ શક્ય આ સત્યની અનુભૂતિ હોય છે, ગભરાઈ ગયા ને બીગયા તો બધી જ બને છે, જેને આત્મસ્થ થવું, સ્વ સ્વરૂપમાં સ્થિર થવું, જાતને જાણવી, મહેનત પાણીમાં ગઈ માનજો, આવા વખતે પૂર્ણરૂપે સ્વસ્થતા જાળવી બ્રહ્મસ્વરૂપ થવું અને આપણે પોતે જ પોતાની રીતે પરમતત્ત્વ પરમાત્માને રાખવાની જરૂર છે, આ અનુભૂતિના, પ્રકાશને માણવો જોઈએ, જો બલી ચડી જવું છે, એટલે કે આપણે આપણું અસ્તિત્વ જ મિટાવી દેવું સ્વસ્થ રીતે માંણીએ તો ચમત્કારિક રીતે આપણે સાવ બદલાઈ જઈએ ને પરમતત્ત્વ પરમાત્મામય થઇ જવું, આપણે ભૂંસાઈ જવું તે જ ધ્યાન છીએ કે આપણું સમગ્ર રીતે આંતરિક પરિવર્તન થઈ જાય છે, જે યોગની સિદ્ધિ છે.
અદ્ભૂત હોય છે, આને જ સત્યની ઉપલબ્ધિ કહેવામાં આવે છે. આને ધ્યાનયોગમાં આપણી અંતઃસ્કૂરણાનું ઘણું મહત્વ છે, તેમાં આપણે જ સત્યની પ્રાપ્તિ કહેવામાં આવે છે, જે જીવનમાં ધન્યતા નિરંતર જાગૃતિ જાળવી રાખવાની હોય છે એટલે કે આંતરિક રીતે બક્ષે છે. નિરંતર વર્તમાન સ્થિતિને ધારણ કરીને રહેવાનું છે, આવી શુદ્ધ અને જીવનમાં આવી આંતરિક ક્રાંતિ જ આપણા અંધકારને ખતમ કરે જાગૃત અંતર ભૂમિમાં જ જ્યારે પૂરેપૂરી સ્વસ્થતા, શુધ્ધતા, સાત્વિકતા, છે, આવી ક્રાંતિની શરૂઆત ધ્યાન વખતે કોઈક અજાણ્યા ખૂણેથી જ અને સત્યતાની આંતરિક સ્થિતિ પ્રાપ્ત થતા જ સત્ય ઉજાગર થાય છે થતી હોય છે અને આ ક્રાંતિનો સંદેશ જીવનમાં તમામ ખૂણે ખાંચરે એટલે કે સત્ય તો માત્ર ને માત્ર વિશુદ્ધ અંતરમાં જ પ્રદર્શિત થાય છે, પહોંચી જાય છે અને આપણું સમગ્ર રીતે ઉર્વીકરણ કરી જ નાંખે છે તેને આપણે સત્યતા અને જાગૃતિપૂર્વક જાળવી રાખવાનું હોય છે. એ જ જીવનની સિદ્ધિ છે, આનું નામ જ સત્યની પ્રાપ્તિ છે, જન્મથી જેમણે ધ્યાન દ્વારા પોતાના અસ્તિત્વને જાણવું છે, તેમાં સ્થિર મુક્તિ છે.
તત્ત્વચિંતક વી. પટેલ થવું છે, જેમણે પોતાના જ સ્વસ્વરૂપને શોધવું છે, અદ્વૈતમાં સ્થિર થવું છે તેમણે પ્રથમ તો અંદરથી અને બહારથી સાવ જ જેપી જવું પડે છે,
૫૦૦ પેન્ટ ક્રીક સીટી બરફી એટલે કે સરળ સહજ અને સત્યમાં સ્થિર થવું જ પડે છે અને મનની
ટેક્સાસ ૭૫૦૯૪. યુ.એસ.એ.
(૩૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #39

જીવનપંથ : ૪ ઈમોનેશલ મધર અને ડિવાઈન ફાધર...! ( ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની
) ‘તમાસ્તર થઇ જા. તું હાઈસ્કૂલમાં શિક્ષક થઈ શકીશ અને માસીએ સાચવી લીધી. ફરી બાર કલાક વિજયભાઈ મથ્યા કે બધું ઘણું બધું કામ કરી શકીશ. ભાવિ પેઢીને ઘડવાની તક તારા હાથમાં નિયમસર થાય પણ વિધિને તે માન્ય ન હતું. બન્ને પ્રેમીઓ અતિ હશે.’ ફરી એકવાર વિજયભાઈના શબ્દોને બ્રહ્મ આદેશ તરીકે મક્કમ હતાં એટલે માસા-માસીનાં એ જ ઘરમાં બીજી વહેલી સવારે સ્વીકારી હું સૌરાષ્ટ્ર હાઈસ્કૂલમાં પ્રાથમિક શિક્ષક થયો અને બન્નેની ટૂંકી લગ્નવિધિ થઈ અને ભાણેજનું કન્યાદાન માસા વિજયભાઈના નોમીનેશન લેટરની મદદથી બી.એ. ની તાલીમમાં વિજયભાઈ અને માસી દિવ્યાબેને કર્યું......! આમ મારા પથદર્શક જોડાયો. ત્યારથી જીવનની ગાડી શિક્ષકત્વના પાટા પર એવી દોડી વિજયભાઈ મારા જીવનદર્શક બન્યા! ૩૦ જૂન, ૧૯૭૮ ની સવારે કે આજે પણ ધીમી છતાં મક્કમ ગતિએ ‘માસ્તરપણું' કાયમ છે! અમે બન્ને લગ્નગ્રંથિથી જોડાયા અને અર્ધા દિવસથી C.L. મુકી, હું Official Qualified Teacher થઈ ગયો.
અમે બન્ને તથા વિજયભાઈ ફરી સ્કૂલે પહોંચી ગયા!! જીવન એ વિજયભાઈ પાસે ભણતો હતો, સાથે જીવતો હતો અને હવે ફરજપરસ્તી છે એવું તો પાયામાં ધરબાયેલું!. સંઘર્ષમય છતાં તેમનાં સીધા માર્ગદર્શનમાં કામે લાગ્યો. ખુબ નજદીકથી એમને સંતોષપૂર્ણ જીવન અમે બન્ને જીવવા લાગ્યા. બાર વર્ષ સુધી અમારા નીરખવાનું અને અનુસરવાનું થયું. તેઓની Humanitarian ચારેયનો One Way Traffic ચાલ્યો મારાં સાસરાં સાથેનો! Behaviour અને Jack of all રહેવાની તત્પરતા મને સ્પર્શી ગઈ. અમારા એક માત્ર પુત્રનો જન્મ થયો વિજયભાઈને ઘરે.. અને બાર મારી સ્કૂલ સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતની નામાંકિત સ્કૂલ બની હતી, પ્રવેશ વર્ષના હાર્દિકની સાથે હોળીની રજામાં ચેસ રમવાનું પ્લાનીંગ કરી માટે ધસારો અને ભલામણોનો મારો રહેતો હતો, હવે ભૌતિક નિદ્રાધિન થયેલા વિજયભાઈને અર્ધી રાત્રે હૃદયરોગનો ભયાનક સુવિધા પર્યાપ્ત હતી, વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા માતબર થઈ હતી. હુમલો થયો. અમે ત્રણ મારતે સ્કુટરે વિજયભાઈ પાસે પહોંચ્યાં. પણ એક મારા વિજયભાઈ એ જજુ હૃદયે અને ખુલ્લા મને સંચાલન ડૉક્ટર્સ પહોંચ્યા. સારવાર કરી પણ નિષ્ફળ ગયા. અમારી સાથે કરતા હતા. મને અપાર મોકળાશ અને સ્વાયત્તતા એમણે આપી. વાતો કરતાં કરતાં વિજયભાઈએ દેહ છોડયો, અમારા જ કહો ને કે, મને ઓલ રાઉન્ડર શિક્ષક તરીકે ઊગવાની બધી જ હાથોમાં!! એમણે વસિયતનામું કરેલું નહીં. વિજયભાઈ વારંવાર સહાય તેઓ કરતા રહ્યા અને હું Sky is the Limit ની જેમ વિસ્તરતો દિવ્યાબેનની વિનંતીને ઠુકરાવતા અને એક વાક્ય બોલતા : “આપ રહ્યો. સવારના સ્કૂલમાં અને બપોર પછી વિજયભાઈનાં ઘરે અમારી મુઆ ફિર ડૂબ ગઈ દુનિયા'. પહેલી જાણ મારી નાનીમાને કરી જોડી કામના ઢગલા ઉકેલતી. હું કેટ કેટલું શીખ્યો? યાદી બનાવું ત્યારે હું મારી નાનીને વળગી પડીને મોંફાટ રડી પડ્યો. મારા અને તો વૃદ્ધત્વ આવી જાય... પણ ત્યાં એક Milestone Event of my વિજયભાઈના દિવ્ય સંબંધને મારી નાનીમા સિવાય કોણ વધુ સમજી Life બન્યો.
શકે?? મને પચ્ચીસ વર્ષો પછી ય તાદશ્ય છે કે, મારી નાનીમાને અમારી જ શાળામાં એક શિક્ષિકા તરીકે કાર્યરત સંસ્કારી કન્યા વિજયભાઈ પાસે લાવ્યો ત્યારે મારી હાલી નાનીમા ફાટફાટ રડેલી. સાથે મારો પરિચય અને પ્રેમ થયો અને પરિણયની શક્યતા ઊભી અમે બન્ને લાચાર અને નિઃસહાય હતા કારણ અમારા બન્નેનો થઈ. આ યુવતિ મારા પથદર્શક વિજયભાઈની સગી ભાણેજ. તે સેતુબંધ આજે તૂટ્યો હતો. રાજકોટ અર્થો દિવસ બંધ રહ્યું! મારાં કરતાં ઉંમરમાં ચાર વર્ષ વધુ, પણ તે અમારા માટે બાધા ન છાપામાં બીજે દિવસે, નેવું વર્ષ જૂની શાળાના મોભીની વિદાય હતી. અમે બન્ને વિજયભાઈના ચાહક, એટલે અમારાં ભાવિ પગલાં અંગે તંત્રીલેખો લખાયા!. વિજયભાઇની અંતિમયાત્રા ખુલ્લાં માટે પહેલી વાત અને વિજયભાઈને કરી. પોતાના સાટુભાઈ જક્કી વાહનમાં ધીમી ગતિએ આગળ વધી કારણ ઠેર ઠેર આ વિરલઅને અમલદારી સ્વભાવના, તે વાત વિજયભાઈ જાણે, એટલે શિક્ષકને પુષ્પાંજલિ થતી રહી!. ૧૦ માર્ચ, ૧૯૯૦નાં મધ્યાહ્ન School Hours માં જ વિજયભાઈએ અમને બન્નેને બેસાડીને મારાં Biological Father ની હાજરીમાં મેં મારા Divine Father બરાબર નાણી જોયાં અને અમારી મક્કમતાની ખાતરી થતાં તેમણે ને અગ્નિદાહ દીધો ત્યારે મને “ઋણાનુબંધ'નો અર્થ સમજાયો !! પોતાના સાટુભાઈને મનાવી લેવાના અથાક પ્રયાસો આદર્યા. આપણે કયાં કંઈ નક્કી કરીએ છીએ? “એ નક્કી કરે તે મુજબ વિજયભાઈનાં પાસાં અવળાં પડયાં. ઘરમાંથી બંધન વધતાં ભાણેજ આપણે તો જીવી જઈએ છીએ. નિશાળે આવવા નીકળી તે જીવનભાર પાછી ન ફરી, તેને માસા- મને આંગળી પકડીને ચાલતો કરનાર મારી નામીમાએ
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૩૯)

Page #40

મારામાં લાગણી રોપી, તો મને બાવડું પકડીને દોડતો કરનાર છે, તે મારું ભવોભવનું ભાથું છે.! મારા પિતાતુલ્ય પરમ શિક્ષકએ મારામાં કર્તવ્યનિષ્ઠા આરોપી.
ભદ્રાયુ વછરાજાની Emotional Mother તે મારી નાનીમા અને Divine Father તે
આજીવન માસ્તર.. મારા પરમ શિક્ષક!!
મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩ ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ આજે પણ મારાથી “લાગણી વગરનું કોઈ કર્તવ્ય' થતું નથી, અને
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com કર્તવ્યમાં ન પરિણમે તેવી લાગણી” મને થતી નથી. બસ, બે
સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, વિશિષ્ટ ટેવી મારી બે દિવ્યવિભૂતિઓએ મને વારસામાં આપી
અમીન માર્ગ, રાજકોટ,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિપ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
ડી.વી.ડી.
| NRામ પણ શકો
IT
ilar [11
ভভভভূত
/ મળવીશુકશો
| Rપહ્મ કથા |
જાધતા તેમ જdi , Pોu1ોલી
IIમહાવીર કથા ITગૌતમ કથાII liઢષભ કાII IIનેમ-રાવ કથાll પાઈ-પદ્માવતી શા
બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણા ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ના ડી.વી.ડી. ચેટ | ત્રણા ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત વશ્વિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા રાષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન, પશઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રાસોને પ્રગટ કરતી, ગદાધરવાદની સ્વામીના પૂર્વજીવનનો ઇતિહાસ ત્યાગીષભનાં કથાનકોને આવરી કિ
' ચિત્કાર, રષ્ટિનેમીને રાજુલનો પૂર્વભવનો મર્મ. ભગવાનનું મહાનટનાઓને આલેખતી મને આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક લેતું જનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન
વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ- જીવન અને વ્યવન કલ્યારાક. વર્તમાન યુગમાં ભગવાન મહાવીરના પારવતનની ખ્યાલ આપતા, માભ-દાન યાત્રિ અને ૨
અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ ભરતદેવ અને બાહુબલિનું રોમાંચક ઉપદેશોની મહત્તા દર્શાવતીસંગીત
રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. સભર : અ લતા પ્રગટાવતી રસસભર કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘શપભ તપ સધી વિસ્તતી હદયસ્પર્શી પાવતી ઉપાસના. આત્મ
સ્પર્શી કથા. કિંમત રૂા. ૧૫૦ “ગૌતમ’. ઉંમત રૂ. ૧૫૦ કથા’
કથા. કિંમત રૂા૧૫o | II શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા ||
| શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા || | ત્રણ ડીવીડીનો સેટ
| ત્રણ ડીવીડીનો સેટ કલિકાલ સર્વશ આચાર્ય હેમચંદ્રનું નામ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. તેઓ
ગાંધીજીના આધ્યાત્મ ગુરુ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનો જન્મ દેવદિવાળીના દિવસે એક મહાન ગુરુ, સમાજ-સુધારક, ધર્માચાર્ય અને ઉદ્ધત પ્રતિભા હતા.
4. A મોરબી પાસેના વવાણિયા ગામે થર્યો હતો.તેઓ નાનપણમાં ‘લમીનંદન', તેમ સાહિત્ય, ર્શન, યોગ, વ્યાકરા, કાવ્યશાસ્ત્ર અને વાડમયનાં
પછીથી રાષચંદ અનેત્યારબાદ શ્રીમાજચંદ્ર તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. કહેવાય છે દરેક અંગો પરનવા સાહિત્યની રચના કરી તથા નવા પંથકોને આલોકિત
કે તેમને સાત વર્ષની વયે પૂર્વજન્મનું જ્ઞાન થયું હતું. આઠ વર્ષની ઉમરે કવિતા ર્યા. તેમના જીવન અને કવન વિશે વધુ જાણ ડીવીડી દ્વારા..
લખવાનો આરંભ કર્યો હતો. વધુ જાણો આ ડીવીડી તારા.ત્રણ ડીવીડી કિંમત ત્રણ ડીવીડી કિંમત રૂા.૧૫૦
રૂા.૨૦૦ એક ડીવીડીના ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ |
ઘરે બેઠાં દીવાનખાનામાં ધર્મતવ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનવિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશો જ.
| સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પય પ્રાપ્ત કરશે. વસ્તુ કરતાં વિશારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
| ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડીવીડી- પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ - લેનારને ૫૦ % ડિસ્કાઉન્ટ બંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંય પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, Nr.No. 0039201 0002020 IFSC: BKID 0000039 માં ૨કમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે.રવાનગી ખર્ચ અલગ (ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઓફિસ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, ( મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬.
૪૦
પદ્ધqG
ડિમ્બર - ૨૦૧૭

Page #41

ગાંધી વાચનયાત્રા ૧૯૪૩થી ૧૯૪૮ : મહાત્માની આખરી તાવણી અને ચિરવિદાય
| સોનલ પરીખ ૧૯૪૩થી ૧૯૪૮ના વર્ષો ભારતના જ નહીં, વિશ્વના તોડફોડ પર ઊતરી આવ્યા. ગાંધીજીએ દુઃખપૂર્વક કહ્યું, “મારું પ્રિય ઇતિહાસના પણ મહત્ત્વનાં વર્ષો છે. તેનો ઇતિહાસ આપણે સહુ સુંદર બોમ્બે અહિંસાના કબ્રસ્તાન સમું દેખાય છે !' જાણીએ જ છીએ. પણ વાત માત્ર સાલ-બનાવની હોતી નથી. વાત ૧૯૪૭ની પંદરમી ઓગસ્ટે આઝાદી આવી. બોમ્બે હિલોળે હોય છે એ સમયખંડને ફરી જીવવાની, તેની ઉત્તેજના અને પીડાને ચડ્યું. શહેરભરમાં રોશની ને આતશબાજી થઇ. ગાંધીજી ત્યારે કરી એક વાર અનુભવી લેવાની. ૧૯૪૩થી ૧૯૪૮ દરમ્યાન બોમ્બેમાં ન હતા. દિલ્હીમાં પણ ન હતા. તેઓ કલકત્તામાં કોમી હિંસા ગાંધીજી બોમ્બેમાં ઓછું આવ્યા હતા. પણ તેમનાં એ કાળનાં અને ભાગલાથી પીડિત લોકોના ઘા પર મલમ લગાડી રહ્યા હતા. કાર્યોની, તેમની વ્યથાની અને તેમની ચિરવિદાયની અસર બોમ્બે બૉમ્બેમાં દસ લાખ રૂપિયાના ખર્ચે આઝાદીનો ઉત્સવ ઉજવાયો તે જાણીને પર સતત રહી હતી. જોઇએ કે “ગાંધી ઇન બોમ્બે'ના પૃષ્ઠોમાં આ ગાંધીજી ખિન્ન થયા - આટલા રૂપિયા કેટલા બધા લોકોને કોમ કાળ કઈ રીતે ઝિલાયો છે.
આવત! ૧૯૪૩ની ૨૬ જાન્યુઆરીએ બોમ્બના લોકોએ સ્વાતંત્ર્યદિન
ઑક્ટોબરમાં બોમ્બેના લોકો તેમનો જન્મદિન ઊજવવા આતુર
ઓક્ટોબરમાં બોમ્બેના લોકો તેમના ઊજવ્યો ત્યારે ગાંધીજી આગાખાન પેલેસમાં શોકાતુર દિવસો ગાળી
હતા. ગાંધીજી દિલ્હીમાં હતા. બહુ દુઃખી હતા. બોમ્બેમાં દરેક કોમે રહ્યા હતા. ૧૫ ઓગસ્ટ ૧૯૪૨ના દિવસે ગાંધીજીના જમણા હાથ ભેગા થઇને તિથિ પ્રમાણે ગાંધીજીનો જન્મ ઉજવ્યો ? ઓક્ટોબરને સમા મહાદેવભાઇ દેસાઇ હૃદયરોગના હુમલાથી આગાખાન
રજા જાહેર કરી. ચોપાટી પર કોંગ્રેસ પ્રમુખ કૃપાલાનીએ જાહેર પેલેસની કેદમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. પુત્ર સમા મહાદેવભાઇની ચિતાને
સભાને સંબોધી. ન્યૂયૉર્કના પાદરી ડૉ. જે.બી. હોસે ગાંધીજીને પોતાના હાથે જ અગ્નિ આપતા તોંતેર વર્ષના ગાંધીજી હચમચી
ઇસુ પછીના સૌથી ઉદાત્ત આત્મા' કહ્યા. તો ગયા હતા, પણ ભાંગી પડવાનું પાલવે તેવું ન હતું. બહાર
૩૦ જાન્યુઆરી ૧૯૪૮ના દિવસે ગાંધીની હત્યા થતાં તોફાનો ચાલતાં હતાં અને સરકાર ગાંધી પર દોષારોપણ કરી
બોમ્બેમાં રોષ અને હતાશા થી થોડા તોફાન થયાં, પણ તરત રહી હતી. તેનો વિરોધ કરવા અને આ અન્યાય તરફ વિશ્વનું ધ્યાન
બધું અંકુશમાં આવ્યું. ત્રણ લાખ માણસ દરિયાકિનારે ઊમટ્યું. ખેંચવા ગાંધીજીએ ૧૯૪૩માં ઉપવાસ કર્યા. ૧૯૪૪ના એપ્રિલમાં
ત્યાં બાપુની ચિતા પ્રગટી, અહીં શોકાતર લોકોએ ચૂપચાપ કસ્તુરબાએ પણ ચિરવિદાય લીધી. મહાદેવભાઈ અને કસ્તૂરબા વિના
સમુદ્ર સ્નાન કર્યું. ફેબ્રુઆરીમાં બાપુનાં અસ્થિ બોમ્બેમાં આવ્યાં. ગાંધીજી ખૂબ એકલા થઇ ગયા હતા.
ટાઉનહોલમાં તેના દર્શને આવતા લોકો તીર્થયાત્રાએ જતા હોય ૧૯૪૪ના મે મહિનામાં સરકારે ગાંધીજીને મુક્ત કર્યા. તેમનું
તેવા શ્રદ્ધાભક્તિભર્યા હતા. બધું ધ્યાન હવે કોમી શાંતિ પર હતું. પણ હિંદુ-મુસ્લિમ વચ્ચે ખાઇ વધારે પહોળી થતી દેખાતી હતી. બીજી બાજુ ઝીણા દ્વિરાષ્ટ્ર સિદ્ધાંત
- દુનિયાભરમાંથી શ્રદ્ધાંજલિઓ આવતી હતી. જીવનભર લડતા પકડીને બેઠા હતા. ગાંધીજી બોમ્બે આવ્યા અને ઝીણા સાથે ઘણી
રહેલા મહાત્મા ગાંધીજીએ પોતાના માટે કદી કંઇ ઇચ્છયું ન હતું. મુલાકાતો કરી. ઝીણા પર ગાંધીજીની સમજાવટની કે ઉદારતાની
બોમ્બે ગવર્નમેન્ટે પોતાની જિંદગી માનવતાને માટે સમર્પ દેનાર કોઇ અસર થતી ન હતી.
ગાંધીજીને ભાવપૂર્વક અંજલિ આપી. ૧૯૪૫માં બીજું વિશ્વયુદ્ધ પૂરું થયું. એ વર્ષના માર્ચ-એપ્રિલમાં પુસ્તક દર્શાવે છે કે ગાંધીજી અને બોમ્બેનો સંબંધ ઐતિહાસિક ગાંધીજી બોમ્બેમાં હતા. લોકોનો ઉત્સાહ પરાકાષ્ટાએ હતો. અને અવિભાજ્ય છે. ગાંધીજી પર બોમ્બની અને બોમ્બે પર ગાંધીજી એ ઉત્સાહની પાછળ રહેલા ભીષણ ભાવિને જોઇ શકતા ગાંધીજીની અમીટ અસર હતી. ગાંધીજીના નવા અને મૌલિક હતા અને સતત ભાષા અને વિચારની શુદ્ધિ તેમ જ આચરણમાં વિચારોએ બોમ્બના લોકોમાં અનેરી સ્કૂર્તિ ભરી દીધી અને બોમ્બેના અહિંસા પર ભાર મૂકી રહ્યા હતા.
લોકોની આધુનિકતા અને ઉદારતાએ ગાંધીજીને ઘણા પ્રોત્સાહિત - ૧૯૪૬માં દેશની સ્થિતિ વધારે તંગ થઇ. ૧૯૪૬માં ચોપાટી કર્યા. ખૂબ સુંદર રીતે એક નાના વાક્યમાં પુસ્તક ઘણું કહે છે : પર એક લાખ લોકોની જંગી મેદનીને સંબોધતાં સરદાર પટેલ અને ગાંધી એનર્જાઇડ ધ સિટી એન્ડ ધ સીટી નર્ચર્ડ હીમ. નહેરુએ કોમી હિંસાને વખોડી. ૧૯૪૬ના ફેબ્રુઆરી મહિનામાં “ગાંધી એન્ડ બોમ્બે'ની આ ઊડતી મુલાકાત અહીં પૂરી થાય છે. આ બોમ્બે હાર્બરમાં ફાટી નીકળેલો બળવો પછી કરાંચી અને કલકત્તા પુસ્તકનું ગુજરાતી રૂપ પણ થોડા સમયમાં વાચકોને મળશે. સુધી ફેલાયો. ૧૦૦૦૦ ખલાસીઓ અને ૬૬ જહાજો તેમાં ગાંધી પુસ્તકોના અંબારમાં એક જુદું તરી આવતું માહિતીસભર સંકળાયા. બ્રિટિશ સરકારે યુદ્ધજહાજોની મદદથી ક્રૂરતાપૂર્વક વિદ્રોહ અને રસપ્રદ “ગાંધી એન્ડ બોમ્બે' વાંચવા, વંચાવવા અને વસાવવા દબાવવા કોશિશ કરી. બોમ્બેમાં લોકો ઉશ્કેરાઇને હિંસા અને જેવું ખરું. III મોબાઈલ : ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqદ્ધજીવન

Page #42

સર્જન-સ્વાગત | . કલા શાહ
તથા શાફિક રૂદALયન
રક
પુસ્તકનું નામ : જૈન કથા સાહિત્ય - એક સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અર્ધમાગધી, ઉપદેશપદ, કુવલયમાલા, ચઉપર અધ્યયન
અપભ્રંશ, ગુજરાતી, હિન્દી વગેરે ભાષામાં મહાપુરુષચરિત્ર, ઉÍમતિ ભાવ પ્રપંચકથા લેખક : ડૉ. સાધ્વીજી શ્રી વૃષ્ટિયશાશ્રીજી નિર્માણ પામેલ જૈન સાહિત્યમાં સેંકડો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. આ કથાઓમાં સંપાદક : ૫.૫. જૈન વિજ્ઞાની આચાર્યશ્રી ધર્મકથાઓ ઉપલબ્ધ છે. તેમાં ધર્મના વિવિધ અનેક વિષયો પર બોધ મળી રહે છે.
વિજય નંદિઘોષસૂરિજી મહારાજ તત્વનું નિરૂપણ, દર્શનશાન ચરિત્રનું પ્રકરણ ૩ માં બારમીથી અઢારમી પ્રકાશક : શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન સ્વરૂપ, સંસારનું સ્વરૂપ, ક્રોધાદિઆંતર- સદના સમયમાં રચાયેલ ગ્રંથોનો સમાવેશ
દેરાસર પેઢી, દોલતનગર, શત્રુઓનું સ્વરૂપ તથા મહાપુરૂષોના કરવામાં આવ્યો છે. આ સમયમાં બોરીવલી (પૂર્વ), મુંબઈ -૬૬ ચરિત્રો પણ આવે છે. તેમાંથી કેટલીક કથાનકોશ કથાકોશ પ્રકરણ પૃથ્વીચંદ્ર - ફોનઃ ૨૨-૨૮૯૩૧૫૩૫ ધર્મકથાઓનો આધાર લઈ. પૂ. સાધ્વી શ્રી ગુણસાગર ચરિત્ર, ભવભાવના પ્રકરણ
૨૮૯૩૫૭૪૪ વૃષ્ટિયશાશ્રીજીએ તુલનાત્મક અને ત્રિષકઠશલાકા પુરુષચરિત્ર, કુમારપાળ પ્રાપ્તિસ્થાનઃ શ્રી જે. ભૂ.પૂ. જૈન સંઘ, અંધેરી સમીક્ષાત્મક અધ્યયન કર્યું અને પ્રસ્તુત પ્રતિબોધ, જૈન મહાભારત, પાંડવપુરાણ, (પૂર્વ), પાર્ષદર્શન, જુના નાગરદાસ રોડ મહાનિબંધ તૈયાર કર્યો.
ઉપદેશમાળા આદિ અનેક ગ્રંથો રચાય છે અંધેરી (ઈસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦૦૬૯. સમગ્ર મહાનિબંધનું અવલોકન કરતાં જેમાં દરેક ગ્રંથની આગવી વિશેષતા છે. ફોન નં. ૨૬૮૨૪૭૧૮
જણાય છે કે પૂજ્યશ્રીએ મહાનિબંધનો ચાર પ્રકરણ-૪ માં આ. પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મૂલ્ય : રૂ. ૪૦૦/- પાના: ૬૧૫ પ્રકરણમાં વિભાજિત કર્યો છે.
મહારાજ, આચાર્ય શીલચંદ્રસૂરિજી, આ. આવૃત્તિ : પ્રથમ
(૧) જૈન કથા સાહિત્યના ઉદ્ગમ, સ્વરૂપ, રામચંદ્રસૂરિજી, આ. ભદ્રગુપ્તસૂરિજી, આ. ૫.પૂ. શાસનસમ્રાટ વ્યાખ્યા પ્રયોજન તથા જેન કથાના લક્ષણો મનોહર કીર્તિ સાગર સૂરિજી, પં. તપાગચ્છાધિપતિ અને પ્રકારો
ચંદ્રશેખરવિજયજી, તથા જયભિખ્ખું, આચાર્ય ભગવંત (૨) જૈન કથા સાહિત્યના સર્જકોની રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ, સારાભાઈ નવાબ, શ્રીમવિજયનેમિસૂરિજી કથાઓની સમીક્ષા આગમ કાલીન અને વગેરે વિદ્વાનો દ્વારા રચાયેલ કથાઓનું મહારાજના સમુદાયના આગમંતર
વિવેચન છે. પ.પૂ. વિદૂષી વૃષ્ટિ- (૩) મધ્યકાલીન જૈન કથાસાહિત્ય
ધર્મકથા દ્વારા કોઈપણ વાત સમજાવવી યશાશ્રીજીએ “જૈન (૪) અર્વાચીન કથા સાહિત્ય
સરળ પડે છે. જૈન ધર્મમાં કથાની આગવી કથા સાહિત્ય' વિષય પર “મહાનિબંધ મનુષ્યભવની દુર્લભતા સમજવા માટે વિશેષતા છે. વૈરાગ્યની પુષ્ટિથામ તેવો જ તૈયાર કર્યો છે અને આ નિબંધ મુંબઈ એતિહાસિક કથાનકો દ્વારા સરળતાથી બોધ આપવામાં આવે છે. અંધારુ દૂર કરવા યુનિવર્સિટી દ્વારા પીએચડીની ડીગ્રી માટે સમજાવી શકાય છે. જૈન શાસનનો માટે આ કથાગ્રંથ દીવા જેવું કાર્ય કરશે. માન્ય કરવામાં આવેલ છે. આ મહાનિબંધ આગમરત્નાકર સાગરમાં આવી કથાઓને ડૉ. કલાબહેન શાહના માર્ગદર્શનમાં તેયાર ભરપૂર ખજાનો છે. આ કથાઓને પ્રકરણ- પુસ્તકનું નામ : મહામહોપાધ્યાય શ્રી કર્યો છે.
૨ માં સુંદર રીતે રજૂ કરાઈ છે જેમાં યશોવિજયજી રિત ‘સમકિતના સડસઠ બોલની સંસારનું સાચું સ્વરૂપ જણાવવા અને જ્ઞાતાધર્મ કથા ઉપાસકદશકથા,
સજજાય” -એક અધ્યયન તેનું ભાન થાય તે માટે દાંત કથા મહત્વનું અંતકુતદશા, નંદીસુ ની કથાઓ
લેખિકા : ડૉ. સાધ્વીજી શ્રી ચૈત્યયશાશ્રીજી માધ્યમ છે. ધર્મના રહસ્યો અને કઠીનતમ ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્ર આદિ. અનેક આગમોને સંપાદક: ૫.૫. જેન વિજ્ઞાની આચાર્ય પદાર્થનો બોધ ધર્મકથા દ્વારા સરળતાથી સમાવેશ થાય છે. આ આગમાં
નંદિઘોષસૂરિજી મહારાજ થઈ શકે છે માટે કથાનું વિશેષ મહત્વ છે. ઉપદેશપ્રધાન છે. કથા દ્વારા ઉપદેશને સુંદર પ્રકાશક: શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન જિનશાસનમાં થયેલ સમર્થ મહાપુરૂષો પણ રીતે ગૂંથી લેવાયો છે.
દેરાસર પેઢી, દોલતનગર, કથાના માધ્યમ દ્વારા બોધ-ઉપદેશ આપતા આગમેતર સાહિત્યમાં વસુદેવહીંડી, બોરીવલી (પૂર્વ) હતા. મહાપુરાણ, અમારાદિત્ય ચરિત્ર,
મુંબઈ - ૪૦૦૦૬૬.
vgછgg.
કોમ્બર - ૨૦૧૭

Page #43

માટે સરકાર
tી કા
મ હક ઇલાજ
છે . પ ોમન
મૂલ્ય: રૂ. ૪૦૦/- પાના: ૩૯૯ વિજયજીએ આત્માનો મુખ્ય ગુણ જે પુસ્તકનું નામ : યોગસાર સંગ્રહ આવૃત્તિ : પ્રથમ
સમ્યગુદર્શન છે. તેને બતાવી જીવને જાગૃત લેખક શ્રી ગુરુદાસ પરમપૂજ્ય તપા- કરવા ખૂબ પ્રયત્ન કર્યો છે. પહેલા સંપાદક અને અનુવાદક ડૉ શુદ્ધાત્મ પ્રકાશ ગચ્છાધિપતિ આચાર્ય અધિકારમાં યશોવિજયજીએ ચાર શ્રદ્ધાનું જેન (પ્રભારી નિદેશક) ક જે. સોમૈયા સેન્ટર ભગવંત શ્રીમદ્દ નેમિ- વર્ણન કર્યું છે. તેમાં અભયકુમાર, ફોર સ્ટડીઝ ઈન જેનીઝમ, વિદ્યાવિહાર. સૂરીશ્વરજી મહારાજના પુષ્યચૂલાસાધ્વીનું, જમાલિનું અને મૂલ્ય : ૬૦ રૂપિયે સમુદાયના પ.પૂ. ગતમસ્વામીનું વર્ણન કરીને અધિકાર મૂળ સંસ્કૃત “યોગસાર સંગ્રહ' પુસ્તકનો સાધ્વીશ્રી યશા- સમજાવ્યો. બીજો અધિકારમાં અનુવાદ હિન્દી ભાષા માં છે. યોગ શબ્દ
'શ્રીજીએ પાંચ વર્ષના યશોવિજયજીએ ત્રણ લિંગનું વર્ણન કર્યું છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અમુલ્ય છે. પરિશ્રમપૂર્વક મહામહોપાધ્યાય શી અને તે દૃષ્ટાન્ત દ્વારા વર્ણવ્યો છે. જેમાં ડો શુદ્ધાત્મ પ્રકાશ દ્વારા સંપાદિત યશોવિજયજીરચિત “સમકિતના સડસઠ સુદીન શ્રેષ્ઠી, ચિલાતીપુત્ર, નંદિષણ યોગાસર સંગ્રહ પુસ્તકની વિષયવસ્તુ છે ધોલની યજમાય હર સંશોધના વગેરેના વર્ણન કરીને જણાવ્યું છે. આમ ૧૦ ધ્યાનયોગ. જે ચિંતન મનન કરવા યોગ્ય મહાનિબંધ ડૉ. કલાબહેન શાહના
પ્રકારના વિનયમાં ભુવનતિલકનો પ્રબંધ છે. જૈન દર્શનનો યોગ પતંજલિ થી પણ માર્ગદર્શનમાં તૈયાર કરેલ છે. જે મુંબઈ
સમજાવ્યો છે. ત્રણ શુધ્ધિમાં આનંદશ્રાવકનું પ્રાચીન સિદ્ધ થાય છે. ધ્યાનના આલંબન યુનિવર્સિટી દ્વારા પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી માટે
કલિકાચાર્યનું, વજકર્ણનું દાંત આદિ રૂપ જપ વિષે પણ પ્રેરણાત્મક ચિંતન છે. માન્ય કરેલ છે.
સમજાવી જીવનમાં ઉતારવાનો બોધ અનેક બીજ મંત્રો પણ છે. આપ્યો છે.
અનુપ્રેક્ષા વગર ધ્યાન અધુરૂ છે. આ સજઝાય દ્વારા પ્રશસ્ત ધ્યાન થાય છે. સ્વાધ્યાયથી પરમાર્થનો બોધ થાય છે અને
આમ વિવિધ ૧૨ અધિકારને ઉપા. એક આધ્યાત્મિક સાધના છે જેમાં દશલક્ષણ
યશોવિજયજીએ સુંદર ઢાળોમાં ઢાળીને ધર્મ વગેરે અનેક પ્રકારના આચારનો સ્વાધ્યાય કરતા સાધુ-સાધ્વીઓને વૈરાગ્ય
શ્રોતાનો રસ ન તુટે એની રીતે સ્વનું ભાન સમાવેશ થાય છે. યોગ દ્વારા આત્માનો પેદા થાય છે માટે સાધુજીવનમાં સ્વાધ્યાય
કરાવવા અથાગ મહેનત કરી છે. સાક્ષાત્કાર એ જ ધ્યેય છે. અંતિમ ઉદેશ મોક્ષ સર્વસ્વ છે. સજઝાય પ્રાચીન કાળમાં સંસ્કૃત
પ્રકરણ ૪ માં સમકિતનું સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ છે. યોગની વિસ્તૃત પરંપરામાં જૈન કે પ્રાકૃત ભાષામાં કાવ્યમય પદ્યમાં
આલેખ્યું છે. દરેક ધર્મમાં સમકિત સમજાવ્યું યોગનું પણ પોતાનું વિશિષ્ટ સ્થાન છે. અને રચવામાં આવતી હતી. જેમાં અધ્યાત્મ
છે. ભલે બધાની પરિભાષા જુદી હોય પરંતુ મહત્ત્વ છે. આમ યોગ વિષયક વિવેચન આ દાર્શનિક, તત્વજ્ઞાન, ધર્મના વિવિધ તત્વોનું
જીવને કષાયમાંથી વિરમી જઈને સ્વમાં લીન પુસ્તકમાં જોવા મળે છે જે માનનીય છે. નિરૂપા તથા મહાપુરુષોના અને
થવાની પ્રેરણા છે માટે જીવે આ અમૂલ્ય રત્ન આ નાનકડી પુસ્તકનું શીર્ષકજ એની મહાસતીઓના જીવનનો વિષય લઈ
સમાન સમકિતને મેળવવા પુરૂષાર્થ કરવો વિષયવસ્તુ સ્પષ્ટ કરે છે. ૨ચવામાં આવતી. પ્રતિક્રમણ દરમ્યાન જોઈએ. રાગબદ્ધ મીઠા, મધુર સ્વરે બોલાતી
જરૂરી નથી કે સંબંધોને ગાઢ બનાવી પ્રકરણ-૧: જૈન સાહિત્યની ભૂમિકા, સજઝાય લોકોમાં અપૂર્વભાવ પેદા કરી
વિકસિત કરવા, સાફ-સુથરા નમસ્તે સજઝાયનું સ્વરૂપ અને વિકાસ, શકે છે.
અગર સલામમાત્રથી પણ ચાલી પ્રકરણ-૨ : ઉપા. યશોવિજયજીનું જીવન સજઝાયોની રચના મોટે ભાગે હિન્દી અને કથન,
શકે, પરંતુ મારે કોઈની સાથે બનતું કે રાજસ્થાની બોલીમાં બની. આ પ્રકારની પ્રકરણ-૩ : સમકિતના સડસઠ બોલની
નથી તેવો સમય તો જીવનમાં ન
આવવા દેશો. સજઝાયોમાં મહામહોપાધ્યાય શ્રી સજઝાય સાહિત્યકીય અને સાત્વિક દષ્ટિએ યશોવિજયજી મહારાજે રચેલ “સમકિતના સમીક્ષા.
તકલીફ ભોગવ્યા બાદ પણ વસ્તુને સડસઠ બોલની સજઝાયને અનુલક્ષીને પ્રકરણ-૪ સમકિતનું સ્વરૂપ વિવિધ દૃષ્ટિએ.
તેની મૂળ જગ્યાએ ન મૂકવી એ ટેવ મહાનિબંધ તૈયાર કર્યા છે. પૂ. પ્રકરણ-૫ : સમકિતના સડસઠ બોલની
નહીં, કુટેવ છે. આવી કુટેવને કયાં ચૈત્યયશાશ્રીજીએ વિવિધ ગ્રંથોનું અધ્યયન સજઝાયનું અન્ય કૃતિ સાથે તુલનાત્મક
સુધી પાળી-પોષીને મોટી કરશો?
- વિનુભાઈ બાવીશી કરીને તુલનાત્મક તથા સમીક્ષાત્મક અધ્યયન મહાનિબંધ તૈયાર કર્યો છે.
સૌજન્ય: “વીકાર સુવિચારનો' પ્રકરણ -૬ : ઉપસંહાર આ સજઝાયમાં ઉપાધ્યાય યશ
પુસ્તકમાંથી
ડિમોબર - ૨૦૧૭
પ્રquછqત્ર

Page #44

ભાવ-પ્રતિભાવ
ગૌતમ બુદ્ધ, ક્ષત્રિય રાજકુમાર, મહેલમાં એશોઆરામ ભર્યું પત્રશ્રેણીના પત્ર ક્રમાંક ૩૪માં આપ નોંધશો કે , જીવન જીવતા, સંસારના અગણિત દુઃખોથી અજાણ, છતા જ્યારે પત્રોના લખાણ વિશે કવિશ્રી મધબિન્દુજી લખે છે કે, તે જણાયા, ત્યારે સંસાર ત્યાગ કરીને, ઘર છોડીને નીકળી પડ્યા, “પત્રમૈત્રી એ આજના કાળમાં સત્સંગનું કાર્ય કરે છે. રૂદ્રાક્ષનો તે “મહાભિનિષ્ક્રમણ'! આ દુઃખોમાંથી મુક્તિનો માર્ગ શો? તે મણકો હોય કે માણાસ, જો એ એક મુખવાળો મળી જાય તો બેડો વિચારતા રહ્યા. પરિણામે, વિશ્વને બૌદ્ધદર્શન સાંપડ્યું. આગળ જતાં પાર થઈ જાય. દિવસે દિવસે પરિવારો ટૂંકા થતા જાય છે, જ્યારે તેનાં બે ફાંટા પડ્યા, તે મહાયાન અને હિનયાન.
પત્રમૈત્રી પરિવારનો વિકાસક્રમ વિકાસને માર્ગે આગળ વધતો રહ્યો તેમણે ચતુષ્કીરિ વિનિર્ભક્તિનું પ્રતિપાદન કર્યું, તે સ્વભાવિક, છે.” મૈત્રાંતિક, યોગાચાર અને માધ્યમિક
વડોદરાથી શ્રી શાંતિલાલ ગઢિયા લખે છે કે, “ગમતાનો ગુલાલ માધ્યમિકમાં જીવાત્મા શૂન્યતા પ્રાપ્ત કરે. ચાર સ્થિતિઓના કરતી આપની પત્રલેખનની પ્રવૃતિ આટલો વિરાટ મેળો ઊભો કરશે વર્ણનમાં, “છે', “નથી', “છે અને નથી', અને ચોથી સ્થિતિ તે - એવી તો કલ્પના જ કયાંથી હોય! આપણે ખરેખર કેટલા અહોભાગી છે અને નથી, એ બંને નથી તે
છીએ કે જેફ વયે પણ ઉમદા સાહિત્ય સંપાદનમાં વ્યસ્ત રહેનાર શું છે? અને શું નથી? નો ઉત્તર, બંને નથી તે.” ત્રષિતુલ્ય વ્યક્તિત્વ ધરાવતા શ્રી મહેન્દ્રભાઈ મેધાણી તથા ગાંધી
આપશે દરરોજ ચા, જે તપેલીમાં ઉકાળીએ છીએ, તેમાં પાણી વિચારમાળાના અણમોલ મોતી સમાન શ્રી મનુભાઈ પંડિત જેવા કે દુધ હોય છે, એ નથી હોતા ત્યારે આપણે તેને ખાલી છે' એમ વડીલો આપણી પત્રયાત્રામાં સામેલ થયા છે એ ખરે જ બહુ મોટી કહીએ છીએ, પણ હકીકતમાં તે ખાલી હોતી નથી, તેમાં ‘હવા’ વાત છે.” તો હોય છે જ. તે કાંઈ (Air-Tight) નથી હોતી!
ભુજ, કચ્છથી ગાંધીયુગના વયોવૃધ્ધ વડીલ શ્રી રમેશભાઈ આ વિશ્વમાં, નરી આંખે ના દેખાય, તેવું ઘણું બધું હોય છે! સંઘવીએ કેટલું ભાવાત્મક લખ્યું છે કે, “તમારા પત્રોનો એક આપણા ચર્મચક્ષને મર્યાદા હોય છે. સબંધ કે ગંધ, બે નાકનો હદયધર્મીઓનો વર્ગ છે અને તેમની સાથેનું પારસ્પરિક ચિંતનપ્રદાન વિષય, તો સ્વાદ એ થયો જીભનો વિષય, સ્પર્શ દ્વારા પરખ, એ ઉભય માટે શ્રેયસ્કર બની રહેતું હોય છે. યાત્રા તો અનંત છે. કોઈ થયો ચામડીનો વિષય. પાંચે ઈન્દ્રિયો દ્વારા મેળવાતું જ્ઞાન પણ શિખર પરિમ, પણ ત શિખર પરથ
શિખરે વીરમે, પણ તે શિખર પરથી કેટલાંય શિખરો દ્રશ્યમાન થાય સીમિત. તેનાથી પ૨ (above) જવું કે થવું, તેમાં આત્માએ શુન્યતા જ છે! તૃપ્તિમાં ય અતૃપ્તિ એ જ જીવની વ્યક્તિની શોધ અને પ્રાપ્ત કરવાની રહે છે. જેને આપણે મુક્તિ કે મોલ તરીકે ઓળખીએ ચાહ તો મૂળ શ્રોત સાથે અલપઝલપેય મુલાકાતની હોય છે, અને છીએ.
તે અકળ જ આવી પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા, જે આખરે જાતમાં જ વીરમે હરજીવન થાનકી, સીતારામ નગર, પોરબંદર અને અનુસંધાન કરાવી આપે.”
આપ લખો છો કે, “મને પણ ઘણી વાર સંવાદની ગેરહાજરી
સાલે છે. હું ઘણી વાર ઈચ્છે કે લોકો પ્રતિભાવ દ્વારા વાત કરે, (જાદવજીભાઈ ઈન્ટરનેટના યુગમાં પત્રમૈત્રી દ્વારા મનુષ્ય મંત્રીને વિવાદ કરે, સંવાદ કરે અને એક વાતાવરણ હોય જેમાં વૈચારિકોના જીવંત રાખવાનું ભગીરથ કાર્ય કરી રહ્યાં છે. તેમનો એક પત્ર) મંતવ્યોથી વાતાવરણ ગુંજી ઊઠે.” સેજલબેન, આપની વાત સંપૂર્ણ
સાદર નમસ્કાર, આશા છે કે કુશળ હશો. મારા તા. ૬ઠી સાચી છે. પ્રબુધ્ધ જીવનના અગાઉના તંત્રી ડો. ધનવંતભાઈ શાહ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૭ના પત્રના પ્રત્યુતરરૂપે આપનો ઈ-મેઈલ મળ્યો. આવું જ વિચારોનું-સંવાદોનું હળવું વાતાવરણ સર્જી શક્યા હતા. “પ્રબુધ્ધ જીવન” જેવા લબ્ધ પ્રતિષ્ઠિત સામાયિકના તંત્રીપણાની કેટલીય વાર તે પોતાના પર જ રમુજ દ્વારા ગંભીર લેખોમાં પણ અતિ વ્યસ્ત જવાબદારીઓ વચ્ચે પણ આપે મારા પત્રનો વિગતવાર હળવાશનું વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરતા હતા. આપણા લખાણોમાં પ્રત્યુતર પાઠવવાનું સૌજન્ય દાખવ્યું એ બદલ આભારી છું. ગાંભીર્યતાને સ્થાને જો સહજતા-હળવાશનું વાતાવરણ હોય તો
આપે લખ્યું છે કે, “ઈન્ટરનેટના આ યુગમાં પત્ર વ્યવહારનો કદાચ વાચકોને તે વધારે આવકાર્ય અને સ્વીકાર્ય બને. આવા આનંદ હોય છે. પ્રત્યુતર દ્વારા સામેના માણસના હૃદયના પડધા લખાણો વાચકોને વધારે ગમતા હોય છે અને પરિણામ સ્વરૂપે સંબંધને વધારે મજબુત બનાવે છે. વિચારોના આદાનપ્રદાન દ્વારા સંવાદ-વિચારોના આદાનપ્રદાનનું તત્વ વધે છે. ફક્ત ૧૦૦ જેટલા વિચારોનું મંથન થતાં એક સામાજીક તથા વૈચારિક ભૂમિકા ઊભી મિત્રોથી શરૂ થયેલી મારી પત્રશ્રેણીની પ્રવૃતિમાં આપ જેવા વિદ્વાન થાય છે. આપના મંતવ્ય સાથે હું સંમત છું. આ સાથે મોકલાવેલા મહાનુભવોના સાથ અને સહકાર થકી હાલમાં ૩૦૦ જેટલા | (w)
પ્રજજીવન
(ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #45

પત્રમિત્રોનો કાફલો ઊભો થઈ શક્યો છે. અવારનવાર કેટલાય ઘડિયાળ મૂકી છે તેમાં ગુજરાતી અંક લખ્યા હોતે તો વધારે દીપી મિત્રો પત્ર-ટેલીફોન અથવા ઈ-મેઈલ દ્વારા કે પછી રૂબરૂ મળે ત્યારે ઉઠતે. પોતાના પ્રતિભાવો વ્યક્ત કરતા હોય છે. જ્યારે પણ શક્ય હોય આપના અંકની હમેશ આતુરતાથી રાહ જોતી ત્યારે જો સાંપ્રત-વર્તમાનના બનાવો, પ્રસંગો કે ઘટનાઓને અનુરૂપ
ભારતી-દિલીપ શાહ લખાણ તેના અધ્યાત્મિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં રજૂ કરવામાં આવે તો
૯૮૨૦૫૭૪૪૫૬ નિશ્ચિતપણે તે લોકભોગ્ય બનવાની સાથે સાથે સુ-સંદેશ વહનનો હેતુ પણ શક્ય થતો હોય છે. આ રીતે સંવાદનો આપણો હેતુ પણ ડૉ. સેજલબેનની સેવામાં, વંદન ગાંધીમાર્ગ, માતૃભાષાને, બર આવતો હોય છે. આપણે જો આ બાબત પર ધ્યાન દઈશું તો સાંપ્રત સમયે, સજીવન કરવાની, તમારી ભાવના ગમી. મુખપૃષ્ઠ ચોક્કસપણે આપણે એક સંવાદ ઉભો કરી શકીશું જે દ્વારા સુંદર રહ્યું. નર્મદ, નરસિંહ અને પૂ. ગાંધીજીની તસ્વીરમાં ચરખાનાં સુવિચારોનું આદાનપ્રદાન તથા એક જીવંત વાતાવરણ ખડું થાય. સ્થાને ઘડિયાળની કલ્પના સુંદર રહી. રઈશ-મણીયારની પંક્તિઓ
જાદવજી કાનજી વોરા પણ પ્રેરક રહી. માતૃભાષા, ગુજરાતી, જીવંત રહેવી જોઈએ. અંગ્રેજી
મુલુન્ડ (વેસ્ટ) મુંબઈ માધ્યમમાં શિક્ષણની ઘેલછાઓ પવન, આપણાં ગામડાંઓમાં એ મો. ૯૮૬૯૨૦૦૦૪૬ કુંકાતો જાય છે, ત્યારે પાણી પહેલાં પાળ બાંધવાનો “યોગ'
આવકાર્ય બની રહે છે આપણી શહેરી સંસ્કૃતિ, વિકૃતિ તરફ ઝડપથી “પ્રબુદ્ધ જીવન” છેલ્લા ૧૦ વર્ષથી વાંચી રહી છે, જ્યારથી આગળ વધી રહી છે. દીવાળી દરમ્યાન પંદર દિવસ, અમદાવાદ પત્રિકા આવતી હતી ત્યારથી. આજે તો ખુબજ સુંદર અંક બની રહેવાનું થયું, ત્યારે ડ્રાઈવ-ઈન થીએટરમાં ‘ગોલમાલ' જેવી ફિલ્મ ગયો છે. આપ દિન-પ્રતિદિન પ્રગતિ કરતા રહ્યા છો તે માટે ખુબ જોવા આવતી મોટરોનો ધસારો જોયો, વિચાર્યું, આ દર્શકોનાં ખૂબ અભિનંદન. આપણા તંત્રીને. આ વખતના માતૃભાષા નો જે જીવન-વ્યાપારમાં પણ કેટલી “ગોલમાલ' થઈ રહી હશે! મા. શ્રી અંક લખાયો છે તે ખરેખર પ્રશંસનીય છે. સમાજમાં જાગૃતતા રઘુવીરભાઈ ચૈધરીનો બચાવ પૂરતો નથી, ગામડાઓ પણ ઝડપથી લાવવા માટે ખૂબજ સરળ પંથ બતાવ્યો છે.
શહેરીકરણ પામતા જાય છે. આખું વિશ્વ બેંકની જેવું બની રહ્યું છે. આપણી માતૃભાષા પરિવારના દરેક સભ્યને આ યુગમાં પણ ત્યારે આપણી માતૃભાષા દ્વારા સંસ્કૃતિને બચાવવાની જરૂર છે જ. આવડવી જ જોઈએ. ભલે અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણ્યા હોય. મેં મારા હું પણ અંગ્રેજી ભાષા-સાહિત્યનો સ્નાતક છું. અંગ્રેજી ભાષામાં પૌત્ર-પૌત્રીને, જ્યારે તેઓ ૪ વર્ષના હતા ત્યારે જ ક,ખ,ઘ Honesty, punctuality, Patriotism જેવા ગુણ અપનાવવાને શીખવાડ્યા હતા. ખુબ જ સરળતાથી અને આનંદથી લખતા હતા. બદલે આપણે તેને Medium તરીકે અપનાવતા થઈએ છીએ, તે પછી તો તેઓ નસીબદાર કે એમની શાળામાં જ ૮મી કક્ષાથી યોગ્ય નથી આજે તો પ્રાચીન ગુરૂકમોમાં પણ અંગ્રેજી માધ્યમ દ્વારા ગુજરાતી ભાષાનો વિષય આવી ગયો. “ગ્રીન લોન્સ” શાળા જે
શિક્ષણ આપવાની શરૂઆત થઈ ગઈ છે, જે યોગ્ય નથી જ. વોર્ડન રોડ પર આવી છે. તેઓને ખૂબ જ સુગમતા પડી અને સારા માતૃભાષાને બચાવતા લેખો, પ્રબુદ્ધ વાચકોને નવી ઉંચાઈ બક્ષી એવા ગુણાંકથી ઉત્તીર્ણ થયા.મને એનું ગૌરવ છે. આજે પણ દાદા- ગયા. તમે, કંઈક નવું પૂરું કરતાં રહ્યાં છો તે ગમે છે. કેવળ બહારથી દાદી સાથે ગુજરાતીમાં જ વાત થાય. મારા પુત્ર અને પુત્રવધુ પણ ટાપટીપથી કશું વળતું નથી. ગુજરાતીમાં જ વાર્તાલાપ કરે છે. આજે મારા પૌત્ર-પુત્રી પરદેશમાં
હરજીવન થાનકી છે તો કોઈ લખવું હોય તો પણ ગુજરાતીમાં જ. તેઓ વાંચીને
સીતારામ નગર, પોરબંદર સમજી શકે છે. હરેક પરિવારના વડીલો આગ્રહ રાખે તો આપણી માતૃભાષા હમેશ જીવંત રહેશે. કોઈની પર પણ જબરજસ્તી નહિ નિયમિત પ્રબુદ્ધ જીવન મળે જ છે. ઊંમરને કારણ અનુકૂળતાએ કરવી પડે. આપણી ભાષામાં જે ઉડાણ અને શક્તિ છે એ કયાંય વાચન, મનન થાય છે. નહિ મળે.
પ્રત્યેક લેખો સાચે જ ચિંતન લક્ષી જીવનને ઉજાગર કરી શકે. હું શકુન્તલામાં ભણી છું. આજે એનું અસ્તિત્વ છે પણ બાળકોને આજે પ્રખર સાહિત્યકાર સારસ્વત કવિ સિતાંશુજી બાળકોની શાળા બની ગઈ છે. અંગ્રેજી માધ્યમ બની ગયું છે. સમયને યશચન્દ્રજીની પદ્યકૃતિ ઑક્ટોબર ૨૦૧૭ થી પ્રભાવિત થવાયું સંજોગને અનુસાર બાબુ પન્નાલાલજી, અસ્તિત્વ નથી એનું અનહદ જ. પાના નં. ૩૫,૫૨,૫૩ વિશેષમાં, અખબાર માધ્યમે જાણ્યું દુઃખ થાય છે.
કે, ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની ચુંટણીમાં વિજયી બન્યા છે ૭૧૫ અંતમાં મારું એક મંતવ્ય રજુ કરું છું કે જે મુખપૃષ્ઠ પર બાપુની મતથી પ્રમુખ તરિકે દિ.ભા. માં આજે ૨૪-૧૦-૧૭ના રોજ વાંચ્યું.
| ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqદ્ધજીવન
(૪૫)]

Page #46

અમારા પરિવાર તરફથી અભિનંદન હોય જ. મને રસ, રુચિ છે ને સૂચવું છું. આ પ્રકારની જાણકારીથી પ્રેરકભાવ બેવડાય છે. નવા વર્ષની અનેક જોકે તેમણે વિષય વિશાલ હોવાથી અલ્પમતિના કારણે ભૂલનું શુભેચ્છાઓ સર્વ કર્મીગણને સહુ સુખિના ભવન્તુ સર્વે... મિચ્છામિ દુક્કડમ્ માંગી લીધું છે તે તેમની યોગ્યતા સૂચવે છે. પુનઃ શુભ લાગણી વ્યક્ત કરુ છું.
વિજય શાહ દામોદર ફૂ. નાગર “જૂગનું
વાલકેશ્વર રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૬. ઊમરેઠ, જિ. આણંદ,
000 મો. ૯૭૨૩૪૪૯૦૯૨
“આમ પણ અરધી ઓળખ ગુમાવી ને કોલાજ જેવા થઈ ગયા
છીએ. હજી કેટલું ગુમાવવું છે, સેજલ શાહ ગહન બુનિયાદી તાત્વિક જગતમાં બહુમાનને લાયક પાંચજ છે એની અપેક્ષાએ બાકીના
સત્યોને પણ જે વેધક રીતે લખે છે એટલી જ વેધકતા અને તર્કબધ્ધતા આપોઆપ ઉપેક્ષીત થઈ જાય છે. એ પાંચ એટલે અરહંતથી લઈ
આ રાષ્ટ્રભાવકેન્દ્રી અગ્રલેખ માં જોઇ. ધોબીના કૂતરા જેવી સરેરાશ સવસાહણે આ બધાના પોતપોતાના ગુણો છે અને એનું રટણ
મનોદશા ધરાવતા લોકોના સગવડિયા તર્કને ભારે મજબૂતીથી મનથી કે મોકળાશથી જીવ કરતો રહે છે જે ૧૦૮ મણકાના રૂપમાં
સાણસામાં લીધા છે. સેજલબેને તંત્રીપદ સંભાળ્યું પછી સમકાલીન જગતમાં બીજે કયાયથી એમની બલાખડી નહી મલે.
વિષય પરનો કદાચ આ પહેલો પણ જનોઈવઢ લેખ જોઇને એમનાં આવા ગુણ અને એના જ્ઞાનની જે આરાધના કરે પોતાને તન
વિદૂષી વ્યક્તિત્વનાં નવાં તાજગીસભર પરિમાણનાં દર્શન થયાં. મન-ધન એ પુજ્યોના ચરણે ઘરે એ ભલે ગમે ત્યાં ગમે એ ક્ષેત્રમાં
સાથેજ મૂકાયેલ “આતમ ભણી'માં ખૂબ સહજતા થી કવયિત્રી હોય પણ એનું સન્માન કરવું એ જ્ઞાનીના સન્માન બરાબર છે.
અને મૂળભૂત રીતે નખશિખ દાર્શનિક સેજન ઓળખાઈ જાય છે. એમનું બહુમાન જ્ઞાનનું બહુમાન જ્ઞાનીને પહોચે છે.
આપણા જાતે રચેલાં કેદખાનામાં થી બહાર આવવાની તડપ. કદાચ પુ. શ્રી સાગરમલ જૈન એ નામ પ્રમાણે જ્ઞાનનો દરીયો છે એમની
એમના બધાજ આજ સુધી ના અગ્રલેખો નો સ્થાયીભાવ રહ્યો છે. એક એક વાત અને સંશોધન સ્વાતી નક્ષત્રમાં બંધાયેલ મોતી જેવા
જીવનના વિવિધ રંગો સાથેના પ્રવાસનો સ્વીકાર અને સમાન્તર છે એને કોઈ ઉતરતું કહી જ ન શકે એવા સાહિત્યના મીમાંસુંને
વહેતી દાર્શનિક જાગૃતિ વાળો આ લેખ, સગોત્ર વાચકને ચોક્કસ કોણ નથી જાણતો દરેક ક્ષેત્રના જીગ્નાસુને તૃપ્તિનો ઓડકાર કરાવે
એક “આન્તરિક આરત” તરફ ખેંચી જાય છે. “કોઈ ને કોઈ કારણ એ વ્યક્તિને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તથા દીપક ફાઉન્ડેશન મળીને
વગર પ્રેમ કરી શકાય?” સેજલબેન, આ જ તો સંતત્વ છે. તમારા જ્ઞાનીના બહુમાનથી હોય જ્ઞાનના બહુમાન.
જેવો સહપ્રવાસી મળ્યો એ પ્રબુધ્ધ જીવન ના ખાસ કક્ષાના વાચકોનો જગજાહેર ચમકતા સીતારાને કોઈ શબ્દોથી તોલી કે મુલવી ના
વન અવર્ણનીય “હાની આનંદ” છે!!!! ખૂબ અભિનંદન.... શકાય જેટલું એમણે કરેલ છે આપણે અનુક્રમ પણ નહી કરી શકીએ.
ઓહ. પંથે પંથે પાથેય. બેહદ ગમ્યો. હું પણ એક મોટા પરિવાર એવોર્ડ સાથે એમના જીવનમાં યષ-આરોગ્ય આયુષ આદર નો )
નો મોટો ભાઇ છું. કમાલની વાસ્તવિક વાતો લખી છે. સેજલ. એક ઉન્નતિના સોપાન સર કરે એવી શુભ કામના સાથે,
જબરદસ્ત વાત કહું. આખો લેખ અમારી વાર્ષિક હિમાલય મુલાકાત મહેન્દ્ર ભણસાલી,
નું exact ચિત્ર છે. આયોજન ઓમ પરિવારનું. એ લોકો મને અને મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪.
મારાં બા ને આમંત્ર. ફરક એટલો કે આવનારા લોહીના સંબંધીઓ મો. ૯૮૬૯૩૫૬૭૩૧૯૪૮૪૦૦૮૧૮૮
નથી હોતા. પણ Concept exactly આ જ ઘણા ઠાવકાઓને
આઘાત લાગે કે સર્વેશભાઇની શિબિરમાં “આધ્યાત્મિકતા' પ્રબુધ્ધ જીવન નવેમ્બર ૨૦૧૭ નો અંક મળ્યો.
(કહેવાતી) ગૌણ અને અન્ય મનોરંજન પર વધુ ભાર હોય. પણ “વિશ્વ ઉત્પત્તિ - ષડદ્રવ્ય” વિષય પર ૨૮મા પાના પરનો તમારો આ લેખ મારા મનનો જ જવાબ સ્પષ્ટ કરે છે. મને લેખ વાંચ્યો. સેવંતીભાઈ પટણીને અભિનંદન. ગહન વિષય પર ભાષણછાપ, પહેરેલી સાંપ્રદાયિક આધ્યાત્મિકતા પ્રત્યે ભયંકર અને લખવા માટે.
હાડોહાડ સૂગ છે. તમારૂ અને મનીશભાઈ નું નામ સાથે જોઈને પ્રથમ તો જણાવવાનું કે જૈન દર્શન વિશ્વની ઉત્પત્તિમાં માનતું ખૂબ ખુશી થઈ. આ “ખુબ ખુશી” એટલે કહુ છું કે પતિપત્ની. આ જ નથી. કારણ ઉત્પન્ન થાય તેનો નાશ અવશ્ય હોય જ. લેખના પ્રચ્છન્ન મેસેજની બુનિયાદ છે. આ પરિવાર તમારો જ હશે
બીજું ૩૨માં પાના પર ઉર્ધ્વલોકમાં દેવો ચાર પ્રકારે છે તેમાં એમ માનું છું. જો કે આ કન્સેપ્ટ અદભુત હોવા છતાંય કેટલીક ભવનપતિના ભવતો અધોલોકમા, વ્યંતર અને જ્યોતિષ દેવો સૂક્ષ્મ મુશ્કેલીઓ છે. તિચ્છલોકમાં અને વૈમાનિક દેવોજ ફક્ત ઉદ્ગલોકમાં છે. તે સુધારો
ડૉ. સર્વેશ વોરા, મુંબઈ
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #47

સંસ્થા સમાચાર બેંગ્લોરની વર્ધમાન ભારતી દ્વારા વતન અમરેલીમાં થોડાનો જ પરિચય થયો, તેમનો લાભ બૃહદ્ ગુજરાત પ્રવર્તમાન અભૂતપૂર્વ આયોજન
પ્રબુધ્ધ શ્રીમ-સાહિત્ય-પ્રવક્તાઓ સાથે જ લેવા જેવો છે. આ
સર્વને ચૂકી શકાય? યુગપુરૂષ શ્રીમાજચંદ્રજી ૧૫૦મી.
વિશેષ નૂતન અભિયાનો-નિર્માણો ઃ આ ઉત્સવ અવસરે જન્મજયંતી ઉત્સવ
પરમકૃપાળુકુટિરનું લઘુ પિરામિડ-ધ્યાન ભક્તિ માટેનું નૂતન
નિર્માણ થયું. હંપી શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમની તરુતલકગુફાસ્થિત (૧) અગિયાર દિવસનો બાળકુમાર શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ગાન-જ્ઞાન
અને બેંગલોરની જિનભારતી સ્થિત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આત્મવિદ્યા ધ્યાન-મોન શિબિર
વિદ્યાપીઠના અમરેલી કેન્દ્રનું ત્રિવિધ વિદ્યાકેન્દ્ર ખુલ્લું મૂકાયું. પ્રા. (૨) શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી-રચિત પદોની વર્ધમાન ભારતીની સી.ડી.
પ્રતાપકુમાર ટોલિયા લિખિત “રણગાથા' પુસ્તક મુદ્રણાધીનનું પર ગાનસંગીત સ્પર્ધા.
પુરોવચન ડો. વસંત પરીખ દ્વારા લખાયું અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (૩) રાજ-કવિ-સંમેલન : બે બેઠકોમાં અમરેલીના કવિશ્રી હર્ષદ
કીર્તિસ્તમ્ભ'નું ભાવી બીજ રોપાયું. વિશ્વભારતી વિવિધ શ્રીમદ્ ચંદારણા, હરજીવન દાફડા, ડા, કાલિદાપરા, શ્રી પારુલ ઉજવણીઓમાં નાનીથી અમરેલીની અમરનગરીએ અભૂતપૂર્વ ભાત ખખ્ખર, શ્રી પરેશ મહેતા ઈ. ની શ્રીમદ્જી પર કવિતાઓ.
પાડી. (સંબધ્ધ : પ્રેસ રિપોર્ટો + માત્ર બે કાવ્યકૃતિઓ). (૪) શ્રીમદ્જી-સૂચિત આત્મધ્યાન પ્રયોગ ધ્યાન-સંગીત દ્વારા
પ્રેષક : જિનભારતી - વર્ધમાન ભારતી પ્રેસ સર્વિસ પ્રસ્તુત : પ્રત્યક્ષ અને સી.ડી.
(૦૯૬ ૧૧૨૩૧૫૮૦/૦૯૮૪૫૦૦૬૫૪૨/ (૫) “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને મહાત્મા ગાંધી ચિંતન-સત્ર' : બે
૦૮૦-૬૫૯૫૩૪૪૦) બેઠકોમાં : ડૉ. કાલિન્દી પરીખ (કવયિત્રી, વિદુષી) અને તેમના પ્રજ્ઞાવાન પિતાશ્રી ડૉ. વસન્ત પરીખ દ્વારા બે ગહન
જ્ઞાનપ્રતાપ ચિંતનાત્મક અપૂર્વ પ્રવચનો : પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને શ્રી પરેશ મહેતાની મહત્ ભૂમિકાઓ સાથે પ્રસ્તુત
કપાળુદેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની ૧૫૦મી જન્મજયંતિ જ્યારે
વિશ્વભરમાં યોજાઈ રહી છે ત્યારે શ્રીમદુને જ્ઞાનસભર ભાવાંજલિ આ સર્વાયોજનો જાણે પરમગુરુઓનો પરમ અનુગ્રહ ન
અર્પતી શ્રી પ્રતાપકુમાર ટોલિયાનો “રાજગાથા' ગ્રંથ જિજ્ઞાસુઓ ઊતર્યો હોય, તેમ અભૂતપૂર્વ રૂપે કલ્પનાતીતપણે સંપન્ન થયા -
ને ભાવકો માટે અનેક રીતે ઉપયોગી બનાવતો, પ્રકાશિત થઈ લાગ લગાટ અગિયાર દિવસ સુધી!
રહ્યો છે તે ખરેખર એક “અપૂર્વ અવસર' છે. બાલક-બાલિકાઓએ ન કેવળ ઉલ્લાસભેર “બહપુણ્ય કરો',
શ્રી પ્રતાપભાઈના સંઘર્ષપૂર્ણ જીવનનો હું સાક્ષી છું. તેમણે હે પ્રભુ!' “સફળ થયું' આત્મભાવના, “સહજાત્મસ્વરૂપ' સમાં
અનેક કષ્ટો વેઠયાં છે, પણ કદિયે આત્મવિશ્વાસ ખોયો નથી. સર્વસ્પર્શી શ્રીમદ્-પદો-મંત્રો ગાયા અને ગુંજાવ્યા, પણ તેની ધૂનો
સશુરૂઓનો સંગ, સગ્રંથોનું વાંચન અને સતત આત્મચિંતન મચાવી જન હૈયે ન હોઠે રમતાં કર્યા.
એ ત્રણ અદ્ભુત સાધનો તેમને સહાયરૂપ નીવડયાં છે. વિશેષતઃ અમરેલી-અમરવલ્લી એટલે કવિઓની નગરી. અનેક
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના સંપૂર્ણ જીવન અને સર્જનનું એમણે કરેલું ગહન કવિઓનો ત્યાં નિત્ય જાણે મેળો જામે! સમયાભાવે અનેકોમાંથી
ચિંતન તેમના જ્ઞાનને પ્રતાપી બનાવી રહ્યું છે. વર્ધમાન ભારતીના થોડા જ કવિઓને આ વેળા ચૂંટીને નિમંત્રવા પડયા. તેમણે નિયામક તરીકે એમણે જૈનધર્મ અને ભારતીય સંસ્કૃતિને ઉજાગર શ્રીમદ્જીની કાવ્ય-કૃતિઓ ન માત્ર પેટ ભરીને માણી અને ગુંજતી
કરતા અનેક પુસ્તકો લખ્યાં છે. સ્વયં એક કુશળ સિતારવાદક અને બાલ-ધનોમાંથી જાણી, પણ સ્વરચિત કૃતિઓમાં શ્રીમદ્જીના ગાયક કલાકાર હોઈ શ્રીમદ્રની ગાથાને સંગીતમાં ઢાળી અનેક સી.ડી. જીવનદર્શનને પ્રતિધ્વનિત કર્યુ! એ બધી ગ્રંથસ્થ થશે.
પણ બહાર પાડી છે. વળી શ્રીમના આત્મસિધ્ધિ શાસ્ત્રને એકી કવિઓની જેમ ગહન અભ્યાસી ચિંતકો પણ અમરનગરી સાથે સાત ભાષાઓમાં પ્રકાશિત કરી તેમણે અભૂતપૂર્વ કાર્ય અમરેલીમાં “છુપા રુસ્તમ' જેમ, વિશાળ જગતથી અજાણ પડયા કર્યું છે. છે. તેનો પરિચય વિશ્વને હવે થશે જ્યારે તેમની રાજચંદ્ર-ગાંધી પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં પાને પાને એમનું શ્રીમના ગ્રંથનું અર્થઘટન ચિંતનની મૌલિક અંતઃકૃતિઓ ગ્રંથ-પ્રકાશ પામશે. અહીંના સત્રમાં અને જૈન તેમજ ઈતર દર્શનનું જ્ઞાન પ્રગટ થયું છે. - પણ ડો. વસંત પરીખ, ડો. કાલિન્દી પરીખ, શ્રી પરેશ મહેતા અને ગાંધીજી, વિનોબાજી પં. સુખલાલજી, પૂ. વિમલાજી, પૂ. શ્રીમદ્જી પર પી.એચ.ડી. થયેલા ડો. રમાબેન દેસાઈ જેવા હજુ તો સહજાનંદઘનજી જેવા મહાન ચિંતકોના પૂ. રાજચંદ્રજી વિષેના
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqદ્ધજીવ
(૪૭)]

Page #48

વિચારોનું દોહન કરી ગ્રંથને વ્યાપક પરિમાણ આપ્યું છે.
ઈ.સ. ૨૦૧૫માં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથાનું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક ગણધરવાદ વિશેનો લેખ એમના સનિષ્ઠ સંશોધનનો પરિપાક સંઘે આયોજન કર્યું હતું અને તાજેતરમાં અમદાવાદમાં છે. આ ગ્રંથમાં સુશ્રી સુમિત્રાબેન ટોલિયાનો એક સુંદર લેખ છે. સર્વપ્રથમવાર આયોજન થયું. આ પ્રસંગે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ આ બધું જોતાં શ્રીમદ્ભાં જ્ઞાન, કર્મ, ભક્તિ અને ધ્યાનનો કેવો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને શ્રી ધનવંતભાઈ શાહના પુરુષાર્થનો દિવ્ય ચતુષ્કોણ રચાયો છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. પૂ. મહાવીર પછી વિશેષ ઉલ્લેખ કર્યો હતો અને કહ્યું હતું કે એને પરિણામે જ આજે વર્ષો વીત્યાં બાદ આનંદધનજી અને તેમના પછી વરસો બાદ શ્રીમદ્ અનેક સંસ્થાઓના સહયોગથી આ વટવૃક્ષનું નિર્માણ થયું છે. રાજચંદ્રજી મળ્યા અને આજે હવે શ્રી પ્રતાપ ટોલિયા મળે છે એમ એ નોંધવું જોઈએ કે આ વ્યાખ્યાનશ્રેણીમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આ જ્ઞાનધારા નિરંતર ચાલુ જ રહેશે એવી આશા જાગે છે. પ્રા. નિજાભ્યાસ મંડપ તથા વિહાર ભવન ટ્રસ્ટ (અમદાવાદ-વડવાશ્રી પ્રતાપ ટોલિયાના આ રૂડા ગ્રંથનું ભાવપૂર્વક સ્વાગત કરું છું. ઇડર), શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આધ્યાત્મિક સાધના કેન્દ્ર, કોબા, શ્રી શ્રીમની ૧૫૦મી જ. જયંતિ,
રાજસોભાગ સત્સંગ મંડળ, સાયલા, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મિશન. અમરેલી, ૪-૧૧-૨૦૧૭
ધરમપુર જેવી રાજપરિવારની ચારેય સંસ્થાઓ ઉપરાંત ગુજરાતમાં ડૉ. વસંત પરીખ શિક્ષણ, સામાજિક સુધારણા અને કેળવણીના ક્ષેત્રે દોઢસો વર્ષથી
કાર્યરત એવી ગુજરાત વિદ્યાસભા, તેમજ જૈન ધર્મ, કલા અને સંસ્કારના પ્રચારનું કાર્ય કરતી ભારત અને બ્રિટનની ઇન્સ્ટિટ્યૂટ
ઑફ જૈનોલોજી પણ આમાં સામેલ થઈ. વળી આ વ્યાખ્યાનોમાં જો કે આજના કળિયુગમાં તાલી મિત્રો, થાળી મિત્રો, પ્યાલી
જુદા જુદા સંપ્રદાયોના તેમજ શેઠ શ્રી આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના મિત્રો ઘણા હોય છે, પણ કલ્યાણ મિત્ર હોતા નથી. જૈન ધર્મનાં
અગ્રણીઓ ઉપસ્થિત રહેતા એક વિશાળ માહોલ સર્જાયો હતો. પુસ્તકો હૃદયમાં ઉતારવામાં આવે તો “કલ્યાણ મિત્ર” ની ગરજ
પોતાની પ્રભાવક, પ્રમાણભૂત અને અનેક રસપ્રદ સંદર્ભો સારે છે. જીવનનો Turning Point આવે છે. જીવન ઉત્થાનને માર્ગે
ધરાવતી વ્યાખ્યાનશૈલીથી સતત ચાર દિવસ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ આવે છે. જો તમો રોજ સામાયિક કરતા હો. ચોવિયાર કરતા હો
સહુને અભિભૂત કર્યા. સવિશેષ તો તેના પ્રથમ દિવસે શ્રીમદ્ કે એકાસણું કરતા હો કે જૈન ધર્મનું કોઈપણ વ્રત કરતા હો તો
રાજચંદ્ર આધ્યાત્મિક સાધના કેન્દ્ર, કોબાના પ્રણેતા પૂજ્યશ્રી જૈન ધર્મના ગુજરાતી ધાર્મિક પુસ્તકો તમોને વિના મૂલ્ય ઘરે બેઠા
આત્માનંદજી નાદુરસ્ત તબિયત હોવા છતાં ઉપસ્થિત રહ્યા અને મળશે તે માટે તમારુ સરનામુ English માં અને Mobile No. :
એમના આશીર્વાદ સાથે આ કથાનો પ્રારંભ થયો. પત્રથી મોકલવું.
આ વ્યાખ્યાનમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે, “શ્રીમદ્ Pravinchandra H. Shah A/111, Dattani Tower, 11th Floor,
રાજચંદ્રએ દાંભિક ધર્માચરણો અને ક્રિયાકાંડનો વિરોધ કરીને Near Kora Kendra Hall, R.M. Bhattad Marg, આત્મધર્મનો પુનઃ પ્રસાર કરવા માટે અવિરત પ્રયાસ કર્યો. એમને Borivali (W), Mumbai - 400 092.
માત્ર સાત વર્ષની વયે જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં આટલાં જન્મો પુસ્તકો પોસ્ટથી મળશે.
લક્ષ્યસાધક નીવડ્યા નહીં, તો આ જન્મ લક્ષ્યસાધક નીવડે તે માટે
એમણે મોક્ષમાર્ગ પ્રતિ તીવ્ર ગતિ કરી. એમે જ્યારે એમ લાગ્યું કે
| આ એમની મોક્ષમાર્ગની પ્રવૃત્તિમાં શતાવધાનના પ્રયોગો અને છેલ્લા આઠ વર્ષથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ડૉ. કુમારપાળ જ્યોતિષશાસ્ત્ર અવરોધક છે, તો એને તત્કાળ તિલાંજલિ આપી દેસાઈની વિવિધ વિષયો પરની ત્રિદિવસીય કથાનું આયોજન થાય છે. શ્રી ધનવંત શાહની પરિકલ્પના સાથે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે
માતાની અનિચ્છાને કારણે એમણે દીક્ષા લીધી નહીં, અને શરૂ કરેલી આ કથાશ્રેણીની પહેલ શ્રી ધનવંતભાઈના અવસાન
જીવનભર એકનિષ્ઠાથી માતાની સેવા કરતા રહ્યા. જુદાં જુદાં
જીવનભ પછી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના હોદ્દેદારો અને શ્રી નિતીન સોનાવાલા
નિવૃત્તિક્ષેત્રોમાં રહીને એમણે સાધના કરી અને જૈનધર્મના અને સેજલ શાહના પ્રયાસોને કારણે અવિરતપણે ચાલુ રહી છે.
સિદ્ધાંતોના નિચોડ સમા ગ્રંથો રચ્યા. એમનામાં કવિતા અને પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા આલેખાતી આ કથાના પ્રસંગો,
તત્ત્વજ્ઞાન એવા લય અને તાલ સાથે પ્રગટ થયા કે અગણિત શૈલી અને પ્રસ્તુતિ અને એના અનેકવિધ સંદર્ભો બહોળી ચાહના સભાના અr
મુમુક્ષુઓના અંતરમાં આજ સુધી એનું અવિરત ગુંજન ચાલ્યા કરે પામ્યા છે અને એને કારણે લોસ એન્જલિસ, લંડન, અમદાવાદ,
છે. એમણે રચેલું “આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર” આત્માનું ઉપનિષદ ગણાયું ધરમપુર જેવા ઘણાં શહેરોમાં એમની આ કથાનું આયોજન અને અ૬
અને અપૂર્વ અવસર નામનું એમનું કાવ્ય મહાત્મા ગાંધીજીને ઘણું પ્રિય હતું.
દીધી.
થયું છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #49

આ વ્યાખ્યાનશ્રેણીમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ જણાવ્યું કે,
સાહિત્ય સંસદ, યુએસએ મહાત્મા ગાંધીજીના જીવન પર કોઈનો સૌથી વધુ પ્રભાવ પડ્યો હોય તો તે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનો હતો. એમની પાસેથી ગાંધીજી
પૂર્વે ૧૯૨૮માં સ્થપાયેલી સંસ્થાનું નામ “સાન્તાક્રુઝ અહિંસા, સત્ય, બ્રહ્મચર્ય, અનેકાન્ત જેવી ભાવનાઓ પામ્યા અને સાહિત્ય સંસદ' હતું તે સંસ્થાને જુલાઈ ૧૯૬૪માં મહાવિદ્વાન ગાંધીજીએ એનો પોતાની રીતે રાષ્ટકલ્યાણમાં વિનિયોગ કર્યો. પ્રાચાર્ય રામપ્રસાદ પ્રેમશંકર બક્ષીએ “સાહિત્ય સંસદ, સાંતાક્રુઝ” શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ શ્રી સોભાગભાઈ અને બીજા અનેક મુમુક્ષુઓને તરીકે પુનઃ પ્રસ્થાપિત કરી. સંસ્થાના સ્થાપકપ્રમુખ રામભાઈ પત્ર દ્વારા માર્ગદર્શન આપ્યું અને એમના પત્રો આજે સંસ્કૃત સાહિત્ય, ગુજરાતી સાહિત્ય, તત્વજ્ઞાન, રસશાસ્ત્ર, અને અધ્યાત્મસાધકો માટે રાજપથ બની રહ્યા છે.
ભાષાશાસ્ત્રના ઊંડા અભ્યાસી, વિદ્વાન તથા વિવેચક તરીકે પ્રતિષ્ઠા મતભેદ રાખી કોઈ મોક્ષ પામ્યા નથી' એમ કહેનાર શ્રીમદ્ પ્રાપ્ત વિદ્ધદવર્ય પુરુષ હતાં. અને ક શૈક્ષણિક-સામાજિક રાજચંદ્રજીએ સંપ્રદાયની સંકુચિતતા અને મતોના આગ્રહ છોડી સંસ્થાઓના સ્થાપક તેમજ માર્ગદર્શક હતાં. શિક્ષણક્ષેત્રે એક અત્યંત આત્મકલ્યાણનો માર્ગ પામવાનો પડકાર કર્યો, તેમજ સમર્પણશીલ નિપુણ, જાગૃત અને કાર્યદક્ષ આચાર્ય તરીકે નામના હતી. ભાવયુક્ત ભક્તિને એમણે સર્વોત્કૃષ્ટ માર્ગ તરીકે બતાવી. એમની ૧૯૮૯માં આચાર્યશ્રીના અવસાન બાદ ધીરુબેન પટેલે ૧૯૯૫ઇચ્છા શુદ્ધધર્મ માર્ગનો પ્રકાશ આપવાનો હોવાથી એમણે વીતરાગ ૯૬માં સંસ્થાને શ્રી સુધીરભાઈ દેસાઈ અને કનુભાઈ સૂચકની પ્રણીત માર્ગને યથાર્થ રીતે દર્શાવવાનો હોવાથી પરસ્પરના સહાય સાથે ફરી સક્રિય કરવા પ્રયાસ કર્યો. ૧૯૯૮માં કનુભાઈ શાસ્ત્રોનું સાદર વાંચન થાય. જુદા જુદા ફિરકાઓ વચ્ચે એકતા સૂચકે પ્રમુખ તરીકે પદભાર સંભાળતા કહેલું “પ્રખર વિદ્વાન અને સધાય તેવો એમનો આશય હતો.
પ્રકાંડ પંડિત રામભાઈ બક્ષીની ચરણરજ જેવી જ મારી લાયકાત મહાત્મા ગાંધીજીની અધ્યાત્મિક ભીડ સમયે હંમેશાં માર્ગદર્શક છે. રામાયણના ભરતની જેમ તેમની ચરણપાદુકાને લક્ષ્યમાં રાખી બની રહેલા અને હિંદુ વિશે મહાત્મા ગાંધીજીની શંકાઓને દૂર હું સાહિત્યની સેવા કરીશ.” શુદ્ધ સાહિત્યના જ કાર્યક્રમ કરતી આ કરનારા શ્રીમદ્જીને કારણે મહાત્મા ગાંધીજીએ નોંધ્યું છે કે “એમણે સંસ્થાએ તે ઉપાસના શુધ્ધતા અને સાદાઈના પ્રતીક સમાં મારા ૨૭ પ્રશ્નોના આપેલા ઉત્તરોને પરિણામે મારું મન હિંદુ ધર્મમાં રામભાઆઈના પંથે જ કરી છે. કવિ, લેખક અને વિવેચક સ્વ. ઠર્ય.” આ રીતે માત્ર ૩૩ વર્ષના અલ્પ આયુષ્યમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રા.નીતિન મહેતાએ આ સંસ્થાને “શુદ્ધ સાહિત્ય માટે કાર્ય કરતી. પરમ આત્મકલ્યાણ સાધી અનેક મુમુક્ષુઓને જીવનદૃષ્ટિ આપનારો
મુંબઈની એક માત્ર સાહિત્ય સંસ્થા” તરીકે ઓળખાવી તે સંસ્થા આત્મકલ્યાણનો માર્ગ બતાવી ગયા.
માટે એક ઉત્તમ પુરસ્કાર હતો. આ ઉપરાંત મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય આ ચારેય દિવસ પોતાની અસ્મલિત, પ્રવાહી અને ચિંતનશીલ
ગુજરાતી સાહિત્ય અકાદમી તરફથી ૨૦૧૪માં આ સંસ્થાને વાણીથી શ્રોતાઓના હૃદયને ભીંજવનારા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનું
જીવનગારવ' પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યો તે સંસ્થા દ્વારા થયેલ છેલ્લે સંસ્થાઓએ અભિવાદન કર્યું અને પૂ. આત્માનંદજી, પૂ. શ્રી
અનેક સાહિત્યિક કાર્યોની ગુણવત્તાની કદર સ્વરૂપો હતો. આવા ગોકુળભાઈ, આત્માપિત શ્રી અપૂર્વજી, પૂ. શર્મિષ્ઠાબેન, પૂ.
અનેક કાર્યક્રમો સાથે સંસ્થાએ “સર્જક-ભાવક સંવાદ માટે દર વિક્રમભાઈ પૂ. સુરેશજી જેવા તથા “રાજસેવા'' સંસ્થાના કાર્યકરો
ગુરુવારની બેઠક શરુ કરી. લગભગ ૨૦ વર્ષથી અખંડ ચાલતી અને સર્વશ્રી અરવિંદભાઈ શાહ, શ્રી ભરતભાઈ મહેતા, શ્રી
આ બેઠકોમાં અનેક સર્જકો અને ભાવકોએ સહૃદય સંસ્પર્શની જસવાણી, શ્રી દિનેશભાઈ, શાહ વગેરેએ આયોજન માટે ભારે જહેમત ઉઠાવી હતી અને ઉપસ્થિત રહ્યા હતા તથા સર્વશ્રી કલ્પેશ
અનુભૂતિ માણી છે. કારયિત્રી અને ભાવયિત્રી સંવેદનાનો આ વી. શાહ, અંબરિષ શાહ (ગુજરાત વિદ્યાસભા), શ્રીપાલ શાહ
પ્રયોગ સાહિત્ય ગુણવત્તાના પ્રસાર અને તેને પ્રોત્સાહક પરિબળ અને ગૌરવ શેઠ (શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી પેઢી), નીતિન શુક્લ
તરીકે જરુરી સિદ્ધ થયો. જીવન સાથે અનુસંધાન સાધે તે સાહિત્ય. (પૂર્વ સી.ઈ.ઓ. સેલ હજીરા), વિનય શાહ (ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ
ગુજરાતીઓની ઓળખ “વિવેકબુહસ્પતિ' તરીકે છે. સંજોગ જૈનોલોજી, બ્રિટન) વગેરે દ્વારા દીપ-પ્રાગટ્ય કરવામાં આવ્યું હતું.
અને સંઘર્ષમાંથી સારાસારનો વિવેક કરી નિર્ણય લેવાની આપણી આ પ્રસંગે ગુજરાત વિદ્યાપીઠના કુલનાયક શ્રી અનામિક શાહ ડો. અદ્ભુત કામતા સમગ્ર વિશ્વમાં પંકાયેલ છે. અમેરિકામાં વસતા કુમારપાળ દેસાઈએ અંગ્રેજીમાં લખેલા “શ્રીમદ રાજચંદ્ર અને અનેક સાહિત્યસર્જકો અને ભાવકો આ પ્રયોગ અને તેની મહાત્મા ગાંધી' પુસ્તકનું વિમોચન કર્યું હતું. શ્રીમદ રાજચંદ્રજી સફળતાનો પ્રસંશકો રહ્યા છે અને ત્યાં ઘણાં મિત્રોએ નિર્ણય લીધો અને મહાત્મા ગાંધીના સંબંધો દર્શાવતું અંગ્રેજીમાં લખાયેલું આ છે કે “સાહિત્ય સંસદ, યુએસએ”ની શરૂઆત કરી આ પ્રયોગ ત્યાં સર્વપ્રથમ પુસ્તક છે. પૂ. વિક્રમભાઈ, શ્રીમતી પિકોલા શાહ, શ્રીમતી પણ કાર્યાન્વિત કરવો. અમેરિકામાં સહુ ગુજરાતી સાહિત્ય રસિક મોનિકા શાહ અને અમીબેન ફોજદારે સંગીત-સાથ આપ્યો હતો. મિત્રો દૂર-સુદૂર વસતા હોય તો પણ આ પ્રયોગમાં સહભાગી નલિની દેસાઈ થઇ શકે છે.
શ્રી કનુભાઈ સૂચક DID
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવન

Page #50

- જ્ઞાન-સંવાદ , પ્રશ્ન પૂછનાર શ્રી અનિલભાઈ શાહ
રૂપે નારકીને દુઃખ આપવાનું કાર્ય કરે છે. એમાં એમના ઉત્તર આપનાર વિદ્વાન ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી
રાગદ્વેષ અનુસાર કર્મબંધ થાય છે એ કર્મ અનુસાર એમને સવિનય લખવાનું કે આપના મુંઝવતા પ્રશ્નો વાંચ્યા. જિજ્ઞાસા પણ એમના ફળ ભોગવવા મનુષ્ય કે તિર્યંચ ગતિમાં જવું માટે ધન્યવાદ, પરમ શ્રદ્ધય, ૫.પૂ. સુધાબાઈ મહાસતીજી (ગોંડલ પડે છે. સંપ્રદાય પ્રાપ્ત પરિવાર) ના માર્ગદર્શક મુજબ જવાબ આપવાનો પરમાધામી દેવ ક્યારે બને? પ્રયત્ન કરું છું. આશા છે આપને સંતોષ થશે.
જે મનુષ્ય કે તિર્યંચ ધર્મ કરે, પુણ્યના કાર્યો કરે પણ દ્વેષ પ્ર.૧ આપણે જેનધર્મમાં જીવની ચોથી ગતિ નરક અથવા નારક. ઘણો કરે જેમ કે હિન્દુ મુસલમાનને જોઈને વેર કરે. આમ
છે. આ માન્યામાં નથી આવતું કારણ કે જેનધર્મમાં જ કહ્યું છે ધર્મ તો કરે, વ્રતો પણ આદરે પરંતુ વેર-દ્વેષ કરવાથી કે દરેક જીવ તેના શુભાશુભ કર્મનું ફળ ભોગવે અને નરક પરમાધામી જેવા નીચલી કક્ષાના દેવ બને અને દ્વેષના પણ ભોગવે આ તો બેવડો માર બીજું નરકમાં નરકગામી સંસ્કારને કારણે નારકીને મારે, દુઃખ આપે એમાં રાજી થાય. જીવને પરમધામી દેવો ખૂબજ ત્રાસ અને વેદના આપે છે. પ્ર.૨ બીજો એક નિયમ છે કે એક જીવ મોક્ષમાં જાય ત્યારે એક તો શું પરમાધામી દેવોને તે કર્મનું ફળ ભોગવવું ન પડે? જીવ અવ્યવહાર રાશિ (નિગોદ) માંથી વ્યવહાર રાશિમાં આવે
બીજો પ્રશ્ન એ પણ છે કે જીવ પરમાધામી દેવ ક્યારે બને? અર્થાત્ બેઈન્દ્રિયમાંથી પંચેંદ્રિયમાં આવે. શું અત્યારે એટલા જ.૧ સૌ પ્રથમ કર્મના ફળ એટલે શું?
બધા જીવો મોક્ષમાં ગયા છે કે વિશ્વની વસ્તી ફદકે ને ભૂઓ જે કર્મ જે રીતે બંધાયેલું હોય એ જ પ્રકારે જે રીતે ઉદયમાં વધતી જાય છે? આવે એ ફળ કહેવાય એ ફળ શુભ પણ હોય અશુભ પણ જ. ૨ અવ્યવહાર રાશિ એટલે સૂક્ષ્મ નિગોદ અને બાદર નિગોદ હોય. અશુભ ફળ ૮૨ પ્રકારના છે જેમાં નરકગતિ, વનસ્પતિકાયના અપર્યાપ્તા પર્યાપ્તા એ ચાર ભેદવાળા જીવો. નરકાનુપૂર્વી અને નરકનું આયુષ્ય. એટલે નરક અને કર્મફળ આ જીવો જ્યાં સુધી અન્ય કાય, જાતિ, ગતિ આદિમાં જવ આ બંને ભિન્ન છે જ નહિ જેથી બેવડા મારનો પ્રશ્ન જ ઊભો નથી પૃથ્વીકાય આદિ સાથે એનો વ્યવહાર શરૂ થતો નથી થતો નથી.
ત્યાં સુધી અવ્યવહારરાશિના કહેવાય છે. એક વખત નરકનું ફળ ભોગવવાની રીતના ત્રણ પ્રકાર છે - ક્ષેત્રવેદના, પાણનિગોદનું સ્થાન છોડી પૃથ્વી આદિમાં જઈને પાછા પરમાધામીકૃત વેદના અને અન્યોન્યકૃત વેદના.
નિગોદમાં જાય તો પણ વ્યવહારરાશિના જ કહેવાય છે આ જેમ અહીં જેલમાં એક બેરેકમાં ઘણાં બધા કેદીઓ સંકડાશમાં લોકમાં અવ્યવહારરાશિનું એક સ્થાન છે જે જીવોથી ઠસોઠસ રહેતા હોય જ્યા સરખું સુવા-બેસાય નહિ. ગરમી થાય ભરેલું છે. અનંતા જીવો સિદ્ધ થયા પછી પણ એમાંથી માત્ર બધા વચ્ચે કોમન સંડાસ બાથરૂમ હોય એ સમાન ક્ષેત્રવેદના, અનંતમા ભાગના જીવો જ ખાલી થયા છે. અર્થાત્ નિગોદના કેદીઓ પરસ્પર લડે તે અન્યોન્યકૃત વેદના અને જેલર દ્વારા ૧ ગોળામાં અસંખ્યાતા શરીર હોય પ્રત્યેક શરીરમાં અનંત અપાતો દંડ = પરમાધામીકૃત વેદના. જેલર બધાને જ દંડ જીવ હોય. એમાંથી ૧ શરીરમાં રહેતા અનંતા જીવો પણ આપે એ જરૂરી નથી એ જ રીતે પરમાધામી બધાને જ ત્રાસ ખાલી થયા નથી. એટલા જીવો છે. બીજું સ્થાન વ્યવહાર આપે એ જરૂરી નથી. અસંખ્યાતા નારકી પરમાધામીના રાશિનું છે. એમાં પણ અનંતા જીવો છે. પણ એ જેટલા છે ત્રાસથી બચી જતા હોય છે.
એટલા જ રહે છે. (વોટર લેવલ મુજબ) અર્થાત્ જઘન્ય ૧ અહીં વિવિધ ક્રીમીનલ અપરાધી પ્રમાણે વિવિધ સજા થાય અને ઉત્કૃષ્ટ ૧૦૮ સુધીના જીવો સિદ્ધ થાય એ પ્રમાણેના છે જેણે અપરાધ કર્યો છે તે સ્વબચાવમાં થયો છે, આવેશમાં જીવો અવ્યવહાર રાશિમાંથી આવીને જગ્યા પૂરી દે. ત્રીજું થયો છે, યોજનાબદ્ધ થયો છે કે રીબાવી રીબાવીને ત્રાસ સ્થાન છે સિદ્ધનું જેમાં પણ અનંતા જીવો છે જ્યાં જીવો. આપીને થયો છે. એ બધા પાસાઓને ધ્યાનમાં રાખીને સાદી આવે છે છતા ક્ષેત્રમાં ૧ જ્યોતમાં બીજી જ્યોત મળે એમ જેલ. સખત કાર્ય સાથેની જેલ, આજીવન કેદ કે ફાંસીની સમાતા જાય છે માટે અવ્યવસ્થા નથી થતી. એમાં જીવોની સજા મળે છે. એમ જેણે ઘણાં ક્રૂર ઘાતકી કર્મો કર્યા હોય વૃદ્ધિ થતી રહે છે. અવ્યવહારરાશિમાં ઘટતી રહે છે અને એને એવા કર્માનુસાર ૧ થી ૭ નરકમાં જવું પડે છે.
વ્યવહારરાશિમાં યથાવત રહે છે અર્થાત્ ૧ જીવ જાય એટલે ત્યાં પરમાધામી દેવો ૧ થી ૩ નરકના જીવોને એમની ફરજ ૧ જીવ આવી જાય.
(૫૦)
પ્રવ્રુદ્ધજીવુળ
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭) |

Page #51

હવે આપનો પ્રશ્ન છે કે અત્યારે એટલા બધા જીવો મોક્ષે પડવું જેવા જોગ સંજોગ પણ સર્જાઈ જતા હોય છે. એવા ગયા છે કે વિશ્વની વસ્તી કૂદકે ને ભૂસ્કે વધતી જાય છે? પણ કેટલાય પ્રસંગ જોવા મળશે કે દેવની ભક્તિ કરવા આપના પ્રશ્ન માનવવસ્તીને સૂ ચવે છે જ્યારે છતાં સફળતા મળતી નથી. આમાં દેવોને નહિ પણ પોતાના અવ્યવહારરાશિમાંથી નીકળે લો પૃથ્વીકાય આદિ કર્મોનો જ વાંક હોય છે. આ એમનું સત્કાર્ય જ હોય જરૂરી એકેન્દ્રિયમાંથી પસાર થતો થતો પંચેંદ્રિયમાં પહોંચે છે નથી. ઋણાનુબંધ પણ હોઈ શકે. એમના કર્મબંધ પ્રમાણે. અવ્યવહારરાશિમાંથી નીકળીને તરત જ મનુષ્ય થઈ જતો એ મનુષ્ય કે તિર્યંચગતિમાં જઈ શકે છે. દેવ માણસને હેરાન નથી. તેમજ મનુષ્યની વસ્તી કેટલી પણ વધે તો ૨૯ અંક પરેશાન કરે એમાં પૂર્વભવનું વેર હોઈ શકે છે. વેરાનુબંધ (ડિજિટ)થી વધારે ન વધી શકે એનો રેશિયો ઓછો વધુ થઈ વગર કોઈને હેરાન ન કરી શકે. દેવમાંથી મનુષ્ય કે તિર્યંચ શકે. જેમ ૧૦૦ અને ૯૯૯ બને ત્રણ ડિજિટની સંખ્યા છે ગતિમાં જ જવાય છે. એમાં એકથી કરીને ૯૯૯ જેટલો ફરક આવી શકે. એમ ૨૯ પ્ર.૪ સીંગતેલ અને હળદર પ્રથમ દષ્ટિએ કંદમૂળ ગણાય. સીંગતેલ અંકની સંખ્યા માટે સમજવું એટલે મનુષ્યોની વસ્તી મનુષ્ય અને હળદરથી બનેલ આહાર જેન સંતો-સાધુઓ વહોરે છે ક્ષેત્રમાં ૨૯ અંકથી વધી જ ન શકે કદાચ અહી વધતી લાગે તો તેમને દોષ ન લાગે? કેટલાક જૈન સાધુ સૂંઠ પણ તો બીજા ક્ષેત્રમાં ઘટીને સરભર થઈ જશે.
વહોરે છે. માટે મોલમાં ગયેલાને અને વસ્તી વધારેને કોઈ કનેક્શન જ. સીંગતેલ અને હળદર બંને વનસ્પતિકાયના અચેત પર્યાયો નથી. અને મનુષ્ય કિંવા એકેન્દ્રિયથી પંચેંદ્રિયમાં જીવની છે માટે એને વહોરવામાં કોઈ વાંધો નથી. અહીં કંદમૂળ સંખ્યાની વધઘટ ડિજિટની અંતર્ગત જ થાય છે.
એટલે સાધારણ વનસ્પતિકાયના અર્થમાં લેવાનું છે. પ્ર.૩ કેટલાક માનવીઓ કેટલાંક દેવોની સ્તુતિ, ભક્તિ વિગેરે કરીને પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રમાં કંદમૂળ નહિ પણ સાધારણ વનસ્પતિ જે
પ્રસન્ન કરે છે. પ્રસન્ન થયેલા દેવો ધન, સંપત્તિ કે પુત્ર પ્રદાન પણ અનંતકાય છે એની હિંસા કરવાની મનાઈ છે. સાધારણ ૧૧ કરે છે. તો આ સકર્મોનું ફળ દેવોને ભોગવવું પડે? કઈ જમીનની અંદર ઉગતી હોય અને બહાર પણ ઉગતી હોય છે. ગતિમાં?
એના લક્ષણ બતાવ્યા છે એના આધારે નક્કી કરવાનું છે. વાણવ્યંતર દેવો કેટલાક માણસોને હેરાન-પરેશાન કરે છે મુખ્યત્વે ચાર લક્ષણ છે. (૧) ગુપ્ત શિરા (૨) ગૂઢ-ગુપ્ત તો તેમને પણ આ ખરાબ કર્મનું ફળ ચાર ગતિમાંથી કઈ (સ્પષ્ટ ન જણાય તેવા) સંધિસ્થાન (૩) પ-ધડ-ડાળ ગતિમાં ભોગવવું પડે?
વગેરેના સાંધાઓ અને જેને ભાંગતા સરખા ભાગ થાય જ.૩ દેવો ભક્તિવશાત્ કે અનુગ્રહવશાત્ જે કાંઈ પણ મદદરૂપ અર્થાત્ જે મૂળને તોડવાથી તેમા અત્યંત સમાન ચક્રના
ધનસંપદા આપે છે તે એમની પોતાની માલિકીની કે આકારના ભાગ દેખાઈ આવે એ બધા સાધારણ વનસ્પતિના દેવલોકની નથી હોતી કારણકે એ વૈકિય પુદ્ગલોની વસ્તુઓ લક્ષણો છે. આ લક્ષણો મૂળ, કંદ, સ્કંધ, ત્વચા, શાખા, મનુષ્ય માટે કામની હોતી નથી વૈકિયરૂપથી બનાવેલી વસ્તુ
પ્રવાસ પાંદડા, ફળ, ફૂલ, બીજ (વનસ્પતિના ૧૦ અંગ)ને ૧૫ દિવસથી વધારે ટકતી પણ નથી એટલે મનુષ્યલોકની
તોડવાથી સમાન ભંગ થાય તો અનંત જીવવાળા સમજવા જ વસ્તુઓ ગમે ત્યાંથી લઈને આપી શકે છે. એ એમની એ જ રીતે પૂર્વોક્ત વનસ્પતિના મૂલાદિ દસ અંગને વૈકિયશક્તિનું પરિણામ છે. દેવોને અવધિજ્ઞાન હોય છે એના ભાંગવાથી હીર = વિષમ છેદ દેખાય સમાન ભંગ ન દેખાય આધારે એ જેમને મદદ કરવા ઈચ્છે છે એમના ભાગ્યમાં એ
તો તેને પ્રત્યેક શરીરી સમજવા. જે મૂળનું કાષ્ઠ અર્થાત્ વસ્તુઓ છે કે નહિ એ પણ જાણી લે છે એ પ્રમાણે સહાય મધ્યવર્તી સાર ભાગની અપેક્ષાએ છાલ અધિક મોટી હોય પણ કરે છે દેવો સંપત્તિ, સંતતિની લિંક પણ જાણતા હોય
તો તે છાલને અનંત જીવવાળી સમજવી જોઈએ એ જ રીતે છે જેમ કે કોની સંપત્તિ કોને આપવી કે સંતતિનું પણ કંદ, સ્કંધ અને શાખાના સારભાગ કરતાં છાલ મોટી મોટી સાહરણ કોની સાથે કરવું વગેરે. જેમ કે શાલિભદ્રને ત્યાં
હોય તો અનંત જીવવાળા હોય અને એનાથી વિપરીત ૯૯ પેટી ઉતરતી હતી તો વળી દેવકીના છ પુત્રને સલાસાને પાતળી છાલવાળા હોય તો પ્રત્યેક જીવવાળા અર્થાત્ ૧ ત્યાં મૂકવામાં આવ્યા આ બધામાં એમનો જ્ઞાત હોય અથવા શરીરમાં ૧ જીવવાળા હોય. કોઈ દેવ જ્યાં અવતરવાના હોય ત્યાં જઈને કહે પણ ખરા કે
(સંદર્ભ - પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર) આપને ત્યાં પુત્ર થશે વગેરે. ઘણી વાર કાગનું બેસવું ડાળને એ અપેક્ષાએ સાંગમાં અનંતકાયના કોઈ લક્ષણ નથી માટે
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રવ્રુદ્ધજીવુળ

Page #52

તે સાધારણ વનસ્પતિ-કંદમૂળની કટિમાં ન આવે. તેમજ શોષણ કરે આ બંને પ્રકૃતિ સાધનામાં બાધક છે. જીવની હળદર, આદુ વગેરે પોતાની મેળે જ સૂકાઈ જઈને ગાંઠિયામાં પરિણામધારા જ બદલી નાંખે છે. માટે જ હિંસાના કારણ રૂપાંતર થઈ જાય છે. અને કાપીને સૂકાવવાની જરૂર નથી ઉપરાંત આ કારણ માટે પણ એનો આહારમાં ત્યાગ કરવો પડતી. માટે એનો ઉપયોગ કરવામાં પણ વાંધો નથી આવતો. જોઈએ. સાધારણ વનસ્પતિનો આહાર તામસિક ગણાય છે. કારણ કે એનો પાવડર અચેત છે જે વાપરી શકાય છે. એનો જ્યાં સાધનાની વાત આવે ત્યાં આહારને મહત્વ આપવામાં ઉપયોગ સ્વાદ માટે નહિ પણ ઔષધરૂપે કરવાનો હોય છે. આવે છે. આહારની અસર વિચાર પર પડે છે અને વિચાર સાધારણ વનસ્પતિની પ્રકૃતિ સંગ્રહ અને શોષણ વૃત્તિની પ્રમાણે આચાર શક્ય બને છે માટે સાધારણ વનસ્પતિ ન હોય છે. સંગ્રહવૃત્તિમાં રાગ છે. શોષણવૃત્તિમાં ક્રૂરતા છે ખાવી જોઈએ.
| ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી બીજાને આગળ ન આવવા દે ખુદ પોતાના છોડનું પણ
મનુષ્ય જીવન અને મરણ
નટવરભાઈ દેસાઈ આપણો આત્મા “પરમાત્માનો અંશ છે એ આપણે સૌ તેના મૃત્યુ બાદ તેને પ્રાપ્ત થાય છે એટલે મૃત્યુને મંગલ અવસર જાણીએ છીએ. આત્મા પરમાત્માથી છૂટો પડે ત્યારે જીવાત્મારૂપે કહેવામાં આવે છે. અવતરે અને તેનું જે કાંઈ જીવન નિર્માણ થયું હોય તે પૂરું થાય વ્યક્તિએ પોતાના જીવન દરમ્યાન જો દિવ્ય આનંદ અને પરમ એટલે તે જીવાત્માનો આત્મા પરમાત્મામાં ભળી જાય. મનુષ્ય માત્ર શાંતિ પામવી હોય તો તેણે અનાસક્તિ ભાવ કેળવી, તેણે જે જન્મે ત્યારથી તેને દિવ્ય આનંદ અને પરમ શાંતિની ઝંખના હંમેશાં કોઈપણ પ્રાપ્ત કર્યું હોય તે એક દિવસ છોડવાનું છે એમ સમજીને રહેતી હોય છે. પરમ શાંતિ અને દિવ્ય આનંદ માટે તે જાતજાતના માયા અને મમતાથી દૂર રહી સાક્ષીભાવે જીવન જીવે તો એનો ખેલ કરે છે કારણ તે જન્મે ત્યારથી તેની ઉપર માયાનો પડદો અંતરાત્મા હંમેશાં પ્રફુલ્લિત રહી પરમ શાંતિ અને દિવ્ય આનંદનો ઈશ્વરે મૂકી દીધો હોય છે. આ માયાના પડદાને કારણે દરેક મનુષ્ય અનુભવ કરી શકે. સુખ-શાંતિ માટે સંસારમાં ભટકતો રહે છે. ભૌતિક દુનિયામાં જે આત્મા-પરમાત્મા, જીવ અને શિવ ક્યાંથી આવ્યા ક્યાં જવાના કોઈપણ વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય તે હંમેશાં ક્ષણિક હોય છે. આ સંસારમાં તે બધા જ ગૂઢ અને ગહન પ્રશ્નો છે, તેમાં તર્ક-વિતર્ક કરી ઊંડા શાશ્વત કંઈ જ નથી, સઘળું જ ક્ષણભંગુર છે. જીવાત્માને જેની ઉતરવા જેવું નથી. જીવાત્માએ ફક્ત એટલું જ સમજવાનું છે કે ઝંખના છે તે પરમ શાંતિ અને દિવ્ય આનંદ પોતાની જાતમાં જ જ્યાંથી હું આવ્યો છું ત્યાં પાછું જવાનું છે. જે ઘરેથી અવતરણ શોધવાનો છે, પરંતુ માયાના આવરણને કારણે કોઈપણ થયું તે જ ઘરમાં સમાપ્તિ થવાની છે એટલે પોતાના ઘરે આવે જીવાત્માની તે તરફ દૃષ્ટિ જતી નથી. અમુક જ પુણ્યશાળી અને જે હાશકારો થાય તે હાશકારો અને છૂટકારાનો આનંદ મૃત્યુ જીવાત્માઓમાં વહેલી મોડી આ સમજ આવે છે ત્યારે ઈશ્વરકૃપા સમયે થવો જોઈએ. આંખ મીંચાઈ ગયા પછી હું કોણ અને તું હોય તો માયાનો પડદો હટી જાય અને પોતાનો અહમ્ ઓગાળી કોણ? જે કાંઈપણ આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિ હોય તે કાયમને માટે પરમ સુધી પહોંચી શકાય.
જતી રહે અને આ જીવાત્મા પરમાત્મામાં પાછો ભળી જાય તેને આત્મા પરમાત્માથી છૂટો પડે તે પહેલાં તે ખુદ પરમાત્મા મંગળ અવસર કહેવાય. આસક્તિ, મમતા, મોહ, દુઃખના કારણો હોય છે જે હંમેશાં પરમ શાંતિ અને દિવ્ય આનંદનો સ્ત્રોત છે. છે અને તે જો અતિક્રમી જઈએ તો પરમ શાંતિ અને દિવ્ય આનંદ તેમાંથી તેનો અંશ જ્યારે છુટો પડે ત્યારે ઈશ્વરની લીલાને કારણે હાથવગા છે તેવી સમજણ આપણને સૌને પ્રભુ આપે અને મૃત્યુના તે જીવાત્માને સંસારી માયાનું આવરણ આવી જાય છે જે તેના ડરથી ગભરાઈએ નહીં અને તેને સહર્ષ સ્વીકારી લઈએ તો જીવનમાં મરણ સુધી તેને છોડતું નથી. જ્યારે જીવાત્માનું મરણ થાય ત્યારે હંમેશાં પ્રકૃલ્લિત રહી શકાય. એવા અનેક જીવો છે કે જે પરમાત્માની તેનો આત્મા પરમાત્મામાં ભળી જાય છે અને તેને પ્રભુમાં ભળી કૃપાથી માયાના પ્રપંચમાંથી અલિપ્ત રહી પરમ શાંતિ અને દિવ્ય જવાથી પરમ શાંતિ અને દિવ્ય આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. મરણ પછીની આનંદનો અનુભવ કરતાં હોય છે. આપણે પણ તેવી રીતે જીવન આત્માની ગતિ તે જ્યાંથી આવ્યો ત્યાં પાછા જવાની હોય તે મુજબ દૃષ્ટિ રાખી મોહ, માયા અને મમતાથી અલિપ્ત થઈએ તેવું પ્રભુ તે ફરી પરમાત્મામાં ભળી જાય છે. માણસ જન્મે ત્યારે આનંદ પાસે માંગીએ. થાય છે અને મૃત્યુ પામે ત્યારે શોક થાય છે તે અયોગ્ય છે કારણ આખું જીવન જે પ્રાપ્ત કરવા માટે જીવે વલખાં માર્યા હોય છે તે
મોબાઈલ : ૯૩૨ ૧૪૨ ૧૧૯૨ પ્રબુદ્ધ જીતુળ
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭) |

Page #53

Aparigraha in Jainism
Prof. Sagarmal Jain
Our age is the age of science and technology. violated because at the root of violence and theft there Science and technology have done a great service to is lust for power and possession. the mankind by providing amenities of pleasant living.
According to Uttaradhyayana Sutra the root of all Scientific discoveries have enabled man to master
physical and mental sufferings is the desire for worldly nature. But, now, man is in form of monster showing
enjoyment, therefore only detachment from the the defects of slave turned master'. The scientific
worldly enjoyment can put an end to suffering. While achievements and mastery over the nature have
materialism seeks to eliminate suffering by fulfillment turned man into a selfish being to temptation.
of human desire it cannot eradicate the primal cause Selfishness and temptation have eroded our spiritual
from which the stream of suffering swells up. and moral values of self sacrifice and service to the
Materialism does not have an effective means to needy. In their place the mad scramble for power and
quench the thirst for possession of worldly objects. It wealth, a mad race that have endangered our social
only attempts at temporary appeasement of a institutions. These values can survive only if we check
yearning, and this has the opposite effect of causing our selfish and greedy attitudes. Lord Mahavira in
the desire to flare up like fire fed by an ablative of Uttaradhyana Sutra has rightly observed 'where there
butter. Uttaradhyayana states : Even if an infinite is inner desire for material gain and possession of
number of mountains of Gold and Silvers, each as large worldly objects of enjoyments, there is greed. The
as the Kailasa are conjured up, they would not be able limitless desire for power and wealth has caused man
to satisfy the human desire for possessions because to lose his sense of respect for others. This attitude, in
the desire is as infinite as the sky. turn, has created a gulf between have and have nots, which has resulted in the loss of mutual faith and sense The concept of aparigraha does not forbid an of fraternity brotherhood. The desire for power and individual to fulfill his basic needs such as hunger, possession has also given birth to the race for atomic thirst, etc. The fundamental message of this principle weapons. This desire to accumulate more power and is to eradicate the desire for power and possessions wealth is called 'Parigraha'. And not to accumulate and lust for sensuous enjoyments. This principle also power and possession beyond minimum requirement, makes us aware of every living being's right to nature's constitutes the principle of aparigraha, a constituent bounty. It questions the very concept of possession, of pancayama of Lord Mahavira's philosophy. Though for possession implies denying and depriving the others Mahavira has laid stress on the principle of non- of thier right to that which is possessed. This truth is violence (Ahimsa) yet, he also observed that in the stated in Mahabharata too : so far as fulfillment of root of all violence and war there is the lust for power one's organic need is concerned everyone has the right and possession. Therefore, in order to restore peace to use the gifts of nature but one who tries to take and brotherhood and to uproot violence we will have possession of them and deprives others from them, is to develop mutual faith and sense of security. Everyone a thief. has right to use the gift of the nature, but has no right to deprive others of using these gifts.
Jainism is not alone in its belief that the root cause
of suffering is attachment towards wordly objects and In Jainism and Patanjali-yoga system, the principle lust for their enjoyment. All spiritual traditions are of non-possession (aparigraha) is accepted as fifth vow, agreed on this. In Dasavaikalika, aparigraha is defined but if viewed seriously it is the first basic principle. as amurcha i.e. the detachment. Tattvarthsutra of Jaina thinkers are of the view that if this very principle Umasvati also supports this view. Amrtacandra also is violated all other vows automatically become points out that he who is unable to root out the lust
( ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
YGG

Page #54

for enjoyment and attachment to his belongings, cannot be said to have been established in the vow of non-possession, even if he gives up all his belongings. In the real sense attachment is an obstacle in the way of emancipation. Attachment is born out of 'mineness' which ultimately binds the soul. All misteries suffered by the self are born of attachments towards the alien associations and so it is imperative to abandon the sense of 'mineness' with regard to these external objects.
Jainism regards abandoning of 'I and mine sense' and attachment as the only way for self-realisation. As long as there is attachment, one's attention is fixed not on self (soul), but on self, i.e. material objects.
Materialism thrives on this objects-oriented attitude or indulgence in the not-self. According to Jaina philosophers, the identification with the not-self and regarding worldly objects as a source of happiness are the hallmarks of materialism. It is true that by detached attitude one can free oneself from his mental as well as physical suffering. Jainism maintains that the attachment is responsible for all our worldly sufferings. The most intense vasana is called granthi which is nothing but a deep attachment towards worldly objects and a desire for their enjoyment. The classical term
નેપાલિયનના બાળપણનો એક કિસ્સો છે. એક દિવસ પોતાની નાની બહેન સાથે રમતાં રમતાં એ બહુ દૂર નીકળી ગયી. રસ્તામાં એક ખેડૂતની છોકરી માથે ફળનો ટોપલો લઈને જતી હતી. નેપોલિયનની બહેનનો તેને ધક્કો લાગ્યો અને ટોપલો નીચે પડી ગયો. ફળ નકામાં થઈ ગયાં. ખેડૂતની છોક૨ી રડવા લાગી.
નેપોલિયનની બહેન તો કહેવા લાગી, “ચાલ, આપણે બે ભાગી જઈએ ! પણ નેપોલિયન બોલ્યો, “ના, એવું ન કરાય. એ તો બહુ ખોટું. આપણાથી આનું નુકસાન થયું છે તો એ નુકસાન આપશે ભરપાઈ કરી આપવું જોઈએ.''
બહેન કહે, “મા જાણશે તો આપણને વઢશે.”
પરંતુ નેપોલિયને તો પોતાના ખિસ્સામાં થોડા પૈસા હતા તે ખેડૂતની છોકરીને આપી દીધા અને તેને આશ્વાસન આપ્યા પછી કહ્યું, ‘‘ચાલ, અમારી સાથે. ઘરે જઈને તારું બધું નુકસાન
૫૪
for Jainism is Nigganthadhamma. The term niggantha means one who has unknotted his hrdaya-granthi, or one who has eradicated his attachments and passions. The term 'Jaina' also conveys the same meaning; a true Jaina is one who has conquered his passions. Mahavira says the attachment towards sensuous objects is the root of our worldly existence. The five senses along with anger, conceit, delusion and desire are difficult to conquer, but when the self is conquered, all these are completely conquered. There is a vicious circle in the origin of desire and delusion, desire is produced by delusion and delusion by desire. Attachment and hatred are the seeds of Karma which have delusion as their source. Karma is the root of birth and death which is the sole cause of misery.
નુકસાન ભરપાઈ કરવું પડે
Aparigraha is one of the five Pancasilas truly a part of universal ethics. Its role in restoring peace and harmony in the world cannot be neglected. It is needed to be closely associated with modern society, its economic growth, environment preservation. Consuming 'too much' or possessing 'too much' has become an object of social concern as this is a real threat to the social environment. Aparigraha is the solution as it means limiting consumption and acquisition. unn
અમે ભરપાઈ કરી આપીશું.''
નેપોલિયન તેને લઈને ઘેર આવ્યો. મા પ્રથમ તો આ બ જાણીને બહુ ગુસ્સે થઈ. પણ નેપોલિયને કહ્યું, “મા, ભૂલ અમારી છે. મને તું જે ખિસ્સાખર્ચ આપે છે, તે આ છોકરીને આપી દે.’
મા બોલી, “ઠીક છે. હવે તને દોઢ મહિના સુધી એક પાઈ નહીં મળે!’’
પેલી ખેડૂતની છોકરી પૈસા મળતાં ઘણી ખુશ થઈ પોતાને ઘેર ગઈ. તે જોઈને નેપોલિયનને બહુ આનંદ થયો. પોતે કંઈક ખોટું કામ કર્યું હોય તો તેનાં પરિણામો ભોગવવાં જોઈએ અને ભાગી જવું જોઈએ નહીં, એ વાત નેપોલિયનના હૃદયમાં બરાબર બેસી ગઈ હતી.
સૌજન્ય : 'જીવનદીપ' પુસ્તકમાંથી
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #55

Obstinacy to yourself...through
"TRUE MIRROR"!
Prachi Dhanvant Shah
I'm rest assured, for once in your life, you have Observing our self in a regular mirror, being concerned certainly reared by right in front of a mirror and focused about your physical appearance will never serve the yourself how you look. Adjusted your angle as to make resolution of one's life. We got to look at yourself in a "True sure you have worn appropriate attire, making sure your Mirror". When we look in a regular mirror for a reflection, hair is well set, and your outlook is decent and appealing we look for a reassurance, but when we look at our self in to your eyes. To convey it undiluted, for me it's not just a "True Mirror”, we don't look AT our self but FOR our self. once but every time, every day in my life. I make sure my You look for revolution and not reassurance. What is this physical reflection is very much appealing to my eyesight, True Mirror? What is the revolution that we look for? This and when I am ready to step out of my house, I assure mirror exists in your hallucination, within yourself, deep myself more confidently with what my mirror reassures. inside somewhere within you. And we look for the When you look in the mirror, you look for reassurance from revolution to be oneself, to know who you are and what yourself and from the image in front of you. We ask for you can be. Be it your profession, activities that fascinate reassurance from the mirror in front of us. Reassurance of you and make you feel good, or be it your spiritual journey. allure, apt outlook and enthrall. But have you ever Every individual is born with a unique incarnation in their witnessed other's image in that mirror? For instance, your life. It is just that right time to consider the "TRUE MIRROR" partner, your friend or a stranger? Maybe you would find and identify this unique manifestation. What you look in their image disorientating from your hallucination. the regular mirror might not be your complete persona Undoubtedly for them, that reflection what their mirror and might not be how others would appreciate you for. reassures, is just ideal. I realized this one day when I was the display of your outer shell might not be the tangible getting ready in front of my mirror and was enhancing my you. But what you look for yourself through "True Mirror" eyes with liner and Kajal. I looked at my eyes from left, would certainly be the absolute of you and would positively right, straight and I was assured by my mirror that it was beguile other's perspectives. But the question is, do we just perfect. But my son, who was watching me from need to allure other's perspectives? Maybe yes for those behind, said mum your left eye looks a bit smaller than whom we respect and love. But more importantly, we need your right eye in the mirror. His sigh took me to the to allure our self through the "True Mirror". flashback when I was little. I used to enjoy watching over my dad shaving in front of the mirror. I would sit behind
Addressing the youth of today and the generation him with my hand on my chin and just gaze at him until he
facing challenges in life, I would like to lure their attention finished. But after he finished, I would ask him the same
to the occupation they are doing. The job you are doing as as my son did to me, "Pappa, your one eye is smaller than in your routine. Be it an occupation in a corporate, a job as the other eye, maybe a couple of meters, but it is smaller a banker, a teacher, businessman, etc., or a job of a and why is that so?" I was simply worried and inquisitive
housewife and a mother. Now, ask yourself, are you for this always in my childhood. He would laugh it out and
successful in your job? When I say successful, it does not just smile at me. It bothered me until I grew up and I realized mean monetarily successful. But the success that gives you the image that the mirror reflects your eyes, could be an allure of content to yourself. Are you happy with what different as perceived by the third eye. I never thought you are doing? Any kind of profession you are committed over and gave importance to this perspective until the to, does it give you that unique ability to justify that job? Is history repeated and my son asked me the same. For the this the same profession that the universe gifted you when matter of fact, this element has so much to learn from in you incarnated in this birth? This probably is the simplest our life.
and the most completed question you have ever asked
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
UGG 96

Page #56

yourself. The answer to this could possibly be in the question, "what life expects out of you and NOT what you expect from life". To this, If the answer is yes, then you have triumphed success. But if the answer is no, then it is time to see yourself in the "True Mirror" and ignite the revolution within you. Discover the talent you are gifted with and then put that to the service of your goal in life. You might feel it is too late when thinking about it practically, but remember, it is never too late. It is just our mental perception that we block our mind with certain terms and conditions. And now when you select a job, it does not dictate the choice of job, but what it dictates is HOW you do it.
In life, if we perceive, there are only two phases when one is complete to themselves and when they are happy from within their soul. One phase is when you are a child and as fresh as a flower. This is the phase when you are to yourself, without worrying much about others and just enjoy to fullest. The second phase is when you are wrinkly. When you have bypassed the phase of responsibilities, commitments, and stress. The phase when you do not have to worry much about others but can concentrate on oneself. Everything in life becomes more intense. You become more honest with yourself, become more contented, and less compromising towards yourself. But why are there only these two phases of life when you are genuinely happy? Why not in your youth? Why not in your adulthood? Why can't we make our self-happy all the time? Why is it just when you are in your childhood, you are great at being yourself and happy? Why is it just when you are old, you are great at being yourself and being happy? Why not the bit in the middle? This bit in the middle is what is the most problematic, we need to accommodate to situations to adapt to others, we are required to socialize. During this middle phase of life, when we suffer physically or emotionally, we look outside of us and search for the cause of your suffering. But the fact is, the cause and the reasons are lying within you. You yourself are responsible for your sufferings. And these reasons you can unveil by witnessing yourself in your "True Mirror".
We can be happy and be to our self in this bit of middle too in our life. But for that, we must take a resolution
૫૬
today to peek into the "TRUE MIRROR" again and again and every day. To ask for reassurance and revolution about yourself to the mirror hidden within you. Because the truth is, you have far more power over your physical and mental wellbeing. You have much more impact engraved on you then you give yourself the credit for.
Let us not just waste this one precious life gifted to us. Let us be obsessed with transformation, specifically how dreams in our head and heart can be transformed into physical reality with the help of your own "TRUE MIRROR". To transform what you see outside around you, you must first transform who you are from inside. Transform our vision as to how we see others. Let us contribute an obstinacy to our self to take out time in life every day to see our self in this "True Mirror" and plan further to pursue our dreams, our spiritual contentment. Let us not waste our life's potential. Let us change our concept of self which is inauthentic and weak. Let us become who we really are. The spiritual glimmer, the mystical soul within you, ought to shine out and let it not take a back seat in your life. Identify yourself, understand yourself and then befit IT. Shift your focus towards inwards and question your thoughts in front of your own "TRUE MIRROR" in a way of interrogation. Seek to rediscover your true self through contemplation with your own "MIRROR".
You will never be able to change your life unless you change your everyday routine. The secret of success is enthralled in your daily routine. It is just the right time to stand up for yourself, bring a change within you by captivating a tenacity, a resolution, to change your everyday schedule and commencing an inmost debriefing with your "TRUE MIRROR".
"You yourself as much as anybody in the entire universe, deserve your love and affection"
પ્રબુદ્ધજીવન
• Gautam Buddha 000
49, wood ave, Edison, N.J. 08820. U.S.A.
prachishah0809@gmail.com
+1-9175825643
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #57

Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri
LESSON - 3
We also find Jaina temples at Kurra and Sirpur in Raipur • Development in Western Orissa
district. Another ten inches of Mahavir sculpture has been There are insufficient archaeological findings of Jaina
found at Maraguda valley and is preserved in modern Jaina antiquity in South Kosala, particularly in Western Orissa.
temple of Khariar Road in Nawapara district. It is ten inches However, we have some important literary sources to
in height chiseled on four sides with its cognisance lion at prove that Jainism was there in concerned period, which the bottom and the Srivatsa symbol is found on the chest. was under review. According to Bhagavati Sutra and Apart from the above sites, we found a Jain temple at Harivamsha Purana, Mahavir started his earliest preaching Subei in Koraput district. Subei - as a popular religious site of Dharma at Nalanda, Rajgriha, Paniya Bhumi, The researcher, himself visited the excavated place at Subei, Siddharthagrama. According to some scholars, (D.C.Sircar) which is located near-by Nandapur and 35 Kms. from Punita Bhumi is a synonym of Paniya Bhumi as per Ardha Koraput district headquarter. In ancient period, the areas Magadhi language. It is the same as Paniya Bhumi or of the district formed part of the Dandaka forest. The tract Nagoloka, the present Nagpur, and it is further identified was also remaining with the Attavika region. The next phase as Bhogapura, the modern Bastar, region of Chhattisgarh of political domination in the area is marked by the and Koraput, Kalahandi district of Orissa.
occupation of the Satavahana, the Matharas, and the The Bhagavati Sutra informs that Mahavir stayed at Ikshvakus. Paniya Bhumi for last six years with Acharya Gosala. From The Jaina monuments of the village are noticed at the there, they proceeded towards Kurmagrama and foot of the Panagiri hill. The images are thickly covered Sidharthagrama, which were identified with Erandapali and with moss and lichen and attended very rarely by the local Sirkurman in Srikakullam district of Andhra Pradesh. The people. Government or NGOs has made no attempt for ancient tract through which Mahavir traveled from Paniya proper maintenance of these monuments. Of the ten Bhumi to Kurmagrama and Sidharthagrama is the same shrines, only two are somewhat standing at present. All road on which Samudragupta marched to Kalinga.
the figures of the Trithankara, one has been depicted in Western Orissa was incorporated in the Chedi Empire sitting position on the pedestals. The Tirthankaras flanked under the Kharavela, a great follower of Jainas. Here we by chauri bearers are provided with Kevala tree, tri-linear can mention that Jainism was one of the major religious umbrella, Prabhamandala and flying Apsaras. The hairs on systems of South Kosala during the Chedi rule.
the head of the figures are arranged in matted locks. One We have number of archaeological evidences including prominent figure of Rsabhanatha affixed to the outer wall, cult image of Jaina Tirthankara belonging to the 5th, 6th near the entrance to the premises, is carved in seated and 7th century A.D. The image of Parsvanatha found at Yogasana pose along with other twenty-three Tirthankaras Pendra in Bilaspur district is important. The deity is on the sides. represented engrossing in meditation, a seven headed
On the basis of the architectural features, V. Dehejia snake from a canopy over the head of the deity. The Jaina has traced this temple back to the formative phase that is temple at Bhanda is supposed to be the most ancient Jaina
before 700 A.D. but from one of the basis of the monument of Daksina kosala. Image of different
iconographic features, the temple can be assigned to the Trithankaras found there and local people worship them
ninth century A.D. in the name of Parganoadev.
Excavated site found in South Kosala There are several other icons of Jaina Tirthankars
Raipur (Chhattisgarh) discovered at Adhabhar, Malhar, the bronze image at
Kurra Sirpur, two images preserved in the Konthi temple at
Sirpur Ratanpur, a Jaina goddess image at Sarangarh, image of Rsabhanath found at Ratanpur and Malhar which are
Ratanpur preserved in the Raipur Museum.
Malhar
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
yos
61

Page #58

Tho
Bilaspur (Chhattisgarh)
They have mathas in Baramba, Narasingpur, Pendra
Kendrapara areas of Cuttack and Puri district. Hence we Nawapara (Orissa)
can conclude that it is difficult to accept that the Aryan Maraguda Valley
people came in large numbers and subjugated the local Koraput (Orissa)
tribes and superimposed their own culture and language Subai
on the Orissan people. The Orissan situation is principal Influence in Society
case of regional variation. Jainism has played a very significant role in the
• Naga Culture in Association with Jainism development of language, philosophy, architectural, The worship of the Naga culture is found in the different sculpture and the way of the life of the people. From third parts of Orissa, especially of the tribal and low caste Hindus century B.C. to fourth century A.D., according to N. of the hilly tracts of Western Orissa. Naga is familiar and Pattnaik, the political organization and social structure common that there is a peculiar place of Naga in their might have been at the best at the level of chiefdom or religious life, like the early Egyptians worshipping the snake state of proto-state formation.
with totemistic rituals. The people worship snake after The earliest introduction and spread of Aryan religious
being initiated to a religious order (Nagabachcha) like the
being initiated to a religious ord practice in Western Orissa came with the initial incursion
Upanayana of Brahman. of the Jaina religion. It is anti-vedic and did not recognize
These Naga cultural traditions still worship in Western Vedic metaphysics. The first acquaintance the tribal Kosali's Orissa. But we have evidence that it was started since prehad at Aryan was with Jainism. Here we can find the Jaina Gupta period in Western Orissa. It is important to observe practices and tribal deities' influence on Western Orissan that there is no restriction of caste, creed or sect for social life.
selection of individuals for its ceremony. Generally, the The ancient trade route linking the port of Paloura on
leader of the (Nagabachcha) is called Jhankar, Ojha or the Eastern coast of Bay of Bengal with the trade center of Pujhari. The Jaina Parsvanatha is represented either with a Deccan passed through this areas. The rulers gave seven-hooded serpent expanding over his head or as sitting patronage to Jainism to construct temples under the on the expanded hoods of a serpent with many heads. influence of monks who were travelling in these areas to According to Jain legend, when Parsvanatha was spread their religion. The creed has had its impact on the engaged in devotion, his enemy Kamatha or, Katha caused life of Oriya and Kosali's peoples. Worship of the Vata tree a great rain and thunder-storm to disturb him in his (Ficus), Kalpavata social custom is drawn from Jainism. meditations. The serpent king Dharanendra or Dharana Many Jaina scholars were employed as astronomers and with his wife Padmavati came to protect the lord and administrators of the court of various South Indian royal shadowed his head with his seven hoods as an umbrella. families as observed by D.C. Sircar.
Such sculptures are found in the cave temples of Badami These Jaina astronomers seem to have introduced the and Ellora and it has been noticed in Alakapuri-Gumpha of Saka Era in this region. The Jainism also influences the the Khandagiri and Udayagiri. medieval Oriya literature. The story of the Jagannath in From the above literary and archaeological the Oriya Mahabharata of Sarala Das appears to be a Jaina information, it can be assumed that there may be more parable in a different form. The Vishnu-garbha Purana of Jaina monuments and serpent images available in Western Chaitanya Das is replete with version of Jaina philosophical Orissa, and it seems that there is a lack of excavation in discussion and practices.
Western Orissa. Gopinath Mahanty (Gyanapitha awardee) referring to
To Be Continued In The Next Issue an account in the Sarala Mahabharata(Oriya) assumes that Janughanta was probably a very powerful king of Kalinga,
000 who lived on begging alms, remained neacked (Digambara)
76-C, Mangal Flat No. 15, and followed the principle of Non-violence. These
3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, practices are quite in common with Jaina religious faith.
Matunga, Mumbai-400019. The followers of this king are known as Janughantia in rural
Mo: 96193 / 79589 / 98191 79589. Orissa.
Email: kaminigogri@gmail.com
UGG 96
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭ .

Page #59

ની જરૂર છે ,
આવીની ભEીઓથી જ સંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા બકુલ ગાંધી “વિજ્ઞાન અને ધર્મ એકમેકના વિરોધી નથી પણ એકમેકના પૂરક છે. વિજ્ઞાનને ધર્મના સંસ્કારની જરૂર છે; ધર્મને વિજ્ઞાનના નિરુપણની જરૂર છે. ધર્મ વિજ્ઞાન વિના પાંગળો છે અને વિજ્ઞાન ધર્મ વિના આંધળું છે. વિજ્ઞાન શક્તિ છે, ધર્મ તેનો નિયામક છે” મહાસતી ઉજ્જવલકુમારીજીનું (સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૮) ધ્વનિવર્ધક યંત્રના ક્રાન્તિકારી ઉપયોગથી આપેલ વ્યાખ્યાન..ડિસેમ્બર ૧૯૬૮ના એપોલો ચંદ્રયાનના નીલ આર્મસ્ટ્રોંગની સફળતા બાદ... આગમવાણી અને અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક સંશોધન (માર્ચ ૧૯૭૦) શું શાસ્ત્રોને પડકાર આપી શકાય? (મે ૧૯૬૯), (ઓક્ટોબર ૧૯૬૯), ચંદ્રની સમીપે (જાન્યુઆરી ૧૯૬૯) “અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન એ બે માનવ જીવનના મોટા પ્રશ્ન છે. જીવન સાથે બન્નેના ઘનિષ્ઠ સંબંધો હોવા છતાં બન્નેની આજે જૂદીભૂમિકા રચાઈ ગઈ છે. અધ્યાત્મને બાહ્ય ક્રિયાકાંડ અને રૂઢિગત માન્યતાઓ સાથે સાંકળી લેવામાં આવ્યું છે અને વિજ્ઞાનને કેવળ ભૌતિક જગત સાથે બાંધી લેવામાં આવ્યું છે. બન્નેમાં એક પ્રકારની વૈચારિક પ્રતિબદ્ધતા આવી ગઈ છે, તેના કારણે એક વિરોધાભાસ ઉભો થયો છે, એટલે કે એકબીજાને પરસ્પર વિરોધી માનવામાં આવે છે. ધાર્મિક જન વિજ્ઞાનને જૂઠું કહે છે અને વિજ્ઞાન કહેવાતી ધાર્મિકતાની હાંસી ઉડાવે છે.” જ્યારે દેનિક જીવનમાં વૈજ્ઞાનિક શોધનો ઉપયોગ અનિવાર્ય બન્યો છે, ત્યારે આ ચર્ચા વાંચતા સ્પષ્ટીકરણ મળી રહે છે.
છતાં સની ૧૯૬૯)ની સજ્જતા રીજનું સ
ભોતિક
તધન
પ્રબુદ્ધ જીવન
ન
કશુ
- ચંદ્રની સમીપે 3, vએ, પીકી ૨૩૦૦ માઈન | ૧૦ પ્રદિણા કરી, કુશ ઇગભગ 10 દે એમ બનt નું ન. [૪
: શું શાસ્ત્રોને પડકારી શકાય છે?—એક સ્પષ્ટીકરણ
તે સમયે, જૈવાનું રહ્યું, માછણ
.કા આળ્યા એ માનવ ઈતિજ્ઞાની ષત્રિાએ ઉડ્ડયન 4 માં ત્યારથી
ના હતી કે તેમનું સાસ સદ ના | | નજીક આવી ગઈ નેમ ઉત્કંઠ્ઠ
તેનું દર વિદ્યા થાય, તેની જ એ જ ઉપાય છે. ન! કરેબથ જાય. પુરની પાછળ છે તે જ સ. કાનની સીમા :
અમ મન , ધ સન છે,
ઉમે ના પુચના મા ? ન્મ થી સત્ય ન સ્થિતિ છે,
સ્વીકૃતિ કે ઉત્તરાના કયા?
. :--
મુક્ત કરીએ અને એ રીતે વિચારોની દુનિયામર્ણ બ સ-ખાધારિત ગૌરવની અમર નેતિને આપણો પૈતદના જ ક્રિામાં છે. આ૫ માન્ય કે ન કરતું જનસમુદામાં થાતી આવેી #બ ગામ બુલ્લિાની વર્ગ પૂછી રહી છે કે શું મા જ છે? તે પછી ભગવાન સપ્ત પુરુ કેમ કે ને દાળના ભારત અને સ્થાનિા કહેનાર ઉપરોકત વાતમાં કઈ થાઈતા છે? મૈઈ તે દિપુ વગાડવાવાળા પાઓમાં અર પર મન હાર્વે તેવા વખારો વનવા માત્રથી તે | શકતી નથી! તાજેતરમાઁ “જિનવાણી"માં સુ ચજ શa અતિમવજી મધ્યરાજે ભૂગગન ઐયના વિધે, ભૌતિક ચંદ્ર ઈત્યાદિની આકાશથી આગળ વધીને વિઘકાસની વાત આધ્યાત્મિકતાની તમમાં ઘટી છે. "
* I જી તે પૈતાની મેં
સ્થા રાત્રિ વદ ગુનૌતી ઢીંગામસ્તી હૈ ?: શું શાસ્ત્રોને પડકાર આપી શકાય છે?
ભારતી'- {,Fારે મનો એ ક, નો પ્રાણા | મમિ કેમિ, અનાવલ ખાતેના તેમના નિવાણે દરમિયાન પો૧રેંના ' મારી મમી વેલી. બારી નું આ 'મન ઉપરથી સેકલિક કર વાવ ના દે હા જાયેલ %ાળા નો રૂદ્ધ દવામાં Rળે , ને જ પઢા છે ને તેમJથી મ
તેને દિગડી કેવા પી લો. કલામી ઈષ્ટિ , ના પૂછો ને બે જિવો કે તે સેજપી શકે ?
ધનશ્યન, કેવલ નામ પુખ પ4 બાવો-મુખી નથી પક્ષને અંતર' ગ ૧૪નાને અમદાર, નિતા, કરીમ કે મા '
શું. જન
તા
૬ ૪૮
બુર્વ છાન ચંદ્ર-પૃથ્વીનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ અને જૈન ધર્મની પરંપરાગત માન્યતા (તાજેતરના ઈંદ્ર પરિભ્રમણના સંદર્ભમાં ચંદ્ર અને પૃથ્વીનું થાય જે મનબુદિમાં તકૅ તેવી વાત ઇં? એ Mલિ રૂપ વકૅમેં નક્કી માં નૈ કરી જૈન ધર્મની ? પાપીમાં છે કે બુતપમ * ઢગત માન્યતા અચૂકપણે ખેટી પડે છે. મા વૈશાનિક દમ્ સવ ૧૪ કો ાય છે. જન્મ સ્વીકારી લેવાનો અને જૂની માતા સાથી ઢોવાનું ખુવાર ઉત્તરમાં વૈધ ૧ણ જૈ”
આગ્રા છેd દેવાને અનુરીબ કા કરી રતન દિસ થાઇ * ઈ શકહે- ના. ૪-૬૮ ના જૈનમાં પ્રગટ થવા તેમના જૈિ સ્પષ્ટ અને નીડર રજૂઆત કરી છે તે માટૅ તેમને નાન તે વૈમાનિ જીં ભાવ નીચૅ ઉદધૃત કરવામાં માને
*
પાજમાં એક નાનીસરખી કાતિકારી ધટનn
તમાં જૈનધર્મ સદી છે, પરંચી નથી એવા પર ભાર મૂકીને જૈનધર્મનું a૬ સમજાતાં તે ખે ને ઈ ચાલી આવતી કંજડા, જડ ૧રંપરા
ઢો કે ધાર્મિક અંધશાના પર સારે ૫ર્મ નથી, મહાવીરે બાર બાર વર્ષ સુધી કુદરતમાં વિધરી, એરી, એનાં હો ઊંધી પ્રશ્ન ક —
પ્રભુ હે જીવન યા શાસ્ત્ર વનતિના સર્વરતી હૈ?: શું શાસ્ત્રોને પડકાર આપી શકાય છે?
સમાજ સમય પર પરિમા જહુબા કરે છે અને તેમ ન હકીકત સાથે શાયા - -
'હું એક જ, પણ ઉનેવ છેપ છે. ખt ની જેને કા મ*
મામi Kali Ne કફ અ મ ન કરે તે
છું. ઉપર મેં હવે તાળું કબી વિઝાદી લઇ% ઉ૫૨ કે'
* લેમન એ,
સનને કેવી રીતે આકાર કી
ન, જે જે મહાવીર, પછે ભારે ૬૬ રન તેને પn-ની મા .
રે લડીને જ છે "કુt - (ન, હરિ / | વ | 1િ છે, એ જાણે કે ધમાં છે, પરના રા' મrtોનઃ- વધારા નથી એ નિશ્ચિત છે.
રામ થી 3 નામ કમમીને પ્રમાણન મામ
લિન છે. તે પØ રિલા
આ બધાજ લેખોને આખા વાંચવા માટે www.mumbalalnyuvalksangh.com પર વાંચો.
પ્રબુદ્ધ જીવનું
ડિસેમ્બર - ૨૦૧૭
પહ

Page #60
[o, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2017. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. PAGE NO. 60 PRABUDHH JEEVAN DECEMBER 2017 જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... જો મારો આ છેલ્લો જપત્ર હોય તો ધીરુ પરીખ પૂરે છે. કોઈ પણ કપરા સંજોગમાં, એ કોને ઉદ્દેશીને લખું? થાય છે કે કોઈ વિપદ કે વિષાદમાં આવી મનઃસ્થિતિ જ પણ વાચકને ઉદ્દેશીને એ લખું. કદાચ પ્રચ્છન્ન રહી સક્રિય હોય છે. એને ખપમાં લાગી છે. ત્યારે વિનમ્ર ભાવે એવું પણ બને કે કુદરત ઈચ્છે, તો હંફાવવા માટે પણ ઘણી મહેનત કરવી એમ કહી શકું કે મેં જીવનમાં દુઃખ આના પછી પણ કોઈ પત્ર લખવાનું પડે છે. મેં તો એ અનુભવ્યું છે કે કરતાં સુખની વધુ પળો માણી છે. બને. પણ અત્યારે તો માની લઉં છું કે મનુષ્યભવમાં સેતાન અને સંત બન્ને સુખનો અનુભવ મનુષ્યમાત્રના મન આ છેલ્લો પત્ર છે. કામ કરી રહ્યા હોય છે. પર જ ખૂબ આધાર રાખે છે. “મનઃ ઈવ આમ તો શાળાના અભ્યાસકાળથી આગળ આથી મેં તો જીવનમાં સંતાનને મનુષ્યાણામ્ કારણમ્ બંધ મોક્ષયોઃ”, પત્રલેખનની કળા શીખ્યો છે. પણ હંફાવવાનું કર્યું છે. ભલે હું નાસ્તિક એવું ગીતામાં કહેવાયું છે તે આજના એમાં આડંબર ના જોઈએ. સૌથી ગણાતો હોઉં પણ મનની એતાનિયત માનસશાસ્ત્રીઓ વૈજ્ઞાનિક પુરાવા પહેલો વિચાર તો એ જ આવે છે કે હું તો કુટિલપણે ક્યારેક માથું ઊંચું કરી સાથે સ્વીકારતા થયા છે. આથી હું તો વળી પત્ર લખનાર કોણ ? જો જતા હોય છે. અને એ સંતાનને કહીશ જ કે મનને કાબૂમાં રાખવાથી જ તત્ત્વજ્ઞાનથી, ભારતીય અધ્યાત્મ દબાવવા માટે જ જીવને મોટો સંઘર્ષ જિંદગી આનંદદાયક બની શકે છે. પણ જ્ઞાનથી વિચારીએ તો ખદ એકાકી ખેડવો પડે છે. ઈસુ, મહાવીર કે બુદ્ધ આ આદર્શ સ્થિતિને પામવી તે ઘણું બ્રહ્માને એકલાપણં લાગતાં અનેક રૂપે આ રસ્તે જ પરમત્યુ પામ્યા છે. આ મુશ્કેલ કામ છે અને એને જે પાર પાડે પ્રકટવાનું તેમણે વિચાર્યું H એકોડમ્ વેચાઈ . . . કોઈ કાલ્પનિક વાર્તા નથી પણ છે તે સારું જીવન જીવી ભવસાગર તરી બહુસ્યામ, હું એકમાંથી અનેક બને મનુષ્યમાત્રની અસલિયત છે. એટલે જાય છે. મેં તો આ જ આદર્શથી અને આમ સુષ્ટિનું સર્જન થયું. આ માણસે અન્યની સામે લડત આપતાં જીવનનો રાહ સ્વીકાર્યો છે ત્યારે સંત દૃષ્ટિએ જોવા જતાં હું પણ બ્રહ્મસ્વરૂપ પૂવે પોતાની જાત સાથે જ લડવું પડે છે. કબીરયાદ આવી જાય છે. જ છું તેમ વિનમ્રભાવે સ્વીકારવું રહ્યું. મેં જીવનના અનેક પ્રસંગે આ ઝીની ઝીની બીની ચદરિયા, પ્રત્યેક મનુષ્ય બ્રહ્મસ્વરૂપ છે. એટલે વિચારયુદ્ધનો આશરો લીધો છે. જો ચાદર સુર નર મુનિ ઓઢી, દરેક જણે શુદ્ધ વિચાર અને વિશુદ્ધ આ રીતે જાતને બને તેટલી વિશુદ્ધ ઓઢકે મૈલી કીની ચદરિયા; આચાર કરવો જોઈએ. વળી બાઈબલ રાખવી તેને હું મારું કર્તવ્ય સમજું છું. દાસ કબીર જતન સે ઓઢી, પ્રમાણે પેલો સેતાન પણ મારામાં આમાં હું કેટલો સફળ થયો છું તે તો જ્યોં કી ત્યોં ધર દીની ચદરિયા પ્રચ્છન્ન રહી, ના, મનુષ્યમાત્રમાં મારા મનનો આંતરિક આનંદ જ સાક્ષી Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai - 400004. Printed & Published by : Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai - 400004.