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Das Mahanisiha-Sutta.
Es geht also nicht an, hier von parisaha und uvasagga zu sprechen. 3, 13 sabale havisavihe. Auch hier ist Anstoß zu nehmen, denn der Kanon kennt nur 21 Vergehen dieser Gattung. Sie stehen Dasa 2 und danach Samav. 60".
(4 III) [Nailenam] bavisaya-dhammatitthayara-Aritthaṇemi-namassa sayase garnam Ayur'angam... pannavijjamāṇam samavadhāriyam, tattha ca chattisa ayare pannacijjanti. Es sind nämlich der nano-, damsana- und caritt' āyara je 8fach; der tar'ayara 12fach; die Einzelheiten s. in Silanka's Acaranga-tikā I S. 5 unten. Der viriyayara ist die energische Anwendung dieser 36 Arten. Insofern, als nach der Ayar'anga-nijjutti (Str. 5) der bhav'ayara im Text behandelt wird, der eben jene fünffache Gliederung aufweist, kann man allerdings sagen, daß im ersten Anga die 36 Arten des guten Wandels vorgetragen werden. Der Ausdruck des Mahanisiha beruht daher wahrscheinlich auf der angegebenen Einteilung.
(3 XIII) se bhayaram, kayare te apasatthe ti-satthi cakkhu-bhee? Goyama, ime, tam-jaha: satthū (?) kaḍakkhā, tārā, madā, madālasā (5), vankā, vivankā, kudila, addh'ikkhiya, kan' ikkhiya (10), bhamiya, ubbhamiya, caliya, raliya, calavaliya (15), addh'ummila, milimila; manusa, pasava, pakkha (20), sarīsivā; asantā, apasanta, atthira, bahu-vigārā (25); sâṇurāgā, rog'uiraṇī, roga-jannā, may uppayani, mayani (30), mohanī, vimohini, bha-uirani, bhaya-janna, bhayamkarī (35), hiyaya-bheini, samsayavaharani, citta-camakkar' uppayani; nibaddha, anibuddha (40), gaya, āgayā, gay'āgayā, gaya-paccāyayā; niddhaḍanī (45), ahilasani; araikara, raikara; dina, dayavana (50); süra, dhira; hanani, marani, samtavani (55), tāvaņi; kuddhā, pakuddhā; ghorā, mahāghora (60), candā, ruddā, surudda, hahabhuya-sarana, rukkha (65), saniddha, rukkha-saniddha thi.
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1. saddhi P. 4. 5. mandao p. 8. kusila IIss. 9. addha", attha P. 10. sáṇurāgā p. 13. 15. en". 16. adup, atthu Polla Hss. 27. rogai Hss., "nä. 32. vammo Pp. 36. bheyani P. 38. camak(k) Hss. 51. sudha p. 64. bhūyarana P.
Dies sind die 63 in Wirklichkeit, wie man sieht, diese Zahl übersteigenden Arten des weltlich gerichteten Blicks, der einem Frommen nicht ziemt. Sie bilden einen Teil des angeblich in zweihundertfach verschiedenen Fällen tadelswerten Mönches, der gleich dargestellt werden soll. Es berührt sich hiermit die Strophe
5, 82. jattha ya tisaṭthi-bheyam cakkhu-rag agg'udiranim sākum ajjan nirikkhejja, tam, Goyama, kerisam gaccham? aggi-ti p. sahu Hss.
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