Prabuddha Jivan 2013 08 Gandharwad Visheshank

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526059/1

Page #1

MOURY
1996માં ગાધરવાદ વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન
વર્ષ-૬૧ : અંક-૮-૯, ગષ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ • પાના ૮૪ • કીમત રૂા. ૨૦
इन्द्र भूमि गौतम
FAUL
આત્મા પરલોક, સ્વર્ગ, ટક વગેરે છે કે જોકે તે અંગે ચર્ચા કરવા, સમાધાન મેળવવા આવેલા દર વિદ્વાન બ્રાહ્મણો Eleven leaned Brahmins, arrve to discuss about soul, the other world, heaven, hell with Bhagwan

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવતઃ ગણાધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
સર્જન-સૂચિ
જિન-વચન દુરાચારી તે વાચાળ મનુષ્યનો અંજામ
3.
૪
. ઇડસ Sિ
जह सुणी पूइकण्णी शिक्कसिज्जइ सव्यसो।२ एवं दुस्सीलपणीए मुहरी निक्कसिज्जई ।।
(૩ ૬-૪) જેમ સડેલા કાનવાળી કૂતરીને સર્વ સ્થળેથી હાંકી કાઢવામાં આવે છે, તેમ દુરાચારી, પ્રતિકૂળ વર્તન કરનાર અને વાચાળ મનુષ્યને સર્વ સ્થળેથી કાઢી મૂકવામાં આવે છે. A bitch with rotten ears is driven away from everywhere.Similaly a person of bad conduct, of an insubordinate attitude and of talkative nature is turned out from everywhere . રમણલાલ પી. શાહ અંવિત 'ftન વૈધવ'માંથી) .
'પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ પત્રિક - ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન
એટલે નવા નામે 3. 1રૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૩ ૬. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશને
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જેન નવા ફર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફરે, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૩ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ન ૬મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મો મચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
(૧) તંત્રીની કલ"....
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) આ વિશિષ્ઠ અંકના માનદ સંપાદક
શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રશ્મિકુમાર જે. ઝવેરી ધનવંત શાહ (૩) ઋણ સ્વીકાર
ડૉ. રમિકુમાર જે. ઝવેરી ) ૨૪ તીર્થંકર ભગવંતોના ગટ્ટાધરો ગાધરવાદ
ડૉ. રશ્મિકુમાર જે. ઝવેરી સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણનું સમૃદ્ધ આકાશદર્શન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૭) પ્રથમ ગણધર શ્રી ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ
કાયો પ્રવર કોટિસ બીજા ગણધર શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમ ડો. રતનબેન ખીમજી છાડવા ૯િ) ત્રીજા ગણધર શ્રી વાયુભૂતિ ગૌતમ
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ (૧) ચોયા ગાધર શ્રી વાજી
બીના ગાંધી (૧૧) પાંચમા ગાધર શ્રી સુધર્મા સ્વામી
ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા (૧૨) છઠ્ઠા ગણધર શ્રી મંડિક
ડૉ, અભય દોશી (૧૩) સાતમા ગાધર શ્રી મોર્યપુત્ર
પ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ (૧૪) આઠમા ગાધર શ્રી અર્પિત
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી (૧૫) નવમા ગણધર શ્રી અચલભ્રાતાજી
ભારતી બી. શાહ (૧૬) દસમા ગણધર શ્રી મેતાર્ય પંડિત
ડાં, કલા શાહ (૧૭) અગિયારમાં ગણધર શ્રી પ્રભાસ
વર્ષા શાહ (૧૮) ગાધરોં કી શંકા કે વેદિક વાક્ય (હિન્દી) (૧૯) ગ્યારહ સ્થાપનાએં
આચાર્ય તુલસી (૨૦) મનની મૂંઝવણના જ્ઞાતા સર્વજ્ઞ કઈ રીતે ? પૂ. આ. વિજય પૂર્ણચંદ્ર સુરીશ્વરજી (૨૧) જીવને જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મોના
સુમનભાઈ શાહ | નિમિત્તોથી ઉદ્ભવતું ભાવકર્મ (૨૨) વ્યાખ્યાનકારે સાધુ ભગવંતોના ચરણમાં વિનંતી ડાં, છાષા પી. શાહ (૨૩) જીવદયા, સંપૂર્ણ શાકાહારી જીવન સાચા અતુલ દોશી
જેન થવા તરફ પ્રયાણ (૨૪) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૫૨
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૨૫) આર્થિક સહાય માટે માલવી ઍજ્યુકેશન
એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, ગામ કુકેરી,
શાંતા બા વિદ્યાલયની પસંદગી (૨૬) શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત
કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ (૨૭) સર્જન-સ્વાગત
(ડૉ. કલા શાહ (28) Ganadharvad in Jain philosophy Dr. Anil V. Desai (29) Thus HE Was. Thus HE Spoke Swami Vivekanand
Reshma Jain (30) Ocean of Politeness
Acharyashri Vatsalyadeepji
Translation: Pushpa Parikh 82 (૩૧) ૨૦૧૩-૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
lullllllllllllllllllllllllllL||||IIIllulllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllLIIMIL
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||
'આ અંકના ચિત્રો કવર પેજ પહેલું અને ત્રીજું સોજલ્થ: આચાર્ય યશોવિજયજી સંપાદિત તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીર ચિત્ર સંપુટા
ચિત્રકાર : ગોકુલદાસ કાપડિયા
||||||||||||||||||||||||||||||||||

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
• ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ: ૬૧૦ અંક: ૮-૯૦ ઓગષ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૩૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ શ્રાવણ વદિ તિથિ ૧૨
• • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રG[ QUGol
• વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂ. ૨૦/-૦ ૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
અ! અણુધરવાદ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક
| ડૉ. રમિકુમાર જે. ઝવેરી
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
તંત્રની ક્લમે...Kj
1
) નથી.
ગણધરવાદ એટલે વાદ વિવાદ નહિ, પણ ભગવાન મહાવીરનો થઈ આ અગિયાર મહાપંડિતો ભગવાનના શિષ્ય બન્યા અને એમના થનારા અગિયાર મહાપંડિત શિષ્યો સાથેનો સંવાદ, ભગવાને એમની ગણધર તરીકે સ્થાપના કરી. * અને આ સંવાદમાંથી પ્રગટતું જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનું તર્કબદ્ધ સત્ય. આ વિશિષ્ટ અંકમાં આ ચર્ચા-વિગતે આપી છે એટલે અહીં * * આ મહાપંડિતો વેદોના પ્રકાંડ અભ્યાસી હતા, અને વેદોના પુનરુક્તિ કરી પ્રબુદ્ધ વાચકની જિજ્ઞાસાવૃત્તિનો રસ વિચ્છેદ કરતો : ભિન્ન ભિન્ન અધ્યયનથી તથા તેમાં
| આં સંયુક્ત અંકના સૌજન્યદાતા છે - પ્રસ્તુત થયેલા પરસ્પર વિરૂદ્ધ |
જૈન શ્રાવકો તેમજ જે નેત૨ % * વેદવાક્યોથી એમના મનમાં શંકાઓ શ્રીમતિ કલ્પા હસમુખ દી. શાહ પરિવાર
જિજ્ઞાસુને આ ગણધરવાદની આછેરી » કે જન્મી હતી, પણ એ શંકા અન્ય પાસે | સ્મૃતિ - શ્રદ્ધાંજલિ
રૂપરેખા મળે અને એમાંથી નિપજતા , પ્રગટ કરતા એમને સંકોચ અને સ્વ. સંપતબેન દી. શાહ - માતુશ્રી જૈન ધર્મના તત્વને આ જિજ્ઞાસુ માનહાની થતી જણાતી હતી, જ્યાં સ્વ. દીપચંદ કેશરીમલ શાહ - પિતાશ્રીની ભવ્યાત્મા સમજે અને પામે એ જ * અહમ્ ઊભો હોય ત્યાં સમ્યગૂ જ્ઞાન | ૧લ્મી પુણ્યતિથિ પર
આશય આ અંકનો છે. કે ન પ્રવેશે. એઓ એક પછી એક
આ અંક માત્ર વાચનનો જ નથી. છેભગવાન મહાવીર પાસે ઉપસ્થિત થયા, ભગવાન મહાવીર તો આ અધ્યયન સ્વાધ્યાય અને પરિશલન માટેનો તત્ત્વ વિચાર અંક ૪ જ સર્વજ્ઞ હતા, એટલે મહાપંડિતોને એમણે સામેથી પ્રશ્ન પૂછયો છે. એના વાચનથી જેમ ગણધરોની શંકાનું ભગવાને સમાધાન * * કે તમારી આ શંકા છે, આ શંકાનું નિવારણ તમારા વેદોના કર્યું એ રીતે જ પ્રબુદ્ધ વાચકની શંકાઓનું સમાધાન થશે જ સાચા અર્થઘટનથી આ છે. પોતાની શંકાને પ્રશ્ન પૂછ્યા વગર જ એમ નમ્ર ભાવે હું આપને ખાત્રીપૂર્વક કહું છું. ભગવાને જાણી એથી, તેમજ સત્યના પ્રગટીકરણથી પ્રભાવિત “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પ્રબુદ્ધ વાચકોના કરકમળમાં આ આઠમો
* * * * * * *
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
*

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * . વિશિષ્ટ અંક અર્પણ કરતાં ખરેખર અમે શબ્દ ધન્યતાનો ચિર મીઠા ઠપકા સાથે અમારી સામે જોયું. અમારી પાસે તો શાસ્ત્ર, . જ ભાવ અનુભવીએ છીએ.
સંબોધન અને સ્મિતે સિવાય કોઈ શસ્ત્રો ન હતા. પ્રથમ અમને જ * આ સર્વે અંકોએ વાચકવર્ગનો યશ પ્રાપ્ત કર્યો છે, એના તો રોકડી ‘ના’ મળી. પણ એમના ધર્મપત્ની અંજનાબેન અમારા * * વિશેષ અધિકારી છે એ અંકોના વિદ્વાન સંપાદકો. અમે અહીં પક્ષે આવી ગયા, અમે વિનંતિઓનો ગુણાકાર કર્યો અને અમે . આ સર્વે મહાનુભાવ પ્રત્યે ઋણભાવ વ્યક્ત કરીએ છીએ. જીતી ગયા. શ્રુતદેવતાએ અમારા ઉપર કૃપા કરી. જ આમાંનો “જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ' અંક તો ગ્રંથાકારે પ્રગટ માત્ર બે મહિનાના ટૂંકા સમયમાં અતિ પરિશ્રમ કરી પૂ. ડૉ. જ * પણ થઈ ચૂક્યો છે.
રશ્મિભાઈએ આ અંક તૈયાર કર્યો. એમના ઉપકારને કઈ રીતે * * આ ગણધરવાદના અંકની પ્રેરણા અને પ. પૂ. આચાર્યશ્રી મૂલવવો? અમારા કર્મચારી, મથુરભાઈ, પ્રવીણભાઈ, હરિચરણ : 2. વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી પાસેથી મળી છે. એ પૂજ્યશ્રીનો આભાર અને અશોકનો સાથ મળ્યો. પૂ. પુષ્પાબેનના પરિશ્રમને કેમ . * કયા શબ્દોમાં માનીએ? પૂજ્યશ્રીના નાદુરસ્ત સ્વાથ્યને કારણે ભૂલાય? અને આ અંકના દેહને આકાર આપનાર એંસી વરસના * આ અંકને પૂજ્યશ્રીની કલમનો લાભ પ્રાપ્ત નથી થયો અને એ અમારા જવાહરભાઈ તો ચેન્નાઈ એક્સપ્રેસ જેવા, ઝડપી, * * ઉણપ અમને, આપને, સર્વને લાગે એ સ્વાભાવિક છે. થાક્યા વગર દોડે અને બધાંને દોડાવે. છે. ગણધરવાદ જેવા તાત્ત્વિક અંકનું સંપાદન કરવા માટે આ આ અંકમાં અલગ રીતે પ્રસરાયેલ કેટલીક વિચાર કણિકા : * વિષય તેમજ જૈન આગમના જ્ઞાતા હોય એ જ આવા વિશિષ્ટ અને દૃષ્ટાંતો અમારા પરમ મિત્ર સુરેશ ગાલાના પુસ્તક “મરમનો * અંકને ન્યાય આપી એને ચિંતનીય સાથોસાથ દર્શનીય પણ મલક'માંથી લીધી છે, આભાર માનીશ તો ઠપકો મળશે.
બનાવી શકે. આ શુભ અને ઉત્તમ કાર્ય માટે અમને અમારા આ સર્વ પરિશ્રમ અને પ્રજ્ઞાનો સરવાળો એટલે આ - મિત્રવર્તુળમાંથી ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરી જ સમર્થ લાગ્યા. ગણધરવાદ અંક. જ પરંતુ એઓશ્રીની નાદુરસ્ત તબિયત, કેન્સર જેવા મહાવ્યાધિ આશા છે કે “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો અંતરથી આ અંકને * સાથે એક દાયકાથી એમની લડત, આવી પરિસ્થિતિમાં હૃદય સ્વીકારી પોતાના જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ કરશે. * મિત્ર હોય છતાં આ શુભ કાર્યનો સ્વીકાર કરો એવું એઓશ્રીને જો કોઈ પણ ક્ષતિ રહી ગઈ હોય તો હું ક્ષમાપ્રાર્થી છું. તે . કહેવાની હિંમત કેમ આવે? પણ અમે તો શ્રુતદેવતાને પ્રાર્થના મિચ્છામિ દુક્કડમ્-શ્રુતદેવને વંદન. - કરી, હિંમતોનો સરવાળો કરી એમની પાસે પહોંચ્યા.
gધનવંત શાહ * ચશ્મામાંથી સહેજ આંખ ઊંચી કરી પ્રેમમિશ્રતિ ભાવે એમણે
drdtshah@hotmail.com
આપણે તો
ભી છીએ, જે નિરાકાર છે, અર્તત છે. શક્તિનો પૂંજ છે, ચેતન્યમય છે.
- - - - - - -
- - - - - - - *
| ક્રિશ્ચિયન પરંપરા જે પુનર્જન્મ, આત્મા અને કર્મની થિયરીનો સ્વીકાર કરતી નથી એ પરંપરામાં જન્મેલ ડૉ. વાઝા ઉપસંહારમાં કહે છેઃ | ‘આપણે માત્ર સ્થૂળ શરીર નથી. એ તો નાશવંત છે. આપણે તો આત્મા છીએ, જે નિરાકાર છે, અનંત છે. અનાદિ છે, અમર છે, શક્તિનો પૂંજ છે, ચૈતન્યમય છે. પૂર્વે આપણા અનેક જન્મો થયા છે અને આ ભવમાં આપણે જે પણ છીએ અને જેવા સંજોગો આપણને પ્રાપ્ત થાય છે એનું કારણ આપણા પૂર્વજન્મમાં કરેલાં કર્મો છે. આપણું ચિત્ત સ્ટોરહાઉસ જેવું છે જેને ફ્રોઈડ unconscious mind કહે છે. એ ચિત્તમાં કર્મના, વાસનાના સંસ્કારો પડેલ હોય છે. જ્યારે પણ વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે ત્યારે સ્થૂળ દેહ અહીં પડેલો હોય છે. આત્મા ચિત્તની સાથે અનંતની સફરે ઉપડી જાય છે. આ જન્મમાં જે પણ તમારા મિત્રો છે, કુટુંબીજનો છે, સગાં છે એ બધાં પૂર્વજન્મમાં કોઈક ને કોઈક રીતે તમારી સાથે સંકળાયેલાં જ હોય છે. સંબંધો બદલાઈ જતા હોય છે. કો'ક જન્મની દીકરી આ જન્મમાં તમારી બહેન પણ બની શકે છે.”
* * *
•૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) •૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
•૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #5

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
***************************************
આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક શ્રુત ઉપાસક
ડૉ. રશ્મિકુમાર જે. ઝવેરી
ति भूकपण ।
મૈત્રી મારો ધર્મ છે-ભગવાન મહાવીર.
*
* *
મૈત્રીભાવનું પવિત્ર ઝરણું જેમના જીવનમાં સતત વહેતું રહે છે એવા આ ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીને તમે એક વાર સહજ * મળો તો વધુ વખત મળ્યાનો આનંદ અનેક વારમાં પલટાઈ * જાય, એમને મળવું એટલે જાણે આપી એક જ્ઞાન ભંડારની મુલાકાત. હૂંફ તો એવી આપે કે જાણે શિયાળાની કડકડતી ઠંડીમાં જૈન ધર્મના આગમાં અને અનેક રચના અભ્યાસી તેમજ * ઉષ્માભર્યા તાપણા પાસે આપણું આસન, જે જ્ઞાનનું તેજ પણ ૨૫ થી વધુ પુસ્તકો અને અનેક લેખોના કર્તા અને પ્રભાવક * અપાવે. એમના ઘરની અગાસીમાં ફૂલોના કુંડા વચ્ચે આકાશની વક્તા ડૉ. રશ્મિભાઈની જીવન છાબમાં અનેક ઉપલબ્ધિઓ અને * * છત નીચે આ દંપતીનું સાન્નિધ્ય મ્હાણીએ ત્યારે શોધવું પડે કે સાફામાં પણ એક કરતાં વધુ યશકલગીઓ છે. આપણે એની આ આ સુગંધ એ કુંડાના ફૂલોની છે કે આ દંપતીના જ્ઞાન અને સ્નેહની છે ! ચંદ્ર તારાના તેજમાં આપણે બાગબાગ થઈ જઈએ.
*
*
*
* ગજરાજો ઉપર સવારી. શુભ કર્મોદયની આ પરિણતિ.
*
ઉપરાંત આ શિષભાઈ એવા સદ્ભાગી કે આ યુગના મહાન જૈન ચિંતક આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીનું એમને સાનિધ્ય સાંપડ્યું. ઉદ્યોગપતિ પિતા જેઠાભાઈને ધનની સાર્થોસાથે ધર્મની * લગની લાગી અને એ વિષયક પુસ્તકોનું સર્જન કરી જીવનની 'સંધ્યાએ ‘સંઘારો' ગ્રહો કરી પોતાના દેહને અનિને શર ધરી જીવન અને મૃત્યુને ધન્ય કરી દીધું.
*
૫
ડૉ. રશ્મિભાઈને જે સાધના, સિદ્ધિ અને પ્રસિદ્ધિ મળી એનો ધબકાર તો પત્ની સુશ્રાવિકા અંજનાબેન. રશ્મિભાઈ અને અંજનાબેનનું દામ્પત્ય એટલે એક સમૃદ્ધ અને મંગળ કયાકામથી દામ્પત્ય. નરસિંહ-માણેકબા, ન્હાનાલાલ-માણેકબા અને શિવપાર્વતી જેવુ. અંજનાબૅનની પત્તિક્તિ છે એટલે જ તો છે * મિભાઈને ધન-ધર્મના યશનો ઓડકાર આવે,
*
તરફ વિહંગ નજર કરીએ. વધુ વિગતમાં જઈએ તો પાનાં ભરાય. * વ્યવસાય ક્ષેત્રે જેન સી.એ. ફાઉન્ડેશન તેમજ ફોરમ ઓફ રશ્મિભાઈએ જીવનની કારકીર્દિ તો ઘડી આંકડા સાથે. મુંબઈ જૈન ઈન્ટેલેક્ચ્યુઅલના સ્થાપક પ્રમુખ, ઈન્કમ ટેક્સ ટ્રીબ્યુનલ ઝૂ * યુનિવર્સિટીમાંથી વાણિજ્ય શાખામાં માસ્ટર ડીગ્રી મેળવી સી.એ.બોર્ડના ખજાનચી, સામાજિક ક્ષેત્ર, વેજીટેરિયન કૉંગ્રેસના થયા અને ધન પ્રાપ્તિ ક૨વા સી.એ.ની સફળ પ્રેકટિસ કરી, પ્રમુખ, લાયન કલબના સેક્રેટરી, પત્રકાર ક્ષેત્રે, ‘જૈન જગત’, * આયુષ્યના સાંઠ વરસની ઉંમર સુધી ‘મંગળયાત્રા’ અને ‘શ્રી જીવદયા'ના એક સમયે તંત્રી, સાહિત્ય * ૧-૧૦-૧૯૩૫માં કચ્છ અંજારમાં ઉદ્યોગપતિ અને ધર્મક્ષેત્રે આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના સૂત્રહ્તાંગના ગુજરાતી અનુવાદક, * ચિંતક પિતા જેઠાભાઈ ઝવેરીને ત્યાં માતા સૂરજબેનની કુખે જૈન પ્રચાર ક્ષેત્રે વિદેશોમાં જૈન ધર્મના આરાધક, પ્રેક્ષાાનના * * અવતરનાર આ રશ્મિભાઈને સી.એ.ની આંકડા લીકાથી સંચાલક અને પ્રચારક, તેમજ જૈન ધર્મના વિવિધ વિષયો ઉપરના *
*
*
*
પ્રભાવક વક્તા.
* * *
સંતોષ ન થયો એટલે આત્મવિકાસ માટે એમણે ઝાલ્યો શબ્દનો હાથ. પાંસઠ વર્ષની ઉંમરે જૈનોલોજીમાં એમ.એ. ૢ કર્યું અને ‘પ્રેક્ષાધ્યાન' ઉપર શોધ પ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની *ઉપાધિ પણ ગ્રહણ કરી. આમ ‘આંક' અને ‘શબ્દ'ના બે
張 ડૉ. રશ્મિભાઈને મહારાષ્ટ્ર સરકારે ગિરનાર એવોર્ડથી નવાજ્યા
છે, અને અનેક સંસ્થાએ એમને જૈનરત્નથી સંબોધ્યા છે.
એમના રણકતા પરિવારના ત્રણ સંતાનો, પુત્રવધૂ અને * જમાઈ બધાં જ સી.એ. છે. સી. એ. પરિવાર.
營
મૌન, મંત્ર અને ધ્યાનના આરાધક આ વિદ્વદ્ શ્રાવકે કેન્સરના મહારોગને હંફાવી વર્તમાનમાં ધર્મધ્યાન અને સર્જનાત્મક * સાહિત્યની આરાધના કરતા કરતા સ્વસ્થ કલ્યાણમય જીવન જીવી * રહ્યાં છે. *
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના આ ગણધરવાદ વિશિષ્ટ અંકના યશસ્વી માનદ સંપાદક અને આવા શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રશ્મિકુમારના સ્વસ્થ અને દીર્ઘ તેમજ મંગલમય જીવન માટે શાસન દેવને આપણે સૌ વાચકો પ્રાર્થના કરીએ, અને એમના મૈત્રી ઝરણમાં આપણે * સર્વને ભીના ભીના થયાનું સદ્ભાગ્ય સાંપો.
* * *
* લઘુ બંધુએ પણ સંસારનો ત્યાગ કરી મુનિ જીવન સ્વીકારી * આચાર્ય મહાપ્રાજીના શિષ્ય બન્યા અને શતાવધાની મહેન્દ્રકુમારજી * નામાભિધાનથી વર્તમાનમાં તેરાપંથ સમુદાયમાં સ્થિર થઈ જ્ઞાન તપની આરાધના કરી રહ્યાં છે.
*
*************
********
* *
-ધનવંત શાહ **** *********

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
- * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ત્રણ-સ્વીકાર
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
સંખ્યા
* *
ગણધરવાદ જેવા ગહન વિષય પર આવા અમૂલ્ય વિશેષાંકના અને લેખન માટે આધારભૂત સામગ્રી મળી. પરમ મિત્ર માનદ સંપાદક માટે મારા જેવા અલ્પજ્ઞાની પર વિશ્વાસ મૂકવા અશોકભાઈનો આભાર. * માટે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના માનદ તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈનો આભાર થાણા સ્થિત શ્રી જે. કે. સંઘવીએ ગણધરવાદ ઉપર જ * માનવા માટે મારી પાસે પૂરતાં શબ્દો નથી. શરુઆતની મારી આચાર્ય વિજય જયંતસેન સૂરિજી રચિત “મિલા પ્રકાશ : *
અનિચ્છાને આ જાદૂગરે અતિ ઉત્સાહમાં રૂપાંતર કરી નાખી. ખિલા બસંત' આદિ ઉત્તમ સાહિત્ય મોકલી આપ્યું તે માટે છે એમની પ્રેમાળ પ્રેરણાનું સતત સિંચન અને અમૂલ્ય માર્ગદર્શને હું એમનો ઋણી છું. * જ મને આ ભગીરથ કાર્ય સંપન્ન
ડૉ. કલાબેન શાહ * * કરવા સમર્થ બનાવ્યો.
' ૨૪ તીર્થકર ભગવંતોના ગણધરો પાસે થી પંડિત દલસુખ કે સંપાદનના આ કાર્યમાં તીર્થકરનામ
| માલવણિયાનું દળદાર પુસ્તક છે
પ્રથમ ગણધર જ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળભાઈએ ૧. શ્રી ઋષભદેવ ઋષભસેનાદિ
મળ્યું તે માટે આભાર. ૧ * અત્યંત સ્નેહ અને વાત્સલ્યથી ૨. શ્રી અજિતનાથ સિંહસેનાદિ | ૯૫ ગણધર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક * * મને તો જાણે નવડાવી નાખ્યો.
સંઘની ઑફિસના કર્મચારી ૩. શ્રી સંભવનાથ ચારૂઆદિ - ૧૦૨ ગણધર જ ગણધરવાદ ઉપર લેખ માગ્યો
શ્રી પ્રવીણભાઈ અને એમના જ ૪. શ્રી અભિનંદનસ્વામી વજૂાનાભાદિ ૧૧૬ ગણધર જ તો બીજે દિવસે મારા હાથમાં |
મિત્ર શ્રી સેવંતીલાલ ૫. શ્રી સુમતિનાથ ચમરાદિ ૧૦૦ ગણધર * છાપેલો લેખ હાજર! વિષય
પટ્ટણીએ પણ પ્રસ્તુત વિષય ૬. શ્રી પદ્મપ્રભુ સુવ્રતાદિ ૧૦૭ ગણધર * ઉપરનું સાહિત્ય માગ્યું તો બીજે
પર ઘણું સાહિત્ય મોકલી ૭. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ વિદર્ભાદિ ૯૫ ગણધર 0 જ દિવસે પંન્યાસ શ્રી
આપ્યું હતું. તેમનો આભાર. ૮. શ્રી ચંદ્રપ્રભુ દિશાદિ
૯૩ ગણધર જ અરુણવિજયજી મ. સા. રચિત
કલ્યાણ મિત્ર શ્રી | ૯. શ્રી સુવિધિનાથ વરાહાદિ ૮૮ ગણધર * સચિત્ર ગણધરવાદ (બે ભાગ) | ૧૦ શ્રી શીતલનાથ
ગુણવંતભાઈ બરવળિયા, શ્રી આનન્દાદિ .
૮૧ ગણધર પુસ્તકો અને આ ઉપરાંત
યોગેશ બાવીસી આદિ ૧ ૧, શ્રી શ્રેયાંસનાથ ગોખુભાદિ ૭૨ ગણધર | મિત્રોએ અગત્યના સલાહ- સલાહ-સૂચન આદિથી મારો
૧૨. શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી સુધર્માદિ ૬૬ ગણધર | સૂચનો આપી મારો ઉત્સાહ ઉત્સાહ વધારનાર આ મહાન ૧ ૩. શ્રી વીમળનાથ મન્દરાદિ
વધાર્યો-તે માટે આભાર. . * વિભૂતિનો હૃદયપૂર્વક આભાર. ૧૪, શ્રી અનંતનાથ યશાદિ
૫૦ ગણધર અંતમાં મને આ કાર્યમાં , * જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ-સાયનના
૧૫. શ્રી ધર્મનાથ અરિષ્ટાદિ ૪૩ ગણધર | આદિથી અંત સુધી - ગોડફાધર જેવા શ્રી અશોકભાઈ
૧૬. શ્રી શાંતિનાથ ચક્રાધાદિ ૩૬ ગણધર | પ્રોત્સાહિત કરવા બદલ મારા આ શાહે તો પં. દલસુખ
૧૭. શ્રી કુન્વનાથ સ્વયંભુ આદિ ૩૫ ગણધર | ધર્મપત્ની અંજનાને હું કેમ * માલવણિયાના ‘ગણધરવાદ'ની ૧૮. શ્રી અરનાથ
૩૩ ગણધર | ભૂલી શકું? આ ઉપરાંત કે * ગુજરાતી C.D. શ્રી હિતેશ ૧૯. શ્રી મલ્લિનાથ ઈન્દ્રાદિ
૨૮ ગણધર | રૂપલ પ્રેમલ ઝવેરી આદિ , આ સવાણી સાથે મારે ઘેર મોકલી | ૨૦. શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી કુંભાદિ
૧૮ ગણધર
પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ રૂપમાં જેમણે જ આપી! આ C.D.માંથી soft ૨૧. શ્રી નમિનાથ શુભાદિ ૧૭ ગણધર
મને આ કાર્યમાં સાથ* Copy બનાવીને બધા લેખકોને ૨૨. શ્રી અરિષ્ટનેમિ નરદત્તાદિ ૧૧ ગણધર
સહકાર આપ્યો તે બધાનો હું * મોકલી આપવાથી એ બધાને ૨૩. શ્રી પાર્શ્વનાથ
૧૦ ગણધર
ઋણ સ્વીકાર કરું છું. પં. દલસુખ માલવણિયાના
| ૨૪, શ્રી મહાવીરસ્વામી ઈન્દ્રભૂતિગૌતમાદિ ૧૧ ગણધર | Dરમિકુમાર ઝવેરી .. જ અમૂલ્ય ગ્રંથનો લાભ મળ્યો | ૨૪ તીર્થકરોના કુલ ગણધરો ૧૪૪૮
૧૦-૦૮-૨૦૧૩ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* *
* * * * * * * * * * * * *
*
* * * * * * * * * * *
કુંભાદિ
* * * * * * * * *
નામ
* * * * *

Page #7

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
DieruZAIE 1 ડૉ. રશમિભાઈ જે. ઝવેરી
* *
*(૧) ગણધરવાદ એટલે શું?
આ અગિયાર પંડિતો કટ્ટર કર્મકાંડી બ્રાહ્મણો હતા, પણ * ભગવાન મહાવીરસ્વામીના ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આદિ અગિયાર એમનામાં સત્યનિષ્ઠા અને સરળતા હતી માટે જ જ્યારે ભગવાને ગણધરો હતા. તેઓ સહુ વેદોના પ્રકાંડ પંડિત હતા. પણ આ એમની સમક્ષ સત્યનો સાક્ષાત્કાર કર્યો ત્યારે પોતાની પંડિતાઈનું દરેકના મનમાં એક સંદેહ-શંકા હતી. ભગવાન પોતાના પ્રત્યક્ષ અભિમાન અને જન્મજાત ઉચ્ચ કૂળના મદનો ત્યાગ કરી સત્યનો આ જ્ઞાનથી-કેવળજ્ઞાનથી આ બધાની શંકા દૂર કરે છે. એટલે સ્વીકાર કરે છે. અને એ સત્યના ઉદ્ઘાટકના શિષ્ય બની જાય જ ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આદિ અગિયાર પંડિતો પોતપોતાના શિષ્યો છે. એટલે સત્યનિષ્ઠા અને સરળતા એ જ ગણધરવાદનો પાયો * * સાથે ભગવાનના શિષ્યો બની જાય છે. આજ પાછળથી ગણધર છે. બને છે અને ગણધરવાદની સ્થાપના થાય છે.
ભગવાન મહાવીર કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ પછી બીજા દિવસે જ ૪ આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ “શ્રમણ મહાવીર'માં લખે છે કે ભગવાન વૈશાખ સુદી અગિયારસે મધ્યમ પાવા પહોંચ્યા ને ત્યાં મહસેન મહાવીર ગણતંત્રના વાતાવરણમાં ઉછર્યા હતા. સત્તા અને ઉદ્યાનમાં રહ્યા. અંતરમાં એકલા અને બહાર પણ એકલા. કોઈ જ સંપત્તિના વિકેન્દ્રીકરણનો સિદ્ધાંત એ ગળથુથીથીજ શીખ્યા હતા. શિષ્ય નહીં, કોઈ સહાયક નહીં. એમની પ્રથમ દેશનામાં માત્ર એમણે સાધુસંઘને નવ ગણોમાં વિભક્ત કરી તેની વ્યવસ્થાનું દેવો જ શ્રોતા તરીકે આવ્યા હતા. તેઓ સહુ જન્મજાત વિલાસી, વિકેન્દ્રીકરણ કરી દીધું. ઈન્દ્રભૂતિ આદિ અગિયાર શિષ્યોની હોવાથી ભગવાન પાસે કોઈ દીક્ષા ન લઈ શક્યા. *‘ગણધર' રૂપે નિમણૂક કરી. (ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ કુળના હતા એટલે પણ ભગવાનના અંતરમાં નિષ્કારણ કરૂણાનો અખૂટ સ્રોત
એ “ગૌતમસ્વામી' તરીકે ઓળખાયા.) પ્રથમ સાત ગણોનું વહેતો હતો એટલે જગતના પ્રાણીઓના કલ્યાણની એમને સહજ નેતૃત્વ પ્રથમ સાત ગણધરોને સોંપ્યું. આઠમા ગણનું નેતૃત્વ સ્કૂરણા થઈ. અહિંસા અને સંયમ રૂપી ધર્મનો પ્રચાર કરવા એમને અકંપિત અને અચલભ્રાતા તથા નવમા ગણનું નેતૃત્વ મેતાર્ય અને કેટલાક સહાયકોની-શિષ્યોની આવશ્યકતા લાગી અને આ કાર્ય છે. પ્રભાસને સોંપીને સંયુક્ત નેતૃત્વની જે વ્યવસ્થા કરી એનું જ નામ છે માટે એમને બ્રાહ્મણ વર્ગના લોકો યોગ્ય લાગ્યા. બ્રાહ્મણ હોય જ. ગણધરવાદ.
તો અધિકતર ઉપકાર થશે એમ એમને લાગ્યું. ભગવાને પોતાના * (૨) ગણધરવાદનો ઉમ
પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનથી જોયું કે મધ્યમ પાવામાં સોમિલ બ્રાહ્મણે એક જિજ્ઞાસાની જાગૃતિ માટે ભગવાને કહ્યું છે :
વિશાળ યજ્ઞનું આયોજન કર્યું છે. એને સંપન્ન કરવા માટે : જે સંશયને જાણે છે તે સંસારને જાણે છે
અગિયાર યજ્ઞવિદ્ વિદ્વાનો આવ્યા છે. આજ અગિયાર વિદ્વાનો - જે સંશયને નથી જાણતો તે સંસારને નથી જાણતો.” ભગવાન પાસે આવી પોતાના સંદેહનું સમાધાન કરી
(આયારો-૫૯) ભગવાનના શિષ્યો-ગણધરો બની ગયા. અગિયાર પ્રકાંડ પંડિતોને સંશય થયો, સંદેહ થયો, શંકા (૩) આધાર ગ્રંથ થઈ તો જ એ બધાનું સમાધાન ભગવાને આપ્યું. અને આ ગણધરવાદનો ઉલ્લેખ મૂળ અગિયાર અંગ અથવા ૩૨/૪૫ ૪ * સમાધાનરૂપી ઉત્તરો રૂપે ગણધરવાદ જૈન દર્શનનો પાયો બની આગમોમાં ક્યાંય નથી મળતો. આનો ઉલ્લેખ સૌ પ્રથમ શ્રી. *ગયો. આ અગિયાર પંડિતોના અગિયાર પ્રશ્નોના ભગવાન ઉત્તર ભદ્રબાહુસ્વામી કૃત આવશ્યકચૂર્ણિમાં થયેલો છે. આ ગ્રંથની આપે છે એનું પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ૪૨ ગાથાઓમાં (૬૦૦-૬૪૧) ઈન્દ્રભૂતિ આદિ અગિયાર ક્ષમાશ્રમણે વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં “ગણધરવાદ'ના નામથી ગણધરોના મનમાં રહેલા સંશય કથનથી માંડીને અંતિમ વર્ણન કર્યું છે. આ અગિયાર પ્રશ્નોત્તરમાં સમસ્ત જૈન દર્શનનો અગિયારમાં ગણધર પ્રભાસની દીક્ષાવિધિ સુધીના પ્રસંગનું કથન સાર આવી જાય છે. આત્મા, નવ તત્ત્વ, પંચાસ્તિકાય, કર્મવાદ, છે. આ ગાથાઓ ઉપરથી આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ક્ષમાક્ષમણે જ પુણ્ય-પાપ-બંધ-મુક્તિ, દેવ અને નારકીની ચર્ચા આદિ દ્વારા વિશેષાવશ્યકભાષ્યની રચના કરી પ્રથમવાર “ગણધરવાદનો જૈન દર્શનનું હાર્દ એટલે ગણધરવાદ.
ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ ગ્રંથની મલધારી હેમચંદ્રાચાર્યની * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * *

Page #8

L
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
બૃહવૃત્તિમાં કરેલા વિવરણના આધારે આજે “ગણધરવાદ (૨) આગમવાદી આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ પ્રચલિત છે.
આગમોના અદ્વિતીય વ્યાખ્યાકાર આચાર્ય જિનભદ્રગણિ (વિ. ૧ વિશેષાવશ્યકભાષ્યને “જૈનજ્ઞાન મહોદધિ'ની ઉપમા આપવામાં સં. ૫૪૫૬૫૦) ને આગમવાણી માટે અગાધ શ્રદ્ધા હતી. આ * આવી છે. આની ૩૬૦૬ ગાથાઓમાંથી ૧૫૪૯ થી ૨૦૨૪ એમણે રચેલા ‘વિશેષાવશ્યકભાષ્ય' આદિ દસ ભાષ્યો આગમ * * સુધીની ૪૭૬ ગાથાઓ ગણધરવાદ પર છે.
અને નિર્ય ક્તિઓના ઉદ્દેશ્યને સ્પષ્ટ કરે છે. ચૂર્ણિકાર* જ ગણધરવાદનો સૌથી વધારે વિસ્તાર આ વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં સિદ્ધસેનગણિ, મુનિ ચંદ્રસૂરિ, ટીકાકાર મલયગિરિ, આચાર્ય s, જ છે. તેના ઉપરથી કલ્પસૂત્રની વિનયવિજયજી રચિત ટીકામાં હેમચંદ્ર, આદિ આચાર્યોએ એમને યુગપ્રધાન, શ્રુતજ્ઞાનમાં દક્ષ, . ઘણો સંક્ષિપ્ત ગણધરવાદ છે, જે ભાદરવા સુદ બીજના દિવસે જિનમુદ્રા સમાન અને જ્ઞાનના સમુદ્ર વિશેષણોથી નવાજ્યા છે. * બપોરના વ્યાખ્યાનમાં વંચાય છે.
એમની ચિંતન-વિદ્યા મૌલિક હતી. એ જિનાગમ સિંધુ હતા. * * શ્રી વિશેષાવશ્યકભાષ્ય ઉપર ગ્રંથકર્તા શ્રી જિનભદ્રગણિજીની વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં નય, નિક્ષેપ, પ્રમાણ, સ્યાદ્વાદ આદિ છે
પોતાની જ રચેલી સ્વોપજ્ઞ ટીકા, કોટ્યાચાર્યજીની ટીકા અને દાર્શનિક વિષયો પર ગૂઢ પરિચર્ચા, કર્મશાસ્ત્રનું સૂક્ષ્મ પ્રતિપાદન, , * શ્રી મેલધારી હેમચંદ્રાચાર્યજીની રચેલી ટીકા, વગેરે ઘણું સાહિત્ય જ્ઞાન-પંચકના ભેદ-પ્રભેદો સાથે વ્યાખ્યા, શબ્દશાસ્ત્રના જ
રચાયેલું છે. પ્રથમની બન્ને ટીકા સંક્ષિપ્ત અને કંઈક કઠીન છે. વિસ્તારથી વિવેચન અને દારિક આદિ સાત પ્રકારની * જ્યારે મલધારીજીની ટીકા વિસ્તૃત,
| વર્ગણાઓ સંબંધમાં નવા તથ્ય મળે છે. * ધિર વિશેષાવશ્યકભાષ્યને ‘વજ્ઞાન મહોદધિ'ની ) સરળ અને સુખબોધ છે. આ ટીકાની
આ સામાયિક ભાષ્યના શ્રવણ, રચના થતાં પ્રથમની બે ટીકાઓ પઠનઉપમા આપવામાં આવી છે. અની 3509
અધ્યયન મનનથી બુદ્ધિ પરિમાર્જિત પાઠનનો અવિષય બની ગઈ. | | ગાથાઓમાંથી ૧૫૪૯ થી ૨૦૨૪ સુધીની
થાય છે. એથી ભાષ્ય સાહિત્યમાં મલધારીજીની ટીકા ૨૮૦૦૦ શ્લોક :
વ્યો (૪૭૬ ગાથીઓ ગણધરવીદ પર છે. સવારે
ગો| નિકો પાતરા
| વિશેષાવશ્યકભાષ્યનું મહત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. * પ્રમાણ છે. વિશેષાવશ્યકભાષ્યના સર્વ વિષયોને સરળ રીતે જૈન આગમોના વિવિધ વિષયોનો આ પ્રતિનિધિ ગ્રંથ છે.
ન્યાયયુક્ત ભાષામાં વિસ્તૃતપણે રજૂ કરનારી આ ટીકા છે. તેમાં ગણધરવાદ માટેનો આ આધાર ગ્રંથ છે કારણ એમાં જ જ આ ગણધરવાદ સારી રીતે ચર્ચેલો છે. આ રીતે આ ગણધરવાદનું સર્વાગપૂર્ણ વિવેચન છે. જ ગણધરવાદના વિષયને નીચેના ચાર ગ્રંથો સાથે પૂર્વાપર સંબંધ (૩) મલધારી આચાર્ય હેમચંદ્ર
મલધારી હેમચંદ્ર (વિક્રમની બારમી શતાબ્દિ) તત્કાલીન * (૧) શ્રી ગણધરભગવંત રચિત-આવશ્યક સૂત્ર
યુગના વિશિષ્ટ વ્યાખ્યાતા હતા અને કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય . (૨) શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી રચિત-આવશ્યક નિર્યુક્તિ હેમચંદ્રના પૂર્વવર્તી હતા. તેઓ સંસ્કૃતના પંડિત હતા. સ્વાધ્યાય, . ૪ (૩) શ્રી જિનભદ્રગણિજી રચિત-વિશેષાવશ્યકભાષ્ય યોગ તથા ધ્યાનમાં એમની સહજ રુચિ હતી. તેઓ પ્રવચનકાર જ (૪) મલધારી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત-સંસ્કૃત ટીકા પણ હતા અને સાહિત્યકાર પણ. વિશેષાવશ્યકભાષ્યની વૃત્તિના * ગ્રંથકર્તાઓનો પરિચય
અંતમાં એમણે સ્વ-રચિત દસ ગ્રંથોની સૂચના આપી છે જેમાં જ * આચાર્ય ભદ્રબાહુગણિ (દ્વિતીય)
આવશ્યક ટિપ્પણથી વિશેષાવશ્યકભાષ્યની વૃત્તિનો સમાવેશ ૨ - ભદ્રબાહુ નામના એકાધિક પ્રભાવક આચાર્યો થઈ ગયા. થાય છે.
ભદ્રબાહુ પ્રથમ (વી.નિ. ૯૪ થી વી. નિ. ૧૭૦) પાંચમા અને ચૌલુક્ય ચૂડામણિ સિદ્ધરાજ જયસિંહ એમના વ્યક્તિત્વથી જ * અંતિમ શ્રુતધર હતા. આચાર્ય ભદ્રબાહુ (દ્વિતીય) (વી. નિ. દસમી- અધિક પ્રભાવિત હતા. એમના કહેવાથી સિદ્ધરાજે એક વર્ષમાં જ
અગિયારમી શતાબ્દિ) જેનાગમના નિર્યુક્તિકાર તરીકે પ્રસિદ્ધ ૮૦ દિવસ “અમારિ’ની ઘોષણા કરાવી હતી. ' છે. એમણે આચારાંગ, સૂત્રકુત્રાંગ, આવશ્યક આદિ દસ (૪) મૂળ આધારગ્રંથ-વિશેષાવશ્યકભાષ્યની શૈલી આગમોની નિર્યુક્તિઓની રચના કરી હતી, જેનો લાભ આજે પ્રાચીન ઉપનિષદોમાં ભગવદ્ગીતામાં જે પ્રકારની સંવાદાત્મક , પણ મળી રહ્યો છે. સુપ્રસિદ્ધ પાર્શ્વનાથ સ્તોત્ર ‘ઉવસગ્ગહર'ની શૈલી જોવામાં આવે છે અથવા તો જૈન આગમો અને બોદ્ધ જ રચના પણ એમણે કરી હતી. તેઓ સુપ્રસિદ્ધ જ્યોતિર્વિદ ત્રિપિટકમાં જે વિવિધ સંવાદોની રચના કરવામાં આવી છે તે જ * વરાહમિહિરના વડીલબંધુ હતા. પ્રસ્તુત વિષય “ગણધરવાદ'નું પ્રકારના સંવાદોની રચના કરીને આચાર્ય જિનભદ્ર “ગણધરવાદ' મૂળ એમણે રચેલી આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં મળે છે. '
નામના પ્રકરણની રચના કરી નથી, પણ તત્કાળમાં પ્રસિદ્ધ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* છે.
* * * * * * * * * * * * * * * *

Page #9

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
*************************************** દાર્શનિક ગ્રંથોમાં દર્શનના વિવિધ વિષયોની ચર્ચા જે શૈલીએ તથા એમની હિંસા-વિવેકની ચર્ચા પણ છે. આગમના અંતિમ
*
ક૨વામાં આવતી હતી તે જ શૈલીનો આશ્રય પ્રસ્તુત નવ ‘ગણધરવાદ’ની રચનામાં લીધો છે. એ શૈલીની વિશેષતા એ છે એ ઝૂકે ગ્રંથકર્તા સ્વયં પોતાના મંતવ્યને રજૂ તો કરે છે, પણ સાથે * જ પ્રતિસ્પર્ધીના મનમાં તેથી વિરુદ્ધ જે પ્રકારની દડીમાં ઊઠવાનો
અધ્યયન ‘ઉપધાન ત’માં ભગવાન મહાવીરની દીક્ષા, સાધના, પરિષદ આદિનું વર્ણન છે.
શ્રી સૂચગડાંગ સૂત્ર
*
* *
સંભવ હોય તેનો પણ પોતે જ પ્રતિવાદીની વતી ઉલ્લેખ કરીને રદિયો આપતા જાય છે. સંવાદશૈલીનો આશ્રય લેવામાં આવે છે ત્યાં બન્ને વ્યક્તિઓ પોતપોતાનું મંતવ્ય સ્વયં રજૂ કરે છે. પણ આ શૈલીમાં એક જ વ્યક્તિ વક્તા હોય છે અને તે જ પોતાની * અને વિરોધીની વાતને સ્વયં કહે છે. પ્રસ્તુતમાં આચાર્ય જિનભદ્ર ભગવાન મહાવીરને મુખ્ય વક્તા બતાવ્યા છે એટલે તેઓ જ ગણધરોનાં મનમાં જે જે દલીલ ઊઠી શકે તેનો ઉલ્લેખ કરે છે
*
સૂયગડાંગ સૂત્રનો પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના પ્રથમ તથા બારમા અધ્યયનમાં અને દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં નીચેના વાદોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. પંચમહાભૂતવાદ, એકાત્મવાદ, તવતચ્છરીવાદ, સાંખ્યનો અકારવાદ, આભષવાદ બૌદ્રોનો શૂન્યવાદ, જ્ઞાનવાદ, જગતકર્તૃત્વવાદ, વિનયવાદ, અવતારવાદ, આદિ. પછી જૈનદર્શનના આત્મપ્રવાહની પ્રશંસા અને સિદ્ધવાદ તથા લોક સ્વરૂપની ચર્ચા પણ આમાં છે. પ્રસ્તુત આગમની ચૂર્ણિ તથા વૃત્તિમાં આ અધ્યયન પર વિસ્તૃત વિવરણ ક૨વામાં આવ્યું છે. જેમાં ૠગ્વેદ, છાન્દોગ્ય ઉપનિષદ, ‘બ્રહ્મબિંદુ’* ઉપનિષદ, કંઠોપનિષદ, આદિ વેદો અને ઉપનિષદોના અવતો પણ આપવામાં આવ્યા છે. બધાં જ વાદોના પૂર્વપક્ષ અને ઉત્તરપક્ષનું સુંદર નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આજ સૂત્રમાં
*
* *
*
અને તેનો રદિયો આપતા જાય છે. અગિયારે ગણધરો સાથેના વાદમાં આ શૈલી જ અપનાવવામાં આવી છે. * આખા વાદની ભૂમિકા ભગવાન મહાવીર સર્વજ્ઞ હતા અને તેઓ સૌના સંશયોનું જ્ઞાન કરવા અને તે બધાનું નિવારા
*
*
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર
ક૨વા સમર્થ હતા એ છે; એટલે ગણધરોના મોઢે પોતાની નરકનું હૃદયદ્રાવક વર્ણન પણ કરવામાં આવ્યું છે. શકાઓ કહેવરાવવાને બદલે સ્વયં ભગવાન મહાવીર ગણધરોના મનમાં રહેલી શંકાઓનો અનુવાદ કરીને તેને નિવારે તે વધારે સંગત બને. એટલે જ પ્રત્યેક વાદના પ્રારંભમાં જ્યારે ઈન્દ્રભૂતિ વગેરે ભગવાનની સામે ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે તેઓ કાંઈ
વાસ્તવિક જ્ઞનું સ્વરૂપ, ‘જન્મના જાતિવાદ”નું વિધ્વંસન, બ્રાહ્મા અને શ્રમણ સંસ્કૃતિનું ભેદ-દર્શન, મશકેશિ અને ગૌતમસ્વામીનો સંવાદ, બ્રાહ્મણના સ્વરૂપનું વર્ણન, મોક્ષમાર્ગ,
*
*
ખોલવાનું શરૂ કરે તે પહેલાં જ ભગવાન મહાવીર તેમને નામ-કર્મ-પ્રકૃતિ આદિ વિષયોનું વિસ્તૃત વિવેચન ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ઝૂ ગોત્રથી બોલાવીને તેમના મનમાં રહેલી માત્ર શંકાનો જ નહિ પણ તે શંકાની આધારભૂત દલીલોનો પણ ઉલ્લેખ કરી દે છે.
મળે છે.
*
જો કે હું. માલવિયા અને પં. શ્રી ધીરજલાલ મહેતાએ કરેલા
*
ગુજરાતી અનુવાદમાં પ્રશ્નોત્તર શૈલી દ્વારા વિષયને અધિક - સરળતાથી સમજાવવામાં આવ્યો છે. એજ પ્રમાણે આચાર્ય વિજય * જયંતર્સન સૂરિએ પણ હિંદીમાં (મિક્ષા પ્રકાશ : બિલા અસંત) *પ્રશ્નોત્તર શૈલી જ અપનાવી છે. (૫) આગમ સાહિત્યમાં ગયાધરવાદ
*
*
ગણધરોના પ્રશ્નો અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ઉત્તરોમાં વણાયેલા વિવિધ વિષયોનું જેનાગમોમાં વિસ્તૃત વર્ણન મળે છે. શ્રી આચારાંગ સૂત્ર
*
*
*
જૈન ધર્મ એક આસ્તિક ધર્મ છે. આત્માના અસ્તિત્વમાં, અના પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મમાં તથા કર્મ-બંધન અને એમાંથી મુક્તિ મળી શકે છે, એમાં વિશ્વાસ ધરાવે છે. આત્મા અરુપી છે, જ્ઞાનમય છે, માત્ર અનુભવ-ગોચર છે, એ સત્ય આ આગમમાં ઉદ્ઘાટિત થાય છે. આમાં આત્મવાદ, લોકવાદ, કર્મવાદ અને * ક્રિયાવાદની ચર્ચા છે. પૃથ્વીકાય આદિ છ કાયના જીવોનું અસ્તિત્વ
* *****
*
2
*
***
*
*
દશવૈકાલિક સૂત્ર
આ આગમનો ચોથો અધ્યયન 'પનિકા”માં છકાયનું વિસ્તૃત વિવરણ, એની હિંસાના વિવિધ સાધનો, કર્મ-મુક્તિની પ્રક્રિયા આદિ વિષયો છે.
શ્રી રાચપર્સીય સૂત્ર
જેમ ગણધ૨વાદમાં ભગવાન મહાવીર ગૌતમસ્વામીની શંકા* દૂર કરી આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરે છે એમ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પાર્શ્વપ્રભુની પરંપરાના શ્રમશ કેશીકુમાર રાજા પ્રદેશીની આત્મા વિષેની શંકા દસ પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા દૂર કરી એને નાસ્તિકમાંથી* આસ્તિક બનાવે છે. આ પ્રશ્નોત્તરોમાં દૃષ્ટાંતો, દલીલો અને તર્કોનો સંવાદ મનનીય છે
* *
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશનું આદિ બિંદુ, મધ્યબિંદુ અને
અંતિમ બિંદુ પણ માત્ર આત્મા જ છે. આત્માને કર્મબંધનથી હું મુક્ત કરી એનો સાક્ષાત્કાર કરવો એ જ એમની દેશનાનો સાર છે. પણ આ પ્રથમ ઉદ્દેશ્યને સમજવા માટે છ દ્રવ્યો અને નવ તત્ત્વોને જાણવા જરૂરી છે. ગણાધરવાદમાં આનો જ
*
*********************************

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* ઉલ્લેખ છે.
(૭) ગણધરોનો પરિચય : જીવ-અજીવ-પુણ્ય-પાપ-બંધ-આશ્રવ-સંવર-નિર્જરા અને આગમોમાં ગણધરો વિશેની બહુ જ થોડી હકીકતો મળે છે.
મોક્ષ આ નવ તત્ત્વો પર અનેક ગ્રંથોમાં વિવેચન મળે છે. શ્રી સમવાયાંગસૂત્રમાં ગણધરોના નામો અને આયુ વિશેની છૂટી * કુંદકુંદાચાર્ય રચિત સમયસાર, પંચાકિસ્તાય આદિ ગ્રંથો, શ્રી છવાઈ હકીકતો ઉપલબ્ધ થાય છે. કલ્પસૂત્રમાં ભગવાન મહાવીરનું જ *ઉમાસ્વાતિ રચિત તત્ત્વાર્થસૂત્ર, આચાર્ય તુલસી રચિત શ્રી જૈન જીવન ચરિત્ર વતિ છે પણ તેમાંય ગણધરવાદની ગંધ સરખી સિદ્ધાંત દીપિકા આદિમાં આ મૂળભૂત તત્વોની વિસ્તૃત ચર્ચા નથી. કલ્પસૂત્રની ટીકાઓમાં જો કે ગણધરવાદનો પ્રસંગ s. છે. જેનું મૂળ જૈનાગમોમાં અને ગણધરવાદમાં છે. વર્ણવવામાં આવ્યો છે. કલ્પસૂત્રમાં સ્થવિરાવલી પ્રસંગે કહ્યું છે. - અનિત્યાદિ બાર ભાવનાઓ અને ગણધરવાદ કે ભગવાન મહાવીરને નવ ગણ અને અગિયાર ગણધરો હતા. * અનિત્ય, અશરણ આદિ બાર ભાવનાઓ જૈન દર્શનમાં તેના સ્પષ્ટીકરણમાં કલ્પસૂત્રમાં અગિયાર ગણધરોના નામો,* * વૈરાગ્યની ભાવનાઓ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. સાથે સાથે પ્રત્યેક ભાવના ગોત્રો અને પ્રત્યેકના શિષ્યોની સંખ્યા નોંધવામાં આવી છે. વળી
એક એક શાશ્વત સત્ય પ્રકાશિત કરે છે. ગણધરવાદના અગિયાર એ ગણધરોની યોગ્યતા વિષે જણાવવામાં આવ્યું છે કે બધા પ્રશ્નોત્તરોમાં આ ભાવનાઓ પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષરૂપે વણી ગણધરો દ્વાદશાંગી અને ચતુર્દશ પૂર્વના ધારક હતા. વળી એમ લેવામાં આવી છે. જેમ કે અનિત્યભાવના કહે છે કે જગતમાં પણ જણાવ્યું છે કે બધા ગણધરો રાજગૃહમાં મુક્ત થયા છે. તે બધું જ અનિત્ય છે, માત્ર આત્મા જ (દ્રવ્ય રૂપે) નિત્ય છે. સંસાર બધામાંથી સ્થવિર ઈન્દ્રભૂતિ અને સુધર્મા સિવાયના નવ ગણધરો * છે અને લોકસ્વરૂપ ભાવનાઓમાં નરક, દેવ, મોક્ષ આદિ વિષે ભગવાન મહાવીરની હયાતીમાં નિર્વાણ પામ્યા હતા. અત્યારે
જાણવા મળે છે. આશ્રવ, સંવ૨, નિર્જરા અને બોધિદુર્લભ જે શ્રમણ સંઘ છે તે આર્ય સુધર્માની પરંપરામાં છે. શેષ આ ભાવનાઓ પુણ્ય-પાપ-બંધ-મોક્ષના સ્વરૂપનું વર્ણન કરે છે. ગણધરોનો પરિવાર ભુચ્છિન્ન છે. સ્થવિર સુધર્માના શિષ્ય *(૬) ગણધરોના નામ તથા સંદેહ
આર્ય જંબૂ થયા અને તેમના શિષ્ય આર્ય પ્રભવ – એમ આગળ * ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુના ૧૧ ગણધર થયા, તે પ્રત્યેકના સ્થવિરાવલીનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. બધા ગણધરો વિશે* મનમાં એક એક વિષયનો સંદેહ હતો. સર્વજ્ઞપણાના માનને આટલી સામાન્ય હકીકતો ઉક્ત આગમમાં વર્ણવાયેલી મળે કારણે તેઓ કોઈ કોઈને પુછતા જ નહીં. ભગવાનને જીતવાની છે. જ બુદ્ધિથી આવ્યા પરંતુ પરમાત્માની અમૃત તુલ્ય વાણીના કારણે ગણધર ભગવંતોની એક વિશેષતા આંખે ઊડીને વળગે છે.*
તથા પોતાની કલ્યાણ પ્રાપ્તિની નિયતિ પાકી ગઈ હોવાથી તત્ત્વ પૂર્વ કાળનું તેમનું અભિમાન એવું અબાધ્યકક્ષાનું નથી, કે તેમને * સમજ્યા, પરમાત્મા પાસે દીક્ષા લીધી, ગણધર પદે તેઓની તત્ત્વપ્રતિપાદનમાં બાધક બને. ઉલ્યું “અહંકાર અપિ” એ ઉક્તિથી
સ્થાપના થઈ અને પ્રત્યેક ગણધરે દ્વાદશાંગીની રચના કરી, સાધક બને છે. જો અબાધ્ય અભિમાન હોત તો (૧) કાં તો સૌ જેમાંના ૧૧ અંગો આજે પણ ઉપલબ્ધ છે. ગણધરોના નામો પ્રથમ જ મને આવી કોઈ શંકા જ નથી, એમ કહી દેત. (૨) છે. અને શંકાઓ આ પ્રમાણે છે
અથવા તો તે શંકાના સમાધાનમાં પ્રભુએ રજૂ કરેલા તર્કોનો જ *(૧) પહેલા ગણધર ઈન્દ્રભૂતિ, જીવ છે કે નહીં? તે સંદેહ. અસ્વીકાર કરત. (૩) અથવા તો નિરુત્તર થયા બાદ પણ જમાલિની (૨) બીજા અગ્નિભૂતિ, કર્મ છે કે નહીં? તે સંદેહ.
જેમ પોતાની જ માન્યતા–પોતાનું જ દર્શન પકડી રાખત. (૩) ત્રીજા વાયુભૂતિ, શરીર અને જીવ એક જ છે કે ભિન્ન છે? ગણધરવાદ એક દિવ્ય સંકેત આપે છે કે તમે ગમે તે ભૂમિકાએ જ તે સંદેહ.
ઊભા હો, પણ જો કદાગ્રહમુક્ત છો, તો તમને ઉચ્ચ કક્ષાએ . જ (૪) ચોથા વ્યક્ત, ભૂતોના આસ્તિત્વનો સંદેહ.
પહોંચતાં વાર નહીં લાગે. *(૫) પાંચમા સુધર્મા, આ ભવ અને પરભવનું સાદૃશ્ય.
એમના શિષ્યો પણ કેવા સમર્પિત ! જે અમારા અધ્યાપક(૬) છઠ્ઠા મંડિક, બંધ-મોક્ષની શંકા
ગુરુનો માર્ગ એ અમારો માર્ગ. દરેક ગણધર ભગવંતોની દીક્ષા (૭) સાતમા મૌર્યપુત્ર, દેવોના અસ્તિત્વની શંકા
પોતપોતાના શિષ્યગણ સાથે જ થાય છે. “સો સમણો પવઇઓ , (૮) આઠમા અલંપિત-નરકના અસ્તિત્વની શંકા
પંચહિં સહ ખંડિયસએહિ' અર્થાત્ (સંશય છેદાવાથી) તે શ્રમણ % (૯) નવમા અચલભ્રાતા-પુય-પાપના અસ્તિત્વની શંકા પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે (પ્રભુ પાસે) દીક્ષા લે છે. આ *(૧૦) દસમા મેતાર્ય-પરલોકના અસ્તિત્વની શંકા
ગાથાર્ધ પ્રત્યેક ગણધરવાદના અંતમાં આવે છે. (૧૧) અગિયારમા પ્રભાસ-નિર્વાણના અસ્તિત્વની શંકા ગણધરોના પરિચાયત્મક કોષ્ટક આ પ્રમાણે છે:* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #11

૧૦૦
પ00
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૧ ૧ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
( અગિયાર ગણધરોનું પરિચાયત્મકવિવરણ - નામ પિતા માતા ગોત્ર ધંધો જન્મ-નગર ગૃહવાસ છદ્મસ્થ કેવલ સર્વાય શિષ્ય :
પર્યાય પર્યાય પર્યાય ઈન્દ્રભૂતિ વસુભૂતિ પૃથ્વી ગૌતમ અધ્યાપક મગધ દેશ ગોમ્બર ૫૦ ૩૦ ૧૨ ૯૨ * અગ્નિભૂતિ વસુભૂતિ પૃથ્વી ગૌતમ અધ્યાપક મગધ દેશ ગોમ્બર
૭૪ વાયુભૂતિ વસુભૂતિ પૃથ્વી ગૌતમ અધ્યાપક મગધ દેશ ગોમ્બર ૪૨ ૧૦ ૧૮ ૭૦ વ્યક્ત ધનમિત્ર વાણિ ભારદ્વાજ અધ્યાપક કોલ્લાગસંનિવેશ
| ૮૦
૫૦૦ સુધર્મા ધમિલ ભદ્રિલા અગ્નિ-વેશ્યાયન અધ્યાપક કોલ્લાગસંનિવેશ
૧૦૦ * મંડિક (ત) ધનદેવ વિજયદેવા વાશિષ્ઠ અધ્યાપક મોરિય સંનિવેશ
૮૩ ૩પ૦ * મોર્યપુત્ર મોર્ય વિજયદેવા કાશ્યપ અધ્યાપક મોરિય સંનિવેશ
૯૫ * અકંપિત દેવ જયંતી ગૌતમ અધ્યાપક મિથિલા
| ૦૯ ૨૧ ૭૮ અચલભ્રાતા વસુ નંદા હરિત
અધ્યાપક કોસલ્લા
૪૬ ૧૨ ૧૪ ૭૨ - મેતાર્ય દર વરુણદેવા કૌડિન્ય અધ્યાપક વત્સભૂમિતુંગિય સનિવેશ ૩૬ પ્રભાસ બલ | અતિભદ્ર કૌડિન્ય અધ્યાપક રાજગૃહ
૧૬ ૦૮ ૧૬ * ઈન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ અને વાયુભૂતિ સગા ભાઈઓ હતા.
૫૦૦
* * * * * * * * * - - - - - - - - - - - - -
૩00
ઉOO
૩00
૪૦
કે આ કોષ્ટક ઉપરથી જણાય છે કે પ્રભાસ માત્ર ૧૬ વર્ષની વર્ષ પહેલાનો યુગ શ્રુતિ અને સ્મૃતિયુગ હતો. લિપિનું પ્રચલન : ઉમરે દીક્ષા લે છે જ્યારે મૌર્યપુત્ર સૌથી વધુ-૬૫ વર્ષની ઉંમરે નહીંવત્ હોવાથી સ્મૃતિની વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓ વિકસીત હતી. ' સંયમ અંગીકાર કરે છે. આના ઉપરથી એક બીજી વાત પણ ગ્રંથ (આગમ) રચના માટે સૂત્ર-શૈલીના ગ્રંથોનો વિકાસ થયો. ફલિત થાય છે કે ગણધરો જ્યારે ભગવાન પાસે વાદ કરવા ઈન્દ્રભૂતિ આદિ ગણધરો પર ભગવાનની દેશનાનો પ્રચાર* આવે છે ત્યારે ભગવાનની ઉંમર માત્ર ૫૦ વર્ષની હતી. અર્થાત્ પ્રસાર કરવાની જવાબદારી હતી. ભગવાનના આધારભૂત છે મૌર્યપુત્ર ઉંમરમાં ૧૫ વર્ષ મોટા હોવા છતાં સત્યનિષ્ઠ અને તત્વોને સમજવા ઈન્દ્રભૂતિએ વિનમ્રતાથી પૂછયું -“ભંતે! તત્વ સરળ હોવાથી ભગવાનના શિષ્ય બની જાય છે!
શું છે?' આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાને ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રોવ્યની * બધાં ગણધરોમાં તે
ત્રિપદીનો ઉપદેશ આપ્યો (અગિયાર ગણધરો અને એમની શંકાઓ * સુધર્માસ્વામીનું આયુષ્ય સૌથી
| જેનો આધાર લઈ પ્રત્યે કને લાંબું-૧૦૦ વર્ષનું હતું અને (૧) પહેલા ગણધર ઈન્દ્રભૂતિ, જીવ છે કે નહીં? તે સંદેહ. | | ગણધરે દ્વાદશાંગીની સૂત્રાત્મક , ૪. પ્રભાસનું સૌથી ઓછું–માત્ર ૪૦ |(૨) બીજા અગ્નિભૂતિ, કર્મ છે કે નહીં? તે સંદેહ. શૈલીમાં રચના કરી જેમાં *વર્ષનું હતું.
| (૩) ત્રીજા વાયુભૂતિ, શરીર અને જીવ એક જ છે કે ભિન્ન છે? મહાવીરના દર્શન અને તત્વોનો * * બધાં ગણધરોને ભગવાને તે સંદેહ.
સાર આવી જાય છે. પ્રથમ અર્થતઃ ઉપદેશ (૪) ચોથા વ્યક્ત, ભૂતોના અસ્તિત્વનો સંદેહ.
આજે જે આગમો વિદ્યમાન સામાયિકનો આપ્યો હતો અને (૫) પાંચમા સુધર્મા, આ ભવ અને પરભવનું સાદૃશ્ય.
છે તે બધાં આર્ય સુધર્મા રચિત . જ ગણધરોએ પણ વાદ-વિવાદ- (૬) છઠ્ઠા મંડિક, બંધ-મોક્ષની શંકા
છે, બાકીના ગણધરોના આગમો * * શંકા નિવારણ પછી (૭) સાતમા મૌર્યપુત્ર, દેવોના અસ્તિત્વની શંકા
કાળનાં પ્રવાહમાં વિલીન થઈ * સામાયિકનો ઉપદેશ ગ્રહણ કરી \(૮) આઠમા અકંપિત-નરકના અસ્તિત્વની શંકા
ગયા છે. ૪. આજીવન સામાયિક વ્રત (૯) નવમા અચલભ્રાતા-પુણ્ય-પાપના અસ્તિત્વની શકી.
___'सुयं मे आउसं तेणं भगवया * અંગીકાર કર્યું હતું. (૧૦) દસમા મેતાર્ય-પરલોકના અસ્તિત્વની શંકા
વિમવ+વાય’ એવા વાક્યથી જે * ગણધરો રચિત આગમ સાહિત્ય ( 4) અગિયારમાં પ્રભાસ-નિવણના અસ્તિત્વની શેકી
આગમો શરૂ થાય છે, તેની આજથી લગભગ અઢી હજાર
વ્યાખ્યામાં ટીકાકારોનો સ્પષ્ટ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #12

૧ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* * * * * * * * * * * *
* અભિપ્રાય છે કે, તેમાં ભગવાન પાસેથી શ્રવણ કરનાર આર્ય “અંગુઠે અમૃત વસે, લબ્ધિ તણા ભંડાર સુધર્મા અભિપ્રેત છે. અને તેઓ પોતાના શિષ્ય જંબૂને એ શ્રુતનો શ્રી ગુરુ ગૌતમ સમરતા, વાંછિત ફલ દાતાર !'
અર્થ તે તે આગમમાં બતાવે છે. ઉક્ત વાક્યથી શરૂ થતાં પ્રત્યેક જૈન માટે આ પદો શાશ્વત મંગળ છે. આમાં ભગવાન * આગમોમાં આચારાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ જેવા આગમો મહાવીરસ્વામી અને એમના પટ્ટશિષ્ય ગૌતમસ્વામીને મંગલ કહ્યા * * મૂકી શકાય. કેટલાક આગમો એવા છે કે, જેના અર્થની પ્રરૂપણા છે. ગણધરવાદમાં જેમનું સ્થાન અદ્વિતીય છે એવા શ્રી : 2. જંબૂના પ્રશ્નોના આધારે સુધર્માએ કરી છે, પણ તે વિશેનું જ્ઞાન ગૌતમસ્વામી વિષે લખવાનું અસ્થાને નહીં ગણાય. * ભગવાન મહાવીર પાસેથી મેળવીને જ. એ આગમોમાં ગૌતમસ્વામી ભગવાનના પ્રથમ ગણધર અને જેષ્ઠ શિષ્ય જ જ્ઞાતાધર્મકથા, અનુત્તરોપાતિક, વિપાક, નિરયાવલિકા જેવા હતા. ભગવાને એમને શ્રદ્ધાનું સંબલ અને તર્કનું બળ-બંને જ આગમાં મૂકી શકાય છે.
આપ્યા હતા. અન્ય ધર્મોમાં તેમના ઈષ્ટદેવો સાથે તેમની સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રની શરુઆત જ આ પ્રમાણે થાય છે- પત્નીઓના નામ જોડવામાં આવે છે જેમકે રામ-સીતા, રાધેબુઝે તિઉઢેજા, બંધણું પરિણજાણિયા
શ્યામ, શકર-પાર્વતી આદિ, પણ જૈન ધર્મમાં તો ‘વીર-ગૌતમની * કિમાહ બંધણું વીરે? કિંવા જાણ તિઉટ્ટઈ.”
જોડી જ મશહૂર છે. * અર્થાત્ (સુધર્માસ્વામી જંબૂને કહે છે કે હે જંબૂ!) પહેલાં વિદ્યમાન આગમો જોતાં જણાય છે કે તેમાંના કેટલાકનું જ
બોધી પામ અને પછી બંધનોને જાણ અને પછી એને તોડી નાખ. નિર્માણ ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમના પ્રશ્નોને જ આભારી છે. આવા * ત્યારે જે બૂસ્વામી પૂછે છે કે (હ | કે ધર ગણધરો જ્યારે ભગવાન પાસે વાદ કો
- આગમોમાં ઉવવાઈ સૂત્ર, રાયપાસેણદય,
મા * સુધર્માસ્વામી!) ભગવાન મહાવીરે બંધન | કરવા આવે છે ત્યારે ભગવાનની |
જંબૂદીપ પ્રજ્ઞપ્તિ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિને મૂકી * કોને કહ્યાં છે અને એને જાણીને તે તોડી |
'I૬ ઉમર માત્ર ૫૦ વર્ષની હતી. | શકાય અને ભગવતીસૂત્રનો મોટો ભાગ કેમ શકાય?
ગૌતમ ઈન્દ્રભૂતિના પ્રશ્નોને આભારી છે ૧ આર્ય સુધર્માનું ગુણવર્ણન પણ ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ જેવું જ એમ કહી શકાય. બાકીના આગમોમાં પણ ગૌતમના પ્રશ્નને * છે. ભેદ માત્ર એટલો જ છે કે તેમને જ્યેષ્ઠ નથી કહ્યા. આભારી હોય એવું છૂટું છવાયું મળે છે.
ગણધરો વિશે આટલી હકીકતો મૂળ આગમોમાં મળે છે. આગમ સાહિત્યમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી છે તેમાં ધ્યાન આપવા જેવી એક વાત એ છે કે ગણધરવાદમાં શ્રી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિઃ શ્રી ભગવતી સૂત્ર * પ્રત્યેક ગણધરના મનની જે શંકાઓ કલ્પવામાં આવી છે, તે આમાં ગૌતમસ્વામી, રોહા, આદિએ પૂછેલા છત્રીસ હજાર જ * શંકાઓ તેમણે ભગવાન સામે પ્રથમ વ્યક્ત કરી હોય અથવા પ્રશ્નો અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આપેલાં ઉત્તરોનો * ભગવાને તેમની તે શંકાઓ કહી આપી હોય એમાંનું કશું જ સમાવેશ છે. આ પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા જૈન દર્શનના વિવિધ વિષયો : ઉલ્લિખિત મળતું નથી. કલ્પસૂત્રમાં એ વસ્તુની અપેક્ષા રાખી પર બહુ સૂક્ષ્મતાથી વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. પ્રશ્નની અને . જ શકાય, પણ તેમાંય એ બાબતનો નિર્દેશ નથી. સર્વપ્રથમ ઉત્તરની ભાષા સંક્ષિપ્ત છે. ગણધર ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નો જ * ગણધરવાદનું મૂળ આવશ્યકનિર્યુક્તિની એક ગાથામાં જ મળે “સે નૂ ભંતે' અને ઉત્તર ‘હંતા ગોયમા’ આ રીતે આરંભ થયેલો * * છે. એ ગાથામાં અગિયાર ગણધરોના સંશયોને ક્રમશઃ આ છે. સર્વજ્ઞ ભગવાનના શ્રીમુખેથી ઉત્તર સાંભળી સમધાન પામેલા આ પ્રમાણે ગણવામાં આવ્યા છે.
ગૌતમસ્વામી અત્યંત વિનયની ભાષામાં તેનો સ્વીકાર કરી કહે * जीवे कम्मे तज्जीव भूय तारिसय बंदमोक्खे य ।
છે ‘સેવં ભંતે! સેવં ભંતે!' ભગવં ગોયમે સંમણે ભગવં જ * તેવા ગેર યા પુuો પરત્નોય ||
મહાવીર વંદતિ નમસતિ, વંદિત્તા નમંસિત્તા સંજમણ તવસા ' અર્થાત્ જીવ, કર્મ, તજીવત૭રીર, ભૂત, મૃત્યુ પછી એ અપ્યારું ભાવમાહે વિહરતિ.” અર્થાત્ ગૌતમસ્વામી કહે છે
જ યોનિ, બંધ-મોક્ષ, દેવ, નારકી, પુણ્ય-પાપ, પરલોક અને “ભગવાન એ આમ જ છે!' એ આમ જ છે! એમ કહી ભગવાન છે * નિર્વાણ (સંબંધી શંકાઓ).
ગૌતમ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન-નમસ્કાર કરે છે અને ૪ * (2) અગિયાર ગણધરોમાં સૌથી વધુ પ્રસિદ્ધ હતા?
સંયમ તથા તપથી પોતાને ભાવિત કરતા વિચરણ કરે છે! જ *પ્રથમ ગણધર ભગવાન ગૌતમસ્વામી
શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રમાં આવે છે કે ભગવાન મહાવીરના : “મંગલમ્ ભગવાન વીરો, મંગલમ્ ગૌતમોગણિા ' અગિયાર ગણધરોમાં પ્રથમ ઈન્દ્રભૂતિ યતિ હતા.” “વયોવૃદ્ધ, સંયમવૃદ્ધ : * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * *

Page #13

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * અને જ્ઞાનવૃદ્ધ શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમે બાણું વર્ષનું પૂરું આયુષ્ય લાગ્યો હતો. એમણે પ્રતિબોધેલા ગાગલી રાજા, તાપસો, ભોગવી સિદ્ધત્વ અને બુદ્ધત્વને પ્રાપ્ત કર્યું.'
આદિને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું તો પણ પોતાને ન થયું એ વાત * શ્રી કલ્પસૂત્રમાં અને શ્રી વિપાકસૂત્રમાં કહ્યું છે કે, “શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ પર તેઓ ભગવાનને ફરિયાદ કરે છે કે મને કોઈ દિવસ કેવળજ્ઞાન * ગણધર ભગવાન મહાવીરના જ્યેષ્ઠ અંતેવાસી હતા અને તેઓ થશે કે નહીં? ત્યારે ભગવાન એમને અત્યંત વાત્સલ્યપૂર્વક ગૌતમ ગોત્રીય હતા.'
સમજાવે છે કે, “હે ગૌતમ! તારો અને મારો સ્નેહ-સંબંધ તો : જ સમવાયાંગસૂત્ર તથા પ્રવચનસારોદ્ધારમાં એમની આ વિશેષતા બહુ જૂનો છે, અનેક ભવોનો છે. તે લાંબા કાળથી મારી સેવા , * બતાવવામાં આવી છે-“શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ સ્વનામખ્યાત તેઓ કરી છે, મને અનુસર્યો છે. મારી સાથે અનુકૂળપણે વર્યો છે. આ ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ ગણધર, પ્રથમ ગણનાયક અને વધારે શું? પણ આ ભવ પછી શરીરનો નાશ થયા બાદ અહીંથી એમના સર્વપ્રથમ શિષ્ય હતા.”
ચ્યવી આપણે બન્ને સરખા, એક જ સિદ્ધક્ષેત્રમાં રહેવાવાળા, * આ ઉપરાંત ઉત્તરાધ્યન સૂત્રના | પર આ આત્મા સર્વજગદુંવ્યાપી છે કે શરીરમાત્રવ્યાપી છે? |
વિશેષતા અને ભેદરહિત થઈશું” * દસમા અધ્યયનમાં ભગવાનનો સર્વ આત્માઓનો એક જ અlભા છે કે દરેક આત્મા
| (ભગવતી સૂત્ર). » ‘અપ્રમાદ'નો અમૂલ્ય ઉપદેશ સ્વતંત્ર અને અનંત છે. બ્રહ્માત્મા જ જગતુ રૂપે બનેલા
મુનિશ્રી નિરંજન વિજયજી મ. ગૌતમસ્વામીને ઉદ્દેશીને જ | છે કે સર્વે આત્માઓ ભિન્ન છે. જીવ પરલોકગામી કે
સા. લિખિત “શ્રી ગૌતમ પૃચ્છા' , જ આપવામાં આવ્યો છે. સમય દીપક બુઝાઈ જાય તેમ આ આત્મા મૃત્યુ પામે ત્યારે
| (શ્રી નેમિઅમૃત ખાન્તિ નિરંજન *ગોયમ! મા પમાયએ.” સમાપ્ત જ થઈ જાય છે. આમ આત્મા સંબંધી વિવિધ
ગ્રંથમાળા વિ. સં. ૨૦૧૫) * * હે ગૌતમ! તું ક્ષણ માત્રનો tહુચર્ચાઓ અને પ્રથમ ગણધરવાદમાં છે.
અમદાવાદ) ગ્રંથમાં ગણધર પણ પ્રમાદ ન કર.
ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલાં ૪૮ , ૪ ગૌતમસ્વામીની વિશેષતા એ હતી કે અનંતજ્ઞાનધારક, પ્રશ્નો અને ભગવાને આપેલાં ઉત્તરો અને એટલી જ કથાઓ » અનંત લબ્લિનિધાન હોવા છતાં અત્યંત વિનયી, શાંત સ્વભાવી, સાથે આપ્યાં છે. આ દરેકમાં નાયકના પૂર્વજન્મની કથા છે જે * બાળક જેવા સરળ અને ક્ષમાવતાર હતા. એમને ભગવાનના પૂર્વજન્મ-પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતની દ્યોતક છે. વચનોમાં અપાર શ્રદ્ધા હતી. ઘોર તપશ્ચર્યાથી એમનામાં (૮) ગણધર ભગવંતોના પ્રશ્નોની ચર્ચા: છે. આત્માની વિશિષ્ટ શક્તિઓ-લબ્ધિઓ ઉત્પન્ન થઈ હતી. પ્રત્યેક ગણધરોના મનમાં જે એક એક પ્રશ્ન હતો તેની ઘણી * ગૌતમને ભગવાન પ્રત્યે જે દૃઢ રાગ હતો. તે જ તેના કેવલજ્ઞાનમાં લંબાણપૂર્વકની ચર્ચા આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવી છે. પ્રત્યક્ષાદિ જ * બાધક હતો. જે ક્ષણે તે દૂર થયો તે જ ક્ષણે તેને કેવલજ્ઞાન થયું પ્રમાણોથી પૂર્વપક્ષ-ઉત્તરપક્ષ ઘણો જ સારી રીતે ચર્ચવામાં *
અને તે ક્ષણ તે ભગવાનના નિર્વાણ પછીની હતી. તે પ્રસંગનું વર્ણન આવ્યો છે. કરતાં આચાર્ય હેમચંદ્ર કહે છે કે તે રાત્રે જ પોતાનો મોક્ષ (૧) જીવદ્રવ્ય ચક્ષુ આદિ ઈન્દ્રિયોથી પ્રત્યક્ષ જણાતું નથી. આ * જાણીને પ્રભુએ વિચાર્યું કે ગૌતમના મારા પ્રત્યેના દૃઢ રાગને ઉત્પત્તિસ્થાનમાં આવતું અને મૃત્યુ બાદ પરલોકમાં જતું જીવદ્રવ્ય * કારણે જ તેને કેવલજ્ઞાન થતું નથી, માટે એ રાગને છેદી નજરે નીહાળાતું નથી. જીવતા શરીરને અને મૃતશરીરને તોળતાં જ
નાંખવાનો ઉપાય કરવો જોઈએ. આમ વિચારી તેમણે ગૌતમને વજન વધતું-ઘટતું નથી. કાચની પેક પેટીમાં જીવતા જીવને , જ નજીકના ગામમાં દેવશર્માને પ્રતિબોધ આપવા મોકલ્યા. તે રાખવામાં આવે અને ત્યાં તે મૃત્યુ પામે તો કાચ તૂટી-ફૂટી જ * પાછા આવે એટલામાં તો ભગવાન નિર્વાણ પામી ગયા. એ જતો નથી ઇત્યાદિ રીતે જીવ નથી એવી માન્યતા પૂર્વપક્ષવાળાની * * સાંભળીને પ્રથમ તો તેમને દુઃખ થયું કે છેલ્લી ઘડીએ પ્રભુએ છે. તેથી દેહ એ જ આત્મા એટલે કે દેહાત્મવાદ, પાંચ ભૂતોનો *
શા માટે મને અળગો કર્યો. પણ છેવટે તેમણે વિચાર્યું કે હું જ જ બનેલો આ આત્મા છે તે ભૂતાત્મવાદ, ઈન્દ્રિયો એ જ આત્મા અત્યાર સુધી ભ્રાંતિમાં હતો, નિર્મમ અને વીતરાગ પ્રભુમાં મેં છે તે ઈન્દ્રિયાત્મવાદ આવા પૂર્વપક્ષો આ ચર્ચામાં છે અને તેના * રાગ અને મમતા રાખ્યાં, મારા રાગ અને મમતા જ બાધક છે. ઉત્તર રૂપે ચેતનાગુણવાળો આત્મા સ્વતંત્ર હોવાથી શરીર, ભૂતો * * આમ વિચારે ચડતાં તે કેવલજ્ઞાન પામ્યા.
અને ઈન્દ્રિયોથી આત્મા નામનું દ્રવ્ય ભિન્ન અને સ્વતંત્ર છે. આવી 3આવા જ્ઞાની અને અનેક લબ્ધિધારી ગૌતમસ્વામીને પણ ચર્ચા ઉત્તરપક્ષમાં છે.
એક વખત વિચિકિત્સા (ધર્મની કરણીમાં સંદેહ)નો અતિચાર તથા આ આત્મા સર્વજગવ્યાપી છે કે શરીરમાત્રવ્યાપી છે? .

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
* *
સર્વ આત્માઓનો એક જ આત્મા છે કે દરેક આત્મા સ્વતંત્ર અને અનંત છે. બ્રહ્માત્મા જ જગત રૂપે બનેલા છે કે સર્વે આત્માઓ ભિન્ન છે. જવ પરલોકગામી છે કે દીપક બુઝાઈ જાય *તેમ આ આત્મા મૃત્યુ પામે ત્યારે સમાપ્ત જ થઈ જાય છે. આમ * આત્મા સંબંધી વિવિધ ચર્ચાઓ આ પ્રથમ ગણધરવાદમાં છે. *વિશ્વવ્યાપિત્વ, દેહમાત્રવ્યાપિત્વ, અદ્વૈતવાદ, અનંતાત્મવાદ, * બ્રહ્મવાદ, સ્વતંત્ર આત્મવાદ વગેરે વિષયોનું નિરૂપણ અહીં ક૨વામાં આવ્યું છે. ચાર્વાકદર્શનની દૃષ્ટિએ ભૂતો એ જ આત્મા, સાંખ્ય-નૈયાયિક-વૈશેષિકદર્શનની દૃષ્ટિએ નિત્ય આત્મા, *બૌદ્ધદર્શનની દૃષ્ટિએ ક્ષણિક આત્મા, મીમાંસક અને * વેદાન્તદર્શનની દૃષ્ટિએ એકાત્મવાદ અર્થાત્ અદ્વૈતાત્મવાદની વાત રજૂ કરીને તે સર્વે માન્યતાઓનું ખંડન કરવાપૂર્વક તેની સામે આત્માસબંઘી યથાર્થ વાત રજૂ કરવામાં આવી છે. આત્મા * એક સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે. ચૈતન્યગુણવાળું છે. અનંત આત્માઓ છે. *તે સર્વે નિત્યાનિત્ય છે. દેહમાત્ર * વ્યાપી છે. પરાં કગામી છે. વર્ષાદ પૌદ્ગલિક ગુર્જાથી % રહિત છે. અર્થાત્ અરૂપી છે માટે જતું આવતું તે દ્રવ્ય દેખાતું * નથી. ન દેખાતું એવું પણ તે દ્રવ્ય
*
#
*
*
નથી એમ નહીં, પણ છે જ. આવી વાતો તર્ક અને ઉદાહરણપૂર્વક આ વાદમાં સમજાવવામાં આવી છે. વેદના પાઠોના સાચા અર્થ કરીને પણા આત્મતત્ત્વની સ્વતંત્રરૂપે સિદ્ધિ કરેલી છે.
*
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* *
કમ્મપયડિ અને પંચસંગ્રહાદિ અનેક ગ્રંથો છે. દિગંબરાસ્નાયમાં પુરા જળકાર્ડ અને કર્મકાર્ડ રૂપે ગોમટસાદિ અનેક ગ્રંથો છે.
*
*
*
ઘણા દર્શનકારો બાહ્ય પૂજા-પાઠાદિ પુછ્યાનુષ્ઠાનોને અને હિંસા-જૂઠ આદિ પાપ અનુષ્ઠાનોને જ સુખ-દુઃખનું કારણ માની લે છે. અંતરંગ કારણ સુધી ઊંડા જતા નથી અને તેથી જ હોમહવન આદિ પૂજાનુષ્ઠાનોને જ સ્વર્ગાદિનો હેતુ માની લે છે. * જીવસૃષ્ટિના વૈવિધ્યના અભ્યાસમાં કર્મને કારણ માનવાને બદલે કોઈ કોઈ દર્શનકારી કાળને જ, સ્વભાવને જ, નિયતિને જ અને ઈશ્વરાત્મક પુરુષને જ કારણ માનવા તરફ પ્રેરાઈ જાય છે. તેમાંથી ઝૂ જે તરફનો એકાન્ત પક્ષ મનમાં બેસી જાય છે તેમાંથી જ કાળવાદ, સ્વભાવવાદ, નિયતિવાદ અને પુરુષવાદના એકાન્તવાદનો “ પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. જૈનદર્શન આ બધા જ એકાન્તવાદનું ખંડન કરીને સાપેક્ષપણે બધાંની કારણતા સમજાવે છે. હાથમાં રહેલી ઝૂ સર્વે પ્રત્યેક ગણધરના પ્ર ો તથા એમની શંકાઓ આદિ પાંચે આંગળીઓ સાથે મળે તો જ કોઈ વસ્તુ ઉંચકવાનું કામ જેમ થાય છે તેમ આ પાંચેની કારણતા સાપેક્ષતાપૂર્વકની છે. આમ ઝૂ સમજાવે છે.
ભગવાત મહાવીરે જે સમાધાત આપ્યું હતું તેનું વિસ્તૃત વર્ણન આ વિશેષાંકમાં અગિયાર વિદ્વાન લેખકોએ તેમના અલગ અલગ લેઓમાં કર્યું છે; તેથી મારા લેખમાં એનું સંક્ષિપ્ત વર્ણાં જ મેં આપ્યું છે.
છઠ્ઠા ગાધરવાદથી અગિયારમા
ગણધરવાદમાં જે કોઈ ચર્ચા છે તે લગભગ આ કર્મવાદની ચર્ચાને જ આભારી છે.
*
(૨) બીજા ગણાધરવાદમાં ‘કર્મતત્ત્વ’ની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. જગતમાં પ્રત્યક્ષ દેખાતી ચિત્ર-વિચિત્રતાનું કોઈક કારણ હોવું જોઈએ. તે કારણને જ ‘કર્મ’ કહેવાય છે. આ વિષયમાં * ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનકારો 'ધર્મ-અધર્મ' નામના આત્મગુણોને લીધે આ વિચિત્રતા છે એમ સમજે સમજાવે છે. વેદાન્તદર્શન અને ઉપનિષદો અદૃષ્ટ નામનું કારણ જણાવે છે. કોઈક *દર્શનકારો ભાગ્ય-નસીબ-અવિદ્યા વગેરે નામો આપીને
છઠ્ઠામાં ‘બંધ' અને ‘મોક્ષ'ની ચર્ચા છે. હવે જો કર્મવાદ * સ્વીકારીએ તો જ આત્મા કર્મ બાંધે છે. આત્માની સાથે કર્મનો * બંધ સંભવે છે તેમ થતાં બંધતત્ત્વની સિદ્ધિ થાય છે. અન્યથા * બંધતત્ત્વ સંભવતું નથી. જો આ સંસારી આત્મા મુક્તિગત શ્ર્વના જેવો શુદ્ધ-બુદ્ધ-નિરંજન જ હોય તો તેવા શુદ્ધ જીવને કર્મબંધ ઘટે નહીં અને કર્મોના બંધ વિના બંધનમાંથી છૂટવા રૂપ મોક્ષ પણ ઘટે નહીં. જે બંધાયો હોય તે જ મુક્ત થાય. જો આત્મા કર્મોથી બંધાયો જ નથી તો મુક્ત થવાનો પ્રશ્ન જ આવતો નથી. *
*
*
* વિચિત્રતાનું તેને કારણ માને છે. જૈનદર્શનમાં ‘કાર્યણ વર્ગણા’તેથી કર્મવાદ જો માનવામાં આવે તો જ બંધ-મોક્ષની સિદ્ધિ *
સંભવે છે. તે વાત છઠ્ઠા ગણધરવાદની ચર્ચામાં સમજાવી છે. સાતમા ગણધ૨વાદમાં દેવ છે કે નહીં? આઠમા ગણધરવાદમાં
張
*
નામના સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ દ્રવ્યોનું જ જીવ વડે કર્મરૂપે રૂપાંતર કરીને જીવની સાથે લોહાગ્નિની જેમ એકમેકરૂપે સંબંધિત (બદ્ધ) કરવામાં આવે છે. જેમ જીવ વડે જ લોટની બનાવેલી મિઠાઈ *સુખનું કારણ બને છે. વિષરૂપે બનાવેલી દવા મૃત્યુનું કારણ * બને છે. એમ જીવ વડે જ કાષાયિક પરિણામથી તીવ્ર-મંદ ભાવે બંધાયેલું પુણ્ય-પાપાત્મક કર્મ જ જીવના સુખ-દુઃખનું *નિમિત્તકારણ બને છે. તે કર્મવાદ ઉપર જૂના-નવા કર્મગ્રંથો, **************************************
નારકી છે કે નહીં? નવમા ગણધરવાદમાં ‘પુણ્ય-પાપ’ છે કે * નહીં? દસમા ગણધરવાદમાં ‘પરલોક’ છે કે નહીં? અને અગિયારમા ગણધરવાદમાં ‘નિર્વાણ-મોક્ષ' છે કે નહીં? આ * વિષયની ચર્ચાઓ યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી કરવામાં આવી છે. જો કર્મવાદ સ્વીકારવામાં આવે તો ઉપરના તમામ વિવાદો શાંત
*
*
* *

Page #15

પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
***************************************
થઈ જાય છે. કારણ કે દેવોક પુણ્યકર્મથી, નરકભવ પાપકર્મથી તે જીવ પરભવમાં પણ તેવો જ થાય' આવી શંકા સુધર્મા નામના
*
華
*
. પ્રાપ્ત થાય છે. પુણ્યકર્મ ૪૨ પ્રકારનું અને પાપકર્મ ૮૨ પ્રકારનું * છે. મન-વચન અને કાયાની નિર્દોષ પ્રવૃત્તિઓથી પુણ્યકર્મ બંધાય * છે અને દોષિત પ્રવૃત્તિઓથી પાપકર્મ બંધાય છે. બાંધેલા કર્મોમાં પણ પાછળ આવતા સારા-નરસા (શુભાશુભ) પરિણામોથી સંક્રમણ-ઉર્તના-અપર્વતના-ઉદીરણા-ઉપશમ-નિદ્ધતિ* નિકાચના-સ્થિતિઘાત-રસઘાત આદિ અનેક જાતના પરિવર્તનો * આ જીવ કરી શકે છે. તેથી પરલોક પણ સંભવે છે, સુખ-દુઃખ
**
*
**
.
પંડિતજીને છે. તેની ચર્ચા આ પ્રસંગે કરેલી છે. ‘આ ભવમાં જે જેવી હોય તે ભવાન્તરમાં તેવી જ થાય એવો નિયમ નથી, પરંતુ તેવો પણ થાય અને અન્યથા પણ થાય. અગ્નિમાંથી પ્રગટેલી જ્યોત અગ્નિને અનુરૂપ હોય છે પરંતુ તે જ અગ્નિમાંથી પ્રગટેલો ધૂમ અગ્નિથી વિરૂપ હોય છે. અગ્નિ દાહક છે. ધૂમ અદાયક છે. અગ્નિ શ્વેત અથવા પીન છે જ્યારે ધૂમ કૃષ્ણ છે. સ્ત્રીજીવ ભવાન્તરમાં સ્ત્રી પણ થાય અને પુરુષ પણ થાય, એવી જ રીતે પુરુષ મરીને પુરુષ પણ થાય અને સ્ત્રી પણ થાય. પશુ મરીને મનુષ્ય પણ થાય અને પશુ પણ થાય એમ સર્વત્ર સમજવું.
પણ સંભવે છે અને સર્વથા કર્મોનો નાશ કરવાથી નિર્વાણ પણ
*
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
ઘટી શકે છે. જો ‘નિર્વાણ' છે એમ લક્ષ્યરૂપે સ્વીકારીએ તો જ * તેના સાધનારૂપે કરાતી ધર્મપ્રવૃત્તિ યથાર્થપણે ઘટી શકે છે. * આ બધી વાર્તા, દલીલો અને દુષ્ટાન્તપૂર્વક ૬ થી ૧૧ ગણધરોની સાથેની ધર્મ ચર્ચામાં કંડારવામાં આવી છે.
*
(૩) ત્રીજા ગણધરવાદમાં શરીર એ જ જીવ છે કે શરીરથી * * અન્ય જીવ છે? આ વિષય ચર્ચવામાં આવ્યો છે. જે લગભગ
* *
* પ્રથમ ગણધરવાદને અનુસરતો વિષય છે. શરીર ભૂર્તોનું બનેલું છે. સ્વયં અચેતન છે. મૂર્ત છે, વિનાશી છે. જ્યારે આત્મા એ * સ્વતંત્ર વ્ય છે, ચૈતન્ય ગુાવાળો આત્મા છે. અમૂર્ત આત્મા * છે અને દ્રવ્યથી અનાદિ-અનંત હોવાથી અવિનાશી પદાર્થ છે. * દેહનો ત્યાગ કરીને પરભવગામી જીવ છે. જીવંત શરીર અને
*
મૃત શરીરમાં સકળ લોકોને જે પ્રત્યક્ષ ભિન્ન ભિન્ન અનુભવ ” થાય છે તેનાથી નક્કી થાય છે કે શરીરથી જુદો અને શરીરમાં “ રહેનારો જીવપદાર્થ છે. જીવંત શરીરને અગ્નિનો કણીઓ અને * તો પણ વેદના થાય છે. તેની અંદરનો પદાર્થ ચીસાચીસ પાડે * છે. જ્યારે મૃત શરીરને સંપૂર્ણપણે આગની ભઠ્ઠીમાં મુકવામાં . આવે તો પણ વેદના થતી નથી અને કોઈ એક બૂમ પણ પાડતું * નથી. માટે શરીરથી આત્મા સ્વતંત્ર પદાર્થ છે. આ ચર્ચા ત્યાં * કરેલી છે.
*
*
*
* (૪) ચોથા ગણધરવાદમાં “ભૂતો છે કે નહીં?' આ વિષયની ચર્ચા છે. પૃથ્વી, પાણી, તેજ, વાયુ અને આકાશ આ પાંચે પદાર્થો સંસારમાં સ્વયં સત્ છે, ત્રિપદીવાળા છે, નિત્યાનિત્ય * છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય અને પર્યાય દષ્ટિએ અનિત્ય છે. પણ આકાશપુષ્પ, વધ્ધાપુત્ર કે શશશ્ચંગની જેમ સર્વથા અસત્ નથી. જો પાંચ ભૂત ન હોત તો ચરાચર આ જગત્ શૂન્ય જ ભાસત. પરંતુ શૂન્ય ભાસતું નથી. તમામ પદાર્થો સર્વ લોકોને પ્રત્યક્ષ * દેખાય છે તથા તે તે પદાર્થોથી થતા તમામ જલાધારાદિ વ્યવહારો પણ થાય છે. માટે તે તે પદાર્થો સત્ છે. પદ્મ સર્વથા શૂન્ય નથી.
(૫) પાંચમા ગાધરવાદમાં જે વે આ ભવમાં જેવો હોય
*
*
*
૧૫
(૯) ગાધરવાદ પરનું સાહિત્ય
*
*
(૧) ‘ગાધરવાદ' : લેખક : પં. દલસુખભાઈ માસણિયા (અધ્યાપક : જૈન દર્શન-બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી) એમી આચાર્ય જિનભદ્રાકૃત ગાધરવાદ' પર સંવાદાત્મક અનુવાદ, વિસ્તૃત ટિપ્પણ અને મનનીય પ્રસ્તાવના સાથે ૧૯૫૨માં પ્રસ્તુત અત્યંત અભ્યાસપૂર્ણ ગ્રંથની રચના કરી છે, જે ગુજરાત વિદ્યાસભા (અમદાવાદ) દ્વારા પ્રકાશિત છે. આ ગ્રંથના આશીર્વચનમાં મુનિ પુણ્યવિજયજી કહે છે-‘ભાઈશ્રી માણિયાએ ગણધરવાદ જેવા અતિગહન વિષયને કુશળતાપૂર્વક અતિ સરળ બનાવી દીધો છે. તદુપરાંત તેમણે * ગણધરવાદમાં ચર્ચાયેલા પદાર્થોના વિકાસ અને ઉદ્ગમ વિષે વૈદિક કાળથી લઈ સપ્રમાણ દાર્શનિક અને શાસ્ત્રીય ઇતિહાસ રજૂ કર્યો છે...પ્રસ્તુત ભાષાંતરગ્રંથ વિશિષ્ટ ભાત પાડે છે.
*
*
*
આ ગ્રંથ વિષે લખતાં પં. સુખલાલજી કહે છે.‘યોગ્ય ગ્રંથ વિશેષાવશ્યકભા)નું યોગ્ય ભાષાંતર યોગ્ય હાથે જ સંપન્ન થયું છે. આખું ભાષાંતર એવી રસળતી અને પ્રસન્ન ભાષામાં થયું છે કે તે વાંચતાવેંત અધિકારી જિજ્ઞાસુને અર્થ સમજવામાં મુશ્કેલી નથી પડતી.'
..
*
વિદ્વાન લેખકે ૫-૧૪૮ પૃષ્ઠો સુધી વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના લખી. છે જેમાં મૂળગ્રંથના કર્તા આચાર્ય જિનભદ્રગણિ, ટીકાકાર મલધારી હેમચંદ્રાચાર્ય, આચાર્ય ભદ્રબાહુકૃત આવશ્યકાનિર્યુક્તિ, અગિયાર ગણધરોનો પરિચય તથા પ્રત્યેક ગણધરની શંકાઓ અને ભગવાનના ઉત્તરો પર અભ્યાસપૂર્ણ વિવેચન કર્યું છે.
ટૂંકમાં 'ગણધરવાદ' ઉપર ગુજરાતી ભાષાનું આ પ્રથમ અને સર્વોત્તમ પુસ્તક છે.
*
*
* *
ત્યાર પછી દસેક વર્ષ બાદ આચાર્ય ન્યાયવિશારદ પૂ. આ. * ભ. શ્રી ભુવનભાનુસૂરિએ વિવેચન લખ્યું હતું જેનો કે,
**************************************

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
: રામપ્પાએ અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરેલો છે.
ગ્રંથો તથા ગ્રંથકારોનો ટૂંક પરિચય પણ આપવામાં આવ્યો છે. ' (૨) મિલા પ્રકાશ ખિલા વસંત
ગણધરવાદને સમજવા માટે આ ગ્રંથ બહુ ઉપયોગી છે. કારણ ૧ આચાર્ય વિજય જયંતસેન સૂરિજીકૃત ‘મિલા પ્રકાશ : ખિલા કે એમાં જ મૂળ ગાથા, અર્થ અને વિસ્તૃત ભાવાર્થ એક સાથે જ વસંત'માં (શ્રી રાજ રાજેન્દ્ર પ્રકાશન ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ) વિદ્વાન છે. મોટા અક્ષરોમાં સ્વચ્છ મુદ્રણ અને ઉચ્ચ પ્રકારના કાગળ લેખકે હિંદી ભાષામાં ગણધરવાદ ઉપર અભ્યાસ પૂર્ણ પુસ્તકની આદિથી આ ગ્રંથ અદ્વિતીય બની ગયો છે. રચના વિ. સં. ૨૦૧૬માં કરી છે. એમણે વૈદિક, શ્રમણ અને બૌદ્ધ
(૪) “સચિત્ર ગણધરવાદ' આ ધારાઓનો બહુશ્રુતતાપૂર્વક સમન્વય કર્યો છે. એમનો આ ગ્રંથ એક લેખક: પંન્યાસ ડૉ. અરુણવિજયજી ગણિવર્યજી મ. સા. ૪ * અનુસંધાત્મક, સમન્વયાત્મક, શ્લાઘનીય, શાસ્ત્રીય અધ્યયન છે. (રાષ્ટ્રભાષા રત્ન, સાહિત્ય રત્ન, M.A. - જૈન જાય, M.A. દર્શનાચાર્ય) * આમાં ગણધરવાદનો પરિચય, તથા સંશયોની પૃષ્ઠભૂમિને વૈદિક સચિત્ર ગણધરવાદ ભાગ-૧-૨, પ્રકાશક શ્રી મહાવીર
પરંપરાની દૃષ્ટિથી પ્રકટ કરવામાં આવી છે. પ્રત્યેક ગણધરોનો પરિચચ વિદ્યાર્થી કલ્યાણ કેન્દ્ર-મુંબઈ. ૧૯૯૭માં પ્રકાશિત. આમાં છે તથા એમના સંશય-સમાધાન આપવામાં આવ્યા છે.
વિશેષાવશ્યકભાષ્યની ગાથાઓના આધારે પ્રત્યેક ગણધરનો છે જ પરિશિષ્ટમાં ગણધરોની શંકાઓના વૈદિક વાક્યો તથા અન્ય ટૂંકમાં પરિચય આપવામાં આવ્યો છે અને બધાંના જીવન * સંબંધિત સંદર્ભો આપવામાં આવ્યા છે. અંતમાં વિશેષાવશ્યકભાષ્યના ચરિત્રની સંક્ષિપ્ત તાલિકામાં ૩૭ વિગતો સાથે અત્યંત ઉપયોગી * મૂળ પદો અને એનો હિંદી અનુવાદ આપવામાં આવ્યો છે. માહિતી આપવામાં આવી છે. પછી ગણધરવાદની સાદી સમજણ
(૩) “ગણધરવાદ': લેખક: ૫. ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલ મહેતા અને પ્રત્યેક ગણધરની શંકાઓ આપવામાં આવી છે. પછીના ૪ શ્રી વિશેષાવશ્યકભાષ્યની શ્રી મલધારી હેમચંદ્રાચાર્યે કરેલી પ્રકરણોમાં પ્રત્યેક ગણધરની શંકાનું સમાધાન ભગવાન દ્વારા
ટીકાનો ગુજરાતી અનુવાદ પંડિત ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલ મહેતાએ કેમ થાય છે એનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. સાથે પ્રસંગોપાત ચિત્ર, * * કર્યો છે જે શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશન ટ્રસ્ટ સુરતે “શ્રી ગણધરવાદ' ગ્રાફ, ચાર્ટ આદિથી ગહન વિષયોને સાદી ભાષામાં સમજાવવાનો નામથી ૨૦૦૯માં પ્રકાશિત કર્યો છે.
પ્રયત્ન થયો છે. ચાર ગતિના તથા નારકીના ચિત્રો હૃદયદ્રાવક . વિદ્વાન લેખકે આજની પેઢીને વિશેષ ઉપયોગી બને એવા છે. જ અનુવાદ દ્વારા ગણધરવાદ જેવા ગહન વિષયને સરળ ભાષામાં જૈન દર્શન અને વિજ્ઞાનના વિદ્વાન લેખકે બહુ પરિશ્રમથી જ * સમજાવ્યો છે. ૬૨૪ પૃષ્ઠના આ ગ્રંથમાં વિશેષાવશ્યકભાષ્યની આ ગ્રંથોને બે ભાગોમાં વહેંચી વિસ્તૃત માહિતી આપી છે. * * ગણધરવાદ ઉપરની ૪૭૬ મૂળ પ્રાકૃત ગાથાઓ, એની સંસ્કૃત છાયા, (૫) શ્રી વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય-ગુજરાતી ભાષાંતર છે. ગાથાર્થ અને પછી વિસ્તૃત વિવેચન દ્વારા પ્રત્યેક ગણધરના પ્રશ્નો, મૂળ ગ્રંથ અને મલધારી આચાર્ય હેમચંદ્રકૃત વૃત્તિ સહિતનું છે
શંકાઓ તથા ભગવાન મહાવીરના ઉત્તરો સરળ ભાષામાં ગુજરાતી ભાષાંતર સ્વ. શાહ ચુનીલાલ હકમચંદે કર્યું છે. જે * સમજાવ્યા છે.
ભદ્રંકર પ્રકાશન અમદાવાદ વિ. સં. ૧૯૮૩માં પ્રકાશિત કર્યું છે. આ * ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં ગણધરવાદનો ઉગમ, એના આધારસ્થંભ આમાં મૂલ ગ્રંથની પ્રાકૃત ગાથાઓનું સરળ ગુજરાતી ભાષામાં
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ભાના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર
: : : : : : : : : : : : : : :
જ્યોર્જિયા વિજ્ઞાન અકાદમીના અગ્રણી શરીરશાસ્ત્રી ડૉ. આઈ.એસ. બેકેનાશ્ચિલીએ વિવિધ જીવધારીઓના જીવન વિશે ઊંડું સંશોધન કર્યા પછી એક તારણ આપ્યું છે કે જીવધારીઓમાં એક એવી ચેતનાસત્તા સક્રિય હોય છે જે શરીરના નિયમોમાં બંધાયા વગર અને ઈન્દ્રિયોનો પ્રત્યક્ષ ટેકો લીધા વગર પણ કામ કરી શકે છે. જે કામ આંખ અને કાનની મદદ વડે જ શક્ય હોય તેવું કામ આ ચેતનાસત્તા આપોઆપ કરી શકે. | આનો અર્થ શું ? ચેતનસત્તા એટલે જ આત્મા. આપણે ત્યાં કહ્યું છે ને કે ઈન્દ્રિયોની મદદથી મેળવેલું જ્ઞાન પરોક્ષ જ્ઞાન છે
અને ઈન્દ્રિયોના ઉપયોગ વિના માત્ર આત્મા દ્વારા મેળવાયેલું જ્ઞાન જ પ્રત્યક્ષ છે. શ્રુતિજ્ઞાન કે મતિજ્ઞાન પરોક્ષ છે. અવધિજ્ઞાન મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે, જે ઈન્દ્રિયોની મદદ વિના માત્ર આત્મા દ્વારા જ મેળવાય છે. આધુનિક વિજ્ઞાને પણ આત્માનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવાની શરૂઆત કરી દીધી છે. ખાસ નોંધવાની વાત તો એ છે કે પશ્ચિમના વૈજ્ઞાનિકો મોટે ભાગે ક્રિશ્ચિયન છે અને તેઓ પુનર્જન્મ અને આત્માને સ્વીકારતા નથી.

Page #17

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - માત્ર ભાષાંતર કરેલું છે, કોઈ વિવેચન નથી.
રાગ-દ્વેષ રૂપી શત્રુઓને જીતી જ લધા છે, સાથે સાથે બીજાને , (૬) પ્રકીર્ણ
પણ જીતાડનારા છો. આવા જિનેશ્વર ભગવાનને કોઈને પણ * શ્રી કલ્પસૂત્રની સ્થવિરાવલીમાં ગાથા ૨૦૧ થી ૨૦૪ સુધી વાદ-વિવાદમાં હરાવવાનું અભિપ્રેત ન હતું. એ તો અરિહંત *
ગણધર ચરિત્ર'નું સંક્ષિપ્ત વર્ણન છે જેનું વાંચન પર્યુષણના બની ગયા હતા. પોતે સર્વજ્ઞ હતા અને સત્યને પ્રત્યક્ષ જાણતા છઠ્ઠા દિવસે કરવામાં આવે છે.
હોવા છતાં એમણે કોઈને અજ્ઞાની નથી કહ્યા. ભગવાને તો , આ સિવાય શ્રી અજીતશેખર વિજયજી મ.સા., પં. શ્રી બધા જ પંડિતોને અત્યંત વાત્સલ્યથી આવકાર્યા હતા અને આ * ચિદાનંદજી મ.સા. આદિના પણ ગણધરવાદ પર અભ્યાસ પૂર્ણ સહજતા તથા સરળતાથી પંડિતો સમજે એ જ ભાષામાં બધાની જ લેખો-પ્રવચનો પ્રકાશિત થયા છે.
શંકાઓ દૂર કરી સત્ય પ્રગટ કર્યું હતું. ભગવાને કદી પણ એવો જ | ‘ગણધરવાદ' ઉપર સ્વતંત્ર લેખો આદિ પણ છે. એમાં શ્રી આગ્રહ નહોતો રાખ્યો કે પ્રશ્નકર્તા ભગવાનની જ વાતનો સ્વીકાર
સુરેશ ગાલાએ ‘મરમનો મલક' (શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘનું પ્રકાશન કરે. પ્રત્યેક પંડિતને વેદવાક્યોમાં એક એક શંકા હતી એનું જ * ૨૦૧૩) પુસ્તકમાં ગણધરવાદ ઉપર ચિંતનાત્મક પ્રકરણ લખ્યું નિવારણ ભગવાને વેદવાક્યનું જ સમીચીન અર્થઘટન કરીને જ છે. શ્રી સુમનભાઈ શાહે “શ્રી જિનેશ્વર સ્તુતિ' (વડોદરા-૨૦૦૧)માં કર્યું હતું. એમનું વલણ હંમેશ સમન્વયાત્મક જ રહ્યું હતું. આમ ગણધરવાદ ઉપર સંક્ષિપ્તમાં મનનીય પ્રકરણ લખ્યું છે.
ગણધરવાદની શરૂઆત વેદવાક્ય અને અંત પણ વેદવાક્ય તથા : જ અત્રે એક વાતનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. ગણધરવાદ વીરવચન સાથે થાય છે. * વિષય બહુધા શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજકોમાં જ વધુ પ્રચલિત છે. શ્રી જિનેશ્વરદેવ પાંત્રીસ વચનાતિશય સંપન્ન હોય છે. એમની જ
દિગંબર, સ્થાનકવાસી કે તેરાપંથી સંપ્રદાયોમાં એની વિશેષ વાણી વિષે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સુંદર લખ્યું છે – * ચર્ચા નથી.
અનંત અનંત ભાવ ભેદથી ભરેલી ભલી, ૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ગણધરવાદ પર કશું લખ્યું નથી, પણ એમના અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે...' *દ્વારા રચિત “શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'માં છે પદો દ્વારા આત્મા ભગવાન મહાવીરે પોતાના નિરાવરણ અતિન્દ્રિય જ્ઞાનથી, * તથા મોક્ષના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે. આત્મા છે, તે વાણીની વિશેષતાથી, વાત્સલ્ય અને સહૃદયતાથી, પ્રત્યક્ષ, નિત્ય છે, તે નિજકર્મનો કર્તા અને ભોકતા છે, મોક્ષ છે અને એનો અનુમાન, ઉપમાન, આગમ અને અર્વાપત્તિ આદિ અનેક પ્રમાણો : ૧ ઉપાય છે.
દ્વારા પ્રત્યેક ગણધરની શંકા દૂર કરી હતી. (૧૦) ઉપસંહાર
અંતમાં એટલું જ લખવાનું કે ગણધરવાદ દ્વારા ભગવાન જ * ભગવાન મહાવીર વીતરાગ થઈને સર્વજ્ઞ બની ગયા હતા. મહાવીરે માત્ર ગણધરોની જ શંકા દૂર કરી ન હતી, પણ જૈન
એ તો પ્રત્યક્ષ નિરાવરણ જ્ઞાનસાગરના તરવૈયા હતા. કોઈ ધર્મનું હાર્દ અને જૈન દર્શનના પાયાના સિધ્ધાંતો સમજાવ્યા , ચમત્કાર કે ખંડન-મંડનના ખાબોચિયામાં છબછબિયાં કરવાનું હતા. કે વાદ-વિવાદમાં કોઈને હરાવવાનું એમને અભિપ્રેત ન હતું.
* * * એ તો સ્વયં “જિન” હતા. કષાય-કર્મરૂપી શત્રુઓને જીતનારા “અહમ', પ્લોટ નં. ૨૬૬, રોડ નં. ૩૧/A, સીકાભાઈ પ્રેમજી હતા, એટલે જ એમની સ્તુતિમાં ઇન્દ્ર કહે છે કે, “હે પ્રભુ! હોસ્પિટલ સામે, સાયન (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. આપ તો “જિણાણ જાવયાણ' છો.” અર્થાત્ આપે સ્વયં તો ટેલિફોન : ૨૪૦૪૨૦૩૨/૩૩. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬.
| આ અંકની સંપાદક અને આ વિદ્વતાપૂર્ણ લેખના લેખક માનનીય ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી લખે છે...20 ‘જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન અને વક્તા પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ બે વર્ષ પહેલાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત ત્રિ-દિવસીય ‘ગોતમકથા'માં ભગવાન ગૌતમસ્વામીની અદ્ભુત જીવનગાથા પોતાની આગવી શૈલીમાં રજૂ કરી હતી. એમાં એમણે ‘ગણધરવાદ'નું પણ મનનીય વર્ણન કર્યું હતું. આ પ્રસંગની ત્રણ ડી.વી.ડી. “ગોતમકથા' શીર્ષકથી ઉપલબ્ધ છે. | ‘આ વિશેષાંકમાં એમના અત્યંત મનનીય એવા ગણધરવાદ વિષેના લેખમાં ગણધરવાદની શરૂઆત કેમ થઈ એનું સચોટ વર્ણન એમના વિદ્વતાભર્યા વિવેચન સાથે આપેલું છે, એટલે એ વિગતોની ચર્ચાઓ મારા લેખમાં નથી કરી.'
* * * * *
* * * *
* * *
* * * * *
*
* * * *
* * * * *
* * * *
* * * * *
* * * * * * * *
* * * * * * * * *

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
*************************************
સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણનું સમૃદ્ધ આકાશદર્શન
T પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
*
* *
ભગવાન મહાવીર અપાપાનગરી તરફ ચાલ્યા. અહીં સોમિલ *આર્ય નામના ઘનાઢ્ય બ્રાહ્મણે વિરાટ યજ્ઞનું આયોજન કર્યું હતું. આ યજ્ઞમાં ભારતવર્ષના અનેક પંડિતોને એશે બોલાવ્યા હતા. એ સમયના નામાંકિત એવા જ્ઞાનના સાગર ગણાતા તથા મંત્રો અને ક્રિયાકાંડમાં મહાનિપુણ અગિયાર પંડિતો આવ્યા હતા. આ અગિયાર મહાપંડિતો યજ્ઞ *સમયે મંત્રોચ્ચાર કરતા, ત્યારે ખુદ દેવતાઓને પણ હાજર થઈ *જવું પડતું. આમાં પણ ઇન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ અને વાયુભૂતિ *એ ત્રણ વિદ્વાનો ચૌદ વિદ્યાના પારંગત હતા. આ પ્રત્યેક મહાવિજ્ઞાનની સાથે એમના પાંચી-પાંચસો શિષ્યો હતા. આ ઉપરાંત વ્યક્ત, સુધર્મા, મંડિત, મૌર્યપુત્ર, અપિત, અચલભ્રાતા, મૈતાર્ય, પ્રભાસ જેવા અન્ય પંડિતો પણ એમના શિષ્યગણ સાથે ઉપસ્થિત હતા. આમ વેદવિદ્યા વિશારદ, સકલ શાસ્ત્રપારંગત અને વાદકલાનિપુશ અગિયાર મહાપંડિતોની હાજરીમાં મહાયજ્ઞનો પ્રારંભ થર્યા.
*
*
સોમિલ બ્રાહ્મણના હૃદયમાં હર્ષનો સાગર લહેરાતો હતો,
#પરંતુ જ્યારે એણે આકાશમાં દેવવિમાનમાં બેસીને આવતા દેવોને જોયા, ત્યારે તો એના આનંદનો મહાસાગર છલકાઈ ઊઠ્યો, દેવો દિવ્ય વિમાનમાં બેસીને આ દિશા તરફ આવતા હતા. એ વિમાનો જ્યારે યજ્ઞમંડપની બાજુમાં ઊતરવાને બદલે
*
એને વટાવીને આગળ નીકળી ગયાં. ત્યારે સોમિલ વિપ્ર અને *મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિ વિચારમાં ડૂબી ગયા. સૂર્યના તાપથી ક્ષણવારમાં ઝાકળબિંદુ ઊડી જાય તેમ સોમિલનો આનંદ કરમાઈ ગયો. ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આચાર્ય સોમિલને પૂછ્યુંઃ * આર્ય। આ શું? છે કે
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*
*
સ્થામંડપમાં આવીને દેવવિમાન ક્યાં *ચાલ્યા ગયા? શું આજે આ નગરીમાં બીજું કોઈ આવ્યું છે?’ આર્ય સોમિલે કહ્યું, 'ક્ષત્રિયૐ કુમાર વર્ધમાન આવ્યા છે. તેર વર્ષે પૂર્વે ગૃહત્યાગ કરીને દીક્ષા લેનાર *તેમણે કઠોર તપ દ્વારા સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. ખુદ દેવતાઓ પણ એમની
*
*************
'આવો ! ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ ! કુરાળ છો તો ? તમારું સ્વાગત હો. *
ભાવપૂર્વક ભક્તિ કરે છે.' મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિને માથે વજ્રપાત થયો હોત તો પા આટલો આપાત થાત નહીં. એમને થયું કે મારા જેવો સક્ષશાસ્ત્રનો મહાપંડિત બેઠી હોય, ત્યાં વળી આ મહાવીર સ કોણ ? કોઈ તપથર્યા કરીને એણે કદાચ અજાલિક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી હોય, પણ તેથી શું ? એની માયાજાળનો અંધકાર * ત્યાં સુધી જ ટકશે, જ્યાં સુધી મારા ઝળહળતા જ્ઞાનનો સૂર્યપ્રકાશ * ત્યાં પહોંચ્યો નથી.
*
*
*
*
સોમિલ વિપ્રએ કહ્યું કે ઊગતો શત્રુ અને ઊગતો રોંગ ડામી દેવો જોઈએ, મહાવીરની શક્તિને એના આરંભે જ મહાત કરવી જોઈએ. મધ, વૈશાલી અને કપિલવસ્તુ જેવાં જનપર્ધામાં એમના વિચારો પહોંચે તે પહેલાં જ એમને વાદ-ચર્ચાથી પાર્જિત કરવા જોઈએ.
અગિયાર ગણધરોને પ્રગટ કરેલા સંશયો કસર દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ૧. જીવ છે કે નહીં?, ૨. કર્મ છે કે નહીં?, ૩. શરીર એ જ જીવ છે કે નહીં?, ૪. પંચભૂત છે કે નહીં?, ૫. આ ભવમાં જીવ જેવો હોય, પરભવમાં પણ તેવો જ હોય કે નહીં?, ૬.બંધ-મોક્ષ છે કે ll?, ૭. શ્વેતુ છે કે ?, ૮. વારક છે કે edel'?, e. Yet-ય છે કે હાંહીં ?, ૧૦. પરલોક છે કે નહીં ?, ૧૧. તિર્ણ છે કે નહીં ?
*****
**
*
સોમિલ વિપ્રની યજ્ઞભૂમિમાં સોપો પડી ગયો હતો. મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિએ મનોમન વિચાર્યું કે આજે મહાવીરનો પરાભવ કરવાની ખરી તક સાંપડી છે, કારણ કે આ શ્રમણ * મહાવીરે દેવોની વાણી સંસ્કૃતને બદલે લોકભાષામાં ધર્મ કહેવા માંડવો. હજી આમાં કંઈ બાકી હોય તેમ એમણે ધર્મશાસ્ત્રો સહુને માટે ખુલ્લો મૂક્યો. હજી એ ય ઓછું હોય તેમ એમણે સ્ત્રી અને શુને શાસ્ત્ર સાંભળવાના અધિકારી ગણાવ્યા. આવા
શ્રમણ મહાવીરનો કોઈપણ ભોગે વિરોધ કરવો જોઈએ. હમણાં * જ શ્રમણ મહાવીરને પરાજિત કરી દઉં એમ વિચારતા પચાસ * વર્ષની વયના સાક્ષાત્ સરસ્વતીના અવતાર સમા ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પોતાના પાંચસો શિષ્યો * સહિત શ્રમણ મહાવીરના
*
*
*
સમવસરણ તરફ ગયા. બે મહાન રાક્તિઓ સામસામે ટક્કર લેવાની હતી. પળવારમાં ચકમક થઈ જ* સમજો. મહાસેન વનમાં આવેલા ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમે જોયું તો મહાયોગી મહાવીરની આસપાસ શાંતિ અને સમતાનું
*
***************
*

Page #19

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
સામ્રાજ્ય છવાયેલું હતું. સમવસરણની અનુપમ છટા જોઈને “આપ સાચે જ સર્વજ્ઞ છો. મારે આપના ઉપદેશવચનો સાંભળવા 2. ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. આસપાસના છે. કૃપા કરી મને એનો લાભ આપો.' જ વાતાવરણમાં અહિંસા, કરુણા અને વિશ્વ વાત્સલ્યની ભાવના ભગવાન મહાવીરે અહિંસા, સંયમ અને તપ વડે આત્મકલ્યાણ * * વ્યાપેલી હતી. હજારો દેવતાઓ ભક્તિભાવપૂર્વક એમને વંદન અને વિશ્વકલ્યાણનો માર્ગ બતાવ્યો. ભગવાનની વાણી ઇન્દ્રભૂતિ કરતા હતા. ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમે દિવ્યધ્વનિ સાંભળ્યો અને વિચારવા ગૌતમના હૃદયમાં પ્રકાશ પાથરવા લાગી. ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમનું , લાગ્યા કે શ્રમણ મહાવીરના ચહેરા પર કેવું દિવ્ય તેજ છે! સમગ્ર હૃદય મહાવીરમય બની ગયું. આત્મવૈભવનું કેવું ઓજસ છે! પરંતુ ઇન્દ્રભૂતિ તરત જ બીજી બાજુ અપાપાનગરીમાં સોમિલ બ્રાહ્મણ અને અન્ય જ * સાવધાન થયા. એવામાં વેરાન વગડામાં વાંસળી વાગે તેમ દિગ્ગજ પંડિતો મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ વાદ-ચર્ચામાં વિજયી ? મહાસેન વનમાં મધુર વાણી ઈન્દ્રભૂતિના કાને સંભળાઈ, બનીને ક્યારે આવે એની રાહ જોતા હતા, ત્યાં તો વિજયના
આવો ! ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! કુશળ છો ને? તમારું સ્વાગત હો.” આનંદને બદલે નિરાશાના આઘાતજનક સમાચાર મળ્યા. એમણે : આ ઇન્દ્રભૂતિને પહેલાં તો આશ્ચર્ય થયું, પણ પછી થયું કે એમની જાણ્યું કે શ્રમણ મહાવીરને પરાજિત કરવા ગયેલા મહાપંડિત
લોકવ્યાપક ખ્યાતિને કારણે એમનું નામ જાણતા હોય તે ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ એના સમર્પિત શિષ્ય બની ગયા. ધૂંવાધૂંવા* * સ્વાભાવિક છે. દીવાની આસપાસ પ્રકાશ હોય પણ તેની નીચે અંધારું થઈ ગયેલા સોમિલે મહાયજ્ઞ મુલત્વી રાખ્યો. યજ્ઞમાં બલિ માટે હોય, તેમ મહાજ્ઞાની ગૌતમના ચિત્તમાં આત્માના અસ્તિત્વ વિશે લાવવામાં આવેલાં અનેક પશુઓને અભયદાન મળ્યું. નગરજનો , સંશય હતો. ભગવાન મહાવીરે
- ધીરે ધીરે યજ્ઞસ્થળેથી વીખરાવા * નિર્મળ જ્ઞાનના બળે એમની વર્ષો " પ્રત્યેક પંડિત ભગવાન મહાવીર પાસે આવે છે, ત્યારે,
| લાગ્યા. * જની શંકા દૂર કરી આપતાં | ભગવાન મહાવીર એને એના નામ અને ગોત્રથી સંબોધે | ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પાછા નહિ * ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમના હાથ | 'ના, છે અને પછી તેમના મતની રહેલી શંકા કહે છે.
આવતાં એમના નાના ભાઈ ! આપોઆપ જોડાઈ ગયા.
અગ્નિભૂતિ મહાવીરને જીતવા જ મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ સત્યના સાધક અને અનેકાન્તના ચાલ્યા. અગ્નિભૂતિ ગૌતમના ચિત્તમાં પડેલી વર્ષો જૂની કર્મ
શોધક હતા. એમનો ઋજુ સ્વભાવી આત્મા વિનમ્ર બની ગયો. વિશેની શંકાનું મહાવીરે નિવારણ કર્યું. અગ્નિભૂતિ ખુદ જિતાઈ જ * જાણે અંતરમાંથી કોઈ એમને સાદ કરી રહ્યું.
ગયા. બંને મોટા ભાઈઓ એમના પાંચસો શિષ્યો સહિત ભગવાન : “ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! પાંડિત્યનાં જાળાં દૂર કર. સત્યની ખોજ મહાવીર પાસે દીક્ષિત થયાનું સાંભળીને સૌથી નાનો ભાઈ, જ કર. સત્ય તો અંતરમાં બેઠેલું છે. એમાં ખોવાઈ જા.'
વાયુભૂતિ મહાવીરને મહાત કરવા નીકળ્યો. વાયુભૂતિ ભગવાન * ભગવાન મહાવીરે પંડિત ઇન્દ્રભૂતિને ત્રણ પ્રમાણોથી અને મહાવીરની સમીપ પહોંચ્યા કે ભગવાને જીવ અને શરીર એક છે જ. * એ જ રીતે પ્રત્યક્ષ, અનુભવ અને સ્વઅવલોકનથી આત્મતત્ત્વના કે જુદા એવા એના મનના સંશયનો ઉત્તર આપ્યો. આ સમાચાર 3 અસ્તિત્વના પ્રતીતિકર પુરાવા આપ્યા. ઇન્દ્રભૂતિનો જીવ અંગેનો સાંભળીને પંડિત વ્યક્તિ આવ્યા અને એને પંચભૂત અંગે સંશય સંશય ધીરે ધીરે દૂર થયો.
હતો. જગતમાં પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ સાચાં , * ભારતપ્રસિદ્ધ મહાપંડિત પ્રભુ મહાવીરની સમીપ આવ્યા. છે કે સ્વપ્નવત્ છે, એવી એની શંકાનું નિવારણ કર્યું. ત્યારબાદ જ * બે હાથ જોડી ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ બોલ્યા,
પંડિત સુધર્માના ઇહલોક અને પરલોક વચ્ચેના સંશયને દૂર કર્યો. આ * “આપનું કહેવું યથાર્થ છે. આપ સાચા જ્ઞાની, મહાજ્ઞાની મંડિક બ્રાહ્મણના બંધ અને મોક્ષ વિશેના સંશયનું નિવારણ કર્યું
અને સર્વજ્ઞ છો. મારો વર્ષોનો સંદેહ દૂર થયો. આપ આપના અને એ પછી આવેલા મૌર્યપુત્રનો દેવ છે કે નહિ તે સંશય દૂર કર્યો. શિષ્યો તરીકે મારો અને મારા પાંચસો શિષ્યોનો સ્વીકાર કરશો.” અકંપિતનો નરકના અસ્તિત્વ વિશેનો સંશય અને અલભ્રાતાની પાપ* ભગવાન મહાવીરે ક્ષમાભાવ ધારણ કરીને પ્રસન્નતાથી કહ્યું, પુણ્યના અસ્તિત્વ વિશેની શંકા દૂર કર્યા. દસમા પંડિત મેતાર્યને , * “હે ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! આ બધામાં હું ભાવિ શુભ યોગનું પરલોક વિશે અને અગિયારમા પંડિત પ્રભાસને મોક્ષ વિશે સંશય જ
અને ધર્મશાસનના પ્રભાવનું દર્શન કરું છું. તમારી ઋજુતાને હતો. ભગવાન મહાવીરે એ બધા પંડિતોના સંશયનું હૃદયસ્પર્શી * કારણે એ તમારા જ્ઞાનનો વિશેષ ઉપયોગ થશે. આપણે સાથે રીતે અને અનુભવને આધારે નિરાકરણ કર્યું. ભગવાનની રહીને ધર્મતીર્થના પ્રભાવના કરીશું.'
અહિંસા, સમતા, અનેકાન્ત પદ્ધતિ અને નયવાદની પરિપૂત , * ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ અંતરના આનંદે ડોલી ઊઠ્યા. એમણે કહ્યું, દૃષ્ટિનો સહુને અનુભવ થયો. પ્રથમ પાંચ પંડિતો ૫૦૦-૫૦૦ %

Page #20

૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * શિષ્યો, છઠ્ઠા અને સાતમા પંડિતોના ૩૫૦-૩૫૦ શિષ્યો અને આચાર્ય ભદ્રબાહુ કૃત “કલ્પસૂત્રમાં બધા તીર્થકરોમાં
છેલ્લાં ચાર પંડિતોના દરેકના ૩૦૦ શિષ્યોએ મહાવીરના ચરણે ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું ચરિત્ર સૌથી વધુ વિસ્તૃત રીતે *પોતાની જાત સમર્પિત કરી. આમ એ કસાથે ૪૪૧ ૧ આલેખાયું છે, પરંતુ આ “કલ્પસૂત્ર'માં ગણધરવાદની ઘટના *
પુણ્યાત્માઓ એ મહાવીરનો ઉપદેશ સ્વીકારતાં ધર્મક્ષે ત્રો મળતી નથી, પરંતુ “કલ્પસૂત્ર' પર લખાયેલી ટીકાઓમાં ૪ ચમત્કારરૂપ ઘટના બની. એ અવિસ્મરણીય દિવસ હતો વિક્રમ ગણધરવાદની સમગ્ર ઘટના અને તેની દાર્શનિકતાનું રસપ્રદ A. સંવત પૂર્વે ૫૦૦ વર્ષ વૈશાખ સુદ અગિયારનો! ભગવાન નિરૂપણ મળે છે. “શ્રી વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય' નામના શાસ્ત્રમાં .
મહાવીરનો અગિયાર મહાપંડિતો સાથેનો આ વાર્તાલાપ કૃત મહોદધિ આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ મહારાજે જ » ‘ગણધરવાદ’ને નામે જાણીતો બન્યો.
આનું આલેખન કર્યું છે. ગણધરવાદની આલેખનશૈલી વિશિષ્ટ * ગણધરવાદ વિશે સામાન્ય રીતે આ પ્રસંગની ગરિમાનું વર્ણન પ્રકારની છે. વિશ્વમાં ગુરુ સન્મુખ પ્રગટ કરેલી જિજ્ઞાસા અને
થાય છે. એથી ય વિશેષ કવચિત્ પંડિતોના ચિત્તની સમસ્યાનો તેના ઉત્તર રૂપે ગુરુ પાસેથી મળેલા જ્ઞાનનાં ઘણાં દૃષ્ટાંતો મળે છે આ ભગવાન મહાવીરે આપેલો ઉકેલ દર્શાવાય છે, કિંતુ અન્ય છે. * દર્શનોના સંદર્ભમાં ગણધરવાદની વિશિષ્ટતા અને તેમાં પ્રગટ ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાની સોક્રેટિસને એના શિષ્ય પ્લેટોએ પ્રશ્ન પૂછ્યા * થતી જેનદૃષ્ટિ જોવાનો પ્રયત્ન ભાગ્યે જ થયો છે. અહીં આ અને સોક્રેટિસે એના ઉત્તર આપ્યા. ભગવાન બુદ્ધ સમક્ષ પ્રશ્નરૂપે મહાન ઘટનાનું જૈનદર્શનના
ભિખ્ખું આનંદ જિજ્ઞાસા પ્રગટ પરિપ્રેક્ષ્યમાં અવગાહન કરીએ | માં વિરોધી મતની ક્યય ટીકા નથી. વિરોધ કરતા હતા અને ભગવાન બુદ્ધ : * જેન આગમગ્રંથો પર શાસ્ત્રોને ક્યાંય હીણાં કે ખોટાં ચીતરવામાં આવ્યાં નથી. એનું સમાધાન કરતા હતા. * દૃષ્ટિપાત કરીએ તો ભગવાન કોઈપણ શાસ્ત્રનું સર્વથા ખંડન કરવું એ અનેકાંત દર્શનને શ્રીકૃષ્ણ સમક્ષ અર્જુન પોતાનો * મહાવીર સ્વામીના ગણધરો અનુસરતી તત્ત્વદષ્ટિને શોભારૂપ ન ગણાય. એ સંશય પ્રગટ કરે છે અને શ્રીકૃષ્ણ વિશે પ્રમાણમાં બહુ થોડી શાસ્ત્રનો પણ યથાર્થ અર્થ પ્રગટ કરી ઓપવો, તે સમાદર | સંશયાત્મા અર્જુનના સંશયને દૂર * વિગતો પ્રાપ્ત થયા છે. | કે વ્યાપકતા હોવી જોઈએ. આવી વિશિષ્ટ સમન્વયાત્મક કરે છે. સ્વયં ભગવાન મહાવીર » ‘સમવાયાંગ સૂત્રો'માં | દષ્ટિ ગણધરવાદમાં જોવા મળે છે.
સ્વામીને ગૌતમ સ્વામીથી* ગણધરોના નામ અને આયુષ્ય
માંડીને જયંતી શ્રાવિકા સુધી વિશે થોડી હકીકતો ઉપલબ્ધ થાય છે. સમગ્ર જૈન આગમ- સહુએ જિજ્ઞાસાથી પ્રશ્નો પૂછ્યા છે. આમાં પ્રશ્નકર્તા જિજ્ઞાસુ ? આ સાહિત્યમાં સૌથી વધુ વ્યાપક પ્રસાર પામેલા “આવશ્યક સૂત્ર'માં હોય અને ઉત્તરદાતા જ્ઞાની હોય તેવું જોવા મળે છે. જ્યારે આ » ગણધરોએ વાદ થયા પછી પ્રથમ સામાયિકનો ઉદ્દેશ લીધો હતો ગણધરવાદમાં શંકા અને સમાધાન બંને ભગવાન મહાવીર દર્શાવે આ * અને એ ઉદ્દેશને પરિણામે તેઓ મોક્ષસુખ પામ્યા તેવી નોંધ છે. કે મળે છે.
તેઓ બ્રાહ્મણ પંડિતોના ચિત્તમાં રહેલા સંશયોને પ્રથમ સ્વયં છે. સૌપ્રથમ આ પ્રસંગનો ઉલ્લેખ “આવશ્યક સૂત્ર' નિર્યુક્તિમાં પ્રગટ કરે છે અને પછી તેનો ઉત્તર આપે છે. આમ વિરોધી મતને જ મળે છે. આવશ્યક નિર્યુક્તિની પ૯૬મી ગાથા આ પ્રમાણે છેઃ શિષ્ય કે સંશયાત્માની દલીલથી રજૂ કરવાને બદલે તેને તેઓઝ » ‘નીવે મે તન્ઝીવ મૂય તારિસ, વંધમોવરdયા
સ્વયં કહે છે અને પછી તેઓ જ તેનો ઉત્તર આપે છે. આ ઉત્તરમાં * * देवा णेरइय या पुण्णे परल्लोय णेव्वाणे।।'
સૂક્ષ્મ અને અતીન્દ્રિય તત્ત્વોની ગહન વિચારણા મળે છે. વિરોધીના . આ ગાથામાં અગિયાર ગણધરોએ પ્રગટ કરેલા સંશયો ક્રમસર મનની શંકાઓ પ્રથમ દર્શાવીને એનો પ્રતિવાદ કરવાની શૈલી જ દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ૧. જીવ છે કે નહીં?, ૨.કર્મ છે કે નહીં?, આચાર્ય જિનભદ્રસૂરિના સમયના ગ્રંથોમાં વિવિધ દાર્શનિક * ૩. શરીર એ જ જીવ છે કે નહીં?, ૪. પંચભૂત છે કે નહીં?, ૫. પાસાની છણાવટ પ્રયોજાતી હતી અને એ જ શૈલી મુજબ * આ ભવમાં જીવ જેવો હોય, પરભવમાં પણ તેવો જ હોય કે નહીં?, તત્ત્વજ્ઞાન રજૂ થયું છે.
૬.બંધ-મોક્ષ છે કે નહીં?, ૭. દેવ છે કે નહીં?, ૮. નારક છે કે આ પ્રકારની આલેખન પદ્ધતિનું એક કારણ પ્રભુ મહાવીરની s. નહીં?, ૯. પુણ્ય-પાપ છે કે નહીં?, ૧૦. પરલોક છે કે નહીં?, સર્વજ્ઞતા દર્શાવવાનું છે. સર્વજ્ઞને વળી શંકા કહેવાની શી જરૂર?.. * ૧૧. નિર્વાણ છે કે નહીં?
સામી વ્યક્તિના મનને ઘેરી વળેલી શંકા તેઓને જ્ઞાત જ હોય.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* *
* * * * * * * * * * * * * * * *
* *

Page #21

૨૧
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * આથી પંડિતો પ્રશ્ન પૂછે અને વિશેષઆવશ્યકભાષ્યનું મહત્ત્વ ,
પછી એમાંથી પોતાની તત્ત્વદૃષ્ટિ - પોતે ઉત્તર આપે તે રચના કેટલી (
| પ્રગટ કરે છે. : યોગ્ય ગણાય? તેમના દ્વારા જ બોદ્ધ ત્રિપિટકનો સાર જેમ વિશુદ્ધિમાર્ગ ગ્રંથમાં મળે છે તેમનું આ અગિયારે પંડિતો બાર* * શંકા અને સમાધાન બં ને |જૈન આગમનો સાર વિશેષઆવશ્યકભાષ્ય ગ્રંથમાં મળે છે. | અંગ અને ચતુર્દશપૂર્વ શાસ્ત્રોનું * આલેખાય તે સર્વથા ઉચિત જૈનતત્ત્વનું નિરુપણ તેઓ માત્ર જેનદૃષ્ટિથી કરે છે એવું નથી | જ્ઞાન ધરાવતા હતા. આ જ ગણાય. પ્રત્યેક પંડિત ભગવાન પણ ઈતર દર્શનની તુલનામાં જેનતત્ત્વને મૂકીને સમન્વયગામી | અગિયારે પંડિતો પોતાને સર્વજ્ઞ, ૪ મહાવીર પાસે આવે છે, ત્યારે માર્ગે તેમણે પ્રત્યેક વિષયની ચર્ચા કરી છે. જેમ વેદ-વાક્યોના માનતા હતા. એમણે આ * ભગવાન મહાવીર એને એના તાત્પર્યને શોધવા મીમાંસાદર્શન રચાયું છે તેમ જેન| પરિશ્રમપૂર્વક શાસ્ત્રાભ્યાસ કે નામ અને ગોત્રથી સંબોધે છે | આગમોના તાત્પર્યને ઉજાગર કરવા જેન મીમાંસાના રૂપમાં કરીને અને શાસ્ત્રાર્થોમાં વિજય ૪ અને પછી તેમના મનની રહેલી | આચાર્ય જિનભદ્રે વિશેષઆવશ્યકભાષ્યની રચના કરી છે. આ| મેળવીને મહાપંડિતો તરીકે , શંકા કહે છે.
ગ્રંથમાં અનેક પ્રકરણો સ્વતંત્ર ગ્રંથ જેવા છે, જેમ કે પાંચજ્ઞાન | ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી હતી. માત્ર જ ભગવાન મહાવીરની | ચર્ચા, ગણધરવાદ. આ છે વિશેષઆવશ્યકભાષ્યનું મહત્ત્વ.’ | વેદમાં વિરુદ્ધ જણાતાં વચનોને * * સર્વજ્ઞતા દર્શાવવાની સાથે
કારણે પ્રત્યેક પંડિતના ચિત્તમાં * આમાં તર્કશુદ્ધતાની આગવી પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી છે. એક ભિન્ન ભિન્ન તત્ત્વો અંગે સંદેહ હતો. તેમને અનુસરનારો વિશાળ . અર્થમાં કહીએ તો ગણધરવાદમાં શ્રદ્ધા અને તર્કનું મનોરમ શિષ્યસમૂહ હતો. એમાં ૬૫ વર્ષના મૌર્યપુત્ર, પ૩ વર્ષના જ સમતોલન સર્જાયું છે. સર્વજ્ઞતાને કારણે તેઓ કશું સ્વીકારી મંડિક, ૫૦ વર્ષના ગૌતમ, વ્યક્તિ અને સુધર્મા જેવા પંડિતથી* * લેવાનું કહેતા નથી, બલ્ક તર્કશુદ્ધતાથી વૈચારિક ગતિ કરવાનું માંડીને ૩૬ વર્ષના મેતાર્ય અને સોળ વર્ષના પ્રભારુ જેવા પંડિતો * * સૂચવે છે. તર્કનો આવો મહિમા સામાન્યતયા ખંડન-મંડનના હતા. આ વેદશાસ્ત્ર પારંગત પંડિતોને વેદમાં વર્ણવાયેલી ગ્રંથોમાં જોવા મળતો નથી. તર્કના આ મહિમાને કારણે જ એક બાબતોનો અર્થ કરીને સમજાવવાથી પોતાની તત્ત્વદૃષ્ટિએ
જુદા પ્રકારની પદ્ધતિ જોવા મળે છે. સામાન્ય રીતે વિરોધી મતનું સાહજિકતાથી સમજી શકે. માત્ર એક જ વેદવાક્ય નહીં, પણ * ખંડન અને સ્વમતનું ખંડન એ ભારતીય દર્શનની પરંપરા હતી. બીજાં વેદવાક્યોનો અર્થ તારવીને પણ પોતાની તસ્વધારા * આ પંરપરા વિરોધી મત પર આગ્રહપૂર્વક પ્રહાર કરીને પોતાના સમજાવે છે. * મતની સ્થાપનામાં ઇતિશ્રી મનાતી હતી. આમાં વિરોધી મતની આ રીતે પ્રાચીન ઉપનિષદો કે ગીતા, બૌદ્ધ ત્રિપિટક કે જૈન, છે ક્યાંય ટીકા નથી. વિરોધી શાસ્ત્રોને ક્યાંય હીણાં કે ખોટાં આગમોમાં પ્રયોજાયેલી સંવાદરચના કરતા ગણધરવાદની .. આ ચીતરવામાં આવ્યાં નથી. કોઈપણ શાસ્ત્રનું સર્વથા ખંડન કરવું વિશિષ્ટ સંવાદરચના, આગવી નિરૂપણશૈલી, તર્ક અને શ્રદ્ધાનું આ * એ અનેકાંત દર્શનને અનુસરતી તત્ત્વદૃષ્ટિને શોભારૂપ ન ગણાય. સમતોલન, વિરોધી મતનો સમાદર, સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણ * એ શાસ્ત્રનો પણ યથાર્થ અર્થ પ્રગટ કરી આપવો, તે સમાદર કે પ્રગટ થાય છે. આ સમગ્ર તત્ત્વચર્ચામાં જૈનદર્શનની સ્યાદ્વાદ: વ્યાપકતા હોવી જોઈએ. આવી વિશિષ્ટ સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિ શૈલી અને અનેકાંતદૃષ્ટિનું કેવું ચિત્તસમૃદ્ધ કરે તેવું વિરલ, » ગણધરવાદમાં જોવા મળે છે. આથી ભગવાન મહાવીરની મનોહર પ્રતિબિંબ ઝિલાયું છે!
* * * * વાત્સલ્ય નીતરતી વાણીમાં પંડિતના નામ, ગોત્ર અને સંશયને ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ* કહ્યા પછી તેઓને વેદવાક્યનો યુક્તિયુક્ત અર્થ દર્શાવે છે અને ૩૮૦૦૦૭. ફોન:૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. મો.: ૦૯૮ ૨૪૦૧૯૯૨૫
| ગણધરવાદમાં પ્રતિપક્ષીને સાચી સમજ આપવાની ભાવના મુખ્ય કામ કરે છે *| ગણધરવાદમાં જૈન ધર્મની સર્વસમન્વયની ભાવના અને અનેકાંતદષ્ટિ જોવા મળે છે. પ્રતિપક્ષી ઉપર વિજય મેળવવાની ભાવનાને
બદલે પ્રતિપક્ષીને સાચી સમજ આપવાની ભાવના જ મુખ્ય કામ કરે છે, એટલે ભગવાન વેદવાક્યને મિથ્યા નથી કહેતા પણ વેદવાક્યનો સમ્યક અર્થ, યથાર્થ અર્થ બતાવે છે અને તેના સમર્થનમાં પણ બીજા વેદવાક્યો ઉપસ્થિત કરે છે. આ પ્રકારે
ગણધરવાદનું આલેખન કરવાનો એક હેતુ ગણધરો પણ પોતાની વેદભક્તિને કારણે ભગવાનની વાત માની લે એવી * વ્યવહારકુશળતા પણ દાખવવાનો છે. કોઈપણ શાસ્ત્રનો સર્વથા તિરસ્કાર કરવાને બદલે તે શાસ્ત્રનો યુક્તિયુક્ત અર્થ તારવીને | તેનો ઉપયોગ કરવો એવા વલણને જ જૈનદૃષ્ટિ કહે છે.
* * *
* * *
* * * *

Page #22

૨૨
***
*
વિદુષી લેખિકા, જૈન ધર્મની અને અન્ય શિબિરોના સફળ સંચાલક, પ્રભાવક વક્તા, ચિંતનશીલ લેખોના લેખિકા અને સમાજ સેવિક છે.]
*
જાળું સમય પાકી ગયો હોય તેમ પ્રભુ મહાવીરે તેમને આવકાર્યાઃ ‘ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પધારો!' આ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીને આશ્ચર્ય થયું કે આ તો મારું નામ પણ જાણે છે, અને વળી ગૌતમસ્વામી વિચારવા લાગ્યા કે ‘હું કોણ? મને તો પૂરી દુનિયા જાણે એટલો હું પ્રસિદ્ધ છું.’
મગધમાં ગોબર નામનું ગામ હતું. આ નાના સરખા ગામમાં યજ્ઞ, ક્રિયાકાંડી, વેદ વેદાંતના પારંગત ગૌતમ ગોત્રીય વિપ્રવર્થ આ વસ્તુભૂતિ તેમની પૃથ્વીદેવી નામની સહધર્મચારિણી પત્ની સાથે * વસતા હતા. તેમને ત્યાં ત્રણ રત્નો ઈન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ અને * વાયુભૂતિનો જન્મ થયો. ઈન્દ્રભૂતિનો જન્મ ભગવાન મહાવીરના જન્મથી ૮ વર્ષ પૂર્વે થયો હતો. ઈન્દ્રભૂતિનો અર્થ છે કે જેની * આંતરિક ભૂતિ, આબાદી, ઐશ્વર્ય ઈંદ્ર કરતાં પણ ચઢિયાતા છે. * પિતાનો વિદ્યાવારસો મેધાવી પુત્રોમાં આવ્યો હતો અને * યુવાનપુત્રો શાસ્ત્રોમાં જ્ઞાનવૃદ્ધ બન્યાં. મગધના મહત્ત્વપૂર્ણ * યજ્ઞાદિ કાર્યોમાં તેમનું સ્થાન અગ્ન હતું. તેઓ આજીવન બાળબ્રહ્મચારી હતા. તેમનો આશ્રમ સદા વિદ્યાર્થીઓથી
મનમાં ભારે ઉથલપાથલ ચાલી રહી હતી. ત્યાં તો ભગવાને પુનઃ મધુરવાણીથી કહ્યું, ‘હે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! પધારો ! તમારા મનમાં એક શંકા છે કે જગતમાં દૃશ્યમાન અને અદૃશ્યમાન પદાર્થો છે તેમ આત્મા છે કે નહીં?'
કે ઈન્દ્રભૂતિ, ચૈતન્યસ્વરૂપ આત્માને વિજ્ઞાન, સંજ્ઞા, યુક્તિ અને લક્ષણોથી જાણી શકાય છે.'
*
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
************************************
*
૬ ઝળહળતો હતો હતો. પૂરાં પચાસ વર્ષ શાસ્ત્રજ્ઞ ઇન્દ્રભૂતિએ
* યજ્ઞાદિમાં પસાર કર્યા હતા અને લોકો તેમને ‘સર્વજ્ઞ’ માનતા હતા. * ‘અપાપાનગરી'માં સોમિલ બ્રાહ્મણે ધર્મના પ્રચાર માટે મહામન્ય જ્ઞનું આયોજન કર્યું હતું. તેમાં ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ * જેવા ૧૧ વિદ્વાન પંડિતોને ખાસ નિમંત્રણ આપ્યું હતું, તે કાળમાં
બ્રાહ્મણોની મંત્રસાધના ઉત્કૃષ્ટ મનાતી અને તેમાં દેવોને આહ્વાન થતાં તેઓ આવા યજ્ઞોમાં આવતા, પરંતુ આજે કંઈ અવનવું બન્યું. દેવી યજ્ઞના સ્થાને ન આવતાં સમવસરણ પ્રત્યે જતા હતા. આથી બધાને આશ્ચર્ય થયું અને તપાસ કરી તો કોઈ એ પ્રજાજને જવાબ આપ્યો કે મહર્સન ઉદ્યાનમાં ‘સર્વજ્ઞ' ભગવાન
*
માહવીર પધાર્યાં છે અને દેવો ત્યાં જઈ રહ્યાં છે. સર્વજ્ઞ' શબ્દ સાંભળતાં જ ઇન્દ્રભૂતિ છંછેડાઈ ગયા અને કહેવા લાગ્યા કે * એક આકાશમાં બે સૂર્ય હોઈ શકે ?” ‘ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ' * તો પછી એક નગરીમાં બે સર્વજ્ઞો હોઈ શકે ? નક્કી આ કાર્ય ઈન્દ્રમલિકનું લાગે છે, પરંતુ મારી પાસે તે ટકી શકશે નહિ. માટે હું તેની સાથે વાદવિવાદ કરીને તેને હરાવીને * ક્ષણમાત્રમાં પાછો આવુંછું. અને તે પોતાના ૫૦૦ શિષ્યની * સાથે પ્રભુને હરાવવા માટે નીકળી પડ્યા.
*
*
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રથમ ગણધર શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ-ગૌતમ
છાયા પ્રવર કોટિચા
એક માત્ર દ્રષ્ટિ પરિવર્તનની જ
*
* આવશ્યકતા હતી અને તેમનો
*
ઈન્દ્રભૂતિ પ્રખર પંડિત હતા. વિજયી હતો. છતાં પોતે એક શંકામાં ગળકાં ખાતા હતા. જેનું સમાધાન પોતાને પ્રાપ્ત ન હતું છતાં તેનું નિરૂપણ આજ સુધી કરતા આવ્યા હતા.
આખરે ભગવાનના વચનથી તેઓનું મન સંતુષ્ટ થયું. કંઈ નિઃશંકતા અનુભવવા લાગ્યા અને સહસા તેમના મુખમાંથી ઉદ્ગાર નીકળી પડ્યા. ‘હા પ્રભુ! આપની વાત સત્ય છે.' ભગવાને કહ્યું, ‘તને એવી શંકા વેદના પરસ્પર વિરુદ્ધ લાગતાં વાક્યોથી ઉદ્ભવી છે.'
************************************
ભગવાને કહ્યું, ‘હે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! વિજ્ઞાનધન એવતેભ્યો ભૂતમ્ય સમુથાય, તાન્યેવાનું વિનશ્યતિ ન ચ પ્રત્યઃસંજ્ઞાઽસ્તિ''. ‘આ વેદવાક્યથી નું એમ માને છે કે આત્મા નામનો પદાર્થ નથી. પણ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ જેવા પાંચ ભૂતોમાંથી આ વિજ્ઞાનનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે અને નાશ પામે છે. તેથી પરલોક પણ નથી. આ પાંચ ભૂતો શરીરરૂપે પરિણમે છે ત્યારે આ ઘડો, આ ઘર કે આ મનુષ્ય જ્ઞેય છે, તેમ વિવિધ પ્રકારે એ સર્વ જ્ઞાનનો કે શેયનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે. પણ તે સર્વ પદાર્થનું જ્ઞાન ધરાવનાર આત્મા નામનો પદાર્થ ઝૂ છે. તેમ તું માનતો નથી કેમ કે, તું માને છે કે તે પાંચ ભૂતોમાંથી
*
*
ઇન્દ્રભૂતિ મહાન પંડિત ઉતર "હૈ ઈન્દ્રસુતિ ગૌતમ ! ક્ષધારો! તમારા મનમાં વિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી જ્ઞાનનો આધાર પાંચ ભૂતો છે. * આવી રીતે પરિણમેલાં પાંચ
*
એક શંકા છે કે જગતમાં માન અને અદૃશ્યમાન પદાર્થો છે તેમ આત્મા છે કે નહીં ?'
**************************************

Page #23

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૨ ૩ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ભૂતોમાંથી વિજ્ઞાનનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે. અને જળના છે.’ ‘ને પ્રત્યસંજ્ઞાસ્તિ-ઉપયોગપૂર્વક પૂર્વનો આત્મા રહેતો : * પરપોટાની જેમ લય પામે છે. આત્મા નામનો કોઈ સ્વતંત્ર ન હોવાથી પૂર્વની સંજ્ઞા રહેતી નથી.” “આત્માના દરેક પ્રદેશે * પદાર્થ નથી એટલે પરલોક પણ નથી, અને પરલોકથી અહીં જ્ઞાનદર્શનના ઉપયોગરૂપ અનંતી પર્યાયો-અવસ્થા રહેલી છે - કોઈ આવતું નથી, તેમ તું માને છે. આત્મા જ ના હોય તો આ તે વિજ્ઞાનના સમુદાયથી કથંચિત્ અભિન્ન છે. દરેક સમયે અવસ્થા જ લોક-પરલોક કોના થાય? હે ઈન્દ્રભૂતિ, વળી તને યુક્તિથી બદલાય છે. પણ તેથી મૂળ દ્રવ્ય આત્મા નાશ પામતો નથી. * પણ તે વાત સંગત લાગે છે કે આત્મા સ્પર્ધાદિ અનુભવથી જગતના પદાર્થો માત્ર શેયરૂપ છે. જ્ઞાનગુણ દર્પણની જેમ સ્વચ્છ જ * પ્રત્યક્ષ જણાતો નથી. જો આત્મા હોય તો ઘટપટ આદિની જેમ હોવાથી તેમાં તે જોયો-જાણવાલાયક પદાર્થો પ્રતિબિંબિત થાય * ; જણાતો હોવો જોઈએ. પરમાણુ અપ્રત્યક્ષ હોવા છતાં સમૂહમાં છે તેથી જ્ઞાન શેયકર થતું જણાય છે અને શેયના બદલવાથી જ ઘટપટાદિના કાર્યરૂપે જણાય છે. પરંતુ આત્મા તેવી રીતે જ્ઞાન બદલાય છે. પણ જ્ઞાતા નાશ પામતો નથી.' * પરિણમેલો પ્રત્યક્ષ જણાતો નથી. વળી કોઈ અનુમાનથી પણ પંડિત ઈન્દ્રિભૂતિનું ચિત્ત સત્યની ઝાંખી થવાનો આફ્લાદ * આત્મા જણાતો નથી. જેમકે કોઈએ રસોડામાં અગ્નિનો ધૂમાડો અનુભવી રહ્યું હતું. તેઓ મનના બઘા પૂર્વગ્રહોને છોડીને *
જોયો હોય તો વ્યક્તિ જ્યારે અન્યત્ર ધુમાડો જુએ ત્યારે અગ્નિનું પોતાની જીજ્ઞાસાને તૃપ્ત કરવા તલસી રહ્યા હોય તેમ તેનું મુખારવિંદ છે આ અનુમાન કરી શકે છે. પણ આત્મા એમ અનુમાનથી પણ પ્રત્યક્ષ કહેતું હતું. * જણાતો નથી.'
ભગવાને કહ્યું : “ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! ભૂતોના નાશ સાથે કે ‘વળી શાસ્ત્રોમાં પણ નિશ્ચિતાર્થ નથી. કોઈ કહે છે કે આત્મા આત્મા નાશ પામતો નથી. જો નાશ પામે તો કર્મબંધ કે મોક્ષ * ' છે અને કોઈ કહે છે કે નથી. વળી જગતમાં આત્માને સરખાવી પણ ઘટતા નથી. આત્મા કોઈ સંયોગો વડે ઉત્પન્ન થતો નથી કે જ શકાય તેવા પદાર્થ નથી. તો પછી હવે આત્મા કોના જેવો કોઈના વિયોગથી નાશ પામે. જડ એવા ભૂતોથી આત્માની * માનવો? વળી, ઘી, દૂધ જેવા પૌષ્ટિક પદાર્થ ખાવાથી બુદ્ધિ ઉત્પત્તિ થવી સંભવતી નથી, કારણ કે જડ પદાર્થોના લક્ષણો * સતેજ થતી અનુભવીએ છીએ, તેથી પણ એમ લાગે છે કે અને ચેતનાનું લક્ષણ ભિન્ન છે. જગતના સર્વ પદાર્થોથી આત્મા* પંચભૂતોમાંથી જ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. જ્ઞાન એ ભૂતોનો ધર્મ ચેતના ગુણલક્ષણે ભિન્ન જણાઈ આવે છે. વળી પાંચ ભૂતોથી જ છે. પણ આત્માનો ધર્મ જણાતો નથી.”
આત્મા ભિન્ન ન હોય તો દશ્ય જગતનું જ્ઞાન કોને થાય? જ “હે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! તું આત્મા છે કે નથી તેવા ઘટ-પટ આદિ એ પુદ્ગલોનો સમૂહ-ભૂતોનો સમૂહ છે. જ * મહાસંશયમાં પડ્યો છે. તું એ વેદ-વાક્યનો અર્થ બરાબર તેને આત્મા જ્ઞાન ઉપયોગ વડે જાણે છે. ઘટપટાદિ આત્માથી જ શું સમજ્યો નથી.’
ભિન્ન છે તેમ દેહ પણ આત્માથી ભિન્ન છે. પરંતુ એક જ ક્ષેત્રમાં જ ઈન્દ્રભૂતિએ બાળસહજ સરળતાથી પૂછયું, ‘ભગવાન એ વ્યાપીને રહ્યા હોવાથી અભિન્ન જણાય છે. પણ તે બંને પોતાના * વાક્યનો તાત્વિક અર્થ શો થાય! મને એ સમજાવો.’ લક્ષણોથી ભિન્ન છે. ઘટપટાદિ સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને વર્ણવાળા જ * ભગવાને કહ્યું: એ વાક્યનો તાત્વિક અર્થ આ પ્રમાણે છેઃ અને જડ છે. આત્મા ચૈતન્ય લક્ષણે યુક્ત છે. ઘટપટાદિને જે * : ‘વિજ્ઞાનધન-દર્શનજ્ઞાનનો ઉપયોગ તે વિજ્ઞાન વિશિષ્ટજ્ઞાન. તે જાણે છે તેનો તું સ્વીકાર કરે છે તે જાણનાર તે આત્મા છે. ' આ જ્ઞાનના સમુદાયરૂપ આત્મા છે. આત્મા ચેતનામય છે. તેની શક્તિ “આત્માનો ગુણ અવિનાશી છે. બહારની અવસ્થાઓ * જ્ઞાન-દર્શનમય છે. તેના વડે તે પોતાને અને પરને જાણે છે. આત્મા બદલાય છે. જેમ કે શેય-પદાર્થોને જોઈને જ્ઞાન પરિણમતું જ * અન્ય પદાર્થની જેમ ઈન્દ્રિય ગોચર નથી. જ્ઞાન વડે આત્મા જણાય જણાય છે. એક દેહનો વિયોગ થતાં આત્માનો વિયોગ જણાય *
છે.” એતેભ્યો ભૂતભઃ પુથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ આ છે પણ તેનો નાશ થતો નથી. કર્મયોગે તે બીજું શરીર ધારણ 5. ભૂતો સમુથાય - આ ભૂતોના વિકારોથી ઘટ-પટ ઇત્યાદિ ઉત્પન્ન કરે છે. જગતમાં મૂળ વસ્તુનો અર્થાત્ પદાર્થનો નાશ સંભવતો જ થાય છે. તે જોયો-જાણવા યોગ્ય પદાર્થો છે તે ભૂતોના મિશ્રણથી નથી. પુદ્ગલ શરીર બળી જતાં, રાખ થઈને પરમાણુ કે રજકણ * ઉત્પન્ન થાય છે. ‘તાન્યવાન વિનશ્યતિ' તે ઘટપટ આદિ રૂપે પરિણમી વળી તે માટીમાં ભળે છે અને પરમાણુના સમૂહરૂપે * જ પદાર્થોનો શેયપણે અભાવ થતાં આત્મા પણ તેના વિયોગરૂપે થઈને અન્ય શરીરોમાં પોતાનું સ્થાન લે છે. પણ પરમાણુપણે ક્યારેય ? ૪ નાશ પામે છે. તે પદાર્થોનું જણાવાપણું લય પામે છે. અને મૂળ વસ્તુનો નાશ થતો નથી.' જ વળી બીજા પદાર્થને જાણે છે તેવા ઉપયોગરૂપે ઉત્પન્ન થાય કેટલીક યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી પણ એ શંકાનું નિવારણ થઈ જ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * - - - - - - - - - - -

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* શકવા સંભવ છે. અજ્ઞાન કે અલ્પજ્ઞતાને કારણે આત્મા દેખાતો વાણીને અભિવંદુ છું.” જ ન હોય પણ તે જ્ઞાનીના અનુભવમાં અને સર્વજ્ઞના જ્ઞાનમાં ગૌતમ પોતે શાસ્ત્રજ્ઞ હતાં તેથી વસ્તુનું સ્વરૂપ સમજતાં આ * જણાયો છે તેથી તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકાર્ય છે. જેમ કોઈ એક વાર ન લાગી. સર્વજ્ઞ ભગવાનના યુક્તિ, અનુમાન અને આગમ
રણવિસ્તારમાં રહેતા માનવે કમળનું ફૂલ જોયું નથી પણ અન્ય પ્રમાણયુક્ત વચનોથી ઈન્દ્રિભૂતિ અતિશય સંતોષ પામ્યા અને * વિસ્તારના માનવે તે જોયું છે, તેથી કોઈએ કમળના ફૂલનું તેમના સર્વ સંશયો નષ્ટ થતાં તેમને નિર્ણય થયો કે આત્મા છે જ અસ્તિત્વ ન જોયું હોય તો પણ સ્વીકાર્ય બને છે.”
છે; અને એટલે ગૌતમનું રોમ રોમ પુલકિત થઈ ગયું. પોતે જ જ “કોઈ કહેશે કે અમને જેનો અનુભવ ન થાય તે અમે માનતા સેવેલ જ્ઞાનના ગુમાન માટે એમનું અંતર કંઈક ભોંઠપ પણ મ નથી. અને કોઈને કહેલું પણ અમને સ્વીકાર્ય નથી. એક માણસ અનુભવી રહ્યું. ભગવાને ક્ષમાભાવ ધારણ કરી પ્રસન્નતાપૂર્વક કે
લાડવો ખાઈને બીજી વ્યક્તિને કહે કે, “તું મને પેટમાં ગયેલો કહ્યું, “ગૌતમ જે બન્યું એ માટે તમારે શોચ કરવાની જરૂર નથી. તે
લાડવો દેખાડ તો માનું કે તે લાડવો ખાધો છે. તે કેવી રીતે આ બધામાં હું શુભયોગનું અને ધર્મશાસનના ઉદ્યોતનું દર્શન * બને! અરે શરીરમાં પગ કે માથું દુ:ખે તે દર્દી અનુભવે છે કરું છું.” પછી પ્રભુએ ગૌતમને ધર્મપ્રવચન આપ્યું. જે સાંભળી જ * ખરો, પણ તે કેવી રીતે બનાવી શકાય? તેવી રીતે તમને ગૌતમનું હૃદય મહાવીરમય બની ગયું. તેના અંતરમાં અજવાળાં *
પુત્રાદિના સ્મરણથી ખુશી થાય તો તે કેવી રીતે બતાવી શકો? થયાં અને ગૌતમ પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે પ્રભુ પાસે આ શબ્દોથી કહી શકાય, પણ
દિક્ષીત થયાં. પ્રભુનું શિષ્યત્વ * અમર્યાદ વસ્તુને મર્યાદિત વિ“ અલ્પજ્ઞતાને કારણે આત્મા દેખાતો ન હોય પણ તે કે
સ્વીકારવાની સાથે જ તેમનું * વસ્તુથી કેવી રીતે બતાવી જ્ઞાનીના અનુભવમાં અને સર્વજ્ઞતા જ્ઞાનમાં જણાયો છે.
શાસ્ત્રજ્ઞપણું અને સર્વજ્ઞપણું શકાય? તેમજ અમૂર્ત તેથી તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકાર્ય છે. જેમ કોઈ એક
નિરોહિત થઈ ગયું. પ્રભુના આત્મા ઈન્દ્રિયોથી જણાતો રણવિસ્તારમાં રહેતા માનવે કમળનું ફૂલ જોયું નથી પણ
મુખે ‘ઉપને વા, વિગમે વા, જ નથી.' કોઈ કહે છે કે “અમે અન્ય વિસ્તારના માનવેતે જોયું છે, તેથી કોઈએ કમળની
પુત્રે વા' ત્રિપદી સાંભળતાં જ આત્મા જેવું કંઈ માનતા ફૂલનું અસ્તિત્વ ન જોયું હોય તો પણ સ્વીકાર્ય બને છે.'
જ ૧૪ પૂર્વ સહિત ૧૨ * નથી.” “આત્મા’ શબ્દ જ
અંગનું જ્ઞાન થઈ ગયું. ૪ આત્મા નામના પદાર્થને જણાવે છે. જે વસ્તુનો ભ્રમ થાય તે ‘ગણધર નામ કર્મ'નો ઉદય થયો. દીક્ષા લીધી ત્યારથી છઠ્ઠના આ % વસ્તુનું અસ્તિત્વ હોય છે. નહિ તો તે શબ્દકારમાં આવતું નથી. પારણે છઠ્ઠ કરવાથી, નિર્મળ અને ઉચ્ચ કોટિનું ચારિત્ર પાળવાથી જ * જેમ છીપમાં ચાંદી હોવાનો ભ્રમ થાય છે તે દર્શાવે છે કે ચાંદી ગૌતમસ્વામી અનેક લબ્ધિના ધારક બન્યા હતાં. તેમના હાથે
જેવી કોઈ વસ્તુ છે ખરી? શરીરમાં રહેલી દરેક ઈન્દ્રિય પોતાના દીક્ષીત થયેલાં તેમના ૫૦,૦૦૦ શિષ્યોને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત આ વિષયને જાણે છે. કેવી રીતે ? દરેક ઈન્દ્રિયને ભિન્ન ભિન્ન વિષય થયું હતું. તેમનો ગૃહસ્થ પર્યાય ૫૦ વર્ષ રહ્યો. તેમનો કેવલી આ * હોય છે પણ એ દરેકનું ભાન આત્માના ઉપયોગ દ્વારા જણાય પર્યાય ૧૨ વર્ષ, તેમનો છદ્મસ્થ પર્યાય ૩૦ વર્ષ અને કુલ 4 જ છે. જો ઈન્દ્રિયોને ભાન હોય તો શબમાં ઈન્દ્રિયો કાર્યકારી રહી ચારિત્ર પર્યાય ૪૨ વર્ષ અને તેમનું કુલ આયુષ્ય ૯૨ વર્ષનું જ શકે. ચેતનના સંચાર વગરના શબમાં ઈન્દ્રિયો કંઈ કરી શકતી હતું. જ નથી. શરીરમાંથી એવું શું નીકળી જાય છે કે તેની બધી જ ક્રિયા ગૌતમ સ્વામી વ્યક્તિ નહીં વિભૂતિ હતાં, સાધક નહીં * બંધ થઈ જાય છે. કોઈ કહેશે વાયુ, કોઈ કહેશે વીજળી, કોઈ મહાસાધક હતા. આવા આ ગૌતમસ્વામીના નામની રટણા * કહે છે શક્તિ. અરે! કથંચિત્ એને જ અમે આત્મા કહીએ છીએ. આપણાં પણ મોહ અને અંતરાયોનું છેદન કરશે અને આપણામાં , જે તત્વ ગયું તે આત્મા છે. જેના દ્વારા તું શંકા કરે છે તે તું પણ લબ્ધિ પ્રગાટવશે, મોક્ષ અપાવશે. ૪ સ્વયં છે.
* * * * એકાગ્ર બનીને સાંભળી રહેલાં ગૌતમનો મનનો મોર નાચી ૧૭/૧૮, પ્રભુ પ્રેરણા, વલ્લભબાગ લેન, * ઉયો. તેમણે કૃતજ્ઞતાનો ભાવ દર્શાવતાં કહ્યું: ‘ભગવાન ઘાટકોપર (ઈસ્ટ),મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. : આપનું કહેવું યથાર્ય છે. આપ સાચા જ્ઞાની, મહાજ્ઞાની, સર્વજ્ઞ મોબાઇલ નં. : ૯૩૨૪૯૨૬૬૬૮ જ છો. આપની કૃપાથી મારો સંદેહ દૂર થયો છે. હું આપની Email : chhayapravarkoticha@yahoo.in
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * *

Page #25

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
*
બીજા ગણધર શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમ
ઘડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
[ ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાવડા જૈન વિદ્યા તથા સંસ્કૃતમાં M.A. છે. ૨૦૦૯માં Ph.D.ની ઉપાધિ મળેલી છે. ૨૦૦૩થી
જૈન સાહિત્ય પર વિવિધ સામયિકોમાં લેખો લખે છે. ]
શ્રી અગ્નિભૂતિ ગણધરની જીવન-ચરિત્રની ઝલક : જન્મસમય : ઈ. સ. થી ૬૦૩ વર્ષ પૂર્વે
જન્મ સ્થળ : મગધદેશમાં આવેલ ગોબ્બર ગ્રામ ગોત્ર અને જાતિ : ગૌતમ ગોત્રીય-બ્રાહ્મણ
* *
અઢી હજાર વર્ષ પહેલાંનો ચોથા આરાનો પવિત્ર દિવસ *એટલે વૈશાખ માસની એકાદશી. અપાપાનગરીમાં મહસેન *ઉદ્યાનના સમવસરણમાં ભગવાન મહાવીર દેશના આપી રહ્યા છે. આ બાજુ અગ્નિભૂતિને સમાચાર મળ્યા કે મોટાભાઈ ઈન્દ્રભૂતિએ ભગવાન પાસે દીક્ષા લીધી. ત્યારે આ અશક્ય અને *અસંભવ બીના સાંભળી અગ્નિભૂતિને થયું કે ચોક્કસ એ * કહેવાતા સર્વજ્ઞએ મારા ભાઈને આ સંસારને જોતાં એમાં
જન્મ નક્ષત્ર : કૃતિકા
પિતાનું નામ : વસુભૂતિ ગૌતમ. માતાનું નામ : પૃથ્વી ભાઈઓના નામ : મોટાભાઈ-ઈન્દ્રભૂતિ, નાનાભાઈવાયુભૂતિ
શિક્ષા : સંપૂર્ણ ચૌદ વિદ્યાઓનું અધ્યયન. ચાર વેદ (ઋગ્વેદ, બુદ્ધ-મુક્ત થયા.
ઠગ્યો હશે. હવે હું ત્યાં જઈને
*
એ સર્વજ્ઞનો પરાભવ કરીને,
*
*વાદમાં હરાવી મારા *મોટાભાઈને પાછા લઈ આવું. * આમ વિચારી અગ્નિભૂતિ પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે ભગવાન પાસે આવ્યા. ભગવાને અગ્નિભૂતિને પણ નામપૂર્વક *બોલાવી એમની શંકા બતાવી કે તમને ‘પુરુષ એવ ઇદ....જે કાંઈ હતું...છે, થશે તે બધું પુરુષ થકી જ છે. એવા માત્ર * પુરુષાર્થને જ આગળ કરતાં વેદવચનથી શંકા થઈ છે કે જગતમાં કર્મ જેવું તત્ત્વ છે કે નહિ.
*
યજુર્વેદ, સામવેદ અને અથર્વવેદ) ચાર ઉપાંગ (મીમાંસા, ન્યાય, ધર્મશાસ્ત્ર અને પુરાણ) છ વેદાંગ (શિક્ષા, કલ્પ, વ્યાકરણ, નિરુક્ત, છંદ અને જ્યોતિષ)
ઉપરોક્ત ચૌદ વિદ્યાઓમાં પારંગત હતા.
શંકા : પુરુષાદ્વૈત (કર્મ છે કે નહિ ?)
દીક્ષાગ્રહણ : ૪૭ મા વર્ષે, છદ્મસ્થ અવસ્થા-૧૨ વર્ષ, કેવળી પર્યાય-૨૬ વર્ષ
નિર્વાણ : ૭૪ વર્ષે રાજગૃહીમાં ૧ માસની સંલેષણા કરી સિદ્ધ
*
ભગવાન મહાવીરે અગ્નિભૂતિની આ શંકાનું સમાધાન વેદપદોના * આધારે ખૂબ સરળતાથી સમજાવતાં કહ્યું કે, આ પદ પુરુષની મહત્તા બતાવતું પુરૂષાર્થની પ્રધાનતા દર્શાવવા સ્તુતિ રૂપે * બોલાયેલું છે. વેદ પદો મુખ્ય રૂપે ત્રણ પ્રકારના છે. (૧) વિધિદર્શક
*
આપણને નજરે પડે છે. જડ-ચેતન બન્ને ભિન્ન ભિન્ન સ્વતંત્ર દ્રવ્યો હોવા છતાં આ સંસારમાં સાથે રહે છે. જડ દ્રવ્યને ઘર બનાવીને ચેતન આત્માઓ રહ્યાં છે. આ સંસાર ઉપર દૃષ્ટિપાત કરીને જોવાથી મુખ્યપણે ત્રણ જાતના ભેદ નજરે પડે છે.
૨૫
*
વેદ પદો- જેમ સ્વńામો અગ્નિહોત્રં ગુદુયાત્’ અર્થાત્ જેને સ્વર્ગ મેળવવાની ઈચ્છા હોય છે તે અગ્નિહોત્ર યજ્ઞ કરે છે, (૨) ઝૂ અનુવાદક દર્શક વેદ પદો-‘દ્રાવશમાસા સંવત્સર:' અર્થાત્ બાર # મહિનાનું એક વર્ષ થાય છે, (૩) સ્તુતિ દર્શક વેદ પદો- ‘નલે વિષ્ણુ: સ્થલે વિષ્ણુ: વિષ્ણુ પર્વતમસ્ત। સર્વ ભૂતમયો વિષ્ણુસ્તસ્મા વિષ્ણુમયં ના।' અર્થાત્ જળમાં વિષ્ણુ છે, ભૂમિમાં વિષ્ણુ છે, પર્વતના * અનેક પ્રકારની વિચિત્રતા શિખર પર વિષ્ણુ છે. સર્વ * ભૂતમય વિષ્ણુ છે. એટલે સમગ્ર વિશ્વ વિષ્ણુમય છે. આ વેદપદોમાં વિષ્ણુનો મહિમા બતાવી વિષ્ણુની સ્તુતિ
કરવામાં આવી છે. એનો અર્થ એવો નથી કે વિષ્ણુ સિવાયની
કોઈ વસ્તુ આ જગતમાં છે જ નહિ ? તેવી જ રીતે ઉપરના પદમાં પણ આત્માની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. પરંતુ એનાથી કર્મની * સત્તા નથી એવો કોઈ નિર્દેશ થતો નથી. લોકો ભાગ્ય પર બધી
વાતો છોડી દઈ ધર્મ પુરુષાર્થમાં પાછા ન પડે એ માટે પુરુષાર્થની પ્રધાનતા દર્શાવવા ઉપરોક્ત વચન છે. બાકી તો કર્મને માન્યા વિના ચાલે એમ નથી.
જ્યારે શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમે કર્મ શું છે? તેની સત્તા કેવી રીતે ? કર્મ કેવા હોય? વગેરે કર્મના વિષયનું વાસ્તવિક યથાર્થ જ્ઞાન જાણવાની જિજ્ઞાસા બતાવી ત્યારે ભગવાન મહાવીરે કર્મની
**************************************

Page #26

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
સિદ્ધિના અનેક ઉદાહરણો દ્વારા એ પ્રતિપાદન કર્યું. ચરાચર * વિશ્વરૂપે આ સંસારને જોતાં એમાં અનેક પ્રકારની વિચિત્રતા * આપણને નજરે પડે છે. જડ-ચેતન બન્ને ભિન્ન ભિન્ન સ્વતંત્ર વ્યો. * હોવા છતાં આ સંસારમાં સાથે રહે છે. જડ દ્રવ્યને ઘર બનાવીને ચેતન આત્માઓ રહ્યાં છે. આ સંસાર ઉપર ષ્ટિપાત કરીને * જોવાથી મુખ્યપણે ત્રણ જાતના ભેદ નજરે પડે છે. *
* *
(૧) વિષમતા-આ સંસારમાં ક્યાંય સમાનતા દેખાતી નથી. અર્થાત્ એક જ મા-બાપના બે પુત્રોમાં રૂપથી કે બુદ્ધિથી દેખાતો * - તફાવત, (૨) વિવિધતા એ જ પ્રમાણે વિવિધતા પણ ઘણી છે * અર્થાત્ જગતમાં જન્મથી જ એક શેઠ છે તો બીજો નોકર એક #સુખી છે તો બીજો દુઃખી છે. એકને ખાવાનું મળતું નથી તો બીજાં ખાઈ શકતો નથી. (૩) વિચિત્રતા-એક કામ કરીને * અપજશ પામે છે ને બીજો વગર કામ કર્યે જશ મેળવે છે. એક ૐ ગમે તે ખાઈને પણ તંદુરસ્ત એ, ને બીજો સાચવી સાચવીને ખાય તો પણ માંદો જ રહે...ઇત્યાદિ ઢગલાબંધ વાતો સંસારમાં * જોવા મળે છે. આ બધાંનું * કારણ શું છે ? નિષ્કારણ તો * કોઈ કાર્ય થતું નથી. તેનું કોઈ *ને કોઈ કારણ અવશ્ય હોય છે.
*
*કોઈ આ વિચિત્રતાનું કારણ * ઈશ્વરને માને છે. પરંતુ જો *ઈશ્વરને માનવામાં આવે તો પાછી ઘણી વિટંબણા ઊભી થાય. * વળી ઈશ્વરને તો પાછા દયાળુ માન્યો છે. તો આવા સુખ-દુઃખમય સંસારની રચના શા માટે કરે ? માટે આ વિચિત્રતાનું કારણ ઈશ્વરને નહિ પણ કર્મને જ માનવો પડે.
*
*
*
*
*
કર્મવાદની ચર્ચામાં અગ્નિભૂતિએ પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભગવંત! * આત્મા તો ચેતન છે અને કર્મ જડ છે તો શું જડ કર્મો ચૈતન આત્મા ઉપર ચોંટી શકે ? અને ચોંટે તો શું રહી શકે ? શું જડ ચેતનને
*
• અસર કરી શકે ?
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*
અશુદ્ધ જ છે. પણ એનો પ્રયોગ વહારથી પ્રચલિત છે. એજ રીતે પ્રમાણે ક્રિયા કરનાર સક્રિય તત્ત્વ ચૈતન (આત્મા) છે. આત્મા પોતે રાગદ્વેષાદિની ક્રિયા કરે છે, તેથી તેને કાર્યણ વર્તુણા ચોંટે છે. તે જ કર્મરૂપે પરિણામ પામે છે. અને તે કર્મ કહેવાય છે.
*
*
*
વળી જડ એવા કર્મની અસર પણ ચેતન આત્મા ઉપર થાય છે. જેમ કે પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ કે આ માણસે દારૂ પીધો છે. તે આપણે જોઈને જ કહી દઈએ છીએ. દારૂ પીએ એટલે કેટલીક જ અસર થાય જેમકે બકવાસ કરે, ચાલવા-બોલવાનું ભાન ન રહે વગેરે વગેરે. અહીં જ દારૂ જડ છે અને પીનાર આત્મા ચેતન છે. જડ એવા દારૂની અસર પણ પીનાર આત્મા ઉપર પણ સ્પષ્ટ દેખાય છે. તે જ પ્રમાણે કર્મો જડ હોવા છતાં આત્મા ઉપર ચોંટીને પોતાનો ભાગ ભજવે છે. આત્માને સંસારના સ્ટેજ ઉપર ગાંડો કરે છે.
*
*
આ કાર્મણ વર્ગણાનું પિંડ તે જ કાર્પણ શરીર જે આત્માની સાથે ઉત્કૃષ્ટ પણે ૭૦ કોડાકોડી વર્ષ સાથે રહેનાર છે. અને તેના જ કારણે આત્માને ભવભ્રમણમાં સુખદુઃખ અનુભવવું પડે છે.જોવાથી મુખ્યપણે ત્રણ જાતના ભેદ નજરે પડે છે.
張
કર્મો અષ્ટ કે દૂર? વળી જો અદષ્ટ હોય તો કર્મની સત્તા કયા પ્રમાણથી માનવી? ભગવાન મહાવીર આની સ્પષ્ટતા કરતાં * કહે છે કે, કર્મી અષ્ટ છે. તે અત્યંત સૂક્ષ્મ પરમાણુ સ્વરૂપે સ હોવાથી દષ્ટિગોચર નથી. તેમજ જ કોઈપણ ઈન્દ્રિથી ગમ્ય નથી. પરંતુ
# *
*
શું ન માનવી? એવો જો નિયમ હોય તો સ્વર્ગ, નરક, મોક્ષ,* આત્મા, મન, કાળ વગેરે આ બધા હોવા છતાં નથી દેખાતાં. એટલે શું ન માનવાં ? માટે એવો કોઈ નિયમ નથી. તેને માનવા * માટે અનુમાન આદિ ઘણાં કારણો છે. વળી સર્વજ્ઞને તો પ્રત્યક્ષ હોય તે પરંપરાના સંબંધથી સ્વીકારી શકાય છે.
*
શ્રી અગ્નિભૂતિને છતાં શંકા થાય છે કે કર્મ જો રૂપી હોય તો પછી તે દેખાતા કેમ નથી? વળી તે મૂર્ત છે કે અમૂર્ત ? જો મૂર્ત હોય તો અમૂર્ત એવા આત્મા સાથે જોડાઈ શકે ? ત્યારે ભગવાન ઝૂ મહાવીર ખૂબ જ સરળતાથી સમજાવે છે કે કર્મ રૂપી છે. કારણ કે તે જડ પુદ્ગલદ્રવ્ય રૂપે છે. અને પુદ્ગલદ્રવ્ય રૂપી છે. પરંતુ એવો પણ કોઈ નિયમ નથી કે જે જે રૂપી હોય તે દુષ્ટ હોય. હવા પણ રૂપી જ છે છતાં દૃષ્ટ નથી કર્મ જે કાર્યશ વર્ગામાંથી * બનેલા છે તે સૂક્ષ્મ હોવાને કારણે દેખાતા નથી. વળી કર્મ મૂર્ત છે. જેમ કે કાર્ય મૂર્તિમાન હોવાથી કારણ પણ મૂર્તિમાન હોય * જેમ મુંબઈ સ્ટેશન તો જડ છે. ત્યાં જ સ્થિર છે. ખસતું નથી. છે. મૂર્ત એટલે મૂર્તિમાન રૂપે હોવું. જેમ ઘડો મૂર્તિમાન હોવાથી % પરંતુ આપણે ક્રિયા કરીને મુંબઈ ગયા છીએ અને છતાં કહીએ તેના પરમાણુઓ પણ મૂર્તિવાન હોય છે. ઘટની જેમ શરીર પણ * છીએ કે મુંબઈ આવ્યું. દેખીતી રીતે આ ભાષા વ્યવહાર અર્થથી મૂર્ત છે. તો તે શરીર કાર્ય છે. અને કાર્ય જ્યારે મૂર્ત છે તો તેના **************************************
* *
營
આ બધી જ શંકાનું સમાધાન કરતાં પ્રભુએ કહ્યું કે આ સંસારમાં મૂળભૂત બે જ દ્રવ્યો છે, ચેતન (આત્મા) અને જડ (અજીવ). કર્મ કાર્યણ વર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓમાંથી બન્યા છે. જેમ માટીમાંથી ઘી બને તેમ. માટે કર્મ જડ જ ગણાય. * અજીવ તત્ત્વના પેટા ભેદ પુદ્ગલાસ્તિકાયમાં તેની ગણતરી થાય * છે. આ બંને દ્રવ્યોનો સંસારમાં સંયોગ-વિયોગ થતો હોય છે.
*
*
જે જે અદૃશ્ય વસ્તુ નથી દેખાતી, ઈન્દ્રિય-પ્રત્યયાજન્ય નથી તેથી તે

Page #27

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - * * * * * * * * * *
કારણ પણ મૂર્ત જ હોવા જોઈએ. અર્થાત્ શરીર રચનાના કારણ અવશ્ય કારણરૂપ હશે. આ રીતે કર્મ સિદ્ધ થાય છે. જે જ રૂપે જે કર્મ છે તે મૂર્તિ છે. જેમ આકાશ અમૂર્ત છે અને ઘડો મૂર્ત વળી સાક્ષાત્ કર્મની સત્તા પ્રતિપાદન કરનારા વેદ વાક્યો
છે. તો એ ઘડો જ્યાં પડ્યો છે ત્યાં આકાશ તો છે જ. માટે પણ છે. જેમ કે “પુષ્ય: પુર્વેન વર્મા, પાપ: પાપન વર્મા' એટલે : અમૂર્ત એવા આકાશનો મૂર્ત એવા ઘડાની સાથે સંબંધ થાય પવિત્ર કાર્યથી પુણ્ય અને અપવિત્ર કાર્યથી પાપ થાય છે. આ
છે. તેવી જ રીતે શરીર મૂર્ત છે અને આત્મા અમૂર્ત છે. આત્મા પ્રમાણે આગમથી (વદ) કર્મની સિદ્ધિ થાય છે. આમ અગ્નિભૂતિ : * જ્યારે શરીરમાં રહે છે ત્યારે અમૂર્ત એવો આત્માનો મૂર્ત એવા ગૌતમને અત્યાર સુધી જેના પર શ્રદ્ધા હતી એ વેદના આધારે * શરીર સાથે જોડાય છે.
પણ સમાધાન આપ્યું. * શ્રી અગ્નિભૂતિ ભગવાનને પૂછે છે કે તો શું મૂર્તિ અને જીવમાત્ર સંસારના વ્યવહારમાં ક્રિયા કરે છે. એક પણ જીવ : અમૂર્તનો સંબંધ અનાદિકાળનો છે? આત્મા અને કર્મ આ એવો નથી કે જે સાવ નિષ્ક્રિય હોય. તે સંસારમાં સંભવ જ છે.
બેમાંથી પહેલું કોણ? તેના સમાધાનમાં ભગવાન મહાવીરે નથી. આ ક્રિયા કરવા માટે સંસારી જીવોને મુખ્ય ત્રણ સાધનો * સ્પષ્ટતા કરી કે જેમ પહેલેથી જ સોનું માટીની સાથે મિશ્રિત જ મળ્યા છે. ૧. મન, ૨. વચન અને ૩. કાયા (શરીર). ઈન્દ્રિય * જ હતું. માટીથી છૂટું પાડીને જ સોનું જૂદું મેળવવામાં આવ્યું છે. સાથે આ ત્રણે સાધનો વડે જીવ જે ક્રિયા કરે છે તેનો કર્તા
એ જ પ્રમાણે આ સંસારમાં આત્મા અને કર્મનો સંબંધ અનાદિનો માલિક કે સ્વામી તો આત્મા જ છે. માટે મન, વચન અને કાયા જ છે. જેનો પણ પરસ્પર કાર્યકારણભાવ સંબંધ હોય છે તેની પરંપરા કરે છે એમ નથી. મન જેના વડે વિચાર કરાય છે, વચન વડે જ * હંમેશાં અનાદિની હોય છે. દા. ત. જેમ ઇંડું અને મરઘી, બીજ અને વ્યવહાર કરાય છે અને શરીર વડે અન્ય પ્રવૃત્તિ કરાય. માટે આ * વૃક્ષનો કાર્યકારણભાવ, જન્ય-જનકભાવ સંબંધ પરસ્પર છે. કારણ કહેવાય છે. એના દ્વારા કરાયેલી ક્રિયાનું ફળ તો જીવને કે - ઈંડામાંથી મરઘી કે મરઘીમાંથી ઈંડું એનો નિર્ણય થઈ શકે નહિ. જ ભોગવવું પડે છે. કારણ કે ભવાંતરમાં શરીર સાથે જતું , * આમ ઈંડા-મરઘીના ન્યાયે અથવા બીજ-વૃક્ષના ન્યાયે બન્નેને નથી. આત્મા એકલો જ જાય છે. આત્મા તે તે ગતિ કે જાતિમાં જ
સમકાલીન તથા સંયોગ સંબંધથી જ સંયુક્ત માનવા પડે. જઈને પછી ત્યાં નવું શરીર ઉત્પન્ન કરે છે, બનાવે છે. અને પછી જ કે જેનો પ્રત્યક્ષથી અનુભવ થાય, પ્રતીતિ થાય તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ તેના દ્વારા શુભાશુભ ફળ પણ ભોગવે છે. જેમ કે એક જીવે
છે. અને આ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ વડે પણ કર્મની સિદ્ધિ થાય છે. નાના આજે એક અશુભ કે શુભ-હિંસા કે જીવરક્ષા આદિની ક્રિયા કરી છે મોટા દરેક જીવને સુખ-દુ:ખનો અનુભવ થાય છે. સુખ-દુઃખ (અને જો કર્મ ન માનીએ તો) અને પછીના ભાવોમાં માનો કે ૧૮ * કાર્ય છે. (પરિણામ-ફળ છે.) કાર્ય હોય તો તેનું કારણ પણ તેણે તે કરેલી હિંસાનું કે જીવરક્ષા આદિનું ફળ મળવું જોઈએ. હોય. કારણ વિના કાર્ય સંભવે નહિ. જો સુખ-દુઃખનું કારણ પણ થયેલી ક્રિયામાંથી કર્મ જેવું જો કાંઈ પણ બંધાઈને આત્મા ને ઈશ્વરને માનીએ તો આગળ કહ્યું તેમ કેટલાક દોષો ઊભા થાય. સાથે રહ્યું જ નહીં હોય તો ફળ કેવી રીતે મળશે? ફળ આપનાર ,
તો શું કાળ કારણ છે? ના કાળ પણ જડ છે. અને કાળ તો ઈશ્વર આદિ તો છે જ નહિ. અને વળી કરાતી ક્રિયા વખતે જીવે છે * સર્વત્ર એક સરખો હોય તો પછી એક સુખી અને બીજો દુઃખી ગ્રહણ કરેલી કામણ વર્ગણા તો ક્રિયાનું ફળ આપ્યા વિના તો * * શા માટે ? તો શું જ્યોતિષ ચક્રના સૂર્ય-ગ્રહ-નક્ષત્રાદિ કારણ એમ ને એમ ક્યાંથી ખરી જાય? આ કાર્મણ વર્ગણાનું પિંડ તે : છે? ના એવું પણ નથી કારણ કે એક રાશિવાળા પણ એક જ કાર્મણ શરીર જે આત્માની સાથે ઉત્કૃષ્ટ પણે ૭૦ ક્રોડાક્રોડી : ૨ સુખી હોય અને બીજો દુ:ખી હોય છે. તો શું સ્વભાવના કારણે વર્ષ સાથે રહેનાર છે. અને તેના જ કારણે આત્માને ૧૮ * મોરના પીછાં કે ગુલાબ આદિ ફૂલોમાં વિવિધ વર્ગો છે? પરંતુ ભવભ્રમણમાં સુખદુઃખ અનુભવવું પડે છે. * સ્વભાવ તો મૂર્ત વસ્તુનો ધર્મ છે. માટે મોરના પીંછાના વિવિધ બીજા ગણધર વિપ્રવર્ય શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમે સર્વજ્ઞ શ્રી
વર્ષો છે? પરંતુ સ્વભાવ તો મૂર્ત વસ્તુનો ધર્મ છે. માટે મોરના વીરપ્રભુની સાથે કર્મ વિષયક પોતાની શંકાને ટાળવાના હેતુથી . જ પીંછાના વિવિધ રંગો આદિ તો તે જીવના કર્મના કારણે છે. વચ્ચે આવતા સ્વભાવવાદ, પરિણામવાદ, ઈશ્વરકર્તુત્વવાદ, ૪ * એટલે સર્વ દોષ રહિત એવું પ્રબળ કારણ જો સિદ્ધ થયું હોય તો નિયતિવાદ આદિ વાદોની પણ ચર્ચા કરી. તે સર્વ વાદોનો * કે તે માત્ર કર્મ છે. શુભ-અશુભ કર્મોને કારણે જીવો સુખી દુઃખી સમાધાનકારક પ્રભુએ ઉત્તર આપતાં કહ્યું કે એક બીજાને ફલિત છે
છે. એટલે કાર્યરૂપ દેખાતા સુખદુ:ખના કારણરૂપે શુભાશુભ થઈને અંકુર ફૂટવા માટે જેમ હવા, પાણી, માટી, પ્રકાશ આદિ , * કર્મને માનવા પડે. અને જ્યાં જ્યાં સુખ દુ:ખ હશે ત્યાં ત્યાં કર્મ વિવિધ કારણોની સામુદાયિક આવશ્યકતા છે. તેમ આત્માના જ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
સુખદુઃખ આદિ ભાવોમાં પણ મુખ્ય તો કર્મ જ છે. પરંતુ તેની અર્થ પણ ખરા અર્થોમાં (વાસ્તવિક રૂપે) સમજ્યા. પ્રત્યક્ષ, છે. સાથે સાથે કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પૂર્વકૃતકર્મ અને પુરુષાર્થ અનુમાન, આગમોદિ પ્રમાણોથી કર્મસત્તા છે, એવું એ તર્ક * આદિ પાંચ સમવાયી કારણો માનવામાં આવ્યા છે. આ સર્વ દલીલોથી સારી રીતે જાણી શક્યા અને પોતાની શંકાનું સમાધાન જ * નિમિત્ત કારણોમાં પણ પ્રધાન ગોણભાવ તો રહે છે. બીજા તો થતાં પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે પ્રભુના ચરણોમાં સંયમ : * સહયોગી નિમિત્ત છે. આમ સર્વ સંસારી જીવોના સુખદુઃખ આદિની સ્વીકાર કર્યો. શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમે કર્મનો સંશય તો છેડ્યો : A સ્થિતિ તેમ જ સંસારની વિષમતા, વિચિત્રતા આદિના કારણોમાં કર્મ સાથે સાથે બધા કર્મોને પણ છેદયા અને સદાને માટે અકર્મી . * સત્તા પ્રબળ કારણ છે. અન્ય કારણો એના સહકારી કારણો છે. બની સિદ્ધબુદ્ધ થઈ મુક્તિને વર્યા.
* * * - આમ શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમે પરમાત્મા શ્રી વીરપ્રભુની સાથે ડૉ. રતનબેન છાડવા, ૧-૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, કર્મ વિષય ઉપર ઘણી વિસ્તૃત ચર્ચા કરી અને વેદના પદોનો મુંબઈ-૪૦૦૦૧૨.મોબાઈલ : ૯૧૨૧૨૮૬૮૭૯
[‘એ ભવમાં જે જે વ્યક્તિઓ પ્રત્યે ક્રૂરતા દાખવી છે તે બધાને યાદ કરી તેમની માફી માયા! કદાય દુ :ખાવામાં રાહત મળeો !”
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ડૉ. બ્રયાન વાઝ સાયકિયાટ્રિસ્ટ છે. હાલમાં અમેરિકામાં સ્ત્રીના ડાબા પગના ઘૂંટણમાં ટક્કર મારી અને ઈજા થઈ ? ફ્લોરિડા સ્ટેટના મીયામી શહેરમાં પ્રેકટિસ કરે છે. જન્મે તેઓ તેને Regression દ્વારા વધુ ઊંડાણમાં લઈ ગયા. ક્રિશ્ચિયન છે. ક્રિશ્ચિયન પરંપરા પુનર્જન્મમાં માનતી નથી. છતાં એ સ્ત્રીને પોતાનો બીજો એક ભવ દેખાયો. એ ભવમાં એ એમણે વિચાર્યું કે ઘણાં લોકોની એવી સમસ્યા છે કે જેનું આ જાપાનમાં પુરુષ સૈનિક હતી. લડાઈમાં એક તીર એને ડાબા જીવનમાં તર્કબદ્ધ કારણ મળતું નથી. કદાચ જો પુનર્જન્મ જેવું પગના ઘૂંટણમાં લાગ્યું હતું જેને કારણે ડાબા પગના ઘૂંટણમાં હોય તો ભૂતકાળના જન્મોમાં કદાચ એનું કારણ મળી જાય સખત દર્દ થતું હતું. ડૉ. વાઝને ઘૂંટણના દર્દની શૃંખલા સમજાઈ
અને એમણે રીગ્રેશનની ટેકનિક ડેવલપ કરી. જેના દ્વારા ડૉ. ગઈ પણ એનું મૂળ કારણ હજી સમજાણું ન હતું કે કયા ભવમાં * વાઝ પેશન્ટને હિપ્નોટાઈઝ કરી ટ્રાન્સમાં લઈ જાય, એને કરેલા કર્મને કારણે આ ડાબા પગના ઘૂંટણનો દુ:ખાવો સતત પોતાના પૂર્વજન્મો દેખાડવા માંડે અને પેશન્ટ એ અંગે જે દેખાય પીછો પકડી રહ્યો છે. એ કહેવા માંડે. આવા ઘણાં બધા પેશન્ટોના અનુભવો એમણે ડૉ. વાઝ Regression દ્વારા એ સ્ત્રીને વધુ ઊંડાણમાં લઈ પોતાના પુસ્તક Many Bodiesમાં લખ્યાં છે. એ પુસ્તકમાંથી ગયા. એ સ્ત્રીને બીજો એક પોતાનો ભવ દેખાયો. એ ભવમાં એક કિસ્સાનો ઉલ્લેખ કરીશ જેના દ્વારા સાબિત થાય છે કે આત્મા એ પુરુષ હતી. નોર્થ આફ્રિકામાં એક જેલનો જેલર હતી. કેદીઓ
છે, કર્મ છે, પુનર્જન્મ છે જે અંગે ગણધરોને સંશય હતો. ભાગી ન જાય એટલે જેલર જેલમાં ખૂંખાર કેદીઓના ઘૂંટણ * એક સ્ત્રી ડૉક્ટરના ક્લિનિકમાં આવી. એને ડાબા પગના પથ્થરથી કે લાકડીથી ભાંગી નાંખતો હતો. ક્યારેક ચાકુ અને ૪ * ઘૂંટણમાં સખત દુઃખાવો થતો હતો. એ સ્ત્રીએ બધા ટેસ્ટ કરાવ્યા તલવારનો પણ ઉપયોગ કરતો હતો. ઘણાં કેદીઓ ચેપ *
હતા જે નોર્મલ હતા. Orthopedic Surgeonના અભિપ્રાય લાગવાને કારણે મરી પણ જતા હતા. જેલરને આવું કામ કરવા જ પ્રમાણે બધું નોર્મલ હતું. પરંતુ દુ:ખાવો અસહ્ય હતો ને બધા માટે સારું ઈનામ મળતું હતું.
ઉપચાર નિષ્ફળ ગયા હતા. દુ:ખાવાનું કારણ મળતું ન હતું. ડૉ. સ્ત્રીને અને ડૉ. વાઝને ડાબા પગના ઘૂંટણના દુ:ખાવાનું વાઝ Regression ટેકનિક દ્વારા એ સ્ત્રીને પૂર્વજન્મમાં લઈ ગયા. કારણ મળી ગયું. ડૉ. વાઝે એને સમજાવ્યું કે તેં જે ભવમાં કર્મ - સ્ત્રીએ જોયું કે પૂર્વજન્મમાં એ અમેરિકામાં Midwestના કર્યા છે એનું ફળ તું ભોગવી રહી છે. તને દુ:ખાવામાં રાહત મળે એ | એક ગામમાં સ્ત્રી તરીકે જન્મી હતી. એ જ્યારે ૩૦ વર્ષની હતી માટે તારે કર્મશૃંખલા તોડવી જ પડશે. તને ઘૂંટણના દુ:ખાવામાં ર. * ત્યારે એક ઘોડાએ એને ડાબા પગના ઘૂંટણમાં ટક્કર મારી જેને રાહત મળે એનો અને આ કર્મશૃંખલા તૂટે એનો એક ઉપાય છે. તું : * કારણે એના ડાબા પગના ઘૂંટણમાં ઈજા પહોંચી હતી. પછીથી ખરા દિલથી તેં કરેલા કર્મો માટે માફી માંગ. તેં એ ભવમાં જે જે
ઈન્વેક્શન થવાને કારણે ડાબા પગનો ઘૂંટણ નકામો બની ગયો વ્યક્તિઓ પ્રત્યે ક્રૂરતા દાખવી છે એ બધાને યાદ કરી એમની માફી
હતો. એ જન્મમાં પણ એ સ્ત્રીને ડાબા પગના ઘૂંટણમાં દુઃખાવો માંગ. કદાચ તને દુ:ખાવામાં રાહત મળશે. * થતો હતો. ડૉ. વાઝને કારણ મળ્યું નહીં કે શા માટે ઘોડાએ એ જૈન પરંપરાની જ વાત લાગે છે ને ! ખમાવવાની જ વાત છે ને!|

Page #29

પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
***************************************
ત્રીજા ગણધર શ્રી વાયુભૂતિ ગૌતમ
જ્ઞ ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
[ વિદ્વાન લેખકે અમેરિકામાં એમ.બી.એ. અને ગળતશાસ્ત્રની માસ્ટર ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી, જૈન ધર્મના અભ્યાસ અને પ્રચાર માટે ભારત અમદાવાદમાં સ્થાર્યો થયા છે. જૈનદર્શનમાં પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. લેખક પ્રભાવક વકતા અને જૈનદર્શન ઉપરના પુસ્તકોના કર્તા છે, ]
ઇન્દ્રભૂતિ અને અગ્નિભૂતિ એ બંનેને દીક્ષિત થયેલા સાંભળી ત્રીજા વાયુભૂતિ ઉપાધ્યાયે મનમાં એમ વિચાર્યું કે હું જાઉં, વંદન હૂં કરી પર્યુપાસના કરું, એમ વિચારી તે ભગવાન ભણી જવા નીકળે છે. * * વળી તેને એ પણ વિચાર આવ્યો કે ઇન્દ્રભૂતિ અને અગ્નિભૂતિ
*
હમણાં જ જેના શિષ્ય થયા છે તે ત્રા લોકોથી વંદિત એવા મહાભાગ ભગવાન તો ચાલીને સામે જવા જ યોગ્ય છે. તેથી તેમની સન્મુખ જઈ, તેમની વંદના, ઉપાસના આદિ * દ્વારા હું નિષ્પાપ થાઉં અને તેમને મારો સંશય કહી હું નિ:સંશય થાઉં, આ પ્રમાણે વિચારતો તે વાયુભૂતિ ભગવાનની સમીપ આ
* *
જઈ પહોંચ્યો.
* તેને આવેલો જોઈને ભગવાને પોતે સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી * હોવાથી તેને વાયુભૂતિ ગૌતમ ! એ પ્રકારે નામ અને ગોત્રથી આવકાર મેં આપ્યો. *
*
મારા બે ભાઈ મહાવિજ્ઞાન, ગજરાજ જેવા, કોઈના ગાંજ્યા
*
*
જ
ન જાય, ક્યાંય હાર ન ખાય, કોઈને પણ એમને એમ નર્મ નહીં, ન *તે મારા ભાઈઓ જ્યાં હારી ગયા, દીક્ષિત બન્યા, પરમાત્માના * શિષ્ય બન્યા, તો જરૂર આ સાચા સર્વજ્ઞ જ છે. સર્વદર્શી જ છે. જૈનોના ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી નામના ચોવીસમા તીર્થંકપ્રભુ જ છે. * ભગવાન: જે જીવ છે તે જ શરીર છે (અર્થાત્ ભિન્ન એવો છે * જીવ નથી) આવો સંશય તમને છે. જે આ જીવ નામની વસ્તુ જગતમાં લોકો કહે છે તે શરીર જ છે અર્થાત્ જે શરીર છે તે આ જીવ છે. પરંતુ શરીરથી ભિન્ન એવો જીવ નામનો કોઈ સ્વતંત્ર પદાર્થ નથી. આવો સંશય તમારા હૃદયમાં વર્તે છે. લોકમાં જે જાવદ્રવ્ય નામનો એક પદાર્થ વસ્તુ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે તે શરીર જ ઈ છે આવો સંશય તમને પરસ્પર વિરૂદ્ધ એવા વેદોનાં પર્દાને સાંભળવાના કારણે થયેલો છે. તે વેદપદોનો સાચો અર્થ તમે જાણતા નથી તેથી સંશય કરો છો, તે વૈદપોનો સાચો ધર્મ આ પ્રમાણે છે. તે તમે સાવધાન થઈને સાંભળો. ઈન્દ્રભૂતિને જીવ છે કે જીવ નથી આવા પ્રકારનો સંશય હતો
*
૨૯
જીવ છે જ એમ નિર્ણય છે. પરંતુ શરીરથી ભિન્ન એવો જીવ નથી અર્થાત્ જે શરીર છે તે જ જીવે છે. આવો સંશય છે. આ પ્રમાણે છે જ બન્નેના સંશયનો ભેદ જાણવો.
*
*
*
ભગવાન : જેમ મદ્યના અંગોમાં એક-એક અંગમાં મદશક્તિ ન દેખાવા છતાં તે મદશક્તિ સમુદાયમાં દેખાય છે તેમ એક- * એક ભૂતમાં ન જોવાયેલી એવી પા ચેતનાશક્તિ પૃથ્વી આદિ ભૂતોના સમુદાયમાં ઉત્પન્ન થયેલી છે આવી તમારા મનમાં શંકા છે. જેમ મદિરાના એક-એક અંગમાં મદક્તિ ન દેખાતી હોવા છતાં પણ સમુદાયમાં ઉત્પન્ન થઈને કાલાન્તરે તે નાશ પામે છે તેમ ભૂતોના સમુદાયમાં ચેતના પણ ઉત્પન્ન થઈને નાશ પામનારી જાાવી.
*
*
વાયુભૂતિ : આ ચેતનાશક્તિ પૃથ્વી આદિ એક-એક ભૂતમાં હોતી નથી, તો પણ સમુદાયમાં આવે છે, જેમ કે મદિરા જેમાંથી
* બનાવાય છે તેને મિંદરાના અંગો એટલે કે માંગ કહેવાય છે.
*
ધાવડી (નામનું એક વૃક્ષ-વનસ્પતિવિશેષ છે)ના પુષ્પો, જૂનો ગોળ અને પાણી વગેરે કેટલાક આવા પદાર્થોને સાથે ઉકાળવાથી તેમાં મદિરાની મદશક્તિ ઉત્પન્ન થતી પ્રત્યક્ષ નજરે દેખાય છે. એટલે કે ધાવડીના પુષ્પો, જૂનો ગોળ અને પાણી છૂટાં છૂટાં હોય ત્યારે તેમાં મદશક્તિ નથી. પરંતુ સાથે મેળવીને ઉકાળવામાં આવે છે. એકરસ કરવામાં આવે છે ત્યારે તે સમુદાયમાં મદશક્તિ * પ્રગટપણે સાક્ષાત્ દેખાય છે. તેમ પૃથ્વી-જળ-તેજ અને વાયુ એકલા-એકલા હોય ત્યારે તેમાં ચેતનાશક્તિ હોતી નથી. પરંતુ તે ચારેનો સમુદાય સાથે મળે છે ત્યારે તેમાં ચેતનાશક્તિ પ્રગટ તે થાય છે. આ રીતે આ ચેતના એ ભૂતસમુદાયનો ધર્મ એટલે કે જ્યાં જ્યાં મઘના અંગોનો સમુદાય હોય છે ત્યાં ત્યાં જ મદશક્તિ દેખાય છે. તેવી રીતે જ્યાં જ્યાં ભૂતોનો સમુદાય હોય છે ત્યાં હું ત્યાં જ ચેતનાશક્તિ દેખાય છે. માટે ચેતના એ ભૂતસમુદાયનો * જ ધર્મ છે.
*
*
*
આ પ્રમાણે ચેતનાશક્તિ પણ ભૂતસમુદાય માત્રમાં જ દેખાય
*
*
અને આ વાયુભૂતિને જીવ છે કે જીવ નથી આવો સંશય નથી, છે. એક એક ભૂતમાં જણાતી નથી. એથી તે ચેતનાશક્તિ એક
**************************************
*
*

Page #30

૩૦.
* * * * * * * *
* * * * * *
* *
* * * * * *
* * *
પ્રબુદ્ધ જીવન:ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ - - - - - - - - - - - - - - - - - * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * એક ભૂતનો ધર્મ નથી. પણ ભૂતસમુદાય માત્રનો જ ધર્મ છે. ધાવડીનાં પુષ્પ, જૂનો ગોળ, અને પાણી વગેરે છે. તેમાં એક- ધર્મ અને ધર્મીનો તાદાભ્ય હોવાથી અભેદ જ છે કારણ કે જો એકમાં મદશક્તિ દેખાતી નથી તો પણ તે અંગોનો જ્યારે જ
અભેદ જ છે એમ ન માનીએ અને ભેદ છે એમ માનીએ તો ઘટ સમુદાય થાય છે ત્યારે તે સમુદાયમાં અવશ્ય મદશક્તિ ઉત્પન્ન * અને પટ ભિન્ન હોવાથી તે બન્નેની વચ્ચે જેમ ધર્મ-ધર્મીભાવ થતી પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. તેથી એક-એક અંગમાં ન હોય તે :૪ નથી તેમ અહીં ચેતનાશક્તિ અને ભૂતસમુદાયમાં પણ ધર્મ- સમુદાયમાં પણ ન જ હોય આવી તમારી કહેલી વાત વ્યભિચાર : આ ધર્માભાવનો અભાવ જ થવાનો પ્રસંગ આવે. માટે આ બન્નેનો વાળી બને છે. અર્થાત્ એક એક અંગમાં ન હોય છતાં પણ * અભેદ જ માનવો જોઈએ. તેથી નક્કી થાય છે કે જે આ સમુદાયમાં હોય છે. * ચારભૂતોના સમુદાયાત્મક બનેલું શરીર છે તે ધર્મી છે અને તે વાયુભૂતિ! ધાવડીનાં પુષ્પાદિ જે મદ્યનાં અંગો છે તેમાંના * તેમાં પ્રગટ થયેલી ચેતનાશક્તિ (જીવ) એ ધર્મ છે. આ બન્નેનો એક એક અંગમાં મદશક્તિ સર્વથા નથી એમ નહીં, પરંતુ પ્રત્યેક ..
અભેદ હોવાથી જે શરીર છે તે જ જીવ છે. શરીરથી જુદો જીવ અવયવમાં કંઈક કંઈક અંશ જેટલા પ્રમાણવાળી મદશક્તિની જ નથી. આ રીતે શરીર એ જ જીવ છે. આમ આ એકબાજુની વાત માત્રા છે અર્થાત્ તે માત્રા જેટલી મદશક્તિ ત્યાં પણ અવશ્ય છે * થઈ.
જ. જો પ્રત્યેક અવયવમાં સર્વથા મદશક્તિ ન જ હોય તો તે જ બીજી બાજુ વેદપાઠોનાં જ બીજાં કેટલાંક વાક્યોમાં શરીરથી અવયવો ભેગા કરવાથી મદશક્તિ કેમ પ્રગટ થાય? ગમે તે ભિન્ન જીવદ્રવ્ય છે, આવું આવું સાંભળવા મળે છે. તે વેદપાઠ પદાર્થોનો સમુદાય કરીએ તો પણ મદશક્તિ પ્રગટ થવી જોઇએ. આ * આ પ્રમાણે છે, ‘ન હિવૈ સશરીરસ્ય પ્રિયાપ્રિયયોરપતિરતિ, ધાવડીનાં જ પુષ્પો લેવાય છે. ગોળ જ લેવાય છે તેનો અર્થ જ * * અશરીર વા વસન્ત પ્રિયાપ્રિયે ન સ્પૃશતઃ'. = શરીરવાળા જીવને એ છે કે તે તે પદાર્થમાં આંશિક મદશક્તિ છે જ, કે જે સમુદાય - * રાગ અને દ્વેષનો નાશ હોતો નથી. અર્થાત્ શરીરવાળા જીવને મળવાથી સંપૂર્ણ બને છે. માટે મદ્યોગમાં પણ પ્રત્યેક મદશક્તિ આ રાગ અને દ્વેષ હોય છે. પરંતુ અશરીરીપણે વસતા જીવને એટલે આંશિકપણે છે જ, તો જ સમુદાયમાં તે મદશક્તિ થાય છે. આ જ કે આ જીવ જ્યારે શરીર ત્યજીને મુક્તિમાં જઈને અશરીરીપણે જ્યારે આ ચાર ભૂતોમાં તો આંશિક ચેતના પણ નથી કે જેથી * * વસે છે ત્યારે તેને રાગ અને દ્વેષ સ્પર્શતા પણ નથી. આ વેદવાક્ય સમુદાયમાં તે ચેતના પૂર્ણપણે પ્રગટ થાય. તેથી અમારો આ * શરીરથી જીવ જુદો છે એમ સૂચવે છે. તેથી હે વાયુભૂતિ ! તમને સંશય હેતુ પ્રત્યેકાવસ્થાયામનુપલબ્બાતુ અને કાન્તિક હેત્વાભાસ નથી જ થયો છે.
પણ સંપૂર્ણપણે શુદ્ધ હેતુ છે. * તમને ચાર ભૂતોના બનેલા શરીરમાં જે ચેતના દેખાય છે, ધાવડીનાં પુષ્પોમાં ભૂમિ (ચિત્તને ભ્રમિત કરવાની શક્તિ) * તે ચાર ભૂતોના સમુદાયમાત્રથી ઉત્પન્ન થયેલી છે એમ તમને છે, ગોળમાં પ્રાણી (અતૃપ્તિ=અસંતોષ ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિ) : * થાય છે. પણ વાસ્તવિક સ્થિતિ તેમ નથી. (પરંતુ ચાર અને ઉદકમાં વિતુષ્ણતા (વિશેષ વિશેષ પાન કરવાની છે આ ભૂતસમુદાયમાંથી અતિરિક્ત એવા જીવદ્રવ્યથી ઉત્પન્ન થયેલી તાલાવેલીની શક્તિ) છે. તેથી સમુદાયમાં મદશક્તિ ઉત્પન્ન થાય , જ તે ચેતના છે.) કારણ કે જે ચાર ભૂતોનો સમુદાય તમે માનો છે. તેવી રીતે વ્યસ્ત એવાં પૃથ્વી-જળ-તેજ અને વાયુમાં કંઈક * છો તે ચારે ભૂતોમાંના કોઈપણ એક – એક ભૂતમાં તે ચેતના આંશિક માત્રાએ પણ જો ચેતનાશક્તિ હોત તો તે ચારે ભૂતોના * જણાતી નથી. જે ધર્મ એક – એક અંગમાં હોતો નથી તે ધર્મ તેના સમુદાયમાં પણ અવશ્ય સંપૂર્ણ એવી સ્પષ્ટ ચેતના હોત. પરંતુ આ આ સમુદાયમાં પણ ક્યારેય આવતો નથી. રેતીના સમુદાયમાં તેલની ન ચૈતદસ્તિ. આ પ્રત્યેક અંગોમાં આંશિક પણ ચૈતન્ય નથી. આ * જેમ, અર્થાત્ જેમ રેતીના એક-એક કણમાં તેલનું બિંદુ પણ તેથી ચાર ભૂતોના સમુદાય માત્રથી ઉત્પન્ન થયેલું આ ચૈતન્ય * જ નથી તેથી તે રેતીના કણોનો ગમે તેટલો સમુદાય કરવામાં નથી. પરંતુ ચાર ભૂતોના બનેલા શરીરમાં રહેલું અને ચાર * આવે તો પણ તે રેતીના કણના સમુદાયમાંથી તેલ પ્રગટ થતું ભૂતોના બનેલા શરીરથી ભિન્ન એવું સ્વતંત્રપણે રહેલું આત્મા છે.
' નામનું જે દ્રવ્ય છે તે દ્રવ્યનો જ ધર્મ આ ચેતના છે. * વાયુભૂતિ પરમાત્માને પૂછે છે કે તમારો આ હેતુ જે ભૂતસમુદાયમાં તમને ચેતના દેખાય છે, તે જ * અને કાન્તિક હેત્વાભાસ છે. તમે એમ કહો છો કે પ્રત્યેક ભૂતસમુદાયની અંદર રહેલા આત્માની ચેતના દેખાય છે; પણ , * અવસ્થામાં જે ન હોય તે સમુદાયમાં પણ ન હોય. પરંતુ તમારી ભૂતોની નહીં. કારણ કે ચેતના એ આત્માનો ધર્મ છે. ભૂતોનો
આ વાત ખોટી છે કારણ કે મદિરાના એક એક અંગ જેમકે ધર્મ નથી. જ્યારે ભૂતોના સમુદાયાત્મક એવા તે શરીરમાંથી જ
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
જ જ નથી.

Page #31

* * * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૩૧ : - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - આત્મા મૃત્યુ પામે છે અને ચાલ્યો જાય છે ત્યારે આત્માના સાથે અન્વય વ્યતિરેક સંબંધવાળી નથી, માટે ચેતના એ આત્માનો , અભાવમાં ભૂતનો સમુદાય હોવા છતાં પણ તે ચેતનાની અસિદ્ધિ ધર્મ છે પરંતુ ભૂતોનો ધર્મ નથી. જો તમે અમારી સમજાવેલી
છે. તે ચેતના અલ્પમાત્રાએ પણ ત્યાં હોતી નથી અને જણાતી વાત નહીં સ્વીકારો અને ચેતના એ પ્રત્યેક ભૂતોનો જ ધર્મ * ? પણ નથી. તેથી ચેતના એ ભૂતોનો ધર્મ નથી. કારણ કે એ છે-આમ માનશો તો તમને જ પ્રત્યક્ષ વિરોધ દોષ આવશે. આ
ચેતના ભૂતોમાં જણાતી નથી પણ ભૂતથી અતિરિક્ત આત્મામાં પ્રમાણે* જ જણાય છે.
નૈયાયિક-વૈશેષિક આદિ દર્શનકારોના મત પ્રમાણે પાંચે ઈન્દ્રિયો * વાયુભૂતિ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હે પ્રભુ! જુદા જુદા એક એક ભૂતની બનેલી છે. (જૈનદર્શન પ્રમાણે તો પાંચે * * ચારે ભૂતોના સમુદાયાત્મક બનેલા એવા શરીરમાં પ્રત્યક્ષ ઈન્દ્રિયો દારિક વર્ગણાના પુદ્ગલોની બનેલી છે. અને તે પાંચે
(સાક્ષાતુ) ચેતના દેખાય છે. સાક્ષાત્ ભૂતસમુદાયમાં ચેતના ઈન્દ્રિયોમાં વર્ણ-ગંધ-રસ અને સ્પર્શ ગુણો છે જ. આ વાત જૈનદર્શનને : જ દેખાતી હોવા છતાં આ ચેતના તે ભૂતસમુદાયની નથી. આમ અનુસાર જાણવી.) નયાયિક-વૈશેષિક આદિ દર્શનકારોનું માનવું છે જ. * કહેવું તે પ્રત્યક્ષથી વિરૂદ્ધ છે. જેમ ઘટ, પટ વગેરે પદાર્થોમાં કે સ્પર્શનેન્દ્રિય વાયુની બનેલી છે. રસનેન્દ્રિય જલની બનેલી છે. * * સાક્ષાત્ દેખાતા રૂપાદિ ચારે ગુણોને આ ગુણો ઘટતા નથી. આ ધ્રાણેન્દ્રિય પૃથ્વીની બનેલી છે. ચક્ષુરિન્દ્રિય તેજની બનેલી છે અને જે ગુણ પટના નથી આમ કહેવું તે જેમ સાક્ષાત્ વિરૂદ્ધ છે તેમ શ્રોત્રેન્દ્રિય આકાશની બનેલી છે. તેથી જ તે તે ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના ભૂતસમુદાયમાં ચેતના દેખાતી હોવા છતાં આ ચેતના દ્રવ્યના અસાધારણ એક એક ગુણો જાણનારી છે. આ પ્રમાણે તે
ભૂતસમુદાયની નથી આમ કહેવું તે પણ અતિશય વિરુદ્ધ છે. દર્શનકારોની માન્યતા છે. કે પૃથ્વી (એટલે કે માટી), પાણી-ખાતર અને પવન વગેરે ચેતના એ ભૂતોની બનેલી આ પાંચે ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન નિમિત્તભૂત પદાર્થોના સમુદાયમાત્રથી ઉત્પન્ન થતી વનસ્પતિ સ્વરૂપવાળા એવા કોઈક તત્વનો (આત્મતત્વનો) ધર્મ છે. પણ , પ્રત્યક્ષ-સાક્ષાત્ દેખાય છે. તો પણ તે વનસ્પતિની ઉત્પત્તિ પૃથ્વી- ભૂતોનો ધર્મ ચેતના નથી. કારણ કે ભૂતોની બનેલી ઈન્દ્રિયો ને પાણી-ખાતર અને પવન વગેરે નિમિત્તકારણ માત્રથી જ થતી દ્વારા જાણેલો વિષય ઈન્દ્રિયો ચાલી જાય તો પણ અથવા * નથી, તે વનસ્પતિ નિમિત્તભૂત એવા બાહ્ય પૃથ્વી આદિ ચાર ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ન હોય તો પણ પાછલા કાલમાં : પદાર્થો વિના મૂળભૂત ઉત્પાદકતત્વ બીજ નામનો જુદો જ પદાર્થ છે. અનુસ્મરણમાં આવે છે માટે ભૂતોની બનેલી ઈન્દ્રિયો પોતે તે
ભલે તે બીજ દૃષ્ટિગોચર થતું ન હોય તો પણ વનસ્પતિ અને તે વિષયને જાણનારી નથી. પરંતુ ઈન્દ્રિયો દ્વારા અંદર રહેલો ૮ *અંકુરા આદિની ઉત્પત્તિનું મૂળભૂત કારણ તત્વ સ્વરૂપે બીજ છે. કોઈક તે ઈન્દ્રિયોનો માલિક જાણનારો છે. જેમ જુદી જુદી પાંચ * * આ વાત બીજસાધક અનુમાનથી સિદ્ધ થાય છે.
બારીઓથી જોયેલા જુદા જુદા વિષયો તે તે બારીઓ બંધ થયા : જો ભૂમિમાં બીજ વાવવામાં આવ્યું ન હોય તો પૃથ્વી આદિ પછી પણ જોનારા એવા દેવદત્તને સ્મરણમાં આવે જ છે અને છે
સામગ્રી હોવા છતાં પણ વનસ્પતિની ઉત્પત્તિ થતી નથી. આ સ્મરણમાં રહે જ છે. માટે બારીઓ જોનારી નથી, પણ બારીઓ આ * અનુમાન વડે પૃથ્વી આદિ બાહ્ય નિમિત્તો વડે જ વનસ્પતિ ઉત્પન્ન દ્વારા બારીઓથી ભિન્ન એવો દેવદત્ત જોનારો છે. તેમ અહીં પણ * * કરાય છે આવો પ્રત્યક્ષ જણાતો અનુભવ બાધિત થાય છે. તે જ સમજવું. રીતે ભૂતગત- ચેતનામાં પણ આ વાત સમાન છે. જે તમે એમ વાયુભૂતિ : ભૂતોની બનેલી ઈન્દ્રિયો જાણે છે એમ માનીએ : કહો છો કે ભૂતોના સમુદાયમાં માત્ર ચેતના જ દેખાય છે માટે પણ તે ઈન્દ્રિયો દ્વારા ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન એવો આત્મા જાણે છે આ * ચેતના એ ભૂતોનો ધર્મ છે. આ તમારો પ્રત્યક્ષ દેખાતો અનુભવ એમ ન માનીએ તો શું દોષ? ? પણ આત્મ તત્વસાધક અનુમાન વડે બાધિત થાય છે. માટે જો ઈન્દ્રિયોજ જાણનારી હોય, તો ઈન્દ્રિયો દ્વારા વિષય જાણ્યા તમારો આ અનુભવ ખોટો છે તે આ પ્રમાણે
પછી ઈન્દ્રિયો ચાલી જાય અથવા ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ન હોય તો , * જેમ ભૂમિમાં બીજ વાવવામાં ન આવ્યું હોય તો પૃથ્વી-પાણી પણ તે જાણેલા વિષયનું જે અનુસ્મરણ થાય છે તે ઘટે નહીં. આ
વગેરે હોવા છતાં વિવક્ષિત વનસ્પતિ ઉત્પન્ન થતી નથી. તે જ કારણ કે જે ઈન્દ્રિય જાણનારી હતી તે તો ચાલી જ ગઈ. હવે તેનું જ જ રીતે ચારે ભૂતોના બનેલા શરીરમાં જો આત્મતત્ત્વ ન હોય તો સ્મરણ કોને થાય? આંખે જોયેલું રુપ આંખ બંધ કર્યા પછી
એટલે કે મૃત શરીરમાં ચેતના જણાતી નથી. માટે ચેતના કોને સ્મરણમાં આવે? અને સ્મરણ તો થાય છે. માટે આંખ , ૪ આત્માની સાથે અન્વય વ્યતિરેક સંબંધવાળી છે. પરંતુ ભૂતોની જો નારી નથી. પરંતુ આંખ દ્વારા દેવદત્ત જોનારો છે તથા .
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #32

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન:ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* * * * * * * * * *
ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ચાલુ હોય, છતાં પણ ક્યારેક વિષય જઈને શરીરરચના કરનારા બનવા જોઈએ, પણ આમ બનતું જ જણાતો નથી. જેમ કે આંખ ખુલ્લી હોય, વિષય સામે જ હોય નથી. તેથી નવા ભવમાં બનતા નવા બાહ્યશરીરની રચનામાં * છતાં જીવનો ઉપયોગ બીજે હોય તો વિષય જણાતો નથી. ત્યાં કારણભૂત, ગયા ભવથી સાથે લઈને અહીં આવેલું સૂક્ષ્મ અને જ * જો ઈન્દ્રિય જ જાણનારી છે આમ માનીએ તો વિષય જણાવો અદશ્ય એવું શરીર હોવું જોઈએ. આવા પ્રકારનું જ જોઈએ. પણ જણાતો નથી. માટે ઈન્દ્રિય પોતે જાણનારી નથી. ઉપાદાનકારણભૂત જે સૂક્ષ્મ અને અદૃશ્ય શરીર છે તે જ તેજસઆ પરંતુ ઈન્દ્રિયો દ્વારા આત્મા જ જાણનારો છે. તેથી ભૂતાત્મક જે કાર્મણશરીર છે. આવા પ્રકારના બે શરીરોના બંધન ચાલુ * શરીર કે ઈન્દ્રિયો છે તે આત્મા નથી. પરંતુ સ્વતંત્ર અને તેનાથી હોવાથી ગયા ભવથી મૃત્યુ પામીને છૂટેલો જીવ મોક્ષમાં જતો * * ભિન્ન એવો આત્મા છે.
નથી પણ તેજસ-કાશ્મણશરીર પ્રમાણે ભવાંતરમાં જાય છે. * : જેમ એક એક વિષયના વિજ્ઞાનવાળા પાંચ પુરુષો કરતાં આવા પ્રકારનું સૂક્ષ્મ અને અદૃશ્ય તેજસ-કાશ્મણ શરીર જેનું આ પાંચે વિષયના વિજ્ઞાનવાળો છઠ્ઠો પુરુષ ભિન્ન છે. તેવી રીતે છે તે સ્થૂલશરીરથી ભિન્ન અને ભવાન્તરમાં ગમન કરનારો એવો છે * પાંચે ઈન્દ્રિયો માત્ર એક એક વિષયની જ ઉપલબ્ધિવાળી છે જ્યારે શરીરધારી આત્મા છે; પરંતુ જે શરીર છે તે જ આત્મા નથી.
અંદર રહેલો આત્મા પાંચે વિષયોનું જ્ઞાન ધરાવે છે. જાણેલા પાંચે આનંદ અને સુખનો અનુભવ એ એક પ્રકારના ગુણો છે. વિષયોનું અનુસ્મરણ પણ કરે છે તેથી પાંચ ઈન્દ્રિયો કરતાં આત્મા આ ગુણો શરીરના નથી. કારણ કે મૃત શરીરમાં ઈષ્ટ વિષયો : આ એ ભિન્ન દ્રવ્ય છે.
પ્રાપ્ત થવા છતાં આનંદ અને સુખની લાગણીઓ થતી નથી. આ * હવે બાલ્યાવસ્થાનું આ વિજ્ઞાન, જે અન્ય વિજ્ઞાનાન્તરપૂર્વક તેથી આ આનંદ અને સુખગુણ જેના છે તે ગુણોનો ગુણી એવો જ * છે તે અન્ય વિજ્ઞાનાત્તર પૂર્વભવીય વિજ્ઞાન છે અને તે પૂર્વભવીય જીવ છે. ગુણી વિના કેવલ એકલા ગુણો રહેતા નથી. તેથી આનંદ
વિજ્ઞાન તથા વિજ્ઞાનવાળો પદાર્થ વર્તમાન ભવના શરીરથી અને સુખગુણના આશ્રયભૂત (આધારભૂત) જે ગુણી દ્રવ્ય છે તે જ છેઅન્ય જ છે. કારણ કે તે પૂર્વભવીય વિજ્ઞાને પૂર્વભવના શરીરનો જ આત્મા છે. આત્મા જ આનંદ અને સુખમય છે. * ત્યાગ કર્યો હોવા છતાં આ ભવસંબંધી વિજ્ઞાનનું કારણ બને જેમ ભોજન ભાગ્ય હોવાથી તેનો કોઈક પુરુષ ભોક્તા છે. * * છે, માટે શરીરથી ભિન્ન છે. અહીં પૂર્વભવીય એવું વિજ્ઞાન આ તેવી જ રીતે દેહાદિ ભોગ્ય હોવાથી તેનો પણ કોઈક (જીવ નામનો *
આત્માનો ગુણ હોવાથી ગુણી એવા આત્મા વિના અસંભવિત પદાર્થ) ભોક્તા છે. તથા જેમ ઘર એ વ્યવસ્થિત તેના અવયવોના જ છે. આ રીતે પૂર્વભવના શરીરનો ત્યાગ થવા છતાં તેમાં રહેલું સમૂહસ્વરૂપ છે તેથી તેનો કોઈક બાંધનાર માલિક છે. તેમ શરીર છે * વિજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનવાળો આત્મા આ ભવમાં આવીને નવા પણ વ્યવસ્થિતપણે અવયવોના સંઘાતાત્મક છે. તેથી તે શરીરનો *ભવસંબંધી સુંદર એવી શરીરરચના કરે છે અને તેવા પ્રકારની પણ કોઈક રચયિતા છે. શરીરાદિ ભાવોનો જે કર્તા છે તે જ * શરીરરચનાનું વિજ્ઞાન તેમાં વર્તે છે. તેથી તે પૂર્વભવના શરીરનો જીવ છે. આમ જીવદ્રવ્યની સિદ્ધિ થાય છે. જ ત્યાગ કરીને વિજ્ઞાનપૂર્વક આવનારો જે પદાર્થ તે જ પદાર્થ કર્મરહિત અને અશરીરી કેવળ એકલો જે આત્મા છે તે જ * શરીરથી ભિન્ન એવો આત્મા છે.
અમૂર્ત-અરુપી-ચક્ષુ - અગોચર-વણાં દિથી રહિત વગેરે જ - જેમકે વર્તમાનકાલીન આહારનો અભિલાષ પૂર્વકાલમાં ભાવોવાળો છે. જ્યારે આ ચર્ચા કર્મવાળા જીવની, શરીરધારી : વારંવાર ગ્રહણ કરેલા આહારના અભિલાષપૂર્વક છે તેવી જ જીવની ચાલે છે અને તે જીવ શરીર અને કર્મની સાથે જોડાયેલો -
રીતે પ્રથમ ક્ષણે બાળકને થતો જે સ્તનપાનાભિલાષ છે તે હોવાથી કથંચિ મૂર્ત પણ છે, રુપી પણ છે, ચક્ષુર્ગોચર પણ છે *પૂર્વભવીય વારંવાર ગ્રહણ કરાયેલા આહારના અભિલાષપૂર્વકનો અને વર્ણાદિ ભાવોવાળો પણ છે તથા ઔદાયિક-ક્ષાયોપથમિક જ * છે અને તે અભિલાષવાળો પદાર્થ શરીરથી અન્ય છે અર્થાત્ અને પારિણામિક ભાવોને આશ્રયી પરિણામી હોવાથી અનિત્ય ૪ આત્મા છે.
પણ છે. તેથી સંસારી જીવમાં ઉપરોક્ત ઉદાહરણોથી મૂર્તવાદિ જ ગતભવના શરીરનો તો ત્યાં જ અગ્નિસંસ્કાર થયેલો સિદ્ધ થાય તો પણ તેમાં કોઈ દોષ આવતો નથી.
હોવાથી તેનો તો ત્યાં નાશ જ થયો છે અને ગર્ભમાં નવા જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કોઈ કોઈ જીવોને થાય છે. તેનું ઉદાહરણ * * શરીરની રચના કરવામાં કોઈક ઉપાદાનકારણભૂત તત્વ હોવું લઈને પૂર્વભવમાં અનુભવેલા વિષયનું અનુસ્મરણ આ વર્તમાન
જોઈએ. જો ઉપાદાન કારણભૂત તત્વ વિના જ શરીરરચના થતી ભવમાં થાય છે. તેનો આશ્રય લઈને અવિનષ્ટ સ્મરણપણું , જ હોય તો મોક્ષે જતા જીવો પણ મોક્ષે ન જતાં નવા ભવમાં જણાવ્યું. તેવા પ્રકારનું જ્ઞાન પૂર્વાપર ભવમાં વર્તતું હોવાથી * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * - - - - - - - - - - -
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * *

Page #33

જ જોઈએ.
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - * * * * * * * * * * તેવા જ્ઞાનવાળો આત્મા પણ અવિસ્થત છે.
દેખાતો નથી. અને તેની સાથેનું તેજસ-કાર્પણ જે શરીર છે તે જ * કોઈપણ એક જ્ઞાન એક વિષયને જ જાણનારું હોય અને અતિશય સૂક્ષ્મ છે. માટે અતિસૂક્ષ્મ નામના ત્રીજા કારણથી દેખાતું જ * ક્ષણમાત્ર સ્થાયી હોય તે જ્ઞાન સર્વકાલના સર્વ પદાર્થોની નથી. આ રીતે આત્મા અમૂર્ત હોવાથી અને તેજસ-કાશ્મણ શરીર * ક્ષણિકતાને કેવી રીતે જાણે? તેથી પ્રમાતા એવા આત્મામાં અતિશય સૂક્ષ્મ હોવાથી – હોવા છતાં પણ તે જણાતા નથી.
થતું આ જ્ઞાન અક્ષણિક (ચિરકાલસ્થાયી) માનવું જોઈએ અને પરંતુ તે આત્મા અને તેજસ કાર્મણ શરીર ખરઠંગ અને . * જ્ઞાન એ ગુણ હોવાથી તેને અનુરુ૫ ગુણી એવા આત્મદ્રવ્ય વિના આકાશપુષ્પાદિની જેમ અસત્ છે માટે નથી દેખાતાં એમ નથી. * આ જ્ઞાન થઈ શકે નહીં. તેથી તે જ્ઞાનગુણવાળો જ્ઞાની એવો સત્ છે પણ અમૂર્ત અને સૂક્ષ્મ હોવાથી દેખાતાં નથી. આ * આત્મા પણ ચિરકાલસ્થાયી = નિત્ય માનવો પડશે, તથા વેદમાં કહેલાં કેટલાક પદોથી પણ શરીરથી ભિન્ન એવા શરીરમાં જ રહેલો છે અને શરીરથી જુદો છે એમ સ્વીકારવું આત્માની સિદ્ધિ થાય છે. તે જણાવતાં પરમાત્મા શ્રી મહાવીર પ્રભુ
કહે છે કે જો આ જીવદ્રવ્ય દેહથી ભિન્ન ન જ હોય અને દેહ એ જ * અમે જૈનોએ આત્મદ્રવ્ય આવા પ્રકારનું માન્યું છે. સ્થિતિ, જીવ હોય તો સ્વર્ગની કામનાવાળાએ અગ્નિહોત્રાદિ યજ્ઞ કરવા સંભૂતિ અને સ્મૃતિ ધર્મયુક્ત એવો વિજ્ઞાનમય આ આત્મા છે. જોઈએ. આવું જે વેદશાસ્ત્રમાં વિધાન છે તે ઘટશે નહીં. કારણ સ્થિતિ એટલે ધ્રુવતા, સંભૂતિ એટલે ઉત્પત્તિ અને સ્મૃતિ એટલે કે દેહ એ જ જો જીવ હોય તો દેહનો તો અહીં જ અગ્નિસંસ્કાર જ વિનાશ. આ ત્રણ ધર્મવાળું જે વિજ્ઞાન છે તેવા વિજ્ઞાનમય કરવામાં આવે છે. એટલે દેહ તો બળીને રાખ થઈ જાય છે અને જ
આત્મદ્રવ્ય છે. દ્રવ્યરૂપે સદા હોવાથી કથંચિત્ ધ્રુવ છે. ઉત્તર દેહથી ભિન્ન જીવ જો ન હોય તો અગ્નિહોત્રાદિ યજ્ઞ કરવા દ્વારા * પર્યાયસ્વરુપે ઉત્પત્તિ પામતું હોવાથી કથંચિ ઉત્પાદવાળું છે સ્વર્ગમાં જશે કોણ? સ્વર્ગના ફળ ભોગવશે કોણ? સ્વર્ગમાં
અને પૂર્વ પર્યાયસ્વરૂપે વિનાશ પામતું હોવાથી કથંચિત્ જનાર કોઈ રહ્યું જ નહીં. તેથી વેદપદોનું વિધાન વ્યર્થ થશે. આ * વ્યયધર્મવાળું પણ તે વિજ્ઞાન છે. આ રીતે ત્રિપદીમય જે વિજ્ઞાન તથા આ લોકમાં દાન-પરોપકાર, લોકસેવા આદિ
છે તે સ્વરૂપવાળો આ આત્મા છે. આમ માનવામાં અન્વય પણ વ્યાવહારિક એવાં ધર્મનાં જે જે કાર્યો કરવા-કરાવવામાં આવે * છે જેથી સ્મરણાદિના વ્યવહારો સારી રીતે સંભવે છે અને ઉત્પાદ- છે તેના ફળને ભોગવનારો કોઈ જ નહીં હોવાથી તે અનુષ્ઠાનો
વ્યય પણ છે. જેથી વિજ્ઞાન ભિન્ન ભિન્ન વિષયવાળું પણ બને છે. પણ નિષ્ફળ જશે. દાનાદિ ધર્મક્રિયાનું ફળ કોને પ્રાપ્ત થશે? * તેથી ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ આ ત્રણ ધર્મોથી યુક્ત, શરીરથી ભિન્ન દાનાદિ કરો કે હિંસાદિ પાપકાર્યો કરો, તેનું કંઈ ફળ રહેશે નહીં. * અને શરીરની અંદર જ રહેલો એવો અમારો માનેલો આ આત્મા અને જો આમ જ હોય તો આ જગતમાં પાપ-પુણ્યની વ્યવસ્થા છે. આવું અમારું કહેવું છે. આ વાત સમસ્ત વ્યવહારોની સિદ્ધિ જ રહેશે નહીં. દાનાદિ કરો કે હિંસાદિ કરો પાછળ કંઈ ફળ છે જ માટે નિર્દોષ છે. આમ તમે સ્વીકારો. ત્રિપદીમય વિજ્ઞાન અને નહીં. આમ માનવાથી આ સંસારમાં ઘણી જ અવ્યવસ્થા થાય. ત્રિપદીમય આત્મા સ્વીકારવામાં કોઈ દોષ આવતો નથી. માટે પણ હે વાયુભૂતિ! તમારે સમજવું જોઈએ કે શરીરથી ભિન્ન * જો આત્મા દેહથી ભિન્ન છે તો તે આત્મા શરીરમાં પ્રવેશ એવો આત્મા છે. * કરતો કે નીકળતો દેખાતો કેમ નથી? હે ગૌતમગોત્રીય નિત્ય જ્ઞાનમય અને વિશુદ્ધ એવો આત્મા સત્ય વડે, તપ વડે
વાયભૂતિ! તે અનુપલબ્ધિ બે પ્રકારની હોય છે. એક ખરઝંગની અને બ્રહ્મચર્ય વડે પ્રાપ્ત કરવા લાયક છે. સંયમી છે આત્મા જેનો * જેમ અસત્ વસ્તુની અને બીજી દૂરાદિભાવથી સત્ વસ્તુની પણ એવા ધીર સંયમી પુરુષો જે આત્માને જોઈ શકે છે. આ પાઠ *અનુપલબ્ધિ હોય છે. કર્મથી વ્યાપ્ત એવો જીવ સૂક્ષ્મ અને અમૂર્ત ભૂતોથી ભિન્ન આત્મા છે. આમ સ્પષ્ટ સિદ્ધ કરે છે. * ? હોવાથી પ્રવેશ અને નિર્ગમન કરતો હોવા છતાં દૃષ્ટિગોચર પરમાત્મા શ્રી મહાવીરપ્રભુની તર્કયુક્ત અમૃતવાણી
સાંભળીને વાયુભૂતિનો સંશય છેદાયો. તથા ભગવાનની વાણી જ આ સંસારમાં જે વસ્તુ વિદ્યમાન હોય છતાં ચક્ષુથી ન દેખાય, સાંભળીને શ્રમણ એવા વાયુભૂતિ દીક્ષિત થયા. * તેના એકવીસ કારણો છે. તેમાંથી શરીરમાં પ્રવેશ કરતો અને
* * * * નીકળતો આત્મા સત્ છે અને તે પણ તેજસ-કાશ્મણ શરીર સાથે ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, પાલડી,
છે. અર્થાત્ સૂક્ષ્મ શરીરોથી અશરીરી છે. છતાં જે નથી દેખાતો અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. જ તેનું કારણ એ છે તે આત્મા અમૂર્ત છે. માટે એકવીસમા કારણથી મો. નં. ૦૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
૪ થતો નથી.

Page #34

३४
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ચોથા ગણધર વ્યક્તજી
1 બીના ગાંધી
બીના ગાંધી સીડનહેમ કૉલેજમાંથી B.Com. અને અમેરિકામાં મીસૂરીથી કૉપ્યુટર સાયન્સમાં સ્નાતક થયેલા છે. તે ઉપરાંત *| યોગ શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિનો તથા પ્રાકૃતિક ચિકિત્સા અને વ્યક્તિગત ચિત્ત સમાધિનો ઉચ્ચ અભ્યાસ કરેલો છે. ગત પાંચ
વર્ષથી મુંબઈ સમાચારમાં ‘યુથ ફોરમ' કૉલમમાં નિત્ય લખે છે. હાલમાં ‘જન્મભૂમિ'માં ‘યોગ અને સ્વવિકાસ' પર લેખમાળા શરુ કરેલી છે. જેના પ્રકાશમાં ‘યોગશાસ્ત્ર' પર નિયમિત લેખો લખે છે. જેથીડ્રેલ શાળા (ફોર્ટ)માં યોગ શિક્ષિકા તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે.
*.
.. આજથી આશરે ૨૬૦૦ વર્ષ પૂર્વે આર્યાવર્ત ભારતભૂમિના વાયુભૂતિ, ગૌતમ) સમવસરણે ગયેલાં જાણીને તેઓ પણ ત્યાં . *મગધ દેશની સમીપમાં કોલ્લાગ શિવેશ ગામ વિદ્યાનું ધામ પહોંચ્યા. ત્યાં પહોંચીને જાણ્યું કે ઈન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ તેમજ *ગણાતું હતું. મોટાં મોટાં વિદ્વાનો આ ગામમાં વસતા હતા. વાયુભૂતિએ દીક્ષા લીધી છે, ત્યારે તેમનું પણ અભિમાન ગળી * બ્રાહ્મણોનું વર્ચસ્વ હતું. ભારદ્વાજ ગોત્રના એક વિદ્વાન બ્રાહ્મણ ગયું અને વિચારવા લાગ્યા કે “હવે હું પણ તે ભગવંતની પાસે જ ધનમિત્રના ધર્મપત્ની વારૂણીદેવીની કુક્ષીએ એક બાળકનો જન્મ જાઉં, તેમને વંદણા તથા સેવના કરીને મારો સંશય દૂર કરું.' થયો. માતાએ ગર્ભમાંથી જ વિદ્યાના ઉત્તમ સંસ્કાર મળે તેની આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે સમવસરણમાં આવ્યા, એટલે જ * કાળજી રાખી હતી. બાળકનો જન્મ શ્રવણ નક્ષત્રમાં થયો. ભગવંતે તેમના નામ અને ગોત્રપૂર્વક બોલાવીને કહ્યું, ‘વ્યક્ત વ્યક્તકુમાર એનું નામ રાખવામાં આવ્યું. એમનું પૂરું નામ-શ્રી ભારદ્વાજ, તમને એવો સંશય છે કે પૃથ્વી-અપ-તેજ-વાયુ અને ૪ વ્યક્ત ધનમિત્ર ભારદ્વાજ હતું. સોળે કળાએ ખીલતાં ચંદ્રમાની આકાશ આ પાંચ ભૂતો છે કે નથી? આવા પ્રકારનો સંશય , જ જેમ બાળક મોટો થયો. વિદ્વાનો પાસે ભણાવી વિદ્વાન બનાવ્યો. તમને પરસ્પર વિરૂદ્ધ વેદપદો સાંભળવાથી થયો છે તે વેદપદો * * વ્યક્ત એક વિદ્વાન અધ્યાપક તરીકે પ્રસિદ્ધ થયાં. વેદ-વેદાંતના આ પ્રમાણે છે. પારગામી અને કર્મકાંડી પંડિત તરીકેની તેમની પ્રસિદ્ધિ થઈ. ‘વનોપમ્ ઐ સમિચેષ વ્રવિષિરજ્ઞસા વિશેય:' એટલે આ અધ્યાપનના વ્યવસાયમાં તેમના ૫૦૦ શિષ્યો તૈયાર થયા હતા. સર્વ જગત સ્વપ્ન સમાન છે, માત્ર આ બ્રહ્મવિધિ-પરમાર્થ પ્રકાર છે જ દ્વિજ સમાજમાં એમની યશકીર્તિ ઘણી સારી પ્રસરી હતી. તે જ જાણવા યોગ્ય છે. આ પદ ભૂતનો અપલાપ કરે છે અને જ * વેદ-વેદાંતોનું અધ્યયન કરતાં આ પંડિત શ્રી વ્યક્તિને એવું ધાવા પૃથિવી પૃથિવી વેવતા માપો તેવતા-આ પદ ભૂતોની સત્તા લાગ્યું કે “બ્રહ્મચર્ય જગત્ મિથ્યા', “સ્વપ્નોપમ્ વૈજૂગતુ” અર્થાત્ પ્રતિપાદન કરે છે. આ રીતે પરસ્પર વિપરીત અર્થ પ્રતિપાદન જગત તો મિથ્યા છે. સ્વપ્નનાં જેવો આ સંસાર છે. ઈન્દ્રજાળ કરનારા વેદવાક્યો સાંભળીને તમને સંશય થયો છે પરંતુ આ જ જેવું બધું રૂપ છે. તો પછી પૃથ્વી, જલ, તેજ, વાયુ, આકાશ આ પદોનો ખરો અર્થ તો હું કહું છું તે પ્રમાણે છે, તે લક્ષપૂર્વક * જે પંચભૂતથી આ સંસાર બન્યો છે, શું આ વાત ખોટી છે? સાંભળો. - પરસ્પર વિરોધી આ વાતોમાંથી વ્યક્ત પંડિતના મનમાં એવી એકમાત્ર બ્રહ્મ જ સત્ય છે, એ સિવાયનું જગત મિથ્યા છે. તે શંકા ઘર કરી ગઈ કે પંચભૂત છે કે નહિ? અને એમણે એમના જેમ સ્વપ્નમાં દેખાતી વસ્તુ સવારે ઉઠ્યા પછી નથી દેખાતી, તે છે મનમાં એવો નિર્ધાર કરી લીધો કે સ્વપ્ન જેવા આ સંસારમાં, જ પ્રમાણે આ સંસાર પણ માયિક છે. સ્વપ્ના જેવો મિથ્યા છે. આ * ઈન્દ્રજાળ જેવા માયાવી સંસારમાં પંચભૂત જેવું કંઈ છે જ નહિ. સંસારને સ્વપ્ના જેવી ઉપમા આપવામાં આવી છે. બ્રહ્મને જ * યોગાનુયોગ શ્રી વ્યક્ત પંડિત પણ પોતાનાં ૫૦૦ શિષ્ય એકમાત્ર સત્યની, વાસ્તવિકતાની ઉપમા આપવામાં આવી છે પરિવાર સાથે અપાપા પુરીમાં
એટલે બ્રહ્મ સિવાયના સંસારને જ સોમિલ બ્રાહ્મણે યોજેલાં યજ્ઞમાં | માર ‘વ્યક્ત ભારદ્વાજ, તમને એવો સંશય છે કે પૃથ્વી- ||
સ્વપ્નવત્ મિથ્યા કહ્યો છે. એ *પધાર્યા હતાં. યજ્ઞાવસરે અપ-તેજ-વાયુ અને કાશ આ પાંચ ભૂતો છે કે
જ પ્રમાણે હે વ્યક્ત ! સ્વખોમ પોતાની આગળના પંડિતોને |. નથી? આવા પ્રકારનો સંશય તેમને પરસ્પર વિરૂદ્ધ
વગેરે વેદના વાક્યો જે જ (ઇન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ. | Fક વેદપેદો સાંભળવાથી થયો છે.'
સંસારને સ્વપ્નાની ઉપમા આપે છે - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #35

૩ ૫.
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - તે છે તે વાંચતા અને તેનો અર્થ કરતાં તમને એમ લાગ્યું કે આ સંસારને વિવિધ ઉપમાઓ આપવામાં આવી છે. જેમ સ્વપ્ન ને
પૃથ્વી-પાણી-અગ્નિ-વાયુ-આકાશ વગેરે પણ સ્વપ્ન જેવા છે. ક્ષણિક છે, ક્ષણજીવી છે, થોડીવાર આવ્યું અને મજા પડી પરંતુ : * સ્વપ્નમાં જેમ વસ્તુનો ભાસ થાય છે, તે જ પ્રમાણે આ સંસારમાં સ્વપ્ન પૂરું થતાં જે ખેદ થાય છે તેવું જ આ સંસારનું છે. સંસાર જ * પણ પૃથ્વી આદિ પદાર્થોનો આભાસ માત્ર જ થાય છે. વાસ્તવમાં ઊભો થતાં, શરૂ થતાં, સંસાર મંડાતા શરૂઆતમાં મજા પડે કંઈ જ એવું હોતું નથી. માટે તમને એમ લાગ્યું કે સર્વ જગત છે, સારું લાગે છે પરંતુ પછીથી ખેદ-શોક-દુઃખ બધું ઊભું , શૂન્યમય છે. શૂન્ય અર્થાત્ કંઈ જ નથી. હવે સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર થતું જાય છે, એમાં કોઈ આનંદ નથી રહેતો. માટે સંસારને : * સ્વામી વ્યક્તિને પ્રત્યુત્તર આપતાં જણાવે છે કે, વેદપદમાં એક સ્વપ્નની ઉપમા આપવામાં આવી છે. ઉપમા વસ્તુના જ. * સંસારનાં સર્વ પદાર્થોને સ્વપ્ના જેવાં છે કહી ઉપમા આપેલ અભાવને સાબિત નથી કરતી માટે તે વ્યક્ત! વેદમાં સંસારને *
છે. આ ઉપમાથી સંસારના પદાર્થોની ક્ષણિકતા-નાશવંતતા સ્વપ્નની ઉપમા આપવામાં આવી એમાંથી તમે પૃથ્વી પાણીસમજવાની છે નહીં કે પદાર્થોનો અભાવ. સંસારી એવા ભવ્ય અગ્નિ-વાયુ-આકાશાદિ ભૂત પદાર્થો છે જ નહીં, એનો અભાવ છે. જ જીવોને મોક્ષનું લક્ષ કેન્દ્રિત કરવા માટે અને સંસારના સિદ્ધ થાય છે એવો અર્થ કેવી રીતે કર્યો ! એક આત્માર્થી જીવ, જ
દાવાનળમાંથી છોડાવવા માટે, વૈરાગ્યભાવ કેળવવાનો ઉપદેશ આધ્યાત્મિક જીવ સંસારથી ઉગ પામે, વૈરાગ્ય પામે અને ૪ * એમાં આપ્યો છે, જેથી સંસારનો રાગ ઓછો થાય. સંસારના મોક્ષાનુલક્ષી જીવન જીવે અને આત્મકલ્યાણ સાધી મોક્ષ પામે ? . - પદાર્થો પ્રત્યેનો મોહ-મમત્વ-રાગ-સ્નેહ ઓછો થાય તે માટે આ માટે સંસારને સ્વપ્નની ઉપમા આપી છે. વેદવાક્યો પૃથ્વી આદિ : * સંસારનાં પદાર્થોને સ્વપ્ન જેવાં કે ક્ષણિક કહ્યાં છે. સંસારમાં મૂળભૂત ભૂતોની સત્તાનો નિષેધ નથી કરતાં. પંચભૂતમય તો જગત જ બે જ દ્રવ્યો છે, જડ અને ચેતન. અત્યારે ચેતન એવો આત્મા છે. આ સંસારમાં તેની તો પ્રાધાન્યતા છે. માટે હે વ્યક્ત! તમે જ જડના સંબંધમાં છે. જડ એટલે વિનાશી, અશાશ્વત, જે વેદપદોનો અર્થ કરો છો, તે યોગ્ય નથી તેના વાસ્તવિક - પરિવર્તનશીલ, ક્ષણિક, નાશવંત કે અનિત્ય. આત્માને જો આ આશયને સમજવાથી શંકા ટળી જશે. નાશવંત ક્ષણિક પદાર્થોનો પર સંસારના પદાર્થો પ્રત્યેનો મોહ-મમત્વ-રોગ-સ્નેહ કે
| | શ્રી મહાવીર પ્રભુ એ * મોહ-રાગ વધતો જશે તો આ
વ્યક્તજીને કહ્યું કે, વ્યક્ત! આ | ઓછો થાય તે માટે આ સંસારનાં પદાર્થોને સ્વપ્ન * જીવ (ચેતન) આ પદાર્થોની | જેવાં કે ક્ષણિક કહ્યાં છે. સંસારમાં મૂળભૂત બે જ
પ્રમાણે સ્વપ્નના અનેક નિમિત્તો છે 2. પાછળ જ પોતાનો કાળ
છે અને સ્વપ્નથી વસ્તુની સત્તા છે. kiટ દ્રવ્યો છે, જડ અને ચેતન. જ વિતાવશે. કર્મ બંધાતા જશે.
- | સિધ્ધ થાય છે. તો પછી વેદમાં જ * આત્મા ભારે થતો જશે અને સંસારના ૮૪નાં ચક્કરમાં સંસારને “સ્વપ્ન જેવો' કહ્યો અર્થાત્ અભાવાત્મક છે કે શૂન્ય *
પરિભ્રમણ કરતો જ જશે. તો ઘાંચીના બળદની જેમ ગોળ-ગોળ છે તેથી પૃથ્વી આદિ ભૂતો કંઈ જ નથી. આ અર્થ યોગ્ય નથી. તે : ફરતાં આ જીવનાં સંસારનો ક્યારેય અંત જ નહીં આવે, માટે જો આ પ્રમાણે બધું જ શૂન્ય માનશો તો ઘણાં દોષો આવશે : * આત્માને સંસારના પદાર્થોના રાગ તરફથી ખેંચીને મોક્ષ તરફ અર્થાત્ આ પુત્ર, પત્ની, શરીર, ઘર, આ કાર્ય, આ કારણ છે, જ. * વાળવા માટે, સાચો મુમુક્ષુ બનાવવા માટે વૈરાગ્યનો ઉપદેશ આ ઠંડી-ગરમીનો અનુભવ થવો-આમાં કોનો સ્વીકાર કરવો?
આપવો જરૂરી છે. જેનાં પર રાગ છે, તેની જ ઉપર વૈરાગ્યભાવ જો બધું જ શૂન્ય માનશો તો આ સ્વ-પર-ઉભયનો વ્યવહાર કેળવવા માટે તે પદાર્થોની ક્ષણિકતા-નાશવંતતા સમજાવવી કેવી રીતે થશે? જો આ જ્ઞાન છે તો સમ્યકુ કે મિથ્યાજ્ઞાન વગેરે . * જરૂરી છે. સંસારના જીવો આ પદાર્થના મોહમાં ફસાયેલાં છે. સેંકડો પ્રશ્નો ઊભા થશે અને તેનો કોઈ ઉત્તર નહીં જડે તેમાં જ. * તેની આસક્તિના કારણે આત્માનું સાચું સ્વરૂપ પણ ભૂલીને, ઘણાં દોષોની સંભાવના રહેશે. માટે સર્વશૂન્ય માનવું એ પ્રશ્ન
મોક્ષનું લક્ષ છોડીને આ ક્ષણિક એવા પદાર્થોના ભોગવટામાં હિતકારી નથી. આનાથી તો બધો વ્યવહાર અટકી પડશે. જેમ કે : આ જ સુખ માની બેઠા છે તે હકીકતમાં ખોટું છે, અજ્ઞાન છે, પાણી પીને તૃષા શાંત કરવી છે એ વ્યવહારને શું કહેશો? .. * વિપરીત જ્ઞાન છે. આ સાચું તત્ત્વજ્ઞાન નથી. પદાર્થોના ત્યાગમાં સત્ય કે સ્વપ્ન? કારણ તમારી માન્યતા પ્રમાણે તો પાણી જ જ * આનંદ છે. એના બદલામાં જીવ પદાર્થોના રાગમાં, મોહમાં, નથી આમ બધું અસત્ય ઠરશે. એજ પ્રમાણે સર્વ શૂન્યતા જ ભોગવટામાં આનંદ માની બેઠો છે, આ મિથ્યાજ્ઞાન છે. આ માનવાથી મૂળ દ્રવ્ય અને તેના ગુણોનો લોપ થશે. દા. ત. = જીવાત્માને વાસ્તવિકતાનું સાચું જ્ઞાન કરાવવાના હેતુથી પાણીની દ્રવ્યતા, પૃથ્વીની કઠોરતા, અગ્નિની ઉષ્ણતા, વાયુની .

Page #36

૩૬
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
************************************** ચપળતા, આકાશની આધારતા વગેરે ગુણોનું શું શશે ? પાણી અગ્નિમાં સંશય કરવા યોગ્ય નથી. વાયુ અને આકાશ અપ્રત્યક્ષ છે પણ એમાં પણ સંશય કરવો યોગ્ય નથી કેમકે અનુમાનથી એની સિદ્ધિ થાય છે.
*
*
*
પીવાથી તૃષ્ણા નિવારણનો અનુભવ, વાયુના સ્પર્શનો * અનુભવ, પૃથ્વીનાં ઘટાદિ પદાર્થોનો અનુભવ તથા અગ્નિથી * દાઝવા વગે૨નો અનુભવ, શું આ બધો જ વ્યવહાર મિથ્યા છે ? જો એને મિથ્યા ગાશો તો સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વર્ણ, શબ્દનો * અનુભવ કોને થાય છે? કોના વડે થાય છે? જો ઈંદ્રિયો વડે % થાય છે તો તેને મિથ્યા તેવી રીતે કાવી? તો પછી આ શુન્ય * છે એવી ભાષા બોલવી એ પણ મિથ્યા સિદ્ધ થશે. આ પ્રમાણે સર્વ મિથ્યા-શૂન્ય માનવાથી સર્વ વ્યવહાર વિપરીત થશે, જેમ કે સત્યને અસત્ય, અસત્યને સત્ય કહી શકાશે. મનુષ્યને પશુ * અને પશુને મનુષ્ય કહી શકાશે જે યોગ્ય નહીં ગણાય. એ જ * પ્રમાણે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયની દૃષ્ટિએ થતાં વ્યવહારમાં, આભૂષણની બદલાતાં પર્યાયોમાં પણ સુવર્ણ દ્રવ્યને તો સર્વ સ્વીકારે જ છે. એ જ પ્રમાણે પદાર્થોમાં કાર્ય-કારણ ભાવનો દ્ર સંબંધ અને વ્યવહાર પણ સર્વ શૂન્યતાને કારણે નહીં રહે જે * યોગ્ય નથી. દા. ત. અગ્નિથી
વાયુ : તે દેખાતો નથી. પણ સ્પર્શ દ્વારા જણાય છે. શિખર ઉપરની ધજા ફરકે છે અથવા ઝાડનાં પાંદડાં હલે છે. આપણાં કપડાં પણ હલે છે તે કાર્ય વાયુનું છે એ સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. નિયમિત રૂપે શ્વાસ લઈએ છીએ, છોડીએ છીએ તે વખતે નાકને સ્પર્શ થાય છે તે છે વાયુ. તેમજ ક્યારેક પેટમાં ગેસ થઈ ગયો * હોય ત્યારે પણ વાયુની સિદ્ધિ અનુમાન પ્રમાણથી સિદ્ધ થાય છે. વાયુનો નિષેધ કોઈ ન કરી શકે.
*
*
* *
*
*
*
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*
*
*
*
*
જળ : રોજ આપણે પાણી પીને તૃષા શાંત કરીએ છીએ. * તળાવ, સરોવર, સમુદ્ર, નદી, ઝરણાં, કૂવા વગેરે પાણીના સ્થાનો છે. ભૂમિનું પાણી, વરસાદનું પાણી, ઝાકળ, બરફ, વગેરે તેનાં ભેદો છે. આ રીતે જળસિદ્ધિ બતાવી
અને જો અહિંસા ન પાળી શકે તો શુદ્ધ ચારિત્ર કેવી રીતે ગણાશે ? અને જો શુદ્ધ ચારિત્ર ન હોય તો સાધુ કેમ કહેવાય ?
* * *
* * *
અગ્નિ ઃ અગ્નિ આપણાં શરીરમાં છે, એનો સ્પષ્ટ પુરાવો છે કે આપણું શરીર ગરમ છે અને આપણાં શરીરનુ તાપમાન નિશ્ચિત પ્રમાણમાં રહે છે. મડદામાં બિલકુલ નથી * હોતું. ક્યારેક આકાશમાં વીજળી ચમકે છે, ઘરમાં ચૂલામાં અગ્નિ દેખાય છે, બે ચક્રમક ઘસતાં અગ્નિ દેખાય છે. અંગારા, દીપકની જ્યોત, સળગતાં લાકડાં, આકાશમાંથી વરસતાં અગ્નિના કણ, વીજળી વગેરે અગ્નિકાયનાં ભેદો છે.
*
**
પૃથ્વી : પૃથ્વી તો આપણો પગ નીચે છે. જ્યાં જ્યાં પગ મૂકીએ છીએ, ત્યાં પૃથ્વી છે. વૃક્ષ પૃથ્વી પર ઉગે છે. ડુંગર, ખાડા, ટેકરા તે સર્વ પૃથ્વી જ છે. આપણે શરીરને આહાર આપીએ છીએ, અનાજ, ફળ, શાકભાજી તે પૃથ્વી પર નિર્માણ થાય છે; એટલે પૃથ્વી તત્ત્વ આપણે ધારણ કરીએ છીએ. એ * સિવાય પત્થર, હીરો, સોનું, માટી સર્વ પૃથ્વી તત્વ જ છે. મીઠું પણ પૃથ્વી તત્વ જ છે.
ધુમાડો નીકળે છે, અને માટીમાંથી ઘડો બને છે વગેરે * કારણમાંથી કાર્યની ઉત્પત્તિનો
*
* વ્યવહા૨ જ ખોટો ઠરશે. પિતા-પુત્રની વચ્ચે જે જન્મ જનકભાવનો સંબંધ છે તે પણ લોપ થઈ જશે, પરંતુ એમ થતું નથી. આ પિતા છે, અને તેમનાથી ઉત્પન્ન થયેલો આ પુત્ર છે. આ * આ વ્યવહાર તો રહેવાનો છે, તેનો નિષેધ યોગ્ય નહીં ગણાય;
*
*
*
* માટે સર્વ શૂન્યવાદ પક્ષ સેંકડો દર્દોષગ્રસ્ત ગણાશે. વળી સર્વ કાર્ય કારકાશન્ય છે તો તે યોગ્ય સામગ્રી હોવી જોઈએ. યોગ્યતાના અભાવે તો વંધ્યાને પણ પુત્ર થશે, રેતીમાંથી તેલ * નીકળશે. પરંતુ શૂન્ય માનનારને પણ આવો અનુભવ કોઈ કાળે * થતો નથી. તલના સમૂહને પીલવાથી જ તેલ નીકળે એટલે
*
સામગ્રી વિશેષ તથા યોગ્યતા વિશેષ આ સંસારના વ્યવહારમાં * સ્પષ્ટ છે એટલે જગત શૂન્ય છે એમ સિદ્ધ નથી થતું. તેવી જ % રીતે કોઈ પદાર્થના આગળના ભાગને જોવાથી પાછળના * ભાગનું અનુમાન ઘટી શકે છે પણ પાછળનો ભાગ ન દેખાવાથી આગળનો ભાગ પણ નથી એમ કહીને આગળના ભાગને શૂન્ય માનવો એ સર્વથા અસંબદ્ધ છે. વસ્તુતઃ આગળનો ભાગ જણાય * છે. માટે પાછળનો ભાગ પણ છે એ અનુમાન જ યોગ્ય છે. એ * પ્રમાણે અનેક યુક્તિઓથી શૂન્યતા દૂર કરીને હવે પૃથ્વી આદિ ભૂતોની સિદ્ધિ માટે ભગવાન મહાવીર કહે છે કે, ‘હૈ વ્યક્ત! તારે તારા સ્વસ્વરૂપની જેમ, પ્રત્યક્ષ એવાં પૃથ્વી-જલ અને
*
*
*
**************************************
****
*
આકાશ : જેમ પાણીનો આધાર ઘડો છે. તેમ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ સર્વ ભૂતોને રહેવાનું આધાર સ્થાન હોય તો તે * એકમાત્ર આકાશ છે. આકાશ એટલે અવકાશ એટલે જગ્યા, રહેવાનું સ્થાન. આકાશ એ છે જે આપણને જગ્યા આપે છે. * પૃથ્વી-જળ-અગ્નિ-વાયુ એ બધાં મૂર્ત (રૂપી) છે. જે મૂર્ત હોય, તેનો આધાર હોય છે. આ પ્રમાણે આકાશ સિદ્ધ થાય છે, હવે સંદેહને કોઈ સ્થાન નથી.
હૈ વ્યક્ત! આ પ્રકારે પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાથી સિદ્ધ એવા પાંચ

Page #37

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ભૂતોની સત્તા સ્વીકારવી જોઈએ. વળી જ્યાં સુધી શસ્ત્રથી માટે તે વ્યક્ત! લોક જીવસંકુલ છે તેથી સંયમીને પણ હિંસાદોષ, 2. ઉપઘાત ન થયો હોય ત્યાં સુધી પૃથ્વી-અપ (જળ) તેજ અને લાગશે અને અહિંસાનો અભાવ થઈ જશે, એ કહેવું બરાબર વાયુ એ ચાર ભૂતો સચેતન છે, સજીવ છે. કારણ કે તેમાં જીવનાં નથી. લક્ષણો દેખાય છે. પણ આકાશ એ અમૂર્ત છે અને તે જીવનો આ પ્રકારે એ વસ્તુ સિદ્ધ થઈ કે સંસારમાં પાંચ ભૂત છે. આધાર માત્ર બને છે તેથી તે સજીવ નથી.
તેમાંનાં પ્રથમ ચાર પૃથ્વી-જળ-તેજ-વાયુ એ સજીવ પણ છે, એ પંચભૂતો પ્રત્યે હિંસા-અહિંસાદિ :
અને પાંચમું આકાશ તત્ત્વ એ અચેતન જ છે. * વ્યક્તજી અહીં પ્રશ્ન પૂછે છે કે પ્રભુ, જો આપના કહ્યા પ્રમાણે વેદમાં સંસારનાં બધાં પદાર્થોને સ્વપ્ન જેવા કહ્યા છે તેનો *
અનંત જીવો માનીએ અને તે સૂક્ષ્મરૂપે ૧૪ રાજલોકમાં વ્યાપ્ત અર્થ એ નથી કે તેનો સર્વથા અભાવ છે પણ ભવ્ય જીવો એક હોય તો સાધુઓ આ જીવો પ્રત્યે અહિંસા કેવી રીતે પાળી શકશે? પદાર્થોમાં અનુરક્ત થઈ મૂઢ ન બની જાય, આસક્ત ન બની .અને જો અહિંસા ન પાળી શકે તો શુદ્ધ ચારિત્ર કેવી રીતે ગણાશે? જાય, માટે સ્વપ્ન જેવા એટલે કે અસાર બતાવ્યા છે તથા સંસારનાં ૪. * અને જો શુદ્ધ ચારિત્ર ન હોય તો સાધુ કેમ કહેવાય? વગેરે એક પરિગ્રહથી મુક્ત થઈને નિર્મોહી બની મનુષ્ય વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ * પછી એક તેનો નિષેધ થતો જશે અને કદાચ પાછા શૂન્યવાદમાં બને અને અંતે મોક્ષલાભ કરે. આ પ્રકારે ઉક્ત વેદવચનનું તાત્પર્ય પહોંચી જઈશું !! પ્રભુ આ શંકાનો ઉત્તર આપતાં કહે છે, અહીં સર્વશૂન્યતામાં નથી પણ પદાર્થોમાં આસક્તિયોગ્ય કશું જ નથી, નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ જે અશુભ
એ બતાવવાનું છે. *પરિણામ તે જ હિંસા કહેવાય છે. સંવાદની ધારા કે નિરુપણાની ધારા દ્વારા ઉપદેશનું વહેણ ).
આ પ્રકારે જરા-મરણથી એટલે કે કોઈ વ્યક્તિ હિંસા ન કરે ખાસ કરીને ભારતમાં ધર્મના પ્રવર્તક હોય, પરમતત્ત્વને
મુક્ત એવા જિનેશ્વર ભગવાન પણ મનમાં દુષ્ટ અધ્યવસાય અનુભવના અનુભવનાર ઋષિ હોય કે પછી સંતો હોય, એમણે એમનો
મહાવીરે વ્યક્તજીનો સંશય દૂર, ૪ (ભાવો) હોય તે હિંસક છે અને | ઉપદેશ સંવાદની ધારા કે નિરુપણની ધારા દ્વારા વહેતો કર્યો
કર્યો ત્યારે વ્યક્ત સ્વામીએ આ * શુદ્ધ ભાવ, શુદ્ધ અધ્યવસાયથી |
પોતાના પાંચસો શિષ્યો સહિત વૈદ્યની જેમ બીજાને પીડા પહોંચે ભગવાન કૃષ્ણ અને અર્જુન વચ્ચેનો સંવાદ : ભગવદ્ ગીતા |
દીક્ષા અંગીકાર કરી. સાચા છતાં પણ અહિંસક છે. કારણ ત્યાં ભગવાન બુદ્ધ અને આનંદ વચ્ચેનો સંવાદ : ત્રિપિટક
સાધુ-અણગાર બન્યા. સદાને પરિણામ શુભ છે. એટલે એમ ભગવાન મહાવીર અને ગૌતમ (દીક્ષા લીધા પછી) વચ્ચેનો
માટે સંસારનો ત્યાગ કરી છે * સમજવાનું કે હિંસા કર્યા છતાં સંવાદ : આગમસૂત્રો
વીરના શાસનમાં ચોથા ગણધર * અહિંસક અને હિંસા નહીં કરવા | યાજ્ઞવલ્કય અને મૈત્રેયી વચ્ચેનો સંવાદ : બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ
પદે બિરાજમાન થયા. ચોથા* છતાં હિંસક છે. કારણ કે પાંચ અષ્ટાવક્ર મુનિ અને જનકરાજા વચ્ચેનો સંવાદ : મહાગીતા
ગણધર વ્યક્ત સ્વામી રાજગૃહી આ સમિતી અને ત્રણ ગુપ્તિવાળાં જ્ઞાની (અષ્ટાવક્ર ગીતા).
તીર્થે ૮૦ વર્ષની ઉંમરે પધાર્યા. આ *પુરુષથી કદાચ હિંસા થઈ જાય તો | યમરાજા અને નચીકેતા વચ્ચેનો સંવાદ : કઠ ઉપનિષદ
(૫૦ વર્ષ ગૃહસ્થાશ્રમ પછી *પણ તે અહિંસક છે અને આથી રિ શિવ અને પાર્વતી વચ્ચેનો સંવાદ : વિજ્ઞાનભૈરવ તંત્ર
૩૦ વર્ષનો દીક્ષાકાળ) અને વિપરીત પરિણામવાળો હોય તો વિશિષ્ટ અને રામ વચ્ચેનો સંવાદ : યોગવસિષ્ઠ
પોતાનું આયુષ્ય સમાપ્ત થતું , હિંસક જ છે, માટે જીવઘાત કરવાના હેતુરૂપ અશુભ પરિણામ જાણી અંતિમ ૧ માસની સંલેષણા કરીને સમાધિપૂર્વક અણસણ ૪ તે હિંસા કહેવાય છે અને શુદ્ધ પરિણામવાળાને જીવઘાત થવા કરીને પ્રભુની હયાતિમાં જ નિર્વાણપદ એવા મોક્ષને પામ્યા. છતાં પણ તે હિંસાનું નિમિત્ત નથી થતું. આમ, બધો આધાર તેમની પછી કોઈ શિષ્ય પરંપરા ચાલી નથી. , આત્માના અધ્યવસાય ઉપર જ છે. સારાંશ એ છે કે અશુભ આપણે પણ તેમના પગલે ચાલીને શંકાઓ ટાળી સારું પરિણામ એ જ હિંસા છે. બાહ્ય જીવનો ઘાત થયો હોય કે ન તત્ત્વજ્ઞાન મેળવી, કર્મક્ષય કરી મોક્ષપદ પામીએ એ જ શુભ થયો હોય છતાં અશુભ પરિણામવાળો જીવ હિંસક કહેવાય છે. અભિલાષા.
* * * કે જેમ વિતરાગી પુરુષને ઈન્દ્રિયોના વિષય-રૂપ વગેરે ૨-બી/ ૭૪, રુસ્તમજી રીજન્સી, આઈ ડિયલ ફાર્મા, * પ્રીતિજનક નથી બનતા, કારણ કે તેમના ભાવો શુદ્ધ છે; તેમ દહીસર (વેસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦૦૬૮.
સંયમીનો જીવ પણ હિંસા નથી. કારણ કે તેનું મન શુદ્ધ છે. ફોન૦૨૨-૨૮૯૧૮૮૯૯, ૯૯૨૦૪૯૯૯૨૭. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * *

Page #38

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
ક ડ ડ ડ
પાંચમા ગણધર શ્રી સુધર્માસ્વામી
| ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા
૪] [ શ્રાવિકા ગૃહિણી ડૉ. રશ્મિ ભેદા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી છે. ‘અમૃત યોગનું પ્રાપ્તિ મોક્ષની’ એ વિષય પર શોધ પ્રબંધ
લખી લેખિકાએ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ. ડી. પદવી પણ પ્રાપ્ત કરી છે. આ શોધ પ્રબંધ પુસ્તક આકારે પ્રગટ થયો છે જેની ટૂંક સમયમાં જ બે આવૃત્તિ થઈ એટલો જૈન જગતમાં એ આવકારાયેલો છે. ]
ડ ડ ડ :
જ સર્વજ્ઞ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર સ્વામીના ૧૧ ગણધરોમાં રાજગૃહીમાં નિર્વાણ પામ્યા. મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ પછી જ * પંચમ ગણધર શ્રી સુધર્માસ્વામી હતા. ગણધર-ગણ-સાધુઓનો માત્ર બે જ ગણધરો ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ અને સુધર્માસ્વામી હયાત * સમુદાય. “ધર” પ્રત્યય સ્વામી અર્થમાં વપરાયેલો છે. અધ્યયન, હતા. ગણધરોમાંથી સૌથી વધુ આયુષ્ય ધરાવતા સુધર્માસ્વામીને
અધ્યાપન કરાવવાના હેતુથી અમુક સાધુઓના સમુદાયને ધારણ સમસ્ત મુનિગણોની ધૂરા સોંપાઈ હતી. માટે વર્તમાન સમસ્ત જ કરનારા સ્વામી તે ગણધર, અથવા દ્વાદશાંગીને રચનારા તીર્થકર સાધુ-સાધ્વીરૂપ શ્રમણસંઘની પરંપરાના આદ્યગુરુ શ્રી જ * પરમાત્માના આદ્ય શિષ્યો તે ગણધર. તીર્થંકર પરમાત્મા સુધર્માસ્વામી છે.
સમવસરણમાં અર્થથી દેશના આપે છે, ત્યારે તેમના પ્રધાન શ્રી સુધર્માસ્વામીનો જન્મ મગધ દેશના કોલ્લાસન્નિવેશ શિષ્યો) ગણધર ભગવંતો તે દેશનાને સંક્ષિપ્ત રૂપે સૂત્રબદ્ધ ગામમાં અગ્નિવેશ્યાયન ગોત્રવાળા બ્રાહ્મણ શ્રી ધમ્મિલની ભાર્યા જ બનાવીને ગુંથે છે. જે આગમ કહેવાય છે. મહાવીર પ્રભુની ભદ્રિલા બ્રાહ્મણીની કુશીથી ઉત્તરા ફાલ્યુની નક્ષત્રમાં થયો હતો. આ * કે વળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ પછી પણ આ ૧૬ પંડિતોના વેદ વિષયક શંકાઓનું મહાવીર છે
| આગળ જતાં વિદ્યાધ્યયન કરી જ * સમવસરણમાં ઈંદ્રભૂતિ આદિ | સ્વામી દ્વારા કરાયેલું સમાધાન એ જ ‘ગણધરવાદ' .
તેઓ મહાન વિદ્વાન બન્યા. ૧૧ દિગજ , વેદવેદાંગ, ' તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.
કર્મકાંડી, શાસ્ત્રના જ્ઞાતા અને આ ન્યાય, શ્રુતિ, પુરાણ આદિમાં
ચૌદ વેદ વિદ્યાના પારંગત * વિદ્વાન એવા બ્રાહ્મણ પંડિતો સાથે આત્માદિ વિષય પર ચર્ચા પંડિત શ્રેષ્ઠ તરીકે એમની કીર્તિ ચારે બાજુ પ્રસરી હતી. ૫૦૦ થઈ. સર્વજ્ઞ શ્રી વીર પ્રભુએ આ અગિયાર પંડિતોની શંકાનું બ્રાહ્મણો એમના શિષ્ય હતા. આટલી વિદ્વત્તા હોવા છતાં એમના સમાધાન કરીને તેમને ગણધરપદે સ્થાપ્યા. ત્રિપદીનું જ્ઞાન મનમાં એક શંકા હતી કે જીવ જીવ જેવો આ ભવે હોય તેવો જ છે આપ્યું. એમણે દ્વાદશાંગીની રચના કરી. આ અગિયાર પરભવે થાય છે કે નહિ. મૃત્યુ પછી જન્મ ભલે બદલાય પરંતુ * પંડિતોમાંના જ એક પંડિત સુધર્માસ્વામી જે મહાવીર સ્વામીના ગતિ બદલાતી નથી. માણસ મરીને માણસ જ થાય. ઘોડો મરીને * * પંચમ ગણધર બન્યા. આ ૧૧ પંડિતોના વેદ વિષયક શંકાઓનું ઘોડો જ થાય. દેવ મરીને દેવ અને નારકી મરીને પાછો નારકી મહાવીર સ્વામી દ્વારા કરાયેલું સમાધાન એ જ “ગણધરવાદ' થાય તેમ તેઓ જન્માંતર સાદૃશ્યમાં માનતા હતા. તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણ દ્વારા યોગાનુયોગ સોમિલ બ્રાહ્મણના યજ્ઞ સમારંભમાં ભાગ લેવા * રચિત ગ્રંથ “શ્રી વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય' તેમાં ગણધરવાદ પ્રકરણ તેઓ પોતાના ૬૦૦ શિષ્યો સાથે અપાપાપુરીમાં પધાર્યા. * રચાયેલું છે. આચાર્યે વીર નિર્વાણ પછી ૧૧૦૦ વર્ષે “શ્રી જ્યારે એમણે જોયું કે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ વગેરે ચાર ધુરંધર વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય ગ્રંથ રચ્યો. આ મહાગ્રંથ જૈનાગમોને પંડિતોની શંકાનું સમાધાન સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ
સમજવાની ચાવીરૂપ છે. મહત્ત્વના બધા વિષયોની ચર્ચા આ વેદવાક્યોના વાસ્તવિક અર્થો સમજાવીને કર્યું ત્યારે એ પણ આ * ગ્રંથમાં કરેલી છે. આ ગ્રંથમાં આચાર્ય ભદ્રબાહુ રચિત આવશ્યક સમવસરણમાં જવા તૈયાર થયા. સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર ભગવંતે અત્યંત * નિર્યુક્તિની ગણધરો અંગેની ૪૨ ગાથાઓનો આધાર લઈને કરૂણાથી તેમને નામ અને ગોત્રથી બોલાવ્યા અને કહ્યું કે, “તને એવો
૪૩૫ ગાથાઓમાં ગણધરવાદ આ પ્રકરણ રચેલું છે. સંશય છે કે આ ભવમાં જેવો મનુષ્યાદિ જન્મે છે, તેવો જ જન્મ પરભવમાં * તીર્થકર મહાવીર સ્વામીના આ અગિઆર ગણધરોમાં ૯ થતો હશે કે કેમ?' તને આવો સંશય થવામાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ અર્થ જ * ગણધર ભગવાન મહાવીરની હયાતી દરમિયાનમાં જ પ્રતિપાદન કરનારા વેદના પદો કારણભૂત છે તે પદો આ પ્રમાણે છે- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * *

Page #39

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૩૯
* पुरुषो वै पुरुषत्व मश्नुते, प्रशव: पशुत्वं
અને બકરીના વાળથી દુર્વા-ધો થાય છે. વિષ્ટામાંથી કીડા પેદા અર્થ : પુરુષ મરીને પુરુષ થાય છે અને પશુઓ મરીને પશુ થાય છે. છાણમાંથી વીંછી થાય છે, વળી જૂદા જૂદા દ્રવ્યોના જ થાય છે. તથા ‘ઇMાનો વૈ ષ: ગાયતે ય: સુપુરીષો દ્રહૃાો’ સંમિશ્રણથી સર્પ, સિંહ, મત્સ્ય આદિ પ્રાણીઓ અને રત્નો, મણિ * અર્થ : જેને વિષ્ટા સહિત બાળવામાં આવે છે તે શિયાળ થાય છે. વગેરે પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. આ કારણથી વિલક્ષણ કાર્ય પણ * * આમાંનું પહેલું વાક્ય ભવાંતરમાં જનારો જીવ પુનઃ તેવો થાય છે. એટલે વસ્તુ સદેશ પણ થાય છે અને વિદૃશ પણ થાય
જ ભવ પામે છે, એમ પ્રતિપાદન કરે છે અને બીજું વાક્ય પહેલાં છે. દરેક કાર્યની પાછળ કારણ તો છે. વૃક્ષનું કારણ બીજ છે, જ જન્મથી વિલક્ષણ જન્મ મળવાનું કહે છે. આ રીતે પરસ્પર વિરૂદ્ધ ધુમાડાનું કારણ અગ્નિ છે અને કારણને અનુરૂપ જ કાર્ય થાય.
અર્થ પ્રતિપાદન કરનારા વેદવાક્યો સાંભળીને તને એવો સંશય છે. માટીના કારણે ઘડો માટીનો જ થવાનો. સોનાનો નહીં, * થયો છે. પરંતુ તારો સંશય અયોગ્ય છે. કારણ તે પદોનો અર્થ બીજને અનુરૂપ એવા કાર્યની ઉત્પત્તિ થશે. તે જ પ્રમાણે ભવથી તું સમજે તેવો નથી. તું એમ માને છે કે જેનું કારણ હોય તેવું ભવાન્તરમાં જીવોની ગતિ, જાતિ આદિની વિચિત્રતાના કારણ જ કાર્ય હોય છે. કેમકે જેવું બીજ હોય તેવું અંકુર થાય છે. તેવી જ રૂપે પણ કર્મને માન. વૃક્ષનું કારણ જેમ બીજ છે તેમ સંસારનું જ
રીતે પૂર્વજન્મ આગળના ભવનું કારણ છે. તેથી જેવો આ જન્મ કારણ અથવા જીવોની ગતિ-જાતિ આદિનું વિચિત્રતાનું કારણ * છે તેવી જ ગતિ પરભવમાં પણ હોવી પર જાવ જેવો આ ભવે હોય તેવો જ છે,
- આ પણ કર્મને જ માનવું પડે. કારણ કે કર્મ જોઈએ. અર્થાત્ મનુષ્ય હોય તે ફરી |
| એ સંસાર રૂપી અંકુરનું બીજ છે. આ , પરભવે થાય છે કે નહિ? મનુષ્ય હોય તે ફરી મનુષ્યપણાને પામે
| | સંસાર અનેક વિચિત્રતાઓનો ભરેલો અને પશુઓ પશુપણાને પામે પણ તે યોગ્ય નથી. ‘પુરુષો વૈ છે. કારણ કે તેના મૂળભૂત બીજરૂપ કર્મમાં જ ઘણી વિચિત્રતાઓ * પુરુષત્વમનુતે' આ વાક્યથી એમ સમજવાનું છે કે જો કોઈ પુરુષ છે. કર્મબંધનના હેતુઓ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ અને આ જન્મમાં સ્વભાવથી જ ભદ્ર પરિણામી અર્થાત્ સરળ સ્વભાવી યોગની વિચિત્રતા છે માટે કર્મ વિચિત્ર છે. માટે તેનું કાર્ય જે હોય, નમ્ર વિનીત હોય, ઈર્ષા, દ્વેષભાવ રહિત હોય તે આત્મા આ સંસાર છે તે પણ વિભિન્ન છે. (પુરુષ) મનુષ્યનામ, મનુષ્યગોત્ર, મનુષ્યગતિ કર્મ ઉપાર્જન આ વિચિત્રતાના કારણે જીવોને મનુષ્ય, નરક આદિ ગતિની * કરીને મૃત્યુ પામીને ફરીથી મનુષ્ય (પુરુષ) થઈ શકે છે. પરંતુ વિચિત્રતા કર્મના ફળરૂપે મળે છે, માટે ભવના અંકુરનું બીજ* બધા જ મનુષ્યો એક સરખા સ્વભાવવાળા નથી હોતા. કર્મને જ માનવું પડે. જીવની ગતિ કર્મને જ આધીન છે. જીવ,
વ્યવહારમાં આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ કે કોઈ અભિમાની, જેવા કર્મ કરે છે તેને તેવા ફળ મળે છે. આવતા ભવના જન્મ * કોઈ કપટી કે કોઈ વધુ કષાય વૃત્તિવાળા છે. અનેક ભિન્ન ભિન્ન માટે, એની ગતિ માટે એના પૂર્વ જન્મોના કર્મો જ તેનું યોગ્ય જ “સ્વભાવવાળા હોય છે. તો તે બધા મનુષ્ય મરીને મનુષ્ય જ થાય કારણ છે. જીવ માત્ર સ્વ કર્માનુસાર બાંધેલ, ઉપાર્જન કરેલા તેને
છે એમ નથી. એ જ પ્રમાણે પશવ: પશુત્વ:” એટલે કે પશુ પક્ષી તે ગતિ, જાતિ-આયુષ્ય કર્મના અનુસારે મૃત્યુ પછી જ પણ માયા, છળ, ઈર્ષા, દ્વેષ આદિ દોષના કારણે પશુ નામ જન્માંતરમાં આ જન્મની સાદૃશ્ય-સમાન અથવા વિદેશ પણ *તથા તિર્યંચ ગતિ કર્મ ઉપાર્જન કરી મરીને ફરી પશુ પણ થાય થાય છે. વળી સર્વથા સશપણું માનવાથી વેદના પદો પણ * કે છે. પરંતુ સર્વ પશુઓ માટે પરભવમાં પશુ જ થશે એવો નિયમ અપ્રમાણ થશે. વેદ પદોમાં જન્માંતર વૈસાદૃશ્ય બતાવતાં સ્પષ્ટ નથી. સર્વ પશુઓ પણ સમાન વૃત્તિવાળા, સમાન કૃતિવાળા કહ્યું છે કે, “વિષ્ટાસહિત જેને બળાય છે તે મરીને શિયાળ થાય હોતા નથી. તિર્યંચ દેહધારી એ આત્માઓ પણ શુભ ભાવથી છે” તથા “અગ્નિહોત્ર યજ્ઞ કરવાથી સ્વર્ગ મળે છે, સ્વર્ગ મેળવવાની *ધર્મ પામી પોતાના કર્મની નિર્જરા કરી શુભ ગતિ ઉપાર્જન કરી ઈચ્છાથી અગ્નિહોત્ર યજ્ઞ કરવો.” અર્થાત્ મનુષ્ય મરીને દેવ થશે.* પરભવમાં દેવ, મનુષ્ય થઈ શકે છે. એટલે કે આ જન્મથી વિલક્ષણ એટલે સ્વર્ગીય ફળ જે વેદમાં કહ્યું છે તે સર્વથા સદશપણું માનવાથી જન્મ પણ પરભવમાં થઈ શકે છે. જેનું કારણ હોય તેવું જ કાર્ય અસંબદ્ધ થશે. હોય એવો નિયમ નથી. કાર્ય અને કારણની વચ્ચે સમાનતા પણ આ પ્રમાણે સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ અનેક તર્ક યુક્તિઓથી *હોઈ શકે ને અસમાનતા પણ હોઈ શકે છે. કારણ કે શૃંગથી પંડિત સુધર્માની શંકાનું સમાધાન કર્યું. અભિમાન વૃત્તિના ત્યાગવાળા જ શર નામની વનસ્પતિ થાય છે અને તેને જ જો સરસવનો લેપ એવા દ્વિજોત્તમ પંડિત સુધર્મા પણ વેદ પદોનો સાચો અર્થ જાણી કરવામાં આવે તો તેનાથી જુદા પ્રકારનું ઘાસ થાય છે. ગાય પોતાને સંતોષકારક સમાધાન થવાથી પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #40

४०
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
સાથે પ્રભુ પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી અને ભગવાન મહાવીરના ઘણી લાંબી ચાલી. વર્તમાન દ્વાદશાંગી પણ સુધર્માસ્વામીની જ શાસનમાં પાંચમા ગણધર બન્યા. વીરપ્રભુ પાસેથી ત્રિપદી પ્રાપ્ત છે. તેમના શિષ્ય જંબુસ્વામી કેવળજ્ઞાન પામી મોક્ષે ગયા. ૪ કરી. દ્વાદશાંગિની રચના કરી. ૧૪ પૂર્વના જ્ઞાતા થયા. તેઓશ્રી જંબુસ્વામીના શિષ્ય પ્રભસ્વામી, તેમના શિષ્ય ચોથા આરામાં જન્મેલા અને વ્રજ ઋષભનારા નામનું સર્વશ્રેષ્ઠ શયંભવસ્વામી...આદિ શિષ્યના શિષ્ય પરંપરા ચાલી અને સંઘયણ અને સર્વોત્તમ સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનવાળું શરીર તેમણે વર્તમાનકાળના સમસ્ત સાધુ સમાજની પદપરંપરાના આદ્ય ગુરુ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તેમનું કુલ આયુષ્ય ૧૦૦ વર્ષનું હતું. નિરૂપક્રમ સુધર્માસ્વામી છે. આજે પણ આપણે સુધર્માસ્વામીની પાટ તરીકે આ આયુષ્યવાળા તેઓશ્રીએ ૫૦ વર્ષ સંસારમાં વિતાવ્યા અને ૫૦ ઓળખીએ છીએ.
* * * * વર્ષ ચારિત્ર પાળ્યું. આ ૫૦ વર્ષના ચારિત્રમાં ૮ વર્ષનો કેવળી સંદર્ભ ગ્રંથો: પર્યાય હતો. ૪૨ વર્ષના દીર્ઘકાળ સુધી તેઓ છવસ્થ રહ્યા. (૧) શ્રી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણકૃત વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય.ભાષાંતરકર્તા
ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૯૨ મા વર્ષે કેવલજ્ઞાન. વ. શાહ ચુનીલાલ હકમચંદ જ કેવળદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું. આઠ વર્ષ સુધી કેવળજ્ઞાની તરીકે વિચરી (૨) શ્રી જિનભદ્રગણીકૃત ગણધરવાદ.લેખક : ૫. દલસુખભાઈ માલવણિયા * ૧૦૦ વર્ષની અંતિમ ઉંમરે તેઓ રાજગૃહી પધાર્યા અને છેલ્લે
(૩) ગણધરવાદ : પૂ. આ. વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી ૧ માસના સંલેષણા સાથે પાદોપગમન કરી દેહ છોડી નિર્વાણ
(૪) સચિત્ર ગણધરવાદ : પૂ. શ્રી અરુણ વિજયજી
(૫) શ્રી ગણધરવાદ : પૂ. પંન્યાસ શ્રી ચિદાનંદ મુનિજી ને અર્થાત્ સિદ્ધત્વને પામ્યા. અગિયાર ગણધરોમાં ઉંમરમાં સૌથી
૨૩, કાંતિ, વૈકુંઠલાલ મહોતા રોડ, સનફ્લાવર હોસ્પિટલ સામે મોટા હોવાના કારણે બીજા બધા જ ગણધરો પોતાનો શિષ્ય
JVPD, વિલેપારલે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૫૬. *પરિવાર એમને સોંપતા ગયા. પરંતુ સુધર્મા સ્વામીની પરંપરા મોબાઈલ : ૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ના સૂચવે છે – આત્મા છે, કર્મ છે, પુનર્જન્મ છે, પરલોક છે, | શ્રી મોટાના નામથી પણ ઘણાં પરિચિત હશે. આત્મજ્ઞાની દેહથી અલગ કર્યું અને ક્ષણમાં માતાજીની પાસે પહોંચી ગયા. *| સંત હતા. એમણે એમનાં માતુશ્રીને વચન આપ્યું હતું કે તમારા માતાજીને દર્શન આપ્યાં અને એમના માતાજીને સંતોષ થયો.
અંત સમયે, તમે દેહ છોડશો ત્યારે હું હાજર રહીશ. શ્રી મોટાને એમના માતા માટે બહુ જ લાગણી હતી. | સંજોગવશાત્ મોટાને હિમાલય જવું પડ્યું અને એમનાં માતુશ્રી થોડાંક વર્ષો પછી એમને થયું કે મારી માતાએ બીજો જન્મ સખત બિમાર પડ્યાં. શ્રી મોટાના મોટાભાઈને થયું, હવે માતા
માતા ક્યાં લીધો છે એ તો હું જોઉં. ધ્યાનમાં લીન થઈ ગયા. એમને બચશે નહીં અને મોટા તો હિમાલયમાં હતા.
ખ્યાલ આવી ગયો કે અલ્હાબાદમાં ફલાણા ઘરમાં અઠવાડિયા | એ વખતમાં આજના સમય જેવી વાહનવ્યવહારની કે પહેલાં જ માતાએ જન્મ લીધો છે. શ્રી મોટા અલ્હાબાદ પહોંચી ટેલિફોનની સગવડ ન હતી. મોટાભાઈએ શ્રી મોટાને તાર કર્યો ગયા અને એ સરનામા પર ગયા. સંન્યાસીને જોઈને ઘરના અને જણાવ્યું કે “માતા બચી શકે એમ નથી અને ચુનીલાલ લોકો આગતાસ્વાગતા કરવા માંડ્યા. આવ્યો, ચુનીલાલ આવ્યો એમ પૂછે છે.’ શ્રી મોટાનું પૂર્વાશ્રમનું ) શ ) પયં તમારે ત્યાં બાળ ક્રીએ જન્મ લીધો છે ?' નામ ચુનીલાલ હતું. મોટાને તાર મળ્યો. એઓ ગુજરાત પહોંચી રે,
એમણે કહ્યું, “હા, અઠવાડિયા પહેલાં જ જન્મ લીધો છે.” મોટાએ શકે એમ ન હતા. મોટા તરજ ધ્યાનમાં બેસી ગયા.
એ નવજાત બાળકીને જોવાની ઈચ્છા પ્રદર્શિત કરી. યજમાન થોડાક દિવસો પછી મોટા ગુજરાત પહોંચ્યા અને ભાઈને બાળકીને લઈ આવ્યા. મોટાએ એ બાળકીને ખોળામાં લીધી. *| મળવા ગયા. ભાઈએ કહ્યું, માતાએ દેહ છોડ્યો એની થોડી બે મિનિટ રમાડી. સંતોષપૂર્વક બાળકીના માથા પર હાથ મૂકી વાર પહેલાં બોલ્યાં: ‘ચુનિયો આવ્યો ખરો. મને મળી ગયો.’ આશીર્વાદ આપી બાળકી પાછી આપી દીધી. એમના ચહેરા પર હર્ષ હતો અને શાંતિથી એમણે દેહ છોડ્યો.
૧. આ શું સૂચવે છે? આત્મા છે, કર્મ છે, પુનર્જન્મ છે, હકીકતમાં શું બન્યું હતું? મોટાએ પોતાના સૂક્ષ્મશરીરને પરલોક છે.
* * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #41

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૪૧
* * * *
'છઠ્ઠા ગણધર શ્રી મંડિક
| ડૉ. અભય દોશી
*
* * * * *
[ વિદ્વાન લેખક મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના સહયોગી અધ્યાપક, પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ માટે માર્ગદર્શક, જેન ધર્મ વિષયક પુસ્તકોના કર્તા, અને શોધ-નિબંધ ‘ચોવીશી-સ્વરૂપ અને સાહિત્ય'ના લેખક, તેમજ પ્રભાવક વક્તા છે. ].
પાવાપુરી નગરીની બહાર પરમાત્મા મહાવીરસ્વામી દેશના ૭મા મૌર્યપુત્ર પછી બીજા ક્રમે આ અગિયાર પંડિતોમાં આવતા ૧૪ * આપી રહ્યા હતા. આ જ સમયે પાવાપુરીના મધ્યભાગમાં બ્રાહ્મણો હતા. * યજ્ઞ કરી રહ્યા હતા. આ યજ્ઞ માટે યજમાને ૧૧ વિદ્વાન બ્રાહ્મણ આવા તેજસ્વી, વિદ્યાવાન મંડિક બ્રાહ્મણ પ્રભુ પાસે ગયા,
પંડિતોને શિષ્ય પરિવાર સાથે આમંત્ર્યા હતા. બ્રાહ્મણોમાં શ્રેષ્ઠ, એટલે પ્રભુએ કહ્યું; “હે મંડિક વાશિષ્ઠ! તારા મનમાં એવો સંશય , ૪ વિદ્યાના ભંડાર, ઈન્દ્રભૂતિ આ યજ્ઞમાં સર્વથી અગ્રગણ્ય બ્રાહ્મણ છે કે બંધ અને મોક્ષ છે કે નહિ? બે વિરૂદ્ધ અર્થવાળી વેદના ૪ *હતા. અચાનક આકાશમાં દેવવિમાનોનો અવાજ સંભળાયો. પદોની શ્રુતિઓ સાંભળવાથી તને આ અયોગ્ય સંશય થયો છે. * ઈન્દ્રભૂતિ માનતા હતા, દેવવિમાનો મારા યજ્ઞમાં આવી રહ્યા તે શ્રુતિઓ આ પ્રમાણે છે:છે. પરંતુ, તેમના અહંને ઠેસ પહોંચી. દેવવિમાનો નગરબહાર ‘સ વિવિગુણો વિમુર્ન વધ્યતે સંસતિ વી, ન મુખ્યત્વે જવા લાગ્યા. નગરબહાર આવેલા વાદી પર વિજય કરવા અહંથી મોવતિ વી નવી ઉષ વીદ્દામપ્યન્તર વા પેઢા’ ભરેલા ઈન્દ્રભતિએ નગરબહાર | શ્રદ્ધબેઝ અનંત સિદ્ધોના સમાવેશની દષ્ટિએ નાનું |
આ શ્રુતિઓનો અર્થ તું એવો જ * મહસેનવન તરફ પ્રસ્થાન કર્યું. છે, તેની અંદર અનંત સિદ્ધોનો સમાવેશ કેવી રીતે થઈ.
સમજે છે કે, સત્વ-૨જો-તમો ને તેઓ ક્રોધથી ધમધમતા પ્રભુ શકે? આ જો તારો પ્રશ્ન હોય તો કહું છું કે સિદ્ધો અમૂર્તી
ગુણ રહિત, વિભુ સર્વગત એવો ઝ સાથે વાદ કરવા ગયા હતા, પણ હોવાથી અનંત હોવા છતાં પણ સિદ્ધશીલામાં સમાય
આ આત્મા પુણ્ય-પાપ વડે » જ પ્રભુના દૂરથી જ દર્શન થતાં ક્રોધ છે. અથવા, એક નાના ઓરડામાં પણ અનેક દીવાઓનો
બંધાતો નથી, એ જ રીતે કર્મથી * શમી ગયો અને પરમાત્માના પ્રકાશ સમાય છે. જો અનેક દીવાઓનો પ્રકોશ, નાના
મુક્ત થતો નથી. જો બંધ જ નથી, - શિષ્ય બની ગયા. ઓરડામાં સમાય, તો અમૂર્ત એવા સિદ્ધો સિદ્ધશીલામાં
તો બંધથી મોક્ષ પણ છે. આ ઘટનાની અન્ય બ્રાહ્મણ કેમ ન સમાય?'
સ્વાભાવિક રૂપે ન જ હોય. વળી * પંડિતોને ખબર પડી, એટલે એક
અન્ય સ્થળે કહેવાયું છે; * * પછી એક બ્રાહ્મણ પંડિતો ગૌતમ ઈન્દ્રભૂતિના પંથે ચાલવા ન દવૈસશરીરસ્યપ્રિયાકિયયોરપતિરિત શરીરં વા લાગ્યા. આ વિદ્વાન, વિદ્યાવંત બ્રાહ્મણોના હૃદયમાં એક-એક वसन्त प्रिया-ऽप्रिये न स्पृशतः। (छांदोग्योपनिषद्) શંકા પડી હતી, તે શંકાનું સમાધાન મેળવી પ્રભુના પાસે દીક્ષિત શરીરવાળા કોઈને પ્રિય-અપ્રિયનો અભાવ નથી, તો આ * થયાના સમાચાર સાંભળી મંડિક (મંડિત) ગણધરે પણ પ્રભુ અશરીરીને પ્રિય-અપ્રિય કદી સ્પર્શતા નથી. એટલે, દેહધારીને જ * પાસે જવાનું નક્કી કર્યું.
કર્મ હોવાથી પ્રિય (સુખકારી) અને અપ્રિય (દુ:ખકારી)નો અભાવ : આ મંડિક (મંડિત) ગણધર કોણ હતા, તે આપણે સંક્ષેપમાં નથી. અશરીરીને કર્મરહિતપણાથી બંનેનો અભાવ હોય છે. જ જાણીએ.
આમ, એક વેદપદ કર્મબંધન છે, એમ જણાવે છે, ત્યારે અન્ય મંડિક (મંડિત) ગણધર મગધ દેશના મોરિય સન્નિવેશના એક વેદપદ કર્મબંધનનો અભાવ જણાવે છે, આથી હે મંડિક! આ જ રહેવાસી હતા. તેમનો જન્મ વાશિષ્ઠ ગોત્રના ધનદેવ બ્રાહ્મણની તું વિચારમાં પડ્યો છે કે કયા વેદપદને સાચું માનવું? - વિજયાદેવી નામની પત્નીની કુક્ષીથી થયો હતો. તેઓએ વેદ અને હવે આપણે મંડિક બ્રાહ્મણના સંશયને રજૂ કરતી, ૧૪ વિદ્યાઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમના ૩૫૦ શિષ્યો હતા. વિશેષાવશ્યકભાષ્યની મૂળ ગાથાઓ જોઈએ; * તેઓ શિષ્યને અધ્યાપન કરાવતા હતા. તેઓ ૫૩ વર્ષના થયા, તું મન્નતિ નડું વિંધો નો નીવર્સી સમયે * ત્યારે પાવાપુરી સમીપે પ્રભુ મહાવીરને મળ્યા હતા. વયદૃષ્ટિએ પુવૅ પછી નીવો ॥ વ સમં તે હિંજ્ઞા ૨૮૦ ૫ // * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #42

૪ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* * * * *
* * * * *
* * * * * * * * * * * *
* न हि पुष्वमहेऊओ खरसिंग वाऽयसंभवोजुतो
સંકળાયેલા કર્મને પણ જ્ઞાન-ધ્યાન-તપશ્ચર્યા આદિ દ્વારા નષ્ટ કરી નિવારણના નિવઋારણ૩ન્દ્રિય વિMાસો | ૨૮૦ ૬ // જીવને મુક્ત કરી શકાય છે. अहणाऽणाई च्चिय सो निक्कारणओ न कम्मजोगो से
પરમાત્માએ મંડિક ગણધરની વિવિધ શંકાઓનો ખૂબજ * માનિવારણો સી, મુવય મુવવવ દોહિદિસો પુષ્પો ૨૮૦ ૬ આ વિસ્તારથી ખુલાસો આપ્યો. છેલ્લે, લો કાગ્રમાં રહેલી * होज्ज वस निच्च मुक्को बंधाभावम्मि को व से मोक्खो? સિદ્ધશીલા-મોક્ષનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું. પરમાત્મા કહે છે;
न हि मुक्कव्वएसो बंधाभावे मओ नभसो ।। १८०८।। | ‘સિદ્ધક્ષેત્ર અનંત સિદ્ધોના સમાવેશની દૃષ્ટિએ નાનું છે, તેની * આ ચાર ગાથાઓમાં દાર્શનિક ભૂમિકાપૂર્વક પંડિત (મેડિક) અંદર અનંત સિદ્ધોનો સમાવેશ કેવી રીતે થઈ શકે? આ જો * * બ્રાહ્મણનો મત રજૂ કરાયો છે. મંડિક પૂછે છે; જીવને કર્મ સાથે તારો પ્રશ્ન હોય તો કહું છું કે સિદ્ધો અમૂર્ત હોવાથી અનંત હોવા
સંબંધ હોય તો આદિ છે કે અનાદિ? જો સંબંધનો પ્રારંભ થતો છતાં પણ સિદ્ધશીલામાં સમાય છે. અથવા, એક નાના ઓરડામાં જ હોય તો જીવ પહેલાં ઉત્પન્ન થાય કે પછી? કર્મ પહેલાં ઉત્પન્ન પણ અનેક દીવાઓનો પ્રકાશ સમાય છે. જો અનેક દીવાઓનો * થાય કે બન્ને સાથે ઉત્પન્ન થાય? જો પહેલાં જીવ ઉત્પન્ન થાય પ્રકાશ, નાના ઓરડામાં સમાય, તો અમૂર્ત એવા સિદ્ધાં * તો જીવને કર્મ ક્યા કારણથી બંધાય? (કારણ વગર તો જીવને સિદ્ધશીલામાં કેમ ન સમાય?' * કર્મ બંધાય નહિ.) જો કર્મ કારણ વગર ઉત્પન્ન થાય તો કારણ પરમાત્માએ મંડિક ગણધરના પ્રશ્નોના ઉત્તર આપ્યા. શ્રદ્ધાવંત 2. વિના તેનો નાશ પણ થવો જોઈએ. કારણ સિવાય પણ કર્મનો બનેલા મંડિક ગણધરે પ્રભુ પાસે વૈશાખ શુક્લ એકાદશીના દિને * બંધ થાય તો મુક્ત જીવને પણ પુનઃ કર્મબંધ થશે, મુક્ત થયેલ ૩૫૦ શિષ્યો સાથે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. તેઓ ૧૪ વર્ષ છદ્મસ્થ
જીવને પણ ફરી બંધ થતો હોવાથી તેઓ પણ મોક્ષે ગયેલા પર્યાયમાં રહ્યા અને ત્યાર બાદ ૧૬ વર્ષ કેવલીપણે વિચારી આ જ નહિ કહેવાય.
ધરાતલને પાવન કર્યું. તેઓ ૮૩ વર્ષની વયે રાજગૃહીના જ મંડિકની આ હૃદયગંત શંકા અને અન્ય તે સંબંધિત શંકાઓનું વૈભારગિરિ પર્વત પર અનશન કરી મોક્ષે ગયા. તેઓ પ્રભુ ! * સમાધાન પરમાત્મા વેદપદોના સમ્યક અર્થઘટનને આધારે કરે છે. મહાવીર પહેલાં મોક્ષે ગયા હતા. (તેમની દીક્ષા પછી ૩૦ મા * ભગવાન કહે છે; “હે મંડિક ! બીજ અને અંકુરની જેમ શરીર વર્ષે મોક્ષે ગયા, અને પ્રભુ પણ કેવળજ્ઞાન પછી (એટલે અને કર્મનો પરસ્પર હેતુ-હેતુમ ભાવ હોવાથી, તેઓ ગણધરોની દીક્ષા પછી) ૩૦મા વર્ષે મોક્ષે ગયા, એટલે તેઓ, તેમના અનાદિકાળથી એક-બીજા સાથે સંકળાયેલા છે.”
બંધુ મૌર્યપુત્ર ગણધર અને ચોથા વ્યક્ત ગણધર ત્રણે પ્રભુ નિર્વાણના, જ આ વાતને ઉદાહરણથી સમજાવતાં કહે છે; આપણને મળેલું વર્ષે પ્રભુ પહેલાં મોક્ષે ગયા.) * શરીર પૂર્વભવના કર્મનું પરિણામ છે અને આવતા ભવના કર્મનું મંડિક ગણધરના પ્રશ્નોત્તરમાં અનાદિકાળ, મોક્ષનું સ્વરૂપ * સાધન છે. જેમ દંડ વગેરે સાધનની સાથેનો કુંભાર જેમ કુંભનો આદિ સંબંધે ઘણી વિગતો છે. જેને વધુ જાણવાની જિજ્ઞાસા છે, છે. કર્તા છે, એ જ રીતે કર્મરૂપી સાધનની સાથેનો જીવ કર્મનો તેઓ ‘વિશેષાવશ્યકભાષ્યને આધારે જાણી શકશે. . જ કર્તા છે. વળી, શરીરથી ખેતી કરાય, તો જેમ ફળ પ્રાપ્ત થાય ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ “સમકિત સડસઠ બોલનીજ * છે, એ જ રીતે આત્મા દ્વારા કરાતા દાનાદિક કર્મનું ફળ પણ સક્ઝાયમાં સમકિતના છ સ્થાનકોની ચર્ચા કરતાં આ મતની ચર્ચા જ ભોગવાય છે. આમ, કર્મનું ફળ પણ જોવા મળે છે, માટે તું ત્રીજા અને પાંચમા સ્થાનકમાં કરી છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ પણ કર્મબંધનો સ્વીકાર કર.”
“આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રમાં આ બે સ્થાનકોની વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે. . જ મંડિક માને છે કે, જે સંયોગ અનાદિ હોય તે અનંત પણ હોય ન ચેતન પ્રેરણા, કોણ ગ્રહે તે કર્મ? * હોય. આ વાતનો પ્રભુ યોગ્ય રીકે ખુલાસો કરતા કહે છે; સોનું જડસ્વભાવ નહિ પ્રેરણા, જુઓ વિચારી ધર્મ * અને પથ્થર જેમ મેરુપર્વતની તળેટીમાં અનાદિકાળથી એકરૂપ (જો ચેતનની પ્રેરણા ન હોય તો કર્મ કોણ ગ્રહણ કરે? પ્રેરણા થઈને પડ્યા હોય, પણ ભટ્ટીમાં ઓમ, એક વેદuદ કર્મબંધન છે, એમ જણાવે છે, ત્યારે
=કરાવી ગ્રહણ કરાવવાનો * તપાવવામાં આવે તો છૂટાં
સ્વભાવ જડનો છે જ નહિ. જો અન્ય એક વેદuદ કર્મબંધનનો અભાવ જણાવે છે, *થાય, એમ જીવ અને કર્મનો આંથી હે મંડિક! તું વિચારમાં પડ્યો છે કે ક્યા વેદપેદને |
પ્રેરક સ્વભાવ જડનો હોય તો * સંબંધ સમજવો. જીવની સાથે
માટલું કે વસ્ત્રો પણ ક્રોધ વગેરે b૬ સાચું માનવું? આ અનાદિકાળના સંયોગથી !
ભાવમાં પરિણમવા જોઈએ. પણ આ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* *
*
* * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * *

Page #43

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૪ ૩ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - * * * * * * * * * * જડ પદાર્થ માટે આવો અનુભવ થાય છે મંડિકા બીજ અને અંકુરની જેમ શરીર અને કમના
મંડિકા બીજ અને અંદરની જેમ શરીતે લોક ૨મતારૂપ અનંતસુ ખને થતો નથી. ચેતન એટલે જીવ
ભોગવનાર થાય. | પરસ્પર હેતુ-હેમદૂ-ભાવ હોવાથી, તેઓ અનાદિ- | * કર્મ ગ્રહણ કરે છે, માટે જીવને
શ્રી મંડિત ગણધરના આ * * કર્મનો કર્તા કહ્યો છે.) '|hતુ કાળથી એક-બીજા સાથે સંકળાયેલા છે.’
વાદમાં આત્માનું કર્મકતૃત્વ * આ કર્મબંધનથી મોક્ષ છે, એ દર્શાવતાં પાંચમા સ્થાનકમાં કહે તેમજ મોક્ષ જેવા સમ્યકત્વના શુદ્ધ સ્વરૂપને સમજવામાં સહાયક :
બને એવી મહત્ત્વપૂર્ણ ચર્ચા સમાઈ છે. આ ચર્ચાનું ચિંતન કરતા જ * વીત્યો કાળ અનંત તે, કર્મ શુભાશુભ ભાવ;
આપણે પણ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને જાણી મોક્ષપુરુષાર્થ માટે * * તેહ શુભાશુભ છેદતાં, ઊપજે મોક્ષ સ્વભાવ.
પ્રયત્નશીલ બનીએ એવી શુભેચ્છા. :: કર્મસહિત અનંતકાળ વીત્યો, તે તે શુભ-અશુભ કર્મ પ્રત્યેની A/૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝશાહ રોડ, સાંતાક્રુઝ (પ.) મુંબઈ-૪૦૦૦૫૪. જ જીવની આસક્તિને લીધે વીત્યો, પણ તેનાથી ઉદાસીન થવાથી ફોન: ૨૬ ૧૦૦૨૩૫, મોબાઈલ : ૯૮૯૨૬ ૭૮૨૭૮. *તે કર્મફળ છેદાય, અને તેથી મોક્ષસ્વભાવ પ્રગટ થાય, એટલે કે
abhaydoshi9@gmail.com.
સંદર્ભ ગ્રંથો : * શુદ્ધ સ્વભાવમાં સ્થિર થતાં, કર્મનો ક્ષય થાય.
ગણધરવાદ : અનુવાદક સંપાદક-દલસુખભાઈ માલવણિયા આ મોક્ષના સ્વરૂપને વર્ણવતાં કહે છે;
શેઠ ભો. જે. અધ્યયન સંશોધન વિદ્યાભવન, ગુજરાત વિદ્યાસભા, અમદાવાદ. * દેહાદિક સંયોગનો, આત્યંતિક વિયોગ;
શ્રી વિશેષાવશ્યકભાણ-ભાષાંતર, ભાગ-૨. * સિદ્ધ મોક્ષ શાશ્વત પદે, નિજ અનંત સુખભોગ.
ભાષાંતર-સ્વ. શાહ ચુનીલાલ હુકમચંદ, સં.પ.પૂ.પંન્યાસશ્રી વજૂન * દેહાદિક સંયોગનો અનુક્રમે વિયોગ તો થયા કરે છે, પણ વિજયજી મ.સા., ભદ્રકર પ્રકાશન.
તે પાછો ગ્રહણ ન થાય તે રીતે વિયોગ કરવામાં આવે તો સિદ્ધ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-સમગ્ર સાહિત્ય), જ સ્વરૂપ સ્વભાવ પ્રગટે, અને શાશ્વતપદે પોતાની સ્વભાવ પ્રકાશક : શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, અગાસ, અગિયારમી આવૃત્તિ.
* * * * * * * * * * * * *
‘ઠાકુર કો માઈ લોગ ભૂખા રહે વેણ બિલકુલ પસંદ નહીં હૈ !”
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
વિમલાતાઈ નામથી તો ઘણાં પરિચિત હશે. એમના વસ્ત્રો, હાથમાં પાનનો એક પડિયો હતો જેમાં તાજાં સંદેશ | જીવનનો એક પ્રસંગ છે. આબુ સ્થિત શિવકુટીમાં સાધનાકાળ (કલકત્તાની મિઠાઈ) હતાં. એ પડિયો વિમલાતાઈના હાથમાં દરમિયાન એમણે ઘણાં સંતોના સૂક્ષ્મસ્તર પર દર્શન થતાં આપ્યો અને બોલ્યા, ‘ઠાકુર કો (એટલે કે રામકૃષ્ણ પરમહંસ હતાં, એવા મહાન સંતો કે જેમણે દાયકાઓ પહેલાં દેહ કો) માઈ લોગ ભુખા રહે વહ બિલકુલ પસંદ નહીં હૈ!” એમ છોડી દીધો હતો. એક વખત વિમલાતાઈને રાત્રે કહી હસતા હસતા અદૃશ્ય થઈ ગયા. વિમલાતાઈની ધ્યાનાવસ્થામાં સૂક્ષ્મસ્તર પર રામકૃષ્ણ પરમહંસના દર્શન આંખોમાંથી ચોધાર આંસુ વહેવા માંડ્યા કે ઠાકુરે પ્રતીતિ થયાં. વિમલાતાઈ તો અતિબૌદ્ધિક અને જલદી કોઈ વાતને કરાવી આપી. કારણ કે આખા આબુમાં આવા સંદેશ મળે જ સ્વીકારે નહીં. એમને વિચાર આવ્યો કે આ મારો ભ્રમ પણ નહીં. જે પડિયામાં સંદેશ આપી ગયા, એ પ્રકારનો પડિયો હોઈ શકે છે. એમણે મનોમન નક્કી કર્યું કે રામકૃષ્ણ કલકત્તામાં જ મળે. વિમલાતાઈએ સંદેશ ખાધાં. પરમહંસના મન સૂક્ષ્મ સ્તર દશન થયા છે એ જા હકકિત સાંજના વિમલાતાઈ વૉક લેવા નખી લેક પર ગયા ત્યારે હોય અને મારો ભ્રમ ન હોય તો જ્યાં સુધી રામકૃષ્ણ પરમહંસ
એમને આબુ રામકૃષ્ણ મિશનના મુખ્ય સંન્યાસી નખી લેક મને પ્રતીતિ નહીં કરાવે ત્યાં સુધી હું કાંઈ પણ નહીં ખાઉં
પર મળી ગયા. ઉંમરમાં વૃદ્ધ હતા. એમણે વિમલાતાઈને હસીને અને કાંઈ પણ નહીં પીઉં.
કહ્યું, ‘વિમલા, ક્યા બાત હૈ, આજકલ તો તું ને ઠાકુર કી | બીજે દિવસે સવારના ૧૦ વાગ્યા સુધી વિમલાતાઈ ખાધા- પરીક્ષા લેની શરૂ કરી દી, ક્યા?”
પીધા વિના શિવકુટીરમાં બેઠાં હતાં. ત્યાં ઓચિંતા એક વિમલાતાઈ અવાક થઈ ગયાં. આ શું સૂચવે છે? આત્મા | જ | સંન્યાસી આવી પહોંચ્યા. ગોરો વાન, ચહેરા પર તેજ, ભગવાં છે, કર્મ છે, પરલોક છે.
* * *
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Page #44

४४ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
'સાતમા ગણધર શ્રી મૌર્યપુત્રા
Hપ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
( વિદુષી લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી, પીએચ.ડી. વિદ્યાર્થીઓના માર્ગદર્શક પ્રાધ્યાપિકા અને પ્રભાવક વક્તા છે.
* જૈન દર્શન અતિ સૂક્ષ્મ અને ગહન છે. સર્વજ્ઞ શ્રમણ ભગવાન કરવા લાયક છે. આ કારણથી તેઓ “શાસ્ત્રાનુસારે વિદ્યમાન * મહાવીરે ગણધરવાદના માધ્યમથી અધ્યાત્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના છે” એમ માનવું જોઈએ. પરંતુ દેવો તો સ્વચ્છંદાચારી અને ૪ * અનેક પ્રશ્નોનું સમાધાન કર્યું છે. જૈન ધર્મના અંતિમ તીર્થકર દિવ્યપ્રભાવયુક્ત હોવા છતાં પણ કદાપિ પ્રત્યક્ષ જણાતા નથી*
સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ પોતાના પ્રમુખ શિષ્યોને અને શ્રુતિ-સ્મૃતિ આદિ ગ્રંથોમાં ‘તેઓ છે” એમ સંભળાય છે . એમની તત્ત્વોની શંકાઓનું નિવારણ કરીને પ્રતિબદ્ધ કરેલા તથા આથી તને તેઓના વિષયમાં સંશય છે, પણ મૌર્ય! એવો સંશય છે. * એમને ચારિત્ર દીક્ષા આપીને તત્ત્વદર્શન કરાવી ગણધર ન કર.' એમ કહી એના સમર્થનમાં કહે છે. “જો અહીં-અર્થાત્ *
બનાવેલા, તે ગણધર શિષ્યોની શંકા અને ભગવંતે આપેલ તેના સમવસરણમાં જ મનુષ્યાદિથી ભિન્ન જાતિવાળા અને દિવ્ય તે સમાધાનનું શાસ્ત્ર રચાયું તે ગણધરવાદ.
આભરણાદિયુક્ત વૈમાનિક આદિ ચારે નિકાયના દેવો મને અહીં છે. શ્રી વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં શ્રી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણ વંદન કરવા આવેલા છે, તેઓને તું પ્રત્યક્ષ જો. (૧૮૬૯). * મહારાજે વિસ્તારથી આ ગણધરવાદનું આલેખન કર્યું છે. અંતિમ મા ગુરુ સંયમે સુતૂરમgયામિત્રના
તીર્થકર ભગવાન મહાવીરના અગિયાર ગણધર થઈ ગયા. જેનો વેચ્છસ્ ઉષ્યવરવું વવિદે ટેવ સંધા/ ઉલ્લેખ સમવાયાંગ સૂત્રમાં છે. ગણધરવાદમાં ૧૧ ગણધરના આમ, સમવસરણમાં દેવ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે એ દેવજ્ઞતાનું , : જીવ, કર્મ વગેરે અંગેના થકી
બાલાર શ્રી વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં શ્રી જિનભપ્રગટણી | * * સંશયોનું મહાવીર ભગવાને ક્ષમાશ્રમણ મહારાજે વિસ્તારથી આ ગણધરવાદનું
| વળી ભગવંત એમ પણ કહે * તર્ક-યુક્તિ-પ્રમાણથી કરેલ આલેખન કર્યું છે. અંતિમ તીર્થકર ભગવાન મહાવીરના
છે-“અહીં સમવસરણમાં દેવોને * નિવારણનું આલેખન છે. પરસ્પર . | અગિયાર ગણધર થઈ ગયા. જેનો ઉલ્લેખ સમવાયાંગ
જોયા પહેલાં પણ તે દેવોનો છે » વિરુદ્ધ અર્થ પ્રતિપાદન કરનારા .
સંશય યોગ્ય નથી. કારણ કે : વેદપદો સાંભળવાથી પોતાના !
ચંદ્ર-સૂર્ય વગેરે આ જ્યોતિષી * મતની પુષ્ટિ માટે શાસ્ત્રાર્થ કરવા ઈન્દ્રભૂતિ આદિ ૧૧ ગણધર દેવો સર્વને પ્રત્યક્ષ જણાય જ છે એટલે સર્વ દેવો-ચારે પ્રકારનાભગવંત પાસે આવ્યા હતા જે પોતાના સંશયનું સંતોષજનક સંબંધી તેમની વિદ્યમાનતામાં સંશય કરવો અયોગ્ય છે. અને નિવારણ થયા બાદ તેમના શિષ્ય બની ગયા.
લોકને દેવકૃત અનુગ્રહ અને ઉપઘાત પણ પ્રત્યક્ષ જણાય છે. આ * સાતમા ગણધર મોર્યપુત્ર નામના પંડિતને સર્વદર્શી ભગવંત કેટલાક દેવો કોઈને વૈભવ આદિ આપીને અનુગ્રહ કરે છે. જ્યારે જ * નામ અને ગોત્રથી બોલાવી તેનો સંશય કહે છે જ્યારે તેઓ કેટલાક ઉપઘાત કરે છે. આથી એ નિશ્ચય થાય છે કે દેવો વિદ્યમાન પણ ભગવંત પાસે આવે છે. તેમનો સંશય હતો-દેવો છે કે છે. અમુક પ્રકારના વૈમાનિક દેવો વિલક્ષણ પ્રકારના હોવાથી નહીં?' અર્થાત્ દેવલોક છે કે નહીં? દેવ હોવા ન હોવા સંબંધી પ્રત્યક્ષ જણાતા નથી, પણ નિવાસસ્થાનોથી તેઓ વિદ્યમાન છે. * શંકા-સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર ભગવંત પદોનો ખરો અર્થ સમજાવીને એમ સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ ચંદ્રાદિના વિમાનો પણ માત્ર ૪. * મૌર્યપુત્રનો સંશય અયોગ્ય છે તે પૂરવાર કરે છે. “દેવ છે” એની નિવાસસ્થાન નથી પણ તે વિમાનરૂપ નિવાસ્થાનમાં તે ચંદ્રાદિક
સાબિતીની દલીલો સંક્ષેપમાં નીચે મુજબ છે. ભગવંત મહાવીર દેવો નિવાસ કરનારા હોય છે જ. ચંદ્રાદિ વિમાનો વિષે પણ , તે કહે છે
શંકા કરવી યોગ્ય નથી. તે વિદ્યાધરોના વિમાનોની જેમ . * “હે મૌર્ય! તું એમ માને છે કે નારકીઓ અત્યંત દુઃખી અને નિઃસંશય વિમાનો જ છે. તે રત્નમય અને આકાશગામી છે. આ *પરાધિન હોવાથી અહીં આવી શકતા નથી એટલા માટે પ્રત્યક્ષ વળી ઉત્કૃષ્ટ પાપનું ફળ ભોગવનારા નારકીઓ છે, તેમ
થવાનો ઉપાય ન હોવાથી તેઓનું વર્ણન સાંભળીને જ શ્રદ્ધા ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યનું ફળ ભોગવનારા દેવો છે. એમ અંગીકાર કરવું , - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
સૂત્રમાં છે.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #45

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
***************************************
*
જોઈએ. ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યનું ફળ ભોગવનાર અત્યંત સુખી હોય છે અને દેવોને જ અત્યંત સુખી કહેવાય.
*
*
તે દેવો દિવ્ય પ્રેમવાળા છે. જિનકલ્યાણકાદિ જે જે શુભ હેતુથી દેવો મનુષ્યલોકમાં આવે છે તે કારણોથી દેવોની સિદ્ધિ સાબિત થાય છે. યથા શ્રી જિનેશ્વર દેવોના ચ્યવન-જન્મ-દીક્ષા*કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણ કલ્યાણક સમયે સ્વકર્તવ્ય હોવાથી *કેટલાક દેવો અહીં મનુષ્યલોકમાં આવે છે.
*
કેટલાક દેવી ભક્તિથી અને કેટલાક દેવો પોતાના સંશયનો સિદ્ધાંતો પણ ષ્ટિગોચર થાય છે.
*
છેદ કરવા માટે અહીં આવે છે. કેટલાક દેવો બીજા અન્ય કારણો જેવા કે પૂર્વના અનુરાગથી, પૂર્વકૃત સંકેતથી, તપના પ્રભાવથી, *કેટલાક પૂર્વના વૈ૨થી મનુષ્યને પીડા કરવા અથવા મૈત્રી * ભાવનાથી અનુગ્રહ કરવા, તેમ જ કેટલાક કામાનુરાગથી અહીં
*
આવે છે. * કેટલાક જાતિસ્મરણજ્ઞાનવાળા પુરુષના
દેવો
* *
કથનથી અને કેટલાક મનુષ્યોને પ્રત્યક્ષ જણાયાથી તથા કેટલાક * વિદ્યામંત્રની ઉપાસના વડે કાર્યની સિદ્ધિ થવાથી તેમજ ઉત્કૃષ્ટ પુણ્ય સંચયના ફળના સદ્ભાવથી આ મનુષ્યલોકમાં આવે છે. * દેવ મંદિરાદિમાં ચમત્કાર, માણસને વિશિષ્ટ સ્વપ્ન, વિશિષ્ટ દર્શન આદિ પણ દેવની વિદ્યમાનતા સિદ્ધ કરે છે. દેવ સત્તા ન
*
હોય તો ઉચ્ચ તપ, દાનાદિ ક્રિયાઓ નિષ્ફળ જાય. * તેથી ‘દેવ' નામ સાર્થક છે. દેવ પદ એ વ્યુત્પત્તિમ શુદ્રપદ *છે. સર્વ આગમ શાસ્ત્રોના પ્રમાણથી ‘દેવો છે’એમ સિદ્ધ થાય * છે. એ સ્વતંત્ર પર્યાય છે.
*
*
* જો સ્વર્ગવાસી દેવો જ ન હોય તો સ્વર્ગ મેળવવાનું વિધાન પણ ન હોય. વેદવાક્યો પણ દેવોની વિદ્યમાનતા પ્રતિપાદન કરે છે. દેવોનો અભાવ નહીં. આમ દેવોના અસ્તિત્વનું પ્રતિપાદન થયું. * આ પ્રમાણે ઉપરોક્ત યુક્તિઓથી 'દેવી છે' એમ સિદ્ધ થાય છે. સાતમા ગણધર પંડિત *મૌર્યપુત્રનો સંશય “દેવો છે કે નહીં' તે સર્વજ્ઞ ભગવંત મહાવીરે દૂર કર્યો. મોર્યપુત્ર સંશયના છેદથી શંકારહિત *બને છે. અને આ સમજૂતિથી *શંકારહિત બનેલ મૌર્યે પુત્ર ૩૫૦ના પરિવાર સાથે પ્રભુ
*
*
પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી.
* ****
*
આમ ગણધરવાદ દ્વારા ૧૧ ગણધરોના સંશય દૂર થતા તત્ત્વમાં શ્રદ્વા થાય છે. હકીકતમાં, ગણધરવાદમાં સમસ્યાઓના સમાધાનથી, સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીરના અર્થઘટનથી સૂક્ષ્મ તાત્ત્વિક વિચારણા જોવા મળે છે. જેનું આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ મહત્ત્વ છે.
*
સાતમા ગણધર મૌર્યપુત્રની શંકાના સમાધાનથી ભગવાન મહાવીરે ગણધરવાદના માધ્યમથી દેવલોકનું અસ્તિત્વ, મહત્તા, વિશેષતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે ઉપર વિચારણા કરતાં અન્ય
આ ગણધસ્વાદમાં માત્ર સમસ્યાઓનું સમાધાન નહીં પણ તત્ત્વતી સૂક્ષ્મ વિચારણા જોવા મળે છે
૪૫
張
*
જૈન દર્શનમાં વિશ્વનું સ્વરૂપ વર્ણવતાં કહ્યું છે. વિશ્વ ત્રણ મ વિભાગમાં વિભક્ત છે. અદ્યઃ, મધ્ય અને ઉર્ધ્વ, ઉર્ધ્વલોકમાં દેવ રહે છે. જૈન પરંપરા પ્રમાણે દેવોના ચાર ભેદ છે-ભવનવાસી, વ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક. (ઉત્તરાધ્યાન-૬ ૨૦૩, ૨૦૪)
આ ગણધરવાદમાં માત્ર * સમસ્યાઓનું સમાધાન નહીં પણ તત્ત્વની સૂક્ષ્મ વિચારણા ક
જોવા મળે છે.
દાન, પુણ્ય, પાપ-તેનું ફળ અર્થાત્ કર્મ સિદ્ધાંત વગેરેમાં શ્રદ્ધા કરવાથી મિથ્યાત્વ દૂર થાય છે, સમ્યક્દર્શન નિર્મળ થાય છે.
*
તેથી ગણધ૨વાદની મહત્તા સમજવી જરૂરી છે. આત્માના વિકાસપથમાં આ વિચારણા તત્ત્વદર્શન કરાવી મોક્ષમાર્ગે લઈ * જવામાં સહાય કરી શકે. ભૌતિકવાદના આ યુગમાં ગણધરવાદનું શ્રવણ-ચિંતન અનેક રીતે ઉપયોગી છે. અને છેલ્લે સકળજગત હિતકારિણી’ અને ‘ભવાબ્ધિ તારિણી’ એવી જિનેશ્વરની વાણી જેણે જાણી છે તેનું જીવન સફળ છે. ભગવાન શ્રી મહાવીર અનંતજ્ઞાની હતા, સર્વજ્ઞના વચન પર શંકા કે અશ્રદ્ધા ન કરતાં તેના પર શ્રદ્ધા કરવાથી આત્મવિશુદ્ધિ અને કષાયમુક્તિ થાય છે એ
જ ગાધરવાદની મહત્તા છે.
આચાર્ય જતભદ્રગવિક્ષમાં શ્રમણ રચિત *વિરોષઆવશ્યભાષ્ય'
દાર્શનિક જગતના અખાડામાં સર્વપ્રથમ જૈન દર્શનનો જો કોઈ ગ્રંથ મૂકી શકાય તો એ છે આચાર્ય જિનભગશિમાશ્રમા રચિત ‘વિશેષઆવશ્યકભાષ્ય'. એમાં એમણે જૈનદર્શનના પ્રમા અને પ્રમેય સંબંબ નાની મોટી મહત્ત્વની બધી બાબતોમાં તર્કવાદનો પ્રયોગ કરીને દાર્શનિક જગતના અખાડામાં જૈનદર્શનને સર્વતંત્રસ્વતંત્રરૂપે જ નહીં પણ સર્વતંત્રસમન્વયરૂપે ઉપસ્થિત કર્યું, પ્રસ્થાપિત કર્યું. ***********************
* *
આજે ભગવાન મહાવીરનું * ધર્મશાસન પ્રવર્તી રહ્યું છે ત્યારે * તેમનો ઉપદેશ સાધકને જ્ઞાનદર્શન-ચારિત્રના સમન્વય દ્વારા જીવનવિકાસની અપૂર્વ ભૂમિકા
*
પૂરી પાડે છે.
જેને અતિ શાસનમ્'
મોબાઈલ : ૯૩૨૩૦૭૯૯૨૨.
*
* **

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
'આઠમા ગણધર - શ્રી અકૅપિત
| ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
[ વિદુષી લેખિકા, જૈન ગ્રંથોના અભ્યાસી, જૈન ધર્મના માનદ શિક્ષિકા અને પ્રભાવક વક્તા છે. કવિ ઋષભદાસકૃત | ‘જીવ વિચાર રાસ' ઉપર શોધ નિબંધ લખી, પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી છે. ]
- - - - - - - - - - - - - - - -
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* વિશ્વના સમસ્ત ધર્મ પ્રણેતાઓમાં ભગવાન મહાવીરનું સ્થાન આ સંશય થયો છે જેનું નિરાકરણ આ પ્રમાણે છે.
અનેક દૃષ્ટિએ વિશિષ્ટ છે. કલ્યાણકારી, કરૂણાસાગર ચરમ પ્રભુના મુખેથી પોતાનું નામ, ગોત્ર અને શંકા સાંભળીને ૪ તીર્થકર પ્રભુ મહાવીર સ્વામી આજથી ૨૫૬૯ વર્ષ પૂર્વે એમના અકંપિતને પ્રભુના સર્વજ્ઞપણા માટે કોઈ શંકા ન રહી.
કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી વૈશાખ સુદ-૧ના દિવસે સમવસરણમાં આશ્ચર્યચકિત થઈને તે પ્રભુ પાસેથી પોતાના સંશયનું નિરાકરણ જ દેશના માટે ઉપસ્થિત હતા ત્યારે ભરતક્ષેત્રના પ્રકાંડ પંડિતો, ચોદ એકાગ્રચિત્તે સાંભળવા લાગ્યા. * વિદ્યાના જાણકાર, ઉચ્ચ કોટિના ક્રિયાકાંડી, વેદ-ઉપનિષદ આદિ સર્વ સર્વજ્ઞ એવા ભગવાન મહાવીરે પ્રમાણોપેત જવાબ આપવાની * શાસ્ત્રોમાં પારંગત, જ્ઞાનવંત, પોતાને સર્વજ્ઞ માનનાર, જાજ્વલ્યમાન, શરૂઆત કરી. કોઈપણ પ્રશ્નનો જવાબ તર્કયુક્ત ન્યાયયુક્ત હોવો
રૂપવંત, ધનવંત એવા સર્વશ્રેષ્ઠ ૧૧ બ્રાહ્મણ આચાર્યોને ભગવાનના જોઈએ. જે પ્રમાણ દ્વારા જ આપી શકાય છે. પ્રમાણ એ ન્યાયનો. * સર્વજ્ઞપણાની જાણ થઈ ત્યારે ક્રમશઃ ભગવાનના સર્વજ્ઞપણાને મુખ્ય વિષય છે. જેમાં વિવિધ પાસાઓ દ્વારા સત્યને સિદ્ધ કરવામાં * પડકારવા વાદ માટે ઉપસ્થિત થયા, પણ સર્વજ્ઞ પ્રભુએ એ દરેકને આવે છે. પ્રમાણ યથાર્થ જ્ઞાનનું સાધન છે, સત્ય જાણવાનું સાધન * એમના નામ-ગોત્રથી બોલાવી એમની શંકાઓનું સમાધાન કર્યું જેથી છે. જેનાથી સત્યની અનુભૂતિ થાય છે. પ્રમાણ અનેક પ્રકારના તેઓ પોતાના શિષ્યો સહિત ; | Fપાંચ બારીવાળા ઘરમાં રહીને વસ્તુ જોનાર વ્યક્તિ કરતાં ! '
છે. અહીં ભગવાને પ્રાયઃ દરેકની પ્રભુને સમર્પિત થયા અને પ્રથમ ખુલ્લા મેદાનમાં રહીને વસ્તુ જોનાર વ્યક્તિ વધુ સારી
શંકાનું સમાધાન પ્રત્યક્ષ,* * પંક્તિના (ગણધર) શિષ્યો તરીકે રીતે જોઈ શકે છે. તેમ ઈદ્રિયજન્ય જ્ઞાનવાળી જીવ કરતાં
અનુમાન અને શબ્દ (આગમ)* સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. એમનો વાદ |
પ્રમાણથી કર્યું છે. જૈન દર્શનમાં અતીન્દ્રિય કેવળજ્ઞાન યુક્ત-શુદ્ધ સ્વરૂપવાળો જીવ ગણધરવાદ તરીકે પ્રખ્યાત છે. |
પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ બે પ્રમાણ છે * પૂર્વે સાત ગણધરની શંકાને વધારે સારું જુએ છે.
છેપ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ ઈન્દ્રભૂતિ આદિજ * આલેખન વિદ્વાનોએ કર્યું છે. અહીં હું આઠમા ગણધરની શંકાનું આચાર્યો મુખ્યતઃ ત્રણ પ્રમાણેને માનવાવાળા હોવા જોઈએ જે * સમાધાન કેવી રીતે થયું તે પ્રસ્તુત કરું છું.
ભગવાનને જ્ઞાત હશે માટે ત્રણ પ્રમાણથી એમની શંકાનું સાત બ્રાહ્મણ આચાર્યો ભગવાનને સમર્પિત થયા છે એ સમાધાન કર્યું છે. જેમની જે માન્યતા હોય એ માન્યતાથી સિદ્ધ જાણીને આઠમા મિથિલા નગરના, દેવના નંદન, જયંતીના જાયા કરવામાં આવે ત્યારે એ વાત શીરાની જેમ ગળા નીચે ઉતરી જ * અકં પિત નામના આચાર્ય પોતાના ૩૦૦ શિષ્યો સાથે જાય-માન્ય થઈ જાય. આજ પદ્ધતિ ભગવાને અહીં અપનાવી છે * સમવસરણમાં પધાર્યા ત્યારે પ્રભુએ એમને આવકાર આપતાં જે એમની સર્વજ્ઞતાને સિદ્ધ કરે છે.
સંબોધન કર્યું કે હે ગૌતમ ગોત્રિય અકંપિતજી, આપને સંશય ભગવાન સૌ પ્રથમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી સાબિત કરતાં કહે છે : જ છે કે, નારકી હશે કે નહિ?” “નારો વૈષ ગાયતે ય: શૂદ્રોત્રમશ્નતિ’ કે પ્રત્યક્ષ બે પ્રકારના છે. સ્વ પ્રત્યક્ષ અને પ૨ પ્રત્યક્ષ. જે પોતાને
અર્થાત્ જે (બ્રાહ્મણ) શુદ્રનું અન્ન ખાય છે, તે નારકી થાય છે. પ્રત્યક્ષ હોય એ સિવાયના પ્રત્યક્ષ પણ જગતમાં છે. જેમ કે સિંહ, * આ પદો નારકીની વિદ્યમાનતાનું પ્રતિપાદન કરે છે તથા નદિ વૈ વાઘ આદિનું દર્શન સર્વને પ્રત્યક્ષ ન હોય તેથી તેનું અસ્તિત્વ .. મૈત્ય નારા: સનિત એટલે પરભવમાં જઈને કોઈ નારકી થતું નથી. નથી એમ ન મનાય. એમ તો દેશ-કાલ-ગામ-નગર સમુદ્રાદિક
આ પદો નારકીનો અભાવ સૂચવે છે. આ પરસ્પર વિરૂદ્ધ પદાર્થો પણ તને પ્રત્યક્ષ થતા નથી પણ બીજાઓને પ્રત્યક્ષ હોય * વેદવિધાનને કારણે આપને આ સંશય થયો છે. પરંતુ તે તો માનીએ છીએ. એમ નારકી માટે તને એમ સંશય થયો છે કે વેદવિધાનનો સાચો અર્થ અને રહસ્ય ખબર ન હોવાને કારણે જેમ ચંદ્રાદિ દેવો-મનુષ્ય-તિર્યંચાદિ પ્રત્યક્ષ છે એમ એનાથી ભિન્ન
* * * * * * * * * * *

Page #47

* * * * * * *
* *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - C જાતિવાળા નારકીઓ તો પ્રત્યક્ષથી જણાતા નથી તો એને કેમ જ હોય છે. તિર્યંચોમાં ગરમી, ભય, ક્ષુધા, તૃષા વગેરે બહુ
મનાય ? પરંતુ અન્ય જીવાદિ પદાર્થની જેમ નારકીઓ મને પ્રત્યક્ષ દુઃખ અને અલ્પ સુખ હોય છે. મનુષ્યોને શરીર અને મન સંબંધી % છે. મારા જેવા સર્વ કેવળીઓને પ્રત્યક્ષ છે માટે પર પ્રત્યક્ષ માનીને અનેક પ્રકારના સુખ-દુ:ખ હોય છે અને દેવોને તો કેવળ સુખ * એનો તું સ્વીકાર કર. મારું પ્રત્યક્ષ અતીન્દ્રિય છે માટે તને જ હોય છે. દુ:ખ તો તેઓને બહુ અલ્પ હોય છે. આ પ્રમાણે કે - માનવામાં ખચકાટ થતો હોય તો તે અયોગ્ય છે. તું માત્ર ઈન્દ્રિય હોવાથી હે ભદ્ર નારકીઓ છે એમ માનવું યોગ્ય જ છે.
પ્રત્યક્ષને જ પ્રત્યક્ષ માને છે? તો તે યોગ્ય નથી. કારણ કે ઈન્દ્રિય શબ્દ પ્રમાણથી પણ નારકી સિદ્ધ છે. તમને ઈષ્ટ એવા * પ્રત્યક્ષ તો ઉપચાર માત્રથી જ પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. કુંભની જેમ જેમિનીય આદિ સર્વજ્ઞના વચનની જેમ હું પણ સર્વજ્ઞ હોવાથી *ઈન્દ્રિયો મૂર્તિમાન હોવાથી પોતે વસ્તુને જાણી શકતી નથી પણ મારું વચન સત્ય છે. તેમજ ભય, રાગ, દ્વેષ અને મોહના અભાવે * છે તે ઉપલબ્ધિના દ્વારો છે. વસ્તુને ઉપલબ્ધ કરનાર-જાણનાર તો જ્ઞાયક મધ્યસ્થ પુરુષના વચનની જેમ મારું વચન સર્વ દોષ રહિત જ જીવ છે કારણ કે ઈન્દ્રિયોનો વ્યાપાર (સંગ્નિકર્ષ) ન થાય તો પણ હોવાથી સત્ય છે. કદાચ તને થશે તમે સર્વજ્ઞ છો એની શી પ્રતીતિ : * તે દ્વારા જાણેલ વસ્તુનું સ્મરણ થાય છે. અને ઈન્દ્રિયોનો વ્યાપાર છે ? એના જવાબમાં એ જ કહેવાનું કે પ્રત્યક્ષપણે તારા સર્વઝ * થવા છતાં પણ કોઈ વખત અનુપયોગ હોય તો વસ્તુનો બોધ સંશયનો છેદ કરું છું. બીજો પણ જે કોઈ સંશય હોય તે પૂછી : થતો નથી. એથી પાંચ બારીએથી જાણનાર તેથી ભિન્ન વ્યક્તિની શકે છે. માટે મારું વચન શબ્દ પ્રમાણ છે. એનાથી પણ નારકી ૪. જેમ ઈન્દ્રિયથી ભિન્ન કોઈ જ્ઞાતા છે. ખુલ્લા આકાશમાં જોનારની સિદ્ધ છે. * જેમ સર્વ આવરણ રહિત જે જીવ છે તે અતીન્દ્રિય હોવાથી સેન્દ્રિય તને જે શંકા થઈ તે ‘નહિ વૈ પ્રેત્ય નારા: સન્તિ’ પદનો અર્થ જ
જીવ કરતાં વધારે જાણે છે માટે અતીન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ શ્રેષ્ઠ છે. યોગ્ય રીતે ન કર્યો માટે થઈ છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે.* : ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનથી અતીન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ કરતાં વધારે જોઈ શકાય પરલોકમાં કોઈપણ નારકીઓ મેરૂ આદિની જેમ શાશ્વતા નથી. આ જ છે એવી તારી માન્યતા ભૂલભરેલી છે. પાંચ બારીવાળા ઘરમાં પણ જે આ લોકમાં ઉત્કૃષ્ટ પાપ કરે છે તે અહીંથી મરીને નારકી » રહીને વસ્તુ જોનાર વ્યક્તિ કરતાં ખુલ્લા મેદાનમાં રહીને વસ્તુ થાય છે. (માટે કોઈએ પણ એવું પાપ ન કરવું કે જેથી પરભવમાં જ ? જોનાર વ્યક્તિ વધુ સારી રીતે જોઈ શકે છે. તેમ ઈન્દ્રિયજન્ય નારકી થવું પડે.) આ પ્રમાણેનો અર્થ ધારણ કરવાથી તારી શંકાનું જ્ઞાનવાળા જીવ કરતાં અતીન્દ્રિય કેવળજ્ઞાન યુક્ત-શુદ્ધ નિર્મુલન થઈ જશે.
સ્વરૂપવાળો જીવ વધારે સારું જુએ છે. તેથી કેવળજ્ઞાનાદિ પ્રભુનો તર્ક સહિત પ્રમાણ સહિત જવાબ સાંભળીને તે . * અતીન્દ્રિય જ્ઞાનથી નારકીનું પ્રત્યક્ષ અન્યને થઈ શકે છે. એ અકંપિત આચાર્યની શંકા દૂર થઈ અને પોતાના ૩૦૦ શિષ્યો * પપ્રત્યક્ષથી નારકીના જીવો સિદ્ધ છે. મને નારકીના જીવો પ્રત્યક્ષ સાથે પોતાની ૪૮ વર્ષની ઉમરે ભગવાનને સમર્પિત થઈ ગયા.*
દેખાય છે. નારકીના જીવો પ્રત્યક્ષ દેખાય છે માટે નારકીના જીવો ત્યાર પછી નવ વર્ષે તેમને કેવળજ્ઞાન થયું અને ગણધરોમાં સૌથી જ છે એ વાત સિદ્ધ થાય છે જેનો તું સ્વીકાર કર.
વધારે કેવળી પર્યાય ૨૧ વર્ષનો પાળીને ૭૮ વર્ષની ઉંમરે નિર્વાણ * અનુમાન પ્રમાણથી પણ નારકી વિદ્યમાન છે. જેમ જઘન્ય પામ્યા. * મધ્યમ પાપનું ફળ ભોગવનાર તિર્યંચ અને મનુષ્યો છે તેમ ગણધર અકંપિત મહાપંડિત હતા છતાં પણ પરસ્પર વેદ Sઉત્કૃષ્ટ પાપનું ફળ ભોગવનાર પણ કોઈક છે અને તે નારકીઓ વિધાનને કારણે એમને સંશય થયો અને નારકી પ્રત્યક્ષ ન હોવાને જ છે. કદાચ તને એમ થાય કે જે અત્યંત દુઃખી તિર્યંચ-મનુષ્યો છે કારણે તર્ક દ્વારા એમની માન્યતાને પુષ્ટિ પણ મળી. પરંતુ * તે જ ઉત્કૃષ્ટ પાપનું ફળ ભોગવનાર હોવાથી તેમને જ નારકી ભગવાન મહાવીરને દુનિયાનું સ્વરૂપ સર્વજ્ઞ હોવાને કારણે જ * કહેવામાં શું વાંધો છે? તારી આ માન્યતા બરાબર નથી. કારણ હાથમાં રહેલા આંબળાની જેમ સ્પષ્ટ દેખાય છે. જેમાં કે જે એવા ઉત્કૃષ્ટ પાપનું ફળ ભોગવનારા હોય તે સર્વ પ્રકારે અધોલોકમાં નારકીના સ્થાન છે એ પ્રત્યક્ષથી જાણે છે માટે એમણે * દુ:ખી જ હોવા જોઈએ એવું સર્વ પ્રકારનું દુઃખ તે તિર્યંચ વગેરેને પ્રમાણ સહિત જવાબ આપીને એના સંશયને છેદી નાખ્યો. ' જ નથી હોતું. કારણ કે પ્રકાશ-વૃક્ષની છાયા-શીતળ પવન-નદી- અહીં આપણને પણ તર્ક થાય કે શું નરક હશે ખરું? નરક નઝ * દ્રહ વગેરે સુખના સાધનો તેઓને હોય છે પણ ભોંકાવું, રૂંધાવું, માનીએ તો શું વાંધો આવે? ત્યારે અંદરથી તર્કસંગત જવાબ : બળવું, કંટકમાં ચાલવું, શીલાઓ પર પછડાવું વગેરે નરક પ્રસિદ્ધ મળે છે કે જેમ અહીં કોઈ ચોરી, લૂંટ, ખૂન, બળાત્કાર વગેરે આ ભયાનક દુઃખો તેઓને નથી હોતાં. તેવા દુઃખો તો નારકીઓને અપરાધ કરે તો એને સજા થાય છે, જો સજાની વ્યવસ્થા ન હોય તો * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * - - - - - - - - - - - - - - -

Page #48

૪૮
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
************************************** તો કેટલા બધા અપરાધો થઈ જાય ? એમ આપણે જે પાપ કરીએ નક્કી થાય છે. સાતે નરકની જઘન્ચ-ઓછામાં ઓછી અને
ઉત્કૃષ્ટ-વધારેમાં વધારે સ્થિતિ કેટલી છે તે નીચે બતાવ્યું છે.
તેમજ અહીં એ કેદીઓને કેવી સજા કરવામાં આવે છે જેમકે
* છીએ એ ભોગવવાની વ્યવસ્થા ન હોય તો પાપનો ભાર કેટલો * વધી જાય અને અંધાધૂંધી ફેલાઈ જાય માટે નરક જેવું સ્થાન હોવું જોઈએ. એ સ્થાન એટલે અહીં જેમ આર્થર રોડ જેલ, નિહાર જેલ, યરવડા જેલ આદિ છે એમ સાત પ્રકારની નકરૂપી જેલ * ભગવાને બતાવી છે જેના નામ ગોત્ર નીચે મુજબ છે. ગોત્ર
ઘંટરથી મારવું, કોરડા મારવા, વિવિધ પ્રકારનો ત્રાસ ગુજારવો, સખત મહેનત કરાવવી એમ ત્યાં પણ ત્રણ પ્રકારની વેદના હોય
*
* નામ
* ૧. ધમા
*
૨. વંશા
*
* ૩. શિલા વાલુપ્રભા-જેમાં ભાંડભુજાની રેતી કરતાં પણ
વધારે ઉષ્મરેતી છે.
૪. અંજણા પંકપ્રભા-લોહી માંસના કાદવ જેવા પુદ્ગલો જેમાં છે. ૫. વિકા
રત્નાપ્રભા-જેમાં રનના કુંડ છે.
(૧) પરમાધામીકૃત વેદના-જેનું વર્ણન સૂયગડાંગ સૂત્રના પાંચમા અધ્યયન નક વિભક્તિમાં જોવા મળે છે. જેમાં નારકીને * શર્કરાભા—જેમાં ભાલા અને બરછીથી પણ તીક્ષ્ણ મારું, બાળે, તળું, એનું જ માંસ તળીને ખવડાવે, ધગધગતા થાંભલા કાંકરાનું ભાષ્ય છે. સાથે ભેટાવે, ગરમ સીસું પીવડાવે, ભાલા-બરછી વગેરેથી અંગ છૂટા પાર્ક વગેરે.
*
*
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
આ સાત સ્થાનમાં કેવા પાપ કરવાવાળા જઈ શકે એનું વર્ણન શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-૭મું અધ્યયન ગાથા ૫-૬-૭ હિંસા વાર્તા પુનર્ એ ત્રણે શ્લોકમાં વર્ણવ્યું છે, જેનો ભાવાર્થ નીચે * મુજબ છે.
*
(૨) પરસ્પર અન્યોન્યકૃત વેદના-અંદરોઅંદર એકબીજાને વાઢકાપ કરીને દુઃખ પહોંચાž, વિવિધ શસ્ત્રો (ગદા, મુશલ, તીર આદિ)ની વિકુર્વણા કરી પરસ્પર મારે, વિવિધ જંતુઓના આકાર કરી એકબીજાના શરીરમાં ઘુસીને હેરાન કરે.
*
ધૂમપ્રભા-ધૂમાડાવાળું વાતાવરણ-રાઈ-મરચાંના ધૂમાડાથી પણ તીખો ધૂમાડો છે. ત્તમપ્રભા-જ્યાં અંધકાર છે.
(૩) ક્ષેત્ર વેદના-નારકીનું ક્ષેત્ર જ એવું છે જેને કારણે ત્યાં ૧૦ પ્રકારની વેદના સતત ચાલુ હોય. અનંત ક્ષુધા, નંત સુધા,
૬. મા
ગાઢ અંધકાર છે.
૭. માધવઈ તમામપ્રભા-જ્યાં અંધકાર મહિ અંધકાર અર્થાત્ અનંત શીત, અનંત તાપ, અનંત મહાજ્વર, અનંત ખુજલી, * અનંત રોગ, અનંત અનાશ્રય, અનંત શોક અને અનંત ભય. આ ૧૦ પ્રકારની વેદનાને સાતે નરકના જીવો પ્રતિક્ષણ અનુભવે * છે. આંખનું મટકું મારીએ એટલી વાર પણ આરામ ન હોય. સાતે નરકની સ્થિતિ અને વેદના
હિંસા, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, વિષયાસક્તિ, મહાન આરંભ, મહાન પરિગ્રહ, માંસમદિરાનું સેવન, શોષણ વગેરે, * એ સિવાય બીજા હેતુ પણ હોઈ શકે. અધ્યવસાર્યાની ક્લિષ્ટતા હું અને એનાથી સંચાલિત કોઈપણ પ્રવૃત્તિ નરકનું કારણ બની *શકે છે. આ કારણોનો સમાવેશ નરકાપુના બંધના ચાર કારણોમાં થઈ જાય છે. આ ચાર કારણો આ પ્રમાણે છે.
(૧) મહા આરંભ (૨) મતા પરિગ્રહ (૩) કુશિમ આહાર * (મદ્ય માંસનું સેવન) (૪) પંચેન્દ્રિય જીવોનો વધ. આ રીતનું પાપ * કર્યા પછી એ પાપની તીવ્રતા-મંદતા પ્રમાણે સજા ભોગવવાની
*
*
નર્ક જયન્ય
૧. ૧૦૦૦૦ વર્ષ
*
*
ઉત્કૃષ્ટ
૧ સાગરોપમ ત્રણે પ્રકારની વેદના
૨. ૧ સાગરોપમ
૩ સાગરોપમ ત્રણે પ્રકારની વેદના
૩. ૩ સાગરોપમ ૭ સાગરોપમ ત્રણે પ્રકારની વેદના ૪.૭ સાગરોપમ ૧૦ સાગરોપમ બે પ્રકારની પરસ્પર અને ક્ષેત્ર વેદના ૫ ૧૦ સાગરોપમ ૧૭ સાગરોપમ બે પ્રકારની પરસ્પર અને ક્ષેત્ર વેદના ૬.૧૭ સાગરોપમ ૨૨ સાગરોપમ માત્ર ક્ષેત્ર વેદના ૭. ૨૨ સાગરોપમ ૩૩ સાગરોપમ માત્ર ક્ષેત્ર વેદના
સાગરોપમ=સાગરની ઉપમા દ્વારા જે કાળને જાણી શકાય તે અસંખ્યાતા વર્ષે ૧ પલ્યોપમ થાય એવા દશ ક્રોડાક્રોડી પોંઘમ-૧ સાગરોપમ.
*
*
આવે. જેમ કે અહીં કોઈનું ખૂન થયું એ ખૂન અજાણતા થયું છે કે * જાણી જોઈને, પોતાના સ્વબચાવમાં થયું છે કે શિાક, ક્રોધાદિકના ૐ આવેશમાં થયું છે કે પછી યોજનાબદ્ધ થયું છે એ પ્રમાો એની * પાછળના કારણો પ્રમાણે વ૨સ-બે વરસ યાવત્ આજીવન કેદ થાય છે એમ અહીં નરકમાં પણ કેવા આસિત ભાવથી પાપ
૪૨૩, જેઠવા નિવાસ, ૪૪૮, ડૉ. બી. આર. આંબેડકર રોડ, માટુંગા,
કરીને આવ્યો છે એ પ્રમાણે એના નરકનું સ્થાન અને સ્થિતિ કિંગ્સસર્કલ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯.મોબાઈલ : ૯૮૯૯૭૮૭૬૯૨,
*
*
**************************************
આમ આટલા વર્ષ સુધી સજા ભોગવ્યા પછી નરકમાંથી છૂટાય છે. આમ સંક્ષિપ્ત વર્ણન જાણીને આપણે પણ આપણું જીવન કેવું બનાવવું એ નક્કી કરીને સંયમપૂર્વક જીવન જીવવાનો પ્રયત્ન કરીએ.
*

Page #49

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
***************************************
*********
નવમા ગણધર શ્રી અચલભ્રાતાજી
ન ભારતી બી. શાહ
[ શ્રાવિકા લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી, પ્રભાવક વક્તા, 'મંગલયાત્રા' અને 'આત્મધારા'ના માનદ તંત્રી તેમજ જૈન સોશ્યલ ગ્રુપો દ્વારા યોજાતી સામાજિક ને ધાર્મિક સેવાક્ષેત્રે સક્રિય છે. તેમજ આ સંસ્થા મું. જૈન યુવક સંઘ તેમજ અન્ય સંસ્થાના સક્રિય કાર્યકર છે. ]
*
*
બીજી બાજુ વેદના એવા પણ વાક્યો આવ્યા, જેવા કે પુણ્ય: પુછ્યન કર્મણા, પાપ: પાર્ધન કર્મણા અર્થાત્ પુણ્ય એટલે શુભ કર્મ વર્ડ પ્રાણી પુણ્યશાળી થાય છે અને પાપ એટલે અશુભ કર્મ વડે જીવ પાપી બને છે. આ વૃંદ વાર્યોથી તો પુષ્પ-પાપની * સત્તા જણાય છે. આમ બે અલગ વેદ વાક્યોના અર્થે તું દ્વિધામાં પડી ગયો. મનમાં શંકા જાગી, હવે શું કરવું ? પુણ્ય-પાપ માનવું. * કે ન માનવું. એજ પુણ્ય-પાપનું અસ્તિત્વ ન માનવામાં આવે % તો દાનનું ફ્ળ પુષ્પ અને હિંસાનું ફ્ળ પાપ જે મનાય છે તે સર્વ નિષ્ફળ અસંગત સિદ્ધ થઈ જશે પુણ્ય અને પાપ બંને કર્મજન્ય હોવાથી જીવ કર્મ સાથે તે અને જો પુણ્ય-પાપનો નિષેધ જોડાય છે વ્યવહારથી, વિચારથી અને શરીરથી. આ થશે તો દાન-હિંસાદિ સાગતિના ામાં પુણ્ય અને પાપ બાંધતો જ રહે પ્રવૃત્તિઓ તો એકધારી- * છે. જેમ એક નર્તકી મંચ ઉપર આવીને નાચીને બધાં સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી સમતાના એકસરખી ચાલુ જ છે અને * દર્શકોને ખુશ કરી જાય છે તે જ રીતે કાલ અવધિના સાગર કરૂણાના ભંડાર એવા બીજું પણ આ સંસારમાં સ્પષ્ટ નિયમ પ્રમાણે ઉદયમાં આવતાં પુણ્ય કર્મો અને પાપ કર્મો ભગવંતે તેમને નામ અને દેખાય છે કે દરેક પ્રાણી સુખ- * જીવોને સુખ અને દુઃખ આપીને ચાલ્યા જાય છે, નવ * ગોત્રજપૂર્વક સંબોધન કરી દુઃખ અનુભવે છે, કોઈ માણસ * બોલાવતાં કહ્યું: “હે હરિત પ્રકારે પુખ્ત બંધાય છે અને ૧૮ પ્રકારે પાપ બંધાય છે. સુખી છે તો કોઈ માણસ દુ:ખી હું ગોત્રીય અચલભ્રાતા પધારો...ખુશીથી પધારો... આવો મીઠો છે તો પછી તેનું કારણ શું ? માટે આ સંસારમાં જો સુખ-દુઃખ મધુરો આવકાર મળતાં પંડિત અચલભ્રાતા સ્તબ્ધ બની ગયા. છે તો તેનું કારણ પણ પુણ્ય-પાપ છે એ સ્પષ્ટ થાય છે માટે પ્રભુએ અચલભાતાના મનોભાવ અને શંકાને પ્રગટ કરતાં પુછ્યું પાપનો નિષેધ કરવાનો નથી. પુણ્ય-પાપ અવશ્ય છે.* કહ્યું: હે સોમ્ય! તારા મનમાં એવી શંકા છે કે પુણ્ય-પાપ જેવું કંઈ છે કે નહીં? અદુષ્ટ દેખાતા એવા પુણ્ય-પાપ હોઈ શકે એ ખરા? આ પ્રમાણે તારા મનમાં પુણ્ય-પાપ વિશે શંકા છે. હું * અચલવાના! તને આ સંશય થવામાં કારણભૂત પરસ્પર
*
*
*
હે અચલભ્રાતા! તારી સમક્ષ પુણ્ય-પાપ વિશેના જુદા જુદા મતો ઉપસ્થિત છે તેમાંથી પણ તું નિર્ણય નથી કરી શકતો કે
ખરો પક્ષ કર્યો હશે? પુણ્ય-પાપ વિશેના તારી સામે ઉપસ્થિત •
*
મો આ પ્રમાો છે.
*
*
વિરુધ્ધાર્થ વેદનાં પદો છે. તે વેદનાં પદોનો અર્થ બરાબર ન સમજાતાં આ શંકા થઈ છે અને જે વૈદ વાક્યો પરસ્પર વિરૂદ્ધ * અર્થવાળા તારી સામે આવ્યા તેનો આશય તું ન સમજી શક્યો
*
* એટલે તને સંશય ઊભો થયો. તે વેદવાક્યથી એમ નક્કી કરી
લીધું છે કે આત્મા સિવાય પુણ્ય પાપાદિ જેવું કંઈ જ આ જગતમાં
નથી.
****
બંગદેશની કોસલાનગરીના જાણીતા પ્રસિદ્ધ વિષ્ઠ હારીત ગોત્રના વસુદેવ બ્રાહ્મણના પુત્ર અચલભાતા પ્રભુ મહાવીર સ્વામીના નવમા ગણધર હતા.
જ્યારે પ્રભુના આઠમા ગણધર શ્રી અકેપિત પંડિત આદિ
* * *
પોતાના શિષ્ય પરિવાર સાથે સર્વજ્ઞ મહાવીર પાસે જઈને પોતાની શંકાનું સમાધાન મેળવી લે છે ત્યારે પોતાના ૩૦૦ * શિષ્યો સાથે સંયમ અંગીકાર કરીને પ્રભુના શિષ્યો બને છે અને * સમવસરણમાં નવમા પંડિત પ્રચર અચલભ્રાતા પણ પોતાના ૩૦૦ શિષ્યો સાથે પ્રભુ પાસે જવાનો વિચાર કરે છે અને *સમવસરણમાં પ્રભુ મહાવીર * પાસે આવી ઊભા રહે છે. *
-
*********
***
૧.પુછ્યું હશે ?
૨.પાપ હશે? અથવા
૩.ઉભય મિશ્ર હરો !
૪૯
૪.બંને ભિન્ન હશે!
!
* * *
૫.શું આ જીવનો પ્રપંચ માત્ર સ્વભાવથી જ ચાલતો હશે. તો આ માટે હું તને વિશેષ પ્રકારે સમજાવું છું જેનાથી તને
*
*********************

Page #50

૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* છે બરાબર સ્પષ્ટતા થશે.
પુણ્ય-ધર્મ કરવા જોઈએ. પાપ કરવાથી સુખ કોઈ પણ કાળે મળતું : * ૧. માત્ર પુણ્ય જ છે અને પાપ નથી.
નથી. * ૨. માત્ર પાપ જ છે પુણ્ય નથી.
અચલભ્રાતા પ્રભુ મહાવીરને પુછે છે : એક પક્ષ એવો પણ * ૩. પુણ્ય અને પાપ શું મેચકમણિની જેમ બંને મિશ્ર છે અર્થાત્ છે કે જે પુણ્ય-પાપ જેવી કોઈ વસ્તુ માનવા જ તૈયાર નથી. કર્મ
મેચકમણિમાં વિવિધ રંગો હોવા છતાં તે એક સાધારણ ને પણ માનવા તૈયાર નથી. તેઓ એમ જ માને છે કે આખો :
વસ્તુ છે તેમ સુખ અને દુઃખરૂપ ફળ આપનાર કોઈ એક જ સંસાર સ્વભાવથી ચાલે છે અને સ્વભાવથી જ આ સંસારની * સાધારણ રૂપ છે.
વિચિત્રતા સિદ્ધ થાય છે. જીવોનો સુખ-દુ:ખ પણ કોઈ હેતુ ૪. સુખનું ફળ આપનાર પુણ્ય અને દુઃખનું ફળ આપનાર પાપ નથી માત્ર સ્વભાવથી જ સુખી-દુઃખી થાય છે. આમ કેમ? છે શું બંને જુદા જુદા સ્વતંત્ર છે.
પ્રભુ મહાવીર કહે છેઃ હે અલભ્રાતા! આ વાત પણ બિલકુલ : ૫. શુભાશુભ કર્મરૂપ પુણ્ય-પાપ જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી અને યોગ્ય નથી. જો પુણ્ય, પાપ, કર્મ વગેરે કાંઈ જ નથી અને સુખ* આ સંસારનો ભવપ્રપંચ માત્ર સ્વભાવથી જ ચાલે છે. દુઃખની પાછળ જો કોઈ કારણ જ નથી એમ માનીશ તો સંસારમાં * એકલા પુણ્યને જ માનવાથી સુખ-દુ:ખ ઘટી શકે છે તો કાં તો બધા સુખી જ હોવા જોઈએ અને કાં તો બધા દુ:ખી જ * પછી પાપને માનવાની કોઈ જરૂર જ નથી રહેતી પણ જ્યારે હોવા જોઈએ. પરંતુ તે અલભ્રાતા! આ ક્યારેય શક્ય નથી. આ જ માત્ર એકલા દુઃખનો જ અનુભવ પાપ છે ત્યારે પુણ્ય ઓછું પ્રત્યક્ષ વિરૂદ્ધ છે. જીવ અને કર્મના સંયોગનો જે પુણ્ય અને પાપરૂપ * થયું ને પાપનો ઉદય વધારે થયો તેમ માનવામાં આવે છે. પરિણામ વિશેષ છે, તે કાર્ય કારણના બે અનુમાન જ હે અલભ્રાતા! જો કિ
એ હે અચલભતા! થોડું પણ હોય તો સોનું સોનું જ કહેવાય . અગત
કે, આ છે – કારણાનુ માન અને આ પુણ્યની વૃદ્ધિના આધારે મસ્ત અને વધારે પણ હોય તો સોનું સોનું જ કહેવાય. એ જ
કાર્યાનુમાન. જ મોટું સુખી શરીર માનવામાં પ્રમાણે વધારે પુણ્યથી વધારે સુખ અને ઓછો પુણ્યથી
દાન આપવું તે ક્રિયા છે પણ * આવે અને પુણ્યના ઘટવાથી | ઓછું સુખ મળશે આમ સ્વતંત્રપણે પુણ્ય-પાપની સિદ્ધિ
તે પુણ્યનું કારણ બને છે જ્યારે જ નાનું દુ:ખી શરીર એમ જો 'ખ થાય છે.
હિંસા કરવી તે પણ ક્રિયા તો માનવામાં આવે તો શું આ
છે જ પરંતુ પાપનું કારણ બને છે જ બરાબર છે? વધારે પુણ્યથી વધારે મોટું શરીર આમ જો માનીએ છે. આ પ્રમાણે પુણ્ય-પાપને કારણાનુમાનથી સ્વીકારવા જોઈએ. જ * તો ચક્રવર્તી કરતાં પણ હાથીનું શરીર મોટું છે. એટલે શું ચક્રવર્તી કાર્ય હોય તો તેની પાછળ કારણ અવશ્ય હોવું જોઈએ. જેમ * કરતાં હાથીનું વધારે પુણ્ય માનવું અને ચક્રવર્તીનું ઓછું પુણ્ય કે શરીર એક કાર્ય છે. માતા-પિતા તો એક કારણ છે. એક માત્ર C માનવું? આમ માનવું પણ યોગ્ય નથી. દુ:ખની પાછળ સ્વતંત્ર નિમિત્ત છે પણ તેમના સંયોગે કોઈ જીવ અપંગ, આંધળો, મૂંગો : જ પાપને જ કારણભૂત માનવું જોઈએ અને સુખની પાછળ સ્વતંત્ર અને બહેરો બને તો એ જીવના પાપ કર્મના પ્રમાણે જ તેને * પુણ્યને જ કારણ માનવું જોઈએ.
શરીર મળે. આ રીતે કાર્યાનુમાન અને કારણાનુમાનથી બંને ૪ * હે અચલભ્રાતા! થોડું પણ હોય તો સોનું સોનું જ કહેવાય રીતે અદૃષ્ય પુણ્ય-પાપની સિદ્ધિ થાય છે. C અને વધારે પણ હોય તો સોનું સોનું જ કહેવાય. એ જ પ્રમાણે પ્રશ્ન : હે ભગવંત! સુખ અને દુઃખમાં કારણને અદૃષ્ટ , જ વધારે પુણ્યથી વધારે સુખ અને ઓછા પુણ્યથી ઓછું સુખ પુણ્ય-પાપરૂપે જ શા માટે માનવા? જો તે કારણને દુષ્ટ માની * મળશે આમ સ્વતંત્રપણે પુણ્ય-પાપની સિદ્ધિ થાય છે. લઈએ તો પુણ્ય-પાપની સત્તાનો કોઈ પ્રશ્ન જ ના રહે. જેમ પગમાં જ * પાપ-પુણ્ય એક જ સિક્કાની બે બાજુની જેમ છે. આપણને કાંટો વાગ્યો અને માણસ દુ:ખી થયો. અત્તર-સુખડ વગેરે
મન, વચન અને કાયાના ત્રણ સાધનો મળ્યા છે. આ સાધનો લગાડવાથી સુખ અનુભવાય છે વગેરે ઘણાં કારણો દૃષ્ટ છે તો , જ દ્વારા ખરાબ કે સારા, શુભ કે અશુભ કાર્યો કરીએ છીએ તે પછી અદૃષ્ટ એવા પુણ્ય-પાપને શા માટે માનવા પડે? જ * મુજબ પુણ્ય-પાપ નક્કી થાય છે. જગતનો શાશ્વત નિયમ છે કે જવાબ : હે અલભ્રાતા, ના! એ પણ માની ન શકાય કારણ * * જ્યારે દુઃખ ઉદયમાં આવે છે તે પાપોદયના કારણે જ આવે છે. કે એકસરખા દૃષ્ટ કારણો હોવા છતાં પણ વિચિત્રતા દેખાય છે. C અને જ્યારે સુખ મળે છે તે પુણ્યોદયના કારણે જ મળે છે. આ સર્વ દા. ત. અત્તર સુખડ લગાડેલા માણસને શું રડતો નથી જોયો? જ. શાસ્ત્રોમાં કંડારાયેલું સત્ય વચન છે માટે કોઈએ પણ પાપન કરતા શું સુખી-સાધન સંપન્ન માણસને રોગગ્રસ્ત નથી જોયો? જો જ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
કઃ
*
* * * * * * *
* * *
* * * * * * * * * * *

Page #51

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૫ ૧
* * * *
* * * * * * * * * * * * * * :
એના ઉત્તરમાં હા, પાડતા હો
ભોજન કરવું? કેવી રીતે *તો સુખનો આધાર દૃષ્ટ કારણો અનુત્તરયોની મહાવીર’
બોલવું? જે થી પાપકર્મ ન * ઉપર એક સરખો જ છે માટે ભગવાન મહાવીરની ચેતનાની ફળશ્રુતિ | બંધાય. કારણ કે ડગલે ને પગલે અદૃષ્ટ પુણ્ય-પાપને જ કારણ
સર્વ ક્રિયાઓ દ્વારા કર્મ બંધાય હિન્દી ભાષાના જાણીતા લેખક શ્રી વિરેન્દ્રકુમાર જેને | જ માનીશું તો જ સમાધાન થશે. એમના પુસ્તક ‘અનુત્તરયોગી મહાવીર’ જે ચાર ભાગમાં| "
| છે તો શું કરવું? * બીજું હે અલભ્રાતા! વહેંચાયેલું છે અને હિન્દી ભાષામાં લખાયેલું છે, એમાં
- ભગવાને ઉત્તર આપતાં જ
ભગ * નારકીના જીવો ૧ મિનિટનું સુખ
ગણધરો અને ભગવાન મહાવીરનો સંવાદ રજૂ કર્યો છે. એણે કહ્યું છે રિયા પણ પામતાં નથી. માત્ર સંવાદનો ભાષાભવ, વિચારવભવ, અનેકાંત દષ્ટિકોણ
ચાલ, જયણાપૂર્વક ઊભો રહે, * તીર્થકરોના પાંચ કલ્યાણક | અને સમન્વયાત્મકતા માણવા જેવા છે.
જયણાપૂર્વક બેસ, જયણાપૂર્વક * પ્રસંગોએ બેઘડી માત્ર નારકીના
સુવાનું અને બોલવાનું, જેથી * :: જીવો સુખ પામે છે તો પણ પુણ્ય - આ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં શ્રી વિરેન્દ્રકુમાર જેને લખ્યું,
પાપકર્મ ન બંધાય અર્થાત • તીર્થંકરનું છે માટે પુણ્ય-પાપ
સર્વક્રિયામાં જયણા રાખ, ચેતના * બંનેને સંકીર્ણ મિશ્ર માનીએ તો | ‘ભગવાન મહાવીરની ચેતનાએ છ વર્ષ સુધી મારી| રાખ, જીવરક્ષાનો ઉપયોગ રાખ * * એકની વૃદ્ધિ થવાથી બીજાની | ચેતનાનો કન્જો લઈ લીધો હતો અને ભગવાન મહાવીરની| એજ મહત્વનું છે. જેના દ્વારા પાપ જ * પણ વૃદ્ધિ માનવી જોઈએ; પણ | ચેતનાએ જ આત્મકથાના રૂપમાં આ પુસ્તક મારી પાસે | બંધાશે નહિ. એમ બનતું નથી.
લખાવ્યું છે. છ વર્ષ સુધી હું કાંઈ પણ કામ-ધંધો કરી શક્યો આમ પુણ્ય અને પાપના * પશ્ય-પાપ શું છે ? પશ્ય | ન હતો. ક્યારેક રાત્રે ૧૨ વાગ્યે પણ ભગવાન મહાવીરના વિષયની શ્રી વીરપ્રભ સાથે ચર્ચા . * અને પાપ બંને કર્મજન્ય હોવાથી | ચેતના મને ઉઠાડતી અને મારી પાસે લખાવતી.'
કરીને નવમા દ્વિજોત્તમ વિદ્વાન * આ જીવ કર્મ સાથે જોડાય છે
પંડિત શ્રી અચલભ્રાતના મનની . વ્યવહારથી, વિચારથી અને શરીરથી. આ ચારગતિના ચક્કરમાં શંકાનું સમાધાન થયું. પુણ્ય-પાપનું સાચું સ્વરૂપ સમજી ગયા. * એ પુણ્ય અને પાપ બાંધતો જ રહે છે. જેમ એક નર્તકી મંચ અને સર્વ સમર્પિત ભાવથી બ્રાહ્મણત્વનો ત્યાગ કરીને આહત * ઉપર આવીને નાચીને બધાં દર્શકોને ખુશ કરી જાય છે તે જ પ્રવ્રજ્યા સ્વીકારી સ્વપક્ષનો ત્યાગ કરી સત્ય પ્રત્યક્ષ સ્વીકાર્યો અને રીતે કાલ અવધિના નિયમ પ્રમાણે ઉદયમાં આવતાં પુણ્ય કર્મો શ્રી અલભ્રાતા સ્વામી બન્યા. ભગવાન પાસેથી ત્રિપદી પામી છે *. અને પાપ કર્મો જીવોને સુખ અને દુ:ખ આપીને ચાલ્યા જાય છે. દ્વાદશાંગીની રચના કરી. એ સમયે તેઓ ૪૯ વર્ષનો ગૃહસ્થાશ્રમ જ *નવ પ્રકારે પુણ્ય બંધાય છે અને ૧૮ પ્રકારે પાપ બંધાય છે. પૂરો કરી ચૂક્યા હતા. ર૬ વર્ષ સુધી ચરિત્રધર્મ પાળ્યું અને ૪ - એક પણ આત્મા માટે પાપો કરવા, પાપોનું સેવન કરવું તેમાં પણ ૧૨ વર્ષ સુધી વૃદ્ધાવસ્થામાં રહી ઉમરના ૫૮મા * જ અથવા બીજા પાસે પાપ કરાવવા એ હિતકર્તા નથી. વર્ષે ક્ષપક શ્રેણી માંડી ચાર ઘનઘાતી કર્મો ખપાવી સાચા વીતરાગ * હે અલભ્રાતા! જીવો પાપના રસ્તા છોડી, પાપ ન કરવાની
અને સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી કેવળજ્ઞાની બન્યા. ૧ માસના નિર્જળ ઉપવાસ આ પ્રતિજ્ઞા (પચ્ચક્ઝાણ) કરશે તેટલા અંશે ધર્મી બનશે અને શુભકર્મો કર્યા
કર્યા અને ૭૨ વર્ષની અંતિમ ઉંમરે ભગવાનની હયાતિમાં જ રાજગૃહી * ૪. બંધાશે.
નગરીમાં મોક્ષ પામ્યા. * પુણ્ય અને પાપનું લક્ષણ શું? આત્માને પુનાતીતી પુણ્યમ્.
આ પ્રમાણે પુણ્ય-પાપના તત્વનું રહસ્ય સમજી આપણે પણ જ * આત્માને જે પવિત્ર કરે તે પુણ્ય, અને જે આત્માને મલિન કરે છે તે
SS સર્વત્ર પાપ તત્વોનો ત્યાગ કરી પરમપદ પામીએ એ જ શુભકામના.
* * * * અંતમાં છેલ્લો પ્રશ્ન અચલભ્રાતા પૂછે છેઃ હે ભગવંત! પાપ
કર્મ ન બંધાય તે માટે શું કરવું? કેવી રીતે ચાલવું? કેવી રીતે A-ગૌતમધન, દાદાભાઈ રોડ, વિલેપારલે (વેસ્ટ), . ઊભા રહેવું? કેવી રીતે બેસવું? કેવી રીતે સૂવું? કેવી રીતે મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬. મોબાઈલ : ૦૯૩૨૪૧૧૫૫૭૫
* * * * * * * * * * * *
9 પાપ.

Page #52

૫ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
'દસમા ગણધર - શ્રી મેતાર્ય પંડિત
1 ડૉ. કલા શાહ
* * * * * * * * * * * * * * *
જ [ વિદુષી શ્રાવિકા ડૉ. કલાબેન જૈનતત્ત્વના અભ્યાસી, ચિંતક અને લગભગ દશેક ગ્રંથોના કર્તા છે. મુંબઈની મહર્ષિ દયાનંદ
કૉલેજમાં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપિકા તરીકે એઓશ્રીએ દીર્ઘ સેવા આપી છે. મુંબઈ યુનિવર્સિટીના માન્ય પીએચ.ડી. માર્ગદર્શક છે અને અત્યાર સુધી લગભગ ૨૦ અભ્યાસીઓએ એમના માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. ] .
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* દશમા ગણધરનું નામ હતું મેતાર્ય પંડિત. પરલોક છે કે અને બાસઠ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી તેઓ પરમપદને પામ્યા. * જ નહીં એવા સંશયથી હતા વ્યથિત.
પરલોક ચર્ચા ‘ગણ” એટલે “સમાન વાચના ગ્રહણ કરતા શિષ્યોનો સમૂહ દશમા ગણધર મેતાર્ય પંડિત “પરલોક છે કે નહીં?' એવા જ જ આવા ગણને ધારણ કરનારાને મહાત્મા ગણધર કહેવામાં આવે સંશયથી વ્યથિત હતા. મેતાર્યે વિચાર્યું કે હું પણ ભગવાનની જ છે. ગણધર નામકર્મના ઉદયથી
TAઆત્મા નિષ્ક્રિય નથી કારણ કે તે દેવદત્તની જેમ ભોક્તા આભા તિકિય નથી કારણ કે તે દેવદત્તની જેમ ભોજ
પાસે જાઉં, વેદના કરુ અને સેવા * તેઓ આ પદને પામે છે. પ્રત્યેક છે. માટે તું પણ ઈન્દ્રભૂતિની જેમ આત્માને અનંત
કરું. જાતિ-જરા-મરણથી મુક્ત આ તીર્થકરોના મુખ્ય શિષ્યો અસર્વગત માની લે. આ રીતે આત્મા એક નથી પણ
એવા ભગવાને સર્વજ્ઞદર્શી * ગણધરો હોય છે. આ ભરત | અનંત છે. સર્વવ્યાપી નથી પણ શરીર માત્ર વ્યાપી છે.
હોવાથી તેમણે “મેતાર્ય કૌડિન્ય” * ક્ષેત્રની વર્તમાન ચોવીસીમાં નિષ્ક્રિય નથી પણ સક્રિય છે.
એમ નામ ગોત્રથી આમંત્રણ ૧૪૪૮ ગણધરો થયાની વાત
આપ્યું. જ પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં અંતિમ તીર્થપતિ ભગવાન મહાવીરના અગિયાર પ્રભુએ મેતાર્યને કહ્યું, * ગણધરો હતા. પ્રથમ ગણધર શ્રી ગૌતમ સ્વામી હતા. આવશ્યક વિક્ર મને પર તોળો, અસ્થિ સ્થિત્તિ સંસનો તુક્સ | * સૂત્ર, વિવિધ તીર્થ કલ્પ વગેરે ગ્રંથોને આધારે અગિયાર વેચાયાણ ય , ન યાસિ સિમો મળ્યો II (૪૨૧૨).
ગણધરોનો પરિચય અને લબ્ધિઓનું રસમય વર્ણન પ્રાપ્ત થાય છે મેતાર્યજી ! ‘તમે મનમાં એમ માનો છો કે શું પરભવ છે , જ છે. અગિયાર ગણધરોના નામ નીચે પ્રમાણે છે.
કે નથી? આવો સંશય તમને છે પણ વેદપદોના અર્થને તમે જ * (૧) શ્રી ગુરુ ગૌતમ (૨) શ્રી અગ્નિભૂતિ (૩) શ્રી વાયુભૂતિ જાણતા નથી. * (૪) શ્રી વ્યક્ત (૫) શ્રી સુધર્મા સ્વામી (૬) શ્રી મંડિત પુત્ર (૭) મન્નસિ ગદ્ થઇ, મiડામJવ મૂયોત્તિા. * શ્રી મૌર્યપુત્ર (૮) શ્રી અકંપિત (૯) શ્રી અચલભ્રાતા (૧૦) શ્રી તો નલ્થિ પર તોડો, તનારે નેણ તનાસા (૨૧૬ ૨) જ મેતાર્ય (૧૧) બાલસંયમી પ્રભાસ ગણધર.
તમે માનો છો કે ચૈતન્ય એ ભૂતોનો ધર્મ હોય તો પરલોક * મેતાર્ય ગણધર : જીવનની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા
નથી જ. કારણ કે ભૂતોના નાશની સાથે જ ચૈતન્યનો નાશ થઈ જ - દશમા શ્રી મેતાર્ય ગણધર-વચ્છેદેશાન્તર્ગત તુંગિક નામના જાય છે. જો ચૈતન્ય એ પૃથ્વી-જલ-વાયુ-તેજ અને આકાશ એ ગામના હતા. તેઓ કૌડિન્ય ગોત્રના, પિતાશ્રી દત્તબ્રાહ્મણ અને પાંચ ભૂતોનો ધર્મ હોય તો ભૂતોના નાશની સાથે તે ચૈતન્યનો , વરુણદેવીના પુત્ર હતા. તેમની જન્મ રાશિ મેષ હતી, જન્મ- પણ નાશ થાય છે એટલે પરલોક નથી. દા. ત. મદિરાના અંગોનો જ જ નક્ષત્ર અશ્વિની હતું. તેઓ સમર્થ પંડિત હતા.
નાશ થયે તેની ધર્મભૂત એવી મદિરા શક્તિનો નાશ થાય છે. * તેઓ ૩૦૦ શિષ્યોના અધ્યાપક-ગુરુ હતા. તેમને “પરલોક અને ચૈતન્ય એ ભૂતોથી ભિન્ન છે તેથી પરલોક નથી. * જ છે કે નહિ?' તે વિશે સંશય હતો. પ્રભુ મહાવીરે તેમના સંશયને अह वि तदत्थंरया, न य निच्चत्तणमओ वि तदवत्थं । જ દૂર કર્યો. તેમણે ૩૭ વર્ષની વયે દીક્ષા લીધી અને ગણધર પદ મનતસ વાગરીકો, મિત્રસ્ત વિનાસધHસ II (૨૨૫ રૂ) જ જ પામ્યા.
આમ ચૈતન્ય એ ભૂત ધર્મ નથી પણ ભૂતોમાંથી ઉત્પન્ન થનારો * તેઓ દસ વર્ષ છઘસ્થપણામાં રહ્યા. સુડતાલીસમા વર્ષની ભિન્ન પદાર્થ છે તેથી ઉત્પત્તિ ધર્મવાળું છે માટે વિનાશ ધર્મવાળું
શરૂઆતમાં કેવળી થયા. તેઓ સોળ વર્ષ કેવળપણે વિચર્યા છે. આ રીતે પાંચ ભૂતોથી ભિન્ન માનેલું એવું ચૈતન્ય અનિત્ય * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * *
* * *

Page #53

૫૩
*
-
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - છે. નાશ પામનારું છે.
આત્માને પણ અનેક માનવા જોઈએ. તેથી ઈન્દ્રભૂતિની જેમ તું શ્રી મેતાર્યજી તમે માનો છો કે ભૂતોમાં રહેલો એક જ આત્મા પણ આત્માને અનેક માની લે. * છે તે સર્વ ભૂતોમાં રહેલો છે. જલમાં પ્રતિબિંબ રૂપે દેખાતા આત્માના લક્ષણભેદ વિશે મેતાર્યને પ્રભુ સમજાવે છે.* : ચંદ્રની જેમ એક હોવા છતાં તે બહુરૂપે દેખાય છે. એ જ રીતે આત્માનું લક્ષણ ઉપયોગ છે અને રાગદ્વેષ-કષાય અને વિષયાદિ
જીવ સર્વવ્યાપી છે અને ગમનાગમન વિનાનો છે. એક હોવા ભેદોને કારણે અનંત અધ્યવસાય હોવાથી તે ઉપયોગ અનન્ત, * છતાં બહુરૂપે દેખાય છે. તેથી પરલોક નથી.
પ્રકારના દેખાય છે તે રીતે આત્મા પણ અનન્ત હોવા જોઈએ. આ * મદ નો સબૂમો, નિરિકો તદ્દવિ નલ્થિ પરત્નોનો |
આત્મા અનંત છતાં સર્વવ્યાપી કેમ ન હોય એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જ * સંસરામાવાનો વોમસ વસવ્વપડે! II(૨૨૬૪)
પ્રભુ કહે છે, “આત્મા શરીરમાં જ વ્યાપ્ત છે તે સર્વવ્યાપક નથી જ સર્વ શરીરોમાં એક જ આત્મા છે, તે નિષ્ક્રિય છે અને કારણ કે તેના ગુણો શરીરમાં જ ઉપલબ્ધ થાય છે. જેમ સ્પર્શનો , આ સર્વવ્યાપી છે. સંચરણ ક્રિયા નથી. જેમ આકાશ સર્વવ્યાપી છે અનુભવ આખા શરીરમાં જ થતો હોવાથી અને અન્યત્ર ન હોવાથી * અને નિષ્ક્રિય છે તેથી તેમાં ગમનાગમન ક્રિયા થતી નથી. અને સ્પર્શેન્દ્રિય માત્ર શરીર વ્યાપી છે તે પ્રમાણે આત્માને પણ જ સર્વવ્યાપી આત્મા એક છે એમ માનીએ તો પણ પરલોકગમન શરીરવ્યાપ્ત જ માનવો જોઈએ.” સિદ્ધિ થતી નથી.
આત્મા નિષ્ક્રિય શા માટે નથી માનતા એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જ પરલોકની શંકા આગળ વધે છે.
પ્રભુ કહે છે-આત્મા નિષ્ક્રિય નથી કારણ કે તે દેવદત્તની જેમ इहलोगाओ व परो सुराइलोगो न सो वि पच्चक्खो ।
ભોક્તા છે. માટે તું પણ ઈન્દ્રભૂતિની જેમ આત્માને અનંત પર્વ પિ ન પર લોગો, સબૈ ય સુલુ તો સંવI || ૨૨૧ અસર્વગત માની લે. આ રીતે આત્મા એક નથી પણ અનંત છે.
આ લોકથી પર એવો લોક તે પરલોક, દેવ-નરક વગેરે જે સર્વવ્યાપી નથી પણ શરીર માત્ર વ્યાપી છે. નિષ્ક્રિય નથી પણ ભવ તે પરલોક. પણ તે પ્રત્યક્ષ
ગયા | આત્મા શરીરમાં જ વ્યાપ્ત છે તે સર્વવ્યાપક નથી કારણ 3,.,
આ સક્રિય છે.
૫ * દેખાતો નથી તેથી પરલોક સિદ્ધ | કે તેના ગુણો શરીરમાં જ ઉપલબ્ધ થાય છે. જેમ સ્પર્શનો
આત્મા અનેક છે એ હું થતો નથી પણ શ્રુતિશાસ્ત્રોમાં | અનુભવ આખા શરીરમાં જ થતો હોવાથી અને અન્યત્ર
પ્રમાણથી સિદ્ધ થતું હોવાથી પરલોકની વાતો છે. તેથી | | ન હોવાથી સ્પર્શેન્દ્રિય માત્ર શરીર વ્યાપી છે તે પ્રમાણે,
માની શકાય પણ તેનો દેવપરલોકની શંકા તમને થઈ છે. ના આત્માને પણ શરીરવ્યાપ્ત જ માનવો જોઈએ.’ ગ્ર
નારકરૂપ પરલોક દેખાતો નથી * મેતાર્ય પ્રભુજીને પોતાની આ
તો શા માટે માનવો? એ પ્રશ્નના * આ બધી શંકાઓનું નિવારણ કરવાનું કહે છે ત્યારે પ્રભુજી એક ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. - પછી એક શંકાઓનું સમાધાન કરતા જાય છે. ચૈતન્ય એ ભૂતોનો ફુદનો પાયો ય પરો સોશ્ન!સુર નાર | ય પુરતોમો . ધર્મ છે. તેનું પ્રતિવિધાન નીચે પ્રમાણે છે
पडिवज्ज मोरिआकंपिउ व्व विहियप्पमाणाओ ।। १९५८ * મૂર્વિયારિરસ પેય સો યદ્રવ્રુમોનિષ્યો !
આ લોકથી ભિન્ન એવો દેવ-નરકાદિ પરલોક પણ તારે જ * जाइस्सरणाईहिं पडिवज्जसु वाउभूइव्व ।। १९५६
સ્વીકારવો જ જોઈએ. કારણ કે મૌર્ય અને અકંપિત સાથેની - ભૂત-ઈન્દ્રિય વગેરેથી ભિન્ન એવા આત્માનો ચૈતન્ય ધર્મ છે. ચર્ચામાં દેવલોક અને નારકલોકને પ્રમાણથી સિદ્ધ કર્યા જ છે.'
અને તે આત્મા જાતિસ્મરણ આદિ હેતુઓ વડે દ્રવ્યથી નિત્ય અને તેથી તારે પણ તેમની જેમ દેવ-નારકનું અસ્તિત્વ માનવું જોઈએ. પર્યાયથી અનિત્ય સિદ્ધ થાય છે એટલે વાયુભૂતિની જેમ તારે માત્ર શ્રુતિ સ્મૃતિના આધારે જ નહિ પણ મારા આ સમવસરણમાં * પણ આત્માને માનવો જોઈએ.
મનુષ્ય ભિન્ન એવા ભવનપતિ, વન્તર, જ્યોતિષક અને વૈમાનિક છે અનેક આત્માને બદલે એક જ સર્વગત અને નિષ્ક્રિય આત્મા એ ચારે પ્રકારના દેવો ઉપસ્થિત છે. સૂર્ય, ચન્દ્ર અને જ્યોતિષક શા માટે ન માનવો એવા મેતાર્યના પ્રશ્નમાં કહે છે
દેવો તો પ્રત્યક્ષ જ છે. અને શાસ્ત્રોમાં દેવોનું અસ્તિત્વ » ‘નયાનો સબૂમો, નિવિોિ નવરdhયાનો
સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. નારકો વિશેની શંકા માટે પ્રભુ કહે * कुंभादउव्व बहवो, पडिवज्ज तमिंदभूइव्व ।। १९५७
છે–બીજા જીવાદિ પદાર્થોની જેમ હું નારકોને પણ સાક્ષાત્ છે આ આત્મા એક સર્વવ્યાપી અને નિષ્ક્રિય નથી કારણ કે કેવળજ્ઞાન વડે જોઉં . ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ ન હોવા છતાં ઈન્દ્રિયાતીત : * ઘટાદિની જેમ તેમાં લક્ષણભેદ છે તેથી અનેક ઘટાદિની જેમ જ્ઞાન વસ્તુતઃ પ્રત્યક્ષ છે માટે નારકરૂપ પરલોક સ્વીકારવો જોઈએ. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
*
*
*

Page #54

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - મેતાર્ય પ્રશ્ન કરે છે કે જીવ વિજ્ઞાનમય છે અને તે વિજ્ઞાન માટીરૂપી દ્રવ્યનો તો તે વખતે પણ ઉત્પાદ કે વિનાશ કશું જ અનિત્ય છે તેથી પરલોક નથી.
નથી. તે તો સદા અવસ્થિત છે. તેથી તેમની અપેક્ષાએ ઘડો : * પ્રભુ આ શંકાનો ઉત્તર આપતાં કહે છે-મેતાર્ય તમારો આ નિત્ય પણ છે.
અભિપ્રાય યોગ્ય નથી. કારણ કે વિજ્ઞાન અનિત્ય જરૂર છે પરંતુ સાર એ છે કે માટી દ્રવ્યનો એક વિશેષ આકાર અને તેની જે એકાન્ત અનિત્ય નથી. કથંચિત્ અનિત્ય અને કથંચિત્ નિત્ય છે. શક્તિ હતી તે જ અનવસ્થિત છે. એટલે કે માટી દ્રવ્ય કે પિંડ રૂપે વિજ્ઞાન અવિનાશી છે, નિત્ય છે.
હતી તે હવે ઘટાકાર રૂપ બની ગઈ. પિંડમાં જે જલહરણાદિ શક્તિ * સમસ્ત વસ્તુઓ ઉત્પાદું વ્યય અને ધ્રૌવ્યત્વથી યુક્ત છે એટલે ન હતી તે હવે ઘટાકારમાં આવી. આ રીતે પૂર્વાવસ્થાનો વ્યય * * કે સર્વ વસ્તુઓ ત્રિપદી વાળી છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય છે અને અને અપૂર્વ અવસ્થાની ઉત્પત્તિ ઘડામાં હોવાથી તે વિનાશી
પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્ય છે તેથી ઉત્પત્તિમત્વથી જેમ વિનાશીપણું કહેવાય છે. પણ રૂપ-રસાદિ અને માટી તો તેની જ છે. તેથી છે. સિદ્ધ થાય છે એ જ રીતે વસ્તુની ધ્રુવતા પણ સિદ્ધ થાય છે. તેથી તેને અવિનાશી પણ કહેવો જોઈએ.
કહી શકાય કે વિજ્ઞાન નિત્ય, સત્પત્તિમત્વા ઘટવા આ રીતે વિજ્ઞાન એ જ પ્રકારે સંસારની સમસ્ત વસ્તુઓ ઉત્પાદ-વિનાશ-* નિત્ય સિદ્ધ થવાથી અભિન્ન એવો આત્મા પણ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી નિત્ય ધ્રુવસ્વભાવવાળી સમજવી. આમ સમસ્ત વસ્તુઓ નિત્ય પણ છે* C અવશ્ય છે જ, તેથી પરલોક છે.
અને અનિત્ય પણ છે. એટલે ‘ઉત્પત્તિ હોવાથી’ એ વસ્તુને જેમ છે. વિજ્ઞાન એ સર્વથા વિનાશી હોઈ શકે નહિ, કારણ કે તે વસ્તુ વિનાશી સિદ્ધ કરી શકાય છે તેમ અવિનાશી પણ સિદ્ધ કરી શકાય છે * છે. જે વસ્તુ હોય તે ઘડાની જેમ એકાન્ત વિનાશી હોય નહિ, છે. એથી વિજ્ઞાન પણ ઉત્પત્તિવાળું હોવાથી અવિનાશી પણ છે કારણ કે વસ્તુ પર્યાયની અપેક્ષાએ વિનાશી છતાં દ્રવ્યની અને વિજ્ઞાનથી અભિન્ન એવો આત્મા પણ અવિનાશી સિદ્ધ થાય અપેક્ષાએ અવિનાશી છે.
છે. એથી પરલોક છે એમ મેતાર્ય તમે સ્વીકારો. s, મેતાર્ય દલીલ કરે છે કે આપનું દષ્ટાંત ઘડો તો ઉત્પત્તિવાળો વિજ્ઞાનમાં ઉત્પાદાદિ ત્રણને કેવી રીતે ઘટાવ્યા એ વાતને
હોવાથી તે વિનાશી જ છે, તો આપ અવિનાશી કેમ કહો છો ? પ્રભુ સ્પષ્ટ કરે છે. કે પ્રભુ આ દલીલનો ઉત્તર આપતાં કહે છે કે એ સમજવું જરૂરી घडचेयणया नासो, पडचेयणया समुब्भवो समयं । છે કે “ઘડો એ શું છે?” ઘડો એટલે રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એ संताणेणावत्था, तहेह-परलोअ-जीवाणं ।। १९६६ ગુણો, સંખ્યા, આકૃતિ, માટી રૂપ દ્રવ્ય અને જલહરણાદિ રૂપ मणुएहलोगनासो सुराइपरलोगसंभवो समयं। * શક્તિ-આ બધું મળીને ઘડો કહેવાય છે અને તે રૂપાદિ સ્વયં जीवतयाऽवत्थाणं, नेहभवो नेय परलोओ ।। १९६७ * ઉત્પાદ-વિનાશ-ધ્રૌવ્યાત્મક હોવાથી ઘડાને અવિનાશી પણ કહી ઘટ વિષયક જ્ઞાન તે ઘટવિજ્ઞાન કે ઘટ ચેતના કહેવાય છે* શકાય છે. એ જ રીતે વિજ્ઞાનને પણ અવિનાશી સિદ્ધ કરી શકાય અને પટવિષયક જ્ઞાન તે પટવિજ્ઞાન કે પટચેતના કહેવાય છે.
આ પ્રમાણે તે તે ચેતનાને સમજવી. આપણે અનુભવીએ છીએ . હવ-હૃક્ષ-fiધ-પ્રાસી, સંરવી-સંતાન-વ્યં-સત્તીનો
કે ઘટચેતનાનો જે સમયે નાશ થાય છે તે જ સમયે પટ ચેતના कुम्भोत्ति जओ ताओ पसूइ-विच्छिति-धुवधम्मा ।। १९६३ ઉત્પન્ન થાય છે. પણ જીવરૂપ સામાન્ય ચેતના તો બન્ને અવસ્થામાં આ વાતને પ્રભુ વિસ્તારથી સમજાવતાં કહે છે
વિદ્યમાન જ છે. આ પ્રકારે આ લોકના પ્રત્યક્ષ ચેતન-જીવોમાં इह पिण्डो पिण्डागार-सत्ति-पज्जायविलयसमकालं ।
ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય સિદ્ધ છે. તે જ પ્રકારે પરલોકગત જીવ વિશે . उपज्जइ-कुंभागार-सत्ति-पज्जायरूवेण।। १९६४
પણ કહી શકાય છે કે કોઈ જીવ જ્યારે આ લોકમાંથી મનુષ્યરૂપે જ रूवाइ दव्वयाए न जाइ व य वेइ तेण सो निच्चो ।
મરીને દેવ થાય છે ત્યારે તે જીવનો મનુષ્યરૂપ ઈહલોક નષ્ટ एवं उप्पाय-व्वय-धुवस्सहावं मयं सव्वं ।। १९६५
થયો અને દેવરૂપ પરલોક ઉત્પન્ન થયો. પણ જીવ સામાન્ય તો , | માટીના પિંડનો ગોળ આકાર અને તેની શક્તિ એ ઉભયરૂપ અવસ્થિત જ છે. તે જીવ શુદ્ધ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ઈહલોક કે પરલોક *પર્યાય જે વખતે નષ્ટ થતો હોય તે જ વખતે તે માટીનો પિંડ નથી કહેવાતો પણ તેને જીવમાત્ર કહેવાય છે તે તો અવિનાશી *ઘટાકાર અને ઘટ શક્તિએ ઉભયરૂપ પર્યાય સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થાય જ છે. આ પ્રકારે એ જીવ ઉત્પાદુ, વિનાશ અને ધ્રુવ સ્વભાવવાળો ' છે. આ પ્રકારે ઉત્પાદ અને વિનાશ અનુભવસિદ્ધ છે. તેથી તે હોવાથી પરલોકનો અભાવ સિદ્ધ થતો નથી. આ અનિત્ય છે, પણ પિંડમાં રહેલા રૂપ-રસ-ગંધ-સ્પર્શ અને સર્વે વસ્તુઓમાં ઉત્પાદ-વિનાશ-ધ્રુવતા એમ ત્રિસ્વભાવત : * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * *

Page #55

૫૫
* * * * * * * * * * * * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - કેમ ઘટે એ પ્રશ્નનો ઉત્તર પ્રભુ આપે છે
શિષ્યો સાથે પરમાત્મા પાસે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી. * असओ नत्थि पसूई, होज्ज व जइ, होउ खरविसाणस्स ।
આમ મેતાર્ય પંડિતના સંશયો અને પ્રભુએ કરેલ નિવારણ જ * नय सव्वहा विणासो, सव्वुच्छेयप्पसंगाओ।। १९६८
જોતાં એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે સંવાદશૈલી દ્વારા ગણધરવાદમાં જ तोऽवत्थियस्स केणवि विलओ धम्मेण भवणमन्नेण ।
જૈન ધર્મની સર્વસમન્વયની ભાવના અને અનેકાન્તદૃષ્ટિ જોવા . सव्वुच्छेओ न मओ संववहारोवरोहाओ ।। १९६९
મળે છે. પ્રતિપક્ષી ઉપર વિજય મેળવવાની ભાવનાને બદલે છે * જો ઘટાદિ સર્વથા અસત્ હોય, દ્રવ્યરૂપે વિદ્યમાન ન હોય, પ્રતિપક્ષીને સાચી સમજ આપવાની મુખ્ય ભાવના કામ કરે છે. આ * તો તેની ઉત્પત્તિ સંભવે જ નહિ. સર્વથા અસત્ની પણ ઉત્પત્તિ ભગવાન વેદ વાક્યને મિથ્યા નથી કહેતા પણ વેદવાક્યનો સમ્યક * હોય તો ખરવિષાણ પણ ઉત્પન્ન થવું જોઈએ. ખરવિષાણ કદી અર્થ, યથાર્થ અર્થ બતાવે છે. આ રીતે ગણધરો પણ પોતાની : ઉત્પન્ન થતું નથી અને ઘટાદિ પદાર્થો કદાચિત્ ઉત્પન્ન થાય છે, વેદભક્તિને કારણે ભગવાનની વાત માની લે એવી આ માટે સર્વથા અસત્ નહિ પણ કથંચિત્ સત્ની ઉત્પત્તિ થાય છે વ્યવહારકુશળતાનું દર્શન થાય છે. * એમ માનવું જોઈએ. એ જ પ્રમાણે જે સત્ છે તેનો સર્વથા * વિનાશ પણ થતો નથી. જો સત્નો સર્વથા વિનાશ થતો જ બી, ૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), * જ હોય તો ક્રમશઃ બધી વસ્તુઓનો નાશ થઈ જવાથી સર્વનાશનો મુંબઈ-૪૦૦૦૬ ૩. મોબાઈલ નં. 9223190753. આ પ્રસંગ આવશે.
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલું અનુદાન ૪ * એટલે અવસ્થિત – વિદ્યમાનનો જ કોઈ એક રૂપે વિનાશ * અને અન્ય રૂપે ઉત્પાદ માનવો જોઈએ. જેમ કે સત્ એવા જીવનો
જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રહિત ફંડ જે મનુષ્ય રૂપે વિનાશ અને દેવરૂપે ઉત્પાદ થાય છે, તે જ પ્રમાણે ૧૦૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ તરફથી જ સમસ્ત દ્રવ્યોમાં ઉત્પાદન અને વિનાશ છે. પણ વસ્તુનો સર્વથા
૬૦૦૦ અશિતા એન્ડ કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ ચેરિટેબલ * વિનાશ-ઉચ્છેદ તો માની શકાતો નથી. કારણ કે તેમ માનવામાં
ટ્રસ્ટ * સમસ્ત લોકવ્યવહારનો ઉચ્છેદ થઈ જાય.
૫૦૦૦ મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા ' મેતાર્યનો છેલ્લો પ્રશ્ન એ હતો આ પ્રકારે યુક્તિથી પરલોક
૧૦૦૦ એક સગૃહસ્થ તરફથી સિદ્ધ થાય છે તો પછી વેદવાક્યને સંગત કેવી રીતે કરવું? એ
૫૦૦ સુંદરજી એમ. પોપટ, પુના * સમજાવતાં પ્રભુ કહે છે.
૨ ૩૫૦૦. * असइ व परम्मि लोए, जमग्निहोत्ताइ सग्गकामस्स ।
પ્રબુદ્ધ જીવંત તિધી ફંડ • तदसंबद्धं सव्वं, दाणाइफलं च लोअम्मि ।। १९७०
૧ ૧૦૦૦ શ્રી કલ્યાણજી નર્સરી * વેદનું તાત્પર્ય પરલોકનો અભાવ સિદ્ધ કરવાનું હોઈ શકે * જ નહિ, કારણ કે જો પરલોક જેવું કાંઈ હોય જ નહિ તો સ્વર્ગની
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા * ઈચ્છાવાળાએ ‘અગ્નિહોત્રાદિ યજ્ઞ' કરવો જોઈએ એવું વિધાન
૪૦૦૦૦ સ્વ. સંપતબેન દી. શાહ- માતુશ્રી - જે વેદમાં આવે છે તે અસંગત થઈ જાય અને લોકમાં દાનાદિનું
સ્વ. દીપચંદ કેશરીમલ શાહ પિતાશ્રીની ૧૯મી ફળ સ્વર્ગ મનાય છે તે પણ અસંગત થઈ જાય, એટલે પરલોકનો
પુણ્યતિથિ પર હસ્તે-શ્રીમતી કલ્પા હસમુખ ડી. શાહ * અભાવ વેદને અભિપ્રેત નથી.
૪૦૦૦૦. * પ્રભુની વાણી સાંભળી દશમા મેતાર્ય પંડિતના મનનો સંશય
પુસ્તક વેચાણ દૂર થયો. ભગવાનની વાણીથી પ્રતિબોધ પામ્યા.
૧૦૦૦૦ એક સહસ્થ તરફથી * छिन्नम्मि संसयम्मि जिणेण जरमरणविप्पमुक्केणं ।
૧૦૦૦૦ * सा समणो पव्वइओ, तिहिओ सह खण्डियसएहिं।। १९७१
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ આ રીતે જ્યારે જરા-મરણથી રહિત એવા ભગવાને મેતાર્યની ૧૦૦
૧૦૦૦૦ શ્રી વિનોદભાઈ જમનાદાસ મહેતા - શંકાનું નિવારણ કર્યું ત્યારે મેતાર્ય પંડિતે પોતાના ત્રણસો ૨૦૦૧
( ૨૦૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી
૩૦૦૦૦ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * *
* * * * * * * * * * * * * * * * *
* * *

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
- * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
'અગિયારમા ગણધર - પ્રભાસ
1 વર્ષા શાહ
| [ વિદુષી લેખિકા કે. જે. સોમૈયા સેંટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જૈનિઝમ-મુંબઈમાં રીસર્ચ આસિસ્ટન્ટ અને જૈનોલોજી કોર્સના પ્રાધ્યાપિકા છે. ] | ‘નમાં ન્યૂ ર્ણ-શક્રસ્તવ' સૂત્રોમાં તીર્થકર ભગવંતના
જીવની જેમ મોક્ષ પણ અવિનાશી છે. વિશેષણોમાં એક વિશેષણ છે. “જિણાણું-જાવયાણં' જેનો અર્થ પ્રભાસ : (૧) કર્મનો નાશ થવાથી જીવનો પણ નાશ થાય? s. થાય છે ભગવાને પોતે જીત મેળવી છે અને બીજાને જીત મેળવવામાં (૨) પર્યાય રૂપ સંસારનો નાશ થવાથી જીવ પણ મદદ કરે છે. સામાન્ય રીતે જે જીતે છે તે બીજાને હરાવીને જીતે
નાશ પામે તો મોક્ષ કોનો? * પરંતુ ભગવાને પોતે બીજાને હરાવ્યા વિના જીત મેળવી છે. ભગવંત: * ભગવાન મહાવીરને જીતવા આવેલા સોળ વર્ષના કોડીન્ય (૧) ચાર ગતિરૂપ સંસાર કર્મજન્ય છે. કારણના અભાવે * ગોત્રીય પ્રભાસ પોતે જીતાઈ ગયા. તેમણે ભગવાનનું શરણ કાર્યનો અભાવ થાય છે એટલે કર્મનો નાશ થવાથી સંસારનો
સ્વીકાર્યું, ત્રણસો શિષ્યો સાથે ભગવાન પાસે દીક્ષા લીધી અને નાશ થઈ શકે છે. પરંતુ જીવત્વ કર્મજન્ય નથી તેથી કર્મનો નાશ ક ૧૧મા ગણધર થવાનું માન પામ્યા.
થવાથી જીવનો નાશ ન થાય. જેમ સૂર્યનો પ્રકાશ વાદળથી ઢંકાઈ , જ તેઓ ઉંમરમાં સૌથી નાના હતા. ચોવીસ વર્ષની ઉંમરે કેવળજ્ઞાન જાય છે, વાદળાં હટી જવાથી પ્રકાશિત થાય છે, તેમ કાર્મણ * * પ્રાપ્ત કરીને ચાલીસ વર્ષની ઉંમરે નિર્વાણ પામ્યા હતા.
વર્ગણાના પુદ્ગલો આત્માને તિરોભૂત કરે છે અને કર્મના પડળ કે માણસને પ્રશ્ન ઉઠે તે એની જિજ્ઞાસાની ,
= હટી જવાથી જીવ પોતાના નિજ સ્વરૂપમાં * ચિંતનશીલતાની જાગતિની નિશાની છે. | ‘જિણાણ-જાવયાણ' જેનો | સ્થિત થાય છે. કર્મ પુદ્ગલનું આત્મપ્રદેશથી - A. ચારિત્ર્યશીલ વિદ્વાન વ્યક્તિને પ્રશ્નો થાય અને અર્થ થાય છે ભગવાને પોતે | સર્વથા ખરી જવું એ જ જીવનો મોક્ષ છે. જ તેનાથી વધુ સમર્થ અને અધિકારી વ્યક્તિ દ્વારા | જીત મેળવી છે અને બીજાને (૨) નારકાદિરુપ જે જીવનો પર્યાય છે, તે જ * એનું નિરાકરણ થાય તો એ પ્રશ્નોત્તરીમાંથી :: જીત મેળવવામાં મદદ કરે છે. મોર પર્યાય માત્રનો જ નાશ થવાથી પર્યાયવાન માનવજાતના કલ્યાણ માટેનું સાહિત્ય જન્મે
જીવદ્રવ્યનો સર્વથા નાશ નથી થતો, પણ જ છે. દા. ત. કેશી-ગૌતમ સંવાદ, રાજા પરદેસી અને કેસીમુનિનો કથંચિત્ થાય છે. શરીરધારી આત્મા સંસરણ કરે છે. એક શરીર આ સંવાદ, નમી રાજર્ષિ અને દેવનો સંવાદ, આદ્રકુમાર અને છોડીને બીજું શરીર ધારણ કરવાથી આત્મ સ્વરૂપમાં પરિવર્તન જ ગોશાલકનો સંવાદ, ભગવાન સમક્ષ જયંતીબાઈ શ્રાવિકાની નથી આવતું. જો શરીર સાથે આત્માનો વિનાશ માનવામાં આવે જ * પ્રશ્નોત્તરી. આમ ભગવતી, ઉત્તરાધ્યયન, રાયપાસેણીય, તો તેનું ચૈતન્ય સ્વરૂપ ટકી શકતું નથી. દા. ત. જેમ સુવર્ણમાં મુદ્રારૂપ * * સૂત્રકૃતાંગ આદિ આગમોમાં સવાલ-જવાબ સચવાયા છે. પર્યાયનો નાશ થયે કુંડળરૂપ અન્ય પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે, પણ સુવર્ણનો
૧૧મા ગણધર પ્રભાસ અત્યંત બુદ્ધિશાળી વાકપટુ અને સર્વથા નાશ નથી થતો; તેમ નારકાદિરૂપ સંસારના પર્યાયો નાશ આ પ્રકાંડ પંડિત હતા. પરંતુ વેદોમાં પરસ્પર વિરોધી વિધાનો પામવાથી જીવનો સંસારીપણારૂપે નાશ થાય છે, પણ તે સંસારીપણાનો છે જ હોવાને કારણે સ્પષ્ટતા ન થવાથી કેવળદર્શી ભગવંત પાસે સંદેહ પર્યાય નાશ પામતાં બીજા મુક્તિરૂપ પર્યાયનો ઉત્પાદ થાય છે. જ * નિવારણ માટે આવ્યા. દા. ત. –
આત્મા આકાશની જેમ અમૂર્ત અને નિત્ય છે, અને આત્મા નિત્ય» ‘ટ્ર બ્રીદાળી, પરમપર ર’!
હોવાથી મોક્ષ પણ નિત્ય છે. આત્માનો વિનાશ માનવામાં આવે તો આ પદથી નિર્વાણનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે.
તેનું ચૈતન્ય સ્વરૂપ ટકી શકતું નથી. આ પદ અનુસાર બે બ્રહ્મનો ઉલ્લેખ છે.
મુક્તાત્માના નિત્યાનિત્યપણાનું કથન: * પરબ્રહ્મ એટલે શુદ્ધાત્મા-મુક્તામાં.
પ્રભાસ: જ ભગવાન પ્રભાસને કહે છે - “હે સૌમ્ય ! વિરોધાભાસી વેદ- (૧) આકાશના દૃષ્ટાંત જેમ જીવની નિયતા સિદ્ધ થઈ છે તેમ જ * વાક્યોના કારણે તને મોક્ષના અસ્તિત્વ વિષે સંશય ઉત્પન્ન થાય જેવદ્રવ્ય પણ અમૂર્ત હોવાથી સર્વવ્યાપક-વિભુ સિદ્ધ થઈ * એ સ્વાભાવિક છે.”
શકે ? છે પ્રભાસનો સંશય અને ભગવંત પાસે તેનું નિરાકરણ. (૨) આકાશની જેમ મુક્તાત્મા અજીવ છે? * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * - - - - - - - -
* * * * * * * * * *

Page #57

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*(૩) આકાશની જેમ મુક્તાત્મા અજ્ઞાની છે?
*
,ભગવંતઃ
* (૧) આત્મ-પ્રદેશ શરીર અનુસાર સંકૂચન-વિસ્તૃત પામે છે. જ્ઞાન, સુખ-દુ:ખ વગેરે અનુભૂતિઓ શરીરના માધ્યમ થકી * વેદવામાં આવે છે. એટલા માટે આત્મા શરીર વ્યાપક છે; વળી . જીવ આકાશ સમાન અબાધિત અને મુક્ત નથી કારણ જીવ દાન • આદિ પુણ્યના કાર્ય અને ખેતી (વ્યવસાય) આદિ પાપના કાર્યથી
* બાધિત છે. જો આકાશની જેમ જીવ સ્વતંત્ર હોત તો એને દયા-દ્વેષનો ક્ષય કેમ ન કરી શકાય!
*
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
***************************************
*
દાન આદિ અનુષ્ઠાન કરવાનું શું પ્રર્યાજન! સુવર્ણ અને માટીની જેમ જીવ-કર્મનો અનાદિ સંયોગ હોવા છતાં સમ્યગ જ્ઞાન અને ક્રિયાથી બન્નેનો વિયોગ થાય છે.
*
*
*
(૨) આકાશના દૃષ્ટાંતથી જીવનું વિભુપણું, અજ્ઞાન, અજીવપણું સિદ્ધ કરવામાં આવે તો તે અયોગ્ય છે. મુક્તાવસ્થામાં
*
*
જીવનું અજીવપણું નથી થતું. આ *પ્રમાણે જેમ મુક્ત જીવ અદ્રવ્ય *અને મૂર્ત નથી થતો, તેમ તે પોતાના વસ્વભાવથી વપ
* *
પરિવર્તિત નથી થતો, અન્યથા જો તે સ્વભાવનો ત્યાગ કરે તો આકાશ અને પરમાણુ આદિ પણ પોતાના સ્વભાવનો ત્યાગ કરીને વિપરીત થઈ જાય.
*
(૩) જ્ઞાનેન્દ્રિય (ઈન્દ્રિય અને મન) વિના જ્ઞાન પ્રાપ્તિ સંભવ જ નથી એ માન્યતા ખોટી છે. ઈન્દ્રિયો ઘટની જેમ મૂર્તદ % સ્વભાવવાળી હોવાથી તે જાણી શકાતી નથી. તે માત્ર જાણવાનાં * તારો છે. જાણનાર તો આત્મા છે. પ્રત્યક્ષ અનુભવથી પોતાના * અને ૫૨ના તથાવિધ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ આદિ લક્ષણોથી જીવ જ્ઞાનસ્વરૂપ છે. જેમ સમસ્ત વૈધાદિ આવાનો અપશમ થવાથી સૂર્ય સંપૂર્ણ પ્રકાશમય થાય છે તેવી જ રીતે જ્ઞાનસ્વરૂપ મુક્તાત્મા, * ઈન્દ્રિયોના અભાવે સર્વ આવરણ દૂર થવાથી સંપૂર્ણ જ્ઞાનરૂપ, સંપૂર્ણ
* પ્રકાશવાન થાય છે.
*
*
તિર્વતત્ય વિકાર એટલે કે જેમ સોનું અગ્નિના સંયોગથી કે પ્રવાહી બને છે અને અસ્તિતા વિયોગથી સોનું ફરી ઘનત્વ ધારણ કરે છે તેમ આત્મા અને કર્મના સંયોગથી રાગ-દ્વેષ ઉત્પાત્ર થાય છે.
*
પરમાણુ જેમ મૂર્તભાવ વિના નથી હોતા, તેમ જીવ પા જ્ઞાન વિના નથી હોતો; કેમકે જ્ઞાન એ જીવનો સ્વભાવ છે તેથી - ‘મુક્તજીવ જ્ઞાનરહિત છે.' એ કથન સર્વથા વિરૂદ્ધ છે, કારણ કે * સ્વરૂપ વિના સ્વરૂપવાન કદિ પણ હોઈ શકે નહિ.
*
*
પ્રભાસ : જેમ જ્ઞાન આત્માનો નિજ ગુણ છે તેમ રાગ-દ્વેષ પણ આત્મા સાથે અનાદિ સંબંધ ધરાવે છે, તો પછી રાગ-દ્વેષ કેમ નિત્ય નથી?
***
*
આત્માનો નિજ ગુણ છે. રાગ દ્વેષ કર્મજનિત પાંદગલિક છે જે આત્મા સાથે નૈમેત્તિક સંયોગજનક સંબંધ ધરાવે છે. જેમ સ્ફટિક, રંગ વગરના પારદર્શક ગુણવાળા હોવા છતાં રંગવાળી વસ્તુના સંયોગથી વસ્તુના અનુરૂપ રંગ ધારણ કરે છે અને એ જ રંગવાળી વસ્તુને (સંયોગ) દૂર કરવામાં આવે તો ફરી સ્ફટિક મૂળ સ્વરૂપમાં આવી જાય છે તેમ સંવેગ અને નિર્દેગ ભાવથી જો રાગ-દ્વેષ, * જનિત કાર્યોને મંદ-મંદતર- મંદતમ કરી શકાય તો પછી રાગ
營
૫૭
પ્રભાસ : ક્ષય પામેલા રાગ-દ્વેષ ફરીથી ઉત્પન્ન થાય ? ભગવંત : વસ્તુમાં બે પ્રકારના વિકારો જણાય છે. નિર્તત્ય વિકાર અને નિવર્તત્ય વિકાર, નિર્વનત્ય વિકાર એટલે કે જેમ સોનું અગ્નિના સંયોગથી પ્રવાહી બને છે અને અગ્નિના વિયોગથી સોનું ફરી ધનત્વ ધારણ કરે છે તેમ આત્મા અને કર્મના સંોગથી * રાગ-દ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે. *
* *
અનિવર્તત્ય વિકાર એટલે ક * અગ્નિના સંપર્કથી ભસ્મિભૂત *
*
થયેલી રાખ ફરી લાકડાનું રૂપ ધારણ નથી કરતી તેમ મોક્ષાવસ્થામાં મિથ્યાત્વ આદિ અભાવના કારણે રાગ-દ્વેષનો અભાવ હોય છે.
મુક્તાવસ્થામાં પરમસુખના સદ્ભાવની સિદ્ધિ અને ઉપસંહાર પ્રભાસ : ‘અશરીર્મ્ વા વસમાં પ્રિયાપ્રિયે ન સ્પૃશત:’ આ વેદ પદ અનુસાર મુક્તાત્માને સુખનો અભાવ સિદ્ધ થાય છે. ભગવંત : ‘અશરીર’ એટલે મુક્તાત્મા અને ‘વસન્ત’ એટલે * વિહરમાન અરિહંતો.
અરિહંત તથા સિદ્ધને સુખ-દુઃખ (પ્રિયાપ્રિય) સ્પર્શતા નથી. પ્રિયાપ્રિય એટલે સંસારિક સુખ-દુઃખ છે. સંસારિક સુખ-દુઃખનો * આધાર શરીર છે. દેહ અને ઈન્દ્રિયો છે ત્યાં સુધી દુઃખ જ છે ખરૂં સુખ દેહ અને ઈન્દ્રિયના અભાવે થાય છે.
*
જેમ અનંત જ્ઞાનમય આત્મા છે, મતિજ્ઞાનાવરણાદિ તે જ્ઞાનના ઉપઘાતક છે અને ઈન્દ્રિયો સૂર્યના પ્રકાશને ઢાંકનાર મૈથના સમૂહમાં પડેલાં છિદ્રની જેમ જ્ઞાનમાં ઉપકારી છે અને સર્વ આવરણનો ક્ષય થવાથી આત્માની અત્યંત જ્ઞાનશુદ્ધિ થાય છે; તેવી જ રીતે આત્મા અનંત સુખમય છે, પાપ તેનું ઉપઘાત છે અને પુન્ય અનુત્તર વિમાન પર્યંત (ઉત્કૃષ્ટ) સુખરૂપ ફળ દ્વારા અનુગ્રહ કરે છે, તે સર્વ પુન્ય-પાપનો ક્ષય થવાથી આત્માને
ભગવંત ઃ જેમ પ્રકાશ સૂર્ય-ચંદ્રનો નિજ ગુણ છે તેમ જ્ઞાન સંપૂર્ણ નિરૂપમ, અવ્યાબાધ અનંત સુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
:
* *** ***
*******
*********
*
*
*
*
*
*
**

Page #58

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* વળી ‘વા વસન્ત’ એટલે એવા વ્યક્તિ જેમણે અહંકાર તથા અંધકારરૂપે વિકાર પ્રત્યક્ષ જણાય છે. * કામને જીતી લીધા છે, મન, વચન, કાયાના વિકાર રહિત આ રીતે જેમ પરિણામાંતર પામેલો દીપક ‘નિર્વાણ' પામ્યો » * આત્મરમણ કરનાર, એવી વ્યક્તિને અહીં જ મોક્ષ છે. એટલે કહેવાય છે તેમ જીવ પણ કર્મ રહિત અમૂર્ત, સ્વભાવરૂપ જ * તારા આ વાક્યથી મોક્ષનો અભાવ નહીં પણ મોક્ષનું અસ્તિત્વ અવ્યાબાધ પરિણામાંતર પામે છે. * સિદ્ધ થાય છે.
ભગવાનના અર્થઘટન અનુસાર દુઃખાદિ ક્ષય થવાથી જીવની જ બૌદ્ધ દર્શન સાથે સમન્વય
શુદ્ધ શાશ્વત વિદ્યમાન અવસ્થા તે જ મોક્ષ કહેવાય છે. - * બૌદ્ધ દર્શન નિર્વાણની પ્રક્રિયાને માને છે પણ મોક્ષ પછીની સ્થિતિને આ પ્રમાણે ભગવંતે વેદોક્ત શ્રુતિથી અને યુક્તિઓ વડે મોક્ષનું * * અનાત્મક અથવા ઓલવાયેલા દીપકની જેમ અભાવાત્મક માને છે. અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરીને પ્રભાસના સંશયનો છેદ કર્યો છે. * * * = જ ભગવાન પ્રભાસને સમજાવે છે કે ઓલવાઈ જવાથી દીપક બી, ૩/૧૬, પેરેઇરા સદન, એમ.વી.રોડ, અંધેરી (પૂર્વ), * સર્વથા વિનાશ નથી પામતો, પણ તેનું પરિણામાન્તર થવાથી મુંબઈ-૪૦૦૦૬૯. મો. : ૯૭૫૭૧૨૪૨૮૨
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * - - - - - - - - - - - - - -
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં 1
ડી.વી.ડી.
II Eીતાણા 111
ઋષભ કથા |
1 21ણવીરકથા ||
II 8ષભ કથાTI
| ગૌતમ કથાTI
|| મહાવીર કથાTI. ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૨૫૦/- ! પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ઋષભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને આવરી જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન શ્રી ઋષભ- આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને બાહુબલિનું ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા રોમાંચક કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા’ રસસભર ‘ગૌતમકથા’
દર્શાવતી સંગીતસભર “મહાવીરકથા' (‘નમ-રાજુલ કથા’ની ડી.વી.ડી પ્રકાશિત થઈ ગઈ છે. ત્રણ ડી.વી.ડી.નો સેટ રૂ. ૨૦૦)
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દેશ્ય લાભ iડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ. If | સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
• કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ - બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક i, ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. -પ્રત્યેક કથાના
સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી.
આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. I ૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨. I = = = = = = = = = = == = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*

Page #59

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ **** *********
*********
*********
*******
गणधरों की शंकाओं के वैदिक वाक्य
*************************************************
-वही
*१. इन्द्रभूति * एतावानेव लोकोयं, यावानिन्द्रिय गोचरः।
भद्रे! वृकपदं पश्य, यद् वदन्ति विपश्चितः।। विज्ञानघन एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानु विनश्यति। नच प्रेत्यसंज्ञाऽस्ति।
बृहदारण्यक उपनिषद २/४/१२ न ह वै सशरीरस्य प्रियाप्रिययोरपहतिरस्ति। अशरीरं वा वसन्तं प्रियाप्रिये न स्पृशतः।
-छान्दोग्य उपनिषद ८/१२/१ अग्निहोत्रं जुहुयात् स्वर्गकामः।
-मैत्रायणी उपनिषद ३/६/३६ अस्ति पुरुषोऽकर्ता निर्गुणो भोक्ता विद्रूपः।
-सांख्यदर्शन देह एवाऽयमनुप्रयुज्यमानो दृष्ट: यथैष जीव: एनं न हिनस्ति। एक एव हि भूतात्मा, भूते भूते प्रतिष्ठितः। एकधा बहुधा चैव, दृश्यते जलचन्द्रवत् ।।
ब्रह्म बिन्दु उपनिषद ११ यथा विशषुद्धमाकाशं, तिमिरोपप्लुतो जनः। संकीर्णमिव मात्राभिर्भिन्ना भिरभिमन्यते।। तथेद ममलं ब्रह्म, निर्विकल्पमविद्यया। कलुषत्वमिवापन्नं, भेद रूपं प्रकाशते।।
बृहदारण्यक भाष्य वार्तिक ३-४-४३,४४ उर्ध्वमूलमध: शाखमश्वत्यं प्राहूरव्ययम्। छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित् ।।
-योग शिखोपनिषद् ६/१४ पुरुष एवेदं ग्निं सर्व यद्यच्च भाव्यम् । उतामृत त्वस्येशानो यदन्ने नाति रोहति।।
-ऋग्वेद १०/९/२ आदि चारों वेदों में यदेजति यन्नैजति यद्दूरे यदु अन्तिके। यदन्तरस्य सर्वस्व यत् सर्वस्यास्य बाह्यतः।।
ईशवास्य-५
अस्तमिते आदित्ये याज्ञवल्क्यः । चन्द्रमस्यस्तमिते शान्तेऽग्नौ शान्तायां वाचि किं ज्योतिरेवायं पुरुष:? आत्मज्योतिरेवायं समाहिति हो वाच।
बृहदारण्यक ४/३/६ (समाध्यानार्थ भगवान महावीर द्वारा प्रस्तुत) २. अग्निभूति भगवान महावीर द्वारा प्रयुक्तस सर्वविद्यस्यैष महिमा भुवि दिव्ये ब्रह्मपुरे ह्येष व्योम्नि आत्मा सुप्रतिष्ठितस्तमक्षरं वेदयते यस्तु सर्वज्ञः सर्ववित् सर्वमेवाविवेशेति एकया पूर्णया हूत्या सर्वान् कामानवाप्नोति।
तैत्तिरीय ब्राह्मण ३/८/१०/५ एष वः प्रथमो यज्ञो योऽग्निष्टोम: योऽनेनाष्ट्विाऽन्येन यजते सगर्तभ्यपतत्।
तैत्तिरीय महाब्राह्मण १६/१/१२ द्वादश: मास: संवत्सरः। तैत्तिरीय ब्राह्मण १/१/४ अग्निरूष्णः।
अग्निर्हिमस्य भेषजम्। -वही ३. वायुभूति भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्तआगमश्चोपपत्तिश्च, सम्पूर्ण दृष्टि कारणम्। अतीन्द्रियाणामर्थानां, सद्भाव प्रतिपत्तये ।। सत्येन लभ्यस्तपसा ह्येष ब्रह्मचर्येण नित्यं ज्योतिर्मयो विशुद्धो यं पश्यन्ति धीरा यतयःसंयतात्मानः।
मुण्डकोपनिषद ३/१५ ४. व्यक्त स्वप्नोपमं वैसकलमित्येष ब्रह्मविधि रज्जसा विज्ञेयः।
-तैत्तिरीय ब्राह्मण १/१/३ द्यावा पृथिवी पृथिवी देवता आपो देवता
-एतरेय ब्राह्मण २/१६ काम स्वप्न भयोन्मादैर विद्योपप्लवात्तथा। पश्यन्त्यसन्तमप्यर्थ जन: केशोण्डुकादिवत्।।
**************************************************
*******
*******************
************

Page #60

६०
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*************************************************
भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्त____ मूर्तेरणुप्रदेश: कारणमन्त्यं भवेत् तथा नित्यः। * एक रस-वर्ण-गंधो द्विस्पर्श: कार्य लिङ्गिश्च।।
५. सुधर्मा * पुरुषो: मृतः सन् पुरुषत्वमेवाश्रुते पशव: पशुत्वम्।
श्रृगालो वै एष जायते यः स पुरीषो दह्यते। *६. मंडिक
स एष विगुणो विभर्न बध्यते संसरति वा, न मुच्यति मोचयति वा, न वा एष ब्रह्ममभ्यन्तरं वा वेद। न हि वै सशरीरस्य प्रियप्रिययोरपहतिरस्ति, अशरीरं वा वसन्तं प्रियाप्रिये न स्पृशतः।
-छान्दोग्य ८/१२/१ भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्तलाउ य एरंडफले अग्गी धूमो य इसु धणुविमुक्को। गइ पुव्व पओगेण एवं सिद्धाण वि गइ उ ।।
-आवश्यक नियुक्ति ९५७ नित्यं सत्त्वमसत्त्वं वा हेतोरन्यानपेक्षणात्। नज युक्तमिक्युक्तं वा यद्वि कार्य विधीयते।। तुल्याधिकरणेऽन्यस्मिँल्लोकेऽप्यर्थ गतिस्तथा।
-परिभाषेन्दुशेखर ७४ नज इव युक्त मन्य सदृशाधिकरणे तथा ह्यर्थ गतिः। ७. मौर्यपुत्र स एष यज्ञायुधी यजमानोऽज्जसा स्वर्गलोकं गच्छति।
अपाम सोमममृता अभूम अग्न्य ज्योतिर विदाम्। * देवान् कि नूनमस्मान् कणवदराति: किमु धूर्तिरमृतमर्त्यस्य।
-ऋग्वेद ६/४/११ को जानाति मायोपमान् गीर्वाणानिन्द्र-यम-वरुण-कुबेरादीन्। भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्त
यम-सोम-सूर्य-सुरगुरु-स्वाराज्यानी जयति। ८. अकंपित
नारको वै एष जायते यः शूद्रान्न मश्नाति, न ह वै प्रेत्य नारकाः। भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्तसततमनुबद्धमुक्तं दुखं नरकेषु तीव्र परिणामम्। तिर्यसूष्ण-भय-क्षुत्-तृषादि दुखं सुखं चाल्पम्। सुख दुःखे मनुजानां मना शरीराश्रये बहु विकल्पे। सुखमेव तु देवानामल्पं दुखं तु मनसि भवम् ।
__-आचारांग टीका पृष्ठ २५
९. अचलभ्राता पुरुष एवेदं ग्नि सर्वम्।
-श्वेता ३/१५ भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्त
समायानाथ प्रयुक्तसमासु तुल्यं विषमासु तुल्यं, सतीष्व सच्चाप्य सतीशु सच्च।
फलं क्रियास्वित्यथ यन्निमित्तं, तद् देहिनां सोऽस्ति न कोऽपि धर्मः।। १०. मेतार्य विद्वानघन एवैतेभ्यो भूतेभ्य........।
बृहदारण्यक २/४/१ एक एव हि भूतात्मा, भूते भूते व्यवस्थितः। एकधा बहुधा चैव, दृश्यते जलचन्द्रवत्।।
बह्मबिन्दु उपनिषद-११ ११. प्रभास
जरामर्यं वैतत् सर्वं यदग्निहोत्रम् । ___ शतपथ ब्राह्मण १२/४/१/१ से उद्धृत सैषा गुहा दुखगाहा। द्वे ब्रह्मणी परमपरं च, तत्र परं सत्यं ज्ञानमनन्त ब्रह्म। दीपो यथा निवृत्तिमभ्युपेतो, नैवावनिं गच्छति नान्तरिक्षम् ।। दिशं न काञ्चिद् , विदिशं न काञ्चिद्। स्नेहक्षयात् केवलमेति शान्तिम्।। जीवस्तथा निर्वृत्ति मभ्युपेतो नैवावनिं गच्छति नान्तरिक्षम्।। दिशं न काञ्चिद् , विदिशं न काञ्चिद्। क्लेशक्षयात् केवलमेति शान्तिन्।।
-सोन्दरनन्द १६/२८/ केवल संविद् दर्शन रुपाः, सर्वार्ति-दुःख परिमुक्ताः। मोदन्ते मुक्तिगता जीवाः क्षीणान्तररारिगणा ।। भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्तस्थित: शीतांशुवज्जीवः, प्रकृत्या शुद्धया। चन्द्रिकावच्च विज्ञानं, तदावरणमभ्रवत्।।
-योगदृष्टि समुच्चय १८१ स व्याबाधाभावात्, सर्वज्ञत्वाच्च भवति परम सुखी। व्याबाधा भावोऽत्र, स्वच्छस्य ज्ञस्य परम सुखम् ।
__-तत्त्वार्थ भाष्य टीका पृष्ठ ३१८
**************************************************

Page #61

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*********
*****************************
*
*
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
વૈશાખ ! એકાદશી કે દિન મધ્યમ પાવાપુરી કે મહાસેન ઉદ્યાન મેં ભગવાન ને દૂસરા પ્રવચન ક્રિયા. ઉસમેં ભગવાન્ ને આત્મા કે અસ્તિત્વ કા પ્રતિપાદન ક્રિયા, ઉંસ સમય વહાં વિશાલ * * યશ કા આોજન હો રહા થા. સૌમિલ બ્રાહ્મદા ને ઉસે આજિત * કયા થા. ઉસમેં ભાગ લેને કે લિએ અનેક વિદ્વાન આર્ય. ઉનમેં ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ મુખ્ય વિદ્વાન છે. ઉન્હોંને ભગવાન કી ગાથા સુની વે ભગવાન કો પરાજિત કરને મહાર્સન ઉદ્યાન મેં પહુંચે ભગવાન ને ઉન્હેં દેખકર કહા-ઇન્દ્રભૂતિ! તુમ્હેં આત્મા કે * અસ્તિત્વ મેં સંદેહ છે. ક્યોં, યહ સચ હું ન?' ભગવાન્ કી બાત સુન ઇન્દ્રભૂતિ સ્તબ્ધ રહ ગએ. ઉનકે મન મેં છિપે હૂએ સન્દેહ - કા ઉદ્ઘાટન કર ભગવાન્ ને ઉન્હેં આકર્ષિત કર લિયા,
*
।
*
*
*
*
ગ્યારહ સ્થાપનાએં
T આચાર્ય શ્રી તુલસી ગણિ
[ શ્રી જૈન તેરાપંચ સંઘના નવમાચાર્ય શ્રી તુલસીજી એક મહાન ક્રાંતિકારી જૈનાચાર્ય હતા. એમની પ્રેરણાથી વિશ્વની એક માત્ર જૈન યુનિવર્સિટી-જૈન વિશ્વભારતી વિશ્વ વિદ્યાલયની સ્થાપના લાડનૂમાં થઈ હતી. રૂઢ સામાજિક કુરૂઢિઓના પરિવર્તન અને નશામુક્તિ માટે એમણે અલખ જગાવેલો. નૈતિક ક્રાંતિ માટે અને જૈન ધર્મને જૈનધર્મ બનાવવા એમો 'અણુવ્રત ’ આંદોલન શરૂ કરેલું. જૈન આગમોના સંપાદનું ભગીરથ કાર્ય એમ પોતાના ઉત્તરાધિકારી આચાર્ય મહાપ્રશજી સાથે કર્યું હતું. એમણે હિંદી, પ્રાકૃત અને સંસ્કૃતમાં શતાધિક પુસ્તકોનું સર્જન કર્યું હતું. સાધુ અને શ્રાવક વચ્ચેની કડી સમાન ‘સમગ્ર શ્રેણી'ની સ્થાપના કરી હતી. આજે શતાધિક સમણીજીઓ દેશમાં અને ખાસ કરીને વિદેશમાં જૈન ધર્મના પ્રાચ૨-પ્રસારનું અદ્ભુત કામ કરી રહી છે. આવા સ્વપ્નદષ્ટાની જન્મ રાતાબ્દિ આ વર્ષે ઉજવાય રહી છે ત્યારે એમના પુસ્તક 'ભગવાન મહાવીર'માંથી આ લેખ વિશેષાંકમાં લેવા પ્રાસંગિત ગાશે. - સંપાદક ]
ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ બોલે-ભંતે ! ક્યા આત્મા હૈ? આપ કિસ આધા૨ ૫૨ અસ્તિત્વ બતલા રહે હૈ ?'
ભગવાન ને કહા-‘ગૌતમ! મૈંને આત્મા કા પ્રત્યક્ષ કિયા
હૈ. મેં પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કે આધાર પર હી આત્મા કા અસ્તિત્વ બતલા
*૨હા હૂં.'
*
*
‘ભંતે ! મૈ તર્કશાસ્ત્ર કા અધ્યેતા હૂં. ક્યા આપ તર્ક કે આધાર પર આત્મા કા અસ્તિત્વ કા પ્રતિપાદન નહીં કરતે ?'
*
* ‘ગૌતમ! આત્મા અમૂર્ત હોને કે કારણ ઇન્દ્રિય ગમ્યું નહીં
* હૈ. તર્ક દ્વારા ઇન્દ્રિયગમ્ય વિષયોં કો હી સિદ્ધ કિયા જા સકતા
૬૧
*******
ચકિત રહે ગએ. ઉનકે મન મેં કુતૂહલ પેદા હુઆ. વે આપને શિષ્ય-પરિવાર કે સાથે ભગવાન કે પાસ આએ. ‘અગ્નિભૂતિ! કે તુમ્હેં કર્મ કે વિષય મેં સંદેહ હૈ ?' યહ કહકર ભગવાન્ ને ઉન્હેં ને ઝૂ ચિન્તન કી ગહરાઈ મેં ઉતાર દિયા. કૈરું સર્વથા અજ્ઞાન પ્રથ કો ક *
*
ઇન્હોંને કૈસે જાન નિયા ? યા યં પ્રત્યક્ષજ્ઞાની હૈ ? યે પ્રશ્ન ઉનકે ક્યા * મન મેં ઉભરે. લોહ ચુંબક જૈસે લોહે કો ખીંચતા હૈ વૈસે હી ભગવાન્ ને ઇન્દ્રભૂતિ કો અપની ઓર ખીંચ લિયા. ઉંસ સમય ભગવાન્ ને કર્મ કી વ્યાખ્યા કી. જીવ અપને પુરુષાર્થ સે સૂક્ષ્મ * પરમાણુઓં કો ખીંચતા હૈ. વે પરમાણુ ક્રિયા કી પ્રતિક્રિયા કે રૂપ મેં જીવ કે સાથ રહ જાતે હૈં. ઈસ પ્રકાર વર્તમાન કા પુરુષાર્થ ઔર અતીત કા પુરુષાર્થ કર્મ બન જાતા હૈ, ભગવાન કી પ્રત્યક્ષાનુભૂતિ મેં અગ્નિસ્મૃતિ કા મન એકરસ હો ગયા. વૈ અપને વે પરિવાર કે સાથ ભગવાન કે શિષ્ય બન ગએ. ઇસ પ્રકાર *
વાયુભૂતિ આદિ વિજ્ઞાન એક-એક કર આતે ગએ ઔર અપને
અપને શિષ્ય-પરિવાર કે સાથ ભગવાન કે શિષ્ય બનતે ગએ.
*******
*
વાયુભૂતિ કે આને પર ભગવાન ને જીવ ઔર શરીર કી* ભિન્નતા કા પ્રતિપાદન કિયા.
ભગવાન્ ને કહા-‘સ્થૂલ દૃષ્ટિ સે સૂક્ષ્મ કા નિર્ણય નહીં કિયા જા સકતા. શરીર સ્થૂલ હૈ, મૂર્ત હૈ. જીવ સૂક્ષ્મ હૈ, અમૂર્ત હૈ. *
યદિ દોનોં એક હો તો ઇન્હેં દો માનને કા કોઈ પ્રયોજન નહીં * રહતા. ઇન્દ્રિયોં કી સહાયતા કે બિના મેં દેખ રહા હું. કિ જીવ * *
*
*
તર્ક પ્રત્યક્ષ કે સામને નત હો ગયા. ઇન્દ્રભૂતિ અપને પાંચ શરીર સે ભિન્ન હૈ, યદિ જીવ શરીર સે ભિન્ન નહીં હોતા તો ઇન્દ્રિયોં કી સહાયતા લિએ બિના મૈં જ્ઞાન નહીં કર પાતા.’
સૌ શિષ્યો કે સાથ ભગવાન્ કી શરણ મેં આ ગએ.
*
* અગ્નિભૂતિ ને ઇન્દ્રભૂતિ કી દીક્ષા કા સંવાદ સુના. વે આશ્ચર્ય
વ્યક્ત કે આગમન પર ભગવાન ને પાંચ ભૂતોં કે અસ્તિત્વ
*
**** *** ******* **
**********
**************
*

Page #62

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
R
* * * * * * * * * * * *
કા પ્રતિપાદન કિયા.
મનુષ્ય દ્વારા વિહિત વિધાન સે નિયત્રિત નહીં હૈ, યે મનુષ્ય કી જ જ સુધર્મા કે ઉપસ્થિત હોને પર ભગવાન્ ને જન્મ-વૈચિય સહજ વૃત્તિયોં સે હોને વાલે તથ્ય હૈ. સત્ પ્રવૃત્તિ સે પુછ્યું કે * કા નિરૂપણ કિયા.
ઔર અસત્ પ્રવૃત્તિ સે પાપ કે પરમાણુ જીવ કે સાથ સમ્બન્ધ * * ‘સુધર્મા ! તુમ જાનતે હો કિ જીવ વર્તમાન જન્મ મેં જૈસા કરતે હૈ.
હોતા હૈ વૈસા હી અગલે જન્મ મેં હો જાતા હૈ. મનુષ્ય મરને કે મેતાર્ય કો સંબુદ્ધ કરને કે લિએ ભગવાન્ ને પરલોક કી * બાદ મનુષ્ય હોતા હૈ, પશુ મરને કે બાદ પશુ. કિન્તુ યહ મત વ્યાખ્યા કી. * સહી નહીં હૈ. મનુષ્ય યા પશુ હોને કા હેતુ મનુષ્ય યા પશુ કા ભગવાન ને કહા-જિસકા પૂર્વ ઔર પશ્ચાતું નહીં હૈ, ઉસકા * * જન્મ નહીં હૈ, કિન્તુ કર્મ હૈ. માયા, પ્રવચના ઔર અસત્ય વચન મધ્ય નહીં હો સકતા. મેતાર્ય ! યદિ તુમ પૂર્વજન્મ મેં નહીં કે :
કા પ્રયોગ કરને વાલા મનુષ્ય પશુ બનતા હૈ. મનુષ્ય મૃત્યુ કે ઔર અગલે જન્મ મેં નહીં હોઓગે તો વર્તમાન જન્મ મેં કેસે . * બાદ ફિર મનુષ્ય બન સકતા હૈ, જો પ્રકૃતિ સે ભદ્ર, વિનમ્ર, હો સકતે હો? જિસકા વર્તમાન મેં અસ્તિત્વ હૈ, ઉસકા અસ્તિત્વ જ * દયાલ ઓર ઈષ્ણારહિત હોતા હૈ.'
અતીત ભી હોગા ઔર ભવિષ્ય મેં ભી હોગા. અસ્તિત્વ * મંડિત કે સામને ભગવાન્ ને બન્ધ ઓર મોક્ષ કી વ્યાખ્યા સૈકાલિક હોતા હૈ, વહ કભી લુપ્ત નહીં હોતા. ઇસ વિશ્વ મેં કી. ઉન્હોંને કહા-“મંડિત! જીવ કે કર્મ કા બંધ હોતા હૈ, વહ સાદિ હે જિતને તત્ત્વ થે, ઉતને હી હૈ ઔર ઉતને હી હોંગે. ઉનમેં સે એક યા અનાદિ-યહ પ્રશ્ન તુર્દે આદોલિત કર રહા હૈ. તુમ્હારા તર્ક હૈ કિ અણુ ભી ન કમ હોગા ઔર ન અધિક, ફિર તુમ્હારા અસ્તિત્વ * યદિ વહ સાદિ હૈ તો વિકલ્પત્રયી કે ભૂહ કો તાડા નહીં જા સકતા. કૈસે સમાપ્ત હો જાએગા? અસ્તિત્વ કે પ્રવાહ મેં પરલોક સ્વતઃ * * પહલા વિકલ્પ-“ક્યા પહલે જીવ ઉત્પન્ન હોતા હૈ ઔર પીછે કર્મ ?' પ્રાપ્ત હૈ.'
દૂસરા વિકલ્પ-ક્યા પહલે કર્મ ઉત્પન્ન હોતા હૈ ઔર પીછે જીવ?' પ્રભાસ કો નિમિત્ત બનાકર ભગવાન્ ને નિર્વાણ કી ચર્ચા આ તીસરા વિકલ્પ-ક્યા જીવ ઔર કર્મ દોનોં એક સાથે ઉત્પન્ન કી. ભગવાન્ ને કહા-‘પ્રભાસ! નિવાણ કા અર્થ સમાપ્ત હોના જ જ હોતે હૈ?'
નહીં હૈ. દીપ કા નિર્વાણ હોતા હે તબ વહ મિટ નહીં જાતા, * “યદિ બન્ધ અનાદિ હૈ તો ઉસસે મુક્તિ નહીં પાઈ જા સકતી, કિન્તુ બદલ જાતા હૈ. તેજસ પરમાણુ તમસ કે રૂપ મેં બદલ આ જીવ કા મોક્ષ નહીં હો સકતા. આર્ય મંડિત! તુમ એકાંગી દૃષ્ટિ જાતે હૈ. જીવન કે નિર્વાણ કા અર્થ ઉસકે ભવ-પર્યાય કા બદલ જસે દેખતે હો ઇસ લિએ યે ઉલઝને તુર્દે આંદોલિત કર રહી હૈ. જાના હૈ. જો જીવ દેહ ઔર કર્મ કે કારણ વિભિન્ન ભવ વિભિન્ન જ * તુમ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ સે દેખો. કોઈ ઉલઝન નહીં હૈ. જીવ ઔર રૂપ ધારણ કરતા. વહ અપને મૌલિક સ્વભાવ મેં સ્થિત હો * * કર્મ કા સંબંધ આદિ ભી હૈ ઔર અનાદિ ભી હૈ. ઐસા કોઈ જાતા હૈ. અનાત્મા કા આત્મા સે પૃથક હો જાના ઔર આત્મા
સમય નહીં જબ જીવ કો કર્મ કા બન્ધન નહીં થા. કિન્તુ પુરાને કા અપને રૂપ મેં સ્થિત હો જાના હી નિર્વાણ હૈ.” આ કર્મ ફલ દેકર ચલે જાતે હૈ ઔર નએ-નએ કર્મ-પરમાણુઓં કા ભગવાન્ ને જીવ આદિ તત્ત્વોં કી અનેકાન્ત દૃષ્ટિ સે સ્થાપના જ
સંબંધ હોતા રહતા હૈ, અતઃ પ્રવાહ રૂપ સે કર્મ-સમ્બન્ધ અનાદિ કી. એકાંગી દૃષ્ટિકોણ કે કારણ કે તત્ત્વ વિવાદાસ્પદ બને હુએ * કે હૈ ઔર વ્યક્તિશઃ વહ સાદિ હૈ.'
થે. ઉનકે ખંડન-મંડન કી પરમ્પરા ચલ રહી થી. છે. ભગવાન્ ને મોર્ય ઓ૨ જિનેશ્વરોની આજ્ઞા જીવનમાં નિર્દભ બનો, સરળ બનો)
છે. ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ જે સે આ અકંપિત કે સામને ક્રમશઃ દેવ | ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ અનેકાંતવાદને જિનાજ્ઞા ગણી
વિદ્વાન્ ઉસ ખંડન-મંડન કે જ * ૨ નારક કે અસ્તિત્વ કી
માયાજાલ મેં ઉલઝ રહે થે. છે. એઓ લખે છે: * વ્યાખ્યા કી
ભગવાન્ ને ખંડન-મંડન કે જિને: નાનુમતે કિંચિત નિષિદ્ઘ વા ન સર્વથા અચલભ્રાતા કે ઉપસ્થિત હોને
જાલ સે પરે લે જાકર ઉન્હેં , કાર્યે ભાવ્યું અદંભન ઇતિ આજ્ઞા પારમેશ્વરી - અધ્યાત્મસાર * પર ભગવાન ને પુણ્ય ઔર પાપ |
સમન્વય કા દૃષ્ટિકોણ દિયા. | જિનેશ્વરોએ એકાંતે કોઈપણ બાબતનો નિષેધ નથી કર્યો * કા નિરૂપણ કિયા.
ઉન્હોંને ઉસ દૃષ્ટિકોણ સે દેખા * * ભગવાન્ ને બતાયા-‘પુણ્ય | | કે કોઈ પણ બાબતની અનુમતી નથી આપી. જિનેશ્વરોની
ઔર વે યથાર્થ-દૃષ્ટા બન ગએ. | આજ્ઞા તો એટલી છે કે તમે જીવનમાં નિર્દભ બનો, સરળ ઔર પાપ કાલ્પનિક નહીં હૈ, યે |
‘ | બનો. (મન, વચન અને વાણીમાં સરળતા હોય.)
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * *
: * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #63

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
| ગણધરવીદતી વાંચન-શ્રવણ સમયે જાણવા જેવો પ્રશ્ન મનની મૂંઝવણના જ્ઞાતા સર્વજ્ઞ કઈ રીતે ?
| પૂજ્ય આચાર્ય વિજય પૂર્ણચંદ્રસુરીશ્વરજી
* ગણધરવાદનું શ્રવણ, મહાપર્વ પર્યુષણનું એક મહત્વનું અંગ છે. ઈન્દ્રભૂતિજીએ માનસિક તૈયારી કેમ દાખવી? શું સર્વજ્ઞતાની *શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ આદિ અગિઆર વેદપાઠી બ્રાહ્મણોના દિલ પરિવર્તનની સિદ્ધિ માટે આટલી જ શરત જરૂરી છે? મનની મથામણોને કહી એમાં તાત્ત્વિક ચર્ચા છે.
દેતા યોગીઓ ને સંન્યાસીઓ તો આજેય અસ્તિત્વ ધરાવે છે, 2. ઈન્દ્રભૂતિજી યજ્ઞ કરી રહ્યા હતા. દેવોના આગમનથી આકાશ તો શું એઓને સર્વજ્ઞ માની શકાય? *ભરાઈ ગયું હતું. એથી એમણે માન્યું કે, દેવો યજ્ઞના મહિમાથી આ પ્રશ્ન દાદ માંગી લે એવો છે, પણ હજી જરા ઊંડા ઊતરીશું, * મોહાઈને આવ્યા છે, પણ બન્યું બીજું જ કંઈ! દેવો યજ્ઞમંડપની તો જણાશે કે, ઈન્દ્રભૂતિજી જેવા વિદ્વાન આમ ભૂલે નહિ! એમની સામે જોયા વિના જ આગળ વધી ગયા! ઈન્દ્રભૂતિને સખત શરતના ઊંડાણમાં ઊતરીશું, તો જણાશે કે, એકલી મનની આઘાત લાગ્યો! એ બહાર આવ્યા, જોયું તો માનવ મહેરામણ વાતોના જ્ઞાતાને સર્વજ્ઞ માનવાની એમની તૈયારી નહતી, પણ જુદી જ દિશાએ જતો હતો. એમને થયું: આ શું! યજ્ઞ અહીં વેદોની સંપૂર્ણ જાણકારી પણ આ કસોટીમાં અપેક્ષિત હતી. એમને ચાલી રહ્યો છે અને દોડધામ બીજે કેમ! એમણે આનું કારણ વિશ્વાસ હતો કે, વેદો તો ઉચ્ચ વર્ણના બ્રાહ્મણોની જ અંગત જ્ઞાનપૂછ્યું ત્યારે જનસમૂહનો જવાબ મળ્યોઃ
મૂડી! એને મહાવીર ક્યાંથી જાણી શક્યા હોય! છતાં જો એઓ પોતાનું આ “ઈન્દ્રભૂતિજી ! શું આપને ખબર નથી કે, સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીરદેવ સમાધાન કરી આપે, તો માનવું જ રહ્યું કે, એઓ સર્વજ્ઞ છે, કારણ ઉદ્યાનમાં પધાર્યા છે! દેવ એમના દાસ બન્યા છે. રાજા-પ્રજા વેદના જ્ઞાન વિના પોતાનું સમાધાન થાય એમ નહોતું. પોતાની સહુ એમના દર્શને ઊમટ્યા છે!'
માનસિક શંકાનું સમાધાન વેદોનું અધ્યયન માંગી લે, એવુંજ હતું. * - એક મ્યાનમાં બે તલવાર! ગુફા એક અને સિંહ બે ! આ વાત જરા વધુ વિગતથી વિચારીએ : ઈન્દ્રભૂતિજીને વેદ વિષયક ઈન્દ્રભૂતિજીને સર્વજ્ઞતાનો ગર્વ હતો. એઓ તો ઊપડ્યા, શંકા હતી અને વેદ તો ત્યારે ગુપ્ત હતા. સાર્વજનિક ન હતા. આ
ભગવાન મહાવીરને મહાત કરવા! પણ જ્યાં સમવસરણ જોયું, ઉચ્ચવર્ણના બ્રાહ્મણો જ એનું દર્શન કરી શકે, એવું કડક નિયમન *પોતાને મધુરી વાણીથી IFE , | મનની મથામણોને કહી દેતા યોગીઓ ને એ જ
Exી| હતું. ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ આવકારતા પ્રભુના બોલ જ્યાં | સંન્યાસીઓ તો આજેય અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તો શું
તો ક્ષત્રિય હતા, એટલે એમના સંભળાયા અને જ્યાં ચોમેર , *એઓને સર્વજ્ઞ માની શકાય?
માટે વેદના અધ્યયનની કલ્પનાને વ્યાપેલી દોડધામ જોઈ, ત્યાં જ
પણ સ્થાન નહોતું. એમનો ગર્વ ગળી ગયો. તોય સર્વજ્ઞતામાં તો એમને શંકા રહી ઈન્દ્રભૂતિજીને પોતાના ધર્મગ્રંથની ગુપ્તતા માટે આટલો બધો જ! એમણે વિચાર્યું. આ તો માયાજાળ પણ હોઈ શકે, સામાનું વિશ્વાસ હતો. એથી જ એમણે એ જાતની માનસિક તૈયારીનું નામ તો મંત્રસિદ્ધ માણસ પણ જાણી શકે, આટલા માત્રથી ખતપત્ર લખી આપ્યું કે, મારી શંકાનું સમાધાન થાય, તો તમે *ભગવાનશ્રી મહાવીરદેવને સર્વજ્ઞ ન મનાય! પરંતુ “પ્રાશયતિ સર્વજ્ઞ, તો તમે મારા સ્વામી ને હું તમારો શિષ્ય!
* *ગુપ્ત વે’ મારા મનમાં રહેલી ગુપ્ત શંકાને આ મહાવીર જો કહી -ને ભગવાને વેદના પદો દ્વારા જ ઈન્દ્રભૂતિના મનમાં શલ્યની આપે, તો હું એમને સર્વજ્ઞ માનું !
જેમ સતત ખેંચ્યા જ કરતી શંકાની ચૂળને જ્યારે ખેંચી કાઢી, . પ્રભુએ ઈન્દ્રભૂતિજીની શંકાનું સમાધાન વેદના પદોથી જ ત્યારે તેઓએ ભગવાનની સર્વજ્ઞતાને વિશ્વના ચોક વચ્ચે સ્વીકારી કરી આપ્યું ને એઓ પ્રભુના પહેલા ગણધર બન્યા!
લીધી. - આ કથા-વસ્તુ તો પ્રસિદ્ધ છે, પણ આમાંથી એક એ પ્રશ્ન આ ઘટના-આ વિચારણામાંથી એ હકીકત પર પ્રકાશ પડે છે ખડો થાય છે કે, પોતાના મનની શંકાને, પ્રભુ કહી આપે, કે, બ્રાહ્મણોને માટે અત્યાદરણીય સ્થાન-માન ધરાવતા એટલા માત્રથી જ એમને “સર્વજ્ઞ' તરીકે સ્વીકારવાની ધર્મશાસ્ત્રો-વેદો ત્યારે કેટલા બધા ગુપ્ત અને સુરક્ષિત હતા, * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #64

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*
*
* * * * * * *
- તથા એની ગુપ્તતા માટેનું નિયમન કેટલું બધું કડક હતું.
| જીવદય, સંપૂર્ણ શાકાહારી જીવન સાચી જૈત થવા તરફ પ્રયાણ . * જૈન શાસન અને એમાંય જૈનાચાર્યોની અંગત મૂડી ગણાતા | (અનુસંધાન પૃષ્ટ ૬૮થી ચાલુ) * આપણા આગમ શાસ્ત્રોને યોગ્યાયોગ્યતાનો વિચાર કર્યા વિના જ્યારે જગતના ચોકમાં ખુલ્લંખુલ્લા મૂકી દેવાનો પ્રચાર આજે જોરશોરથી વસ્તુઓના ૩૫૧
Sી વસ્તુઓનો ઉપયોગ થયો હોય તે વસ્તુ કેવી રીતે ખાઈ શકીએ? *ધી છે આ વાત વિચારવા જેવી છે માગો માટે બીજો (૪) આપણે કોઈપણ શોખને અટકાવવાની જરૂર નથી. * એક શબ્દપ્રયોગ ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે : ગણિ-પિટક. આનો સ્પષ્ટ જરૂરત છે ૨ક્ત
એ જરૂરત છે ફક્ત રસ્તો બદલવાની. એક બ્રાન્ડના બદલે બીજી * અર્થ એવો થાય કે, આચાર્યો માટે જાનના જોખમેય સાચવવા જેવી ૧૦૦% ૧ * પેટી! આગમગ્રંથો તો જિનશાસનની અણમૂલી મૂડી છે. બધા જ જૈન
બધા જ રે (૫) આપણામાંથી જે લોકો શેરબજારમાં રોકાણ કરતાં હોય જ - સાધુઓ પણ જો આગમનો અભ્યાસ કરવાના અધિકારી નથી,
તેમણે ચામડાં બનાવતી કંપનીઓ, પગરખાં કંપનીઓ, દારૂ, જ જેમનામાં યોગ્યતા વિકસી હોય અને અમુક પ્રકારના તપ, જપ જેમણે સિંગ
સિગારેટ, હોટેલ, પોસ્ટ્રી ફાર્મ કે દવા બનાવતી કંપનીઓમાં * કર્યા હોય, એવા સાધુઓને જ આગમના અધ્યયનના અધિકારી
રોકાણ ન કરવું જોઈએ. બીજા હજારો કંપનીઓમાં રોકાણ કરીને " ગણાવાયા છે, તો પછી જગતના ચોક વચ્ચે મિડીયાના માધ્યમે એને પણ સારા પસા કમાઈ શકાય તેમ છે.
પણ સારા પૈસા કમાઈ શકાય તેમ છે. આપણાં પૈસાથી કોઈપણ
કંપની ખોટા ધંધા તો ન જ કરી શકે. જ ખુલ્લા કેમ મૂકી દેવાય?
(૬) છેલ્લા થોડા સમયમાં કેન્સરનું પ્રમાણ ખૂબ જ વધ્યું * આપણા આગમો જનહિત માટે છે, એનો અર્થ એવો તો ન જ
છે. આપણાં ઘણાં સ્નેહીઓ આ રોગના શિકાર બન્યા છે. આ * થાય કે, આગમોને જગતના ચોકમાં ખુલ્લાં મૂકી દેવા! દવાઓ
કેન્સરનું એક કારણ છે માંસાહારી ખોરાક. તો પછી આપણે * - આરોગ્ય માટે હોય છે, પણ એથી કંઈ કોઈ જાતના નિયંત્રણો
કેમ તેના ભોગ બનીએ છીએ? આનું એક જ કારણ એ હોઈ * વિના એને બજારમાં ખુલ્લી મૂકી ન દેવાય, જો આ રીતે એને
શકે કે આપણાં વપરાશમાં આવતી પ્રાણીજન્ય વસ્તુઓ જે ઘણી * ખુલ્લી મુકી દેવાય અને ડૉક્ટરની સલાહ સૂચના વિના દર્દીઓ બધી કંપનીઓ બનાવે છે. આ બાબતમાં પૂરતી કાળજી લેવાની જ - જો એનો ઉપયોગ કરવા માંડે તો તારક દવાઓ મારક નીવડે કે જરૂર છે. જ નહિ? જો દવાઓ યોગ્યના હાથે ને યોગ્ય સૂચના મુજબ લેવાય, બસ. આટલી જ વસ્તુઓ કરવાની જરૂર છે. આમ કરવાથી * તો જ દવાથી આરોગ્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે. એ થી આપણા જીવદયાનું ખૂબ જ મોટું કાર્ય શાંતિથી થાય તેમ છે. આ પછી * આગમસૂત્રો–બધાના ઉપકાર માટે રચાયા હોવા છતાં જો એને આપણને કોઈ પ
આપણને કોઈ પૂછે તો આપણે ખૂબ જ ખાતરીથી અને , ગર મુખે સાંભળવામાં આવે તો જ એ ઉપકારક અને જીવનદાતા સંતોષપૂર્વક જવાબ આપી શકીએ કે* બની શકે. આ બધી વાતનો સાર એટલો જ છે કે, યોગ્યના હા..અમે ૧૦૦% શાકાહારી છીએ. ભગવાન મહાવીરના * * હાથમાં યોગ્ય રીતે આગમો પહોંચી શકે, એ માટેના પ્રયત્નો સાચા અનયાયીઓ છીએ ને અમે પણ કહીએ છીએ કેકરવામાં જરાય કચાશ ન રાખવી જોઈએ, સાથે એની પણ એટલી
“જીવો અને જીવવા દો.” જ તકેદારી રાખવી જોઈએ કે, અયોગ્ય-અપાત્રનો હાથ આ ૪૦૩. સ્કાય-હાઈ ટાવર, ચોથે માળે, શંકર લેન, મલાડ (વેસ્ટ), * જ્ઞાન-મૂડીની લૂંટ ન કરી શકે.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪. મો. ૯૮૨૧૧ ૨૭૪૭૫. * ગણધરવાદના શ્રવણ-વાંચન સમયે મનમાં એક એવો પ્રશ્ન . જાગવો જોઈએ કે, મનની મૂંઝવણના જ્ઞાતાને સર્વજ્ઞ કઈ રીતે ભગવાન મહાવીર અને ગણધરો વચ્ચે વાર્તાલાપ જ માની શકાય ? અને એનું નિરાકરણ ઉપર મુજબનું જાણ્યા બાદ
શ્વેતાંબર પરંપરા પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર અને ગણધરો આગમ શાસ્ત્રો તરફનો આપણો અહોભાવ કઈંક ગણો વધી
વચ્ચે વાર્તાલાપ અપાપાનગરીમાં મહાસેન વનમાં વૈશાખ * જવો જોઈએ.
સુદ અગિયારને દિવસે થયો હતો. દિગંબર પરંપરા પ્રમાણે * * *
આ વાર્તાલાપ રાજગૃહી નજીક આવેલ વિપુલાચલ પર્વત * પ્રેષક : પ્રવચન શ્રુતતીર્થ
પર શ્રાવણ વદ એકમને (પ્રતિપદા) દિવસે થયો હતો. * શંખેશ્વર -વિરમગામ હાઈવે, મુ. પો. શંખેશ્વરતીર્થ-૩૮૪૨૪૬
| (દિગંબર ગ્રંત પટખંડાગમ ધવલપૃષ્ઠ ૬૩). - તા. સમી, જિ. પાટણ, ઉ. ગુજરાત. સંપર્ક : ૦૯૦૧૬૭૪૮૮૮૬
* * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * *

Page #65

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
* * * * * * * * * *
'જીવને જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મોના ' નિમિત્તોથી ઉદભવતું ભાવકર્મા
1 સુમનભાઈ શાહ
છદ્મસ્થ અવસ્થામાં સ્થિત જીવને પૂર્વકૃત કર્મો સંજોગો રૂપે કર્મના સંચયમાંથી યથા સમયે સંજોગો પ્રાપ્ત થયા કરે છે તે યથાસમયે પ્રાપ્ત થયા કરે છે, જેને જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મોનું છે. આવા સંજોગો કુદરતી નિયમાનુસાર આવ્યા કરે છે. આ પરિણમન કહી શકાય. આવા પરિણમનોનું નિમિત્ત પામી જીવને ૨. પદાર્થોને જોઈ-જાણવાદિની જીવથી થતી પ્રક્રિયા: રાગાદિ ભાવોથી નવીન કર્મો કે ભાવકર્મોનું સર્જન થયા કરે છે સાંસારિક જીવને ધૂળ, સૂક્ષ્મ અને વાણીના સંજોગોની એવું જ્ઞાનીઓનું કથન છે. આવા રાગાદિ ભાવો જીવમાં થાય પ્રાપ્તિ કર્માનુસાર થયા કરે છે. સંજોગોની સાપેક્ષતામાં જીવથી છે, નહિ કે જડ રૂપી પુદ્ગલદ્રવ્યમાં. આમ છતાંય જીવ અને મન, વચન, કાયાદિનો પ્રયોગ થાય છે, જેને ‘ઉપયોગ' કહેવામાં આ *પુદ્ગલદ્રવ્યો એક બીજાનું નિમિત્ત પામી વિભાવ પામી શકે છે. આવે છે. આવા ઉપયોગમાં જીવની ચેતનાશક્તિ કાર્યાન્વિત * કારણ કે બન્નેમાં વૈભાવિક શક્તિ રહેલી છે. આ બાબતમાં થાય છે અને તેનાથી આત્મિક દર્શન અને જ્ઞાન ગુણનો પ્રયોગ અમુક ત્રિકાલિક સિદ્ધાંતો જ્ઞાનીઓએ પ્રકાશિત કરેલા છે, જે થાય છે. એટલે જોવા-જાણવાદિનું કાર્ય જેટલા પ્રમાણમાં આ નીચેના આગમ વચનાનુસાર જોઈએ.
બન્ને ગુણો નિરાવરણ થયા હોય તેટલા પ્રમાણમાં જ આવું જ * ભાવેણ જે જીવો, પેચ્છાદિ જાણાદિ આગદ વિસયે; કાર્ય થાય છે. આવું કાર્ય અમુક અપેક્ષાએ અપૂર્ણ છે કારણ કે - રજ્જદિ તેવેણ પુણો, બજઝદિ કમ્ય તિ ઉવદે સો.
આ બન્ને ગુણોનું પૂરેપૂરું પ્રગટીકરણ થયું નથી. અથવા આ
ગાથા ૬૫૬-સમણસુત ગુણોના આવરણ સહિત વિભાગમાં અજ્ઞાનતા કર્મોથી રહેલી * ગુજરાતીમાં ભાવાનુવાદ –
હોય છે. આમ દ્રવ્યકર્મોના આવરણથી જીવને રાગાદિ ભાવો » * જીવ પોતાના રાગ અથવા શ્રેષરૂપી જે ભાવથી સંપૂક્ત બની થાય છે કારણ કે તે દૃશ્ય અને શેય પદાર્થોના વિષયોમાં
ઈદ્રિયોના વિષયોના રૂપમાં આવેલા પદાર્થોને જોઈ-જાણે છે, ઓતપ્રોત કે અનુરક્ત થાય છે. અથવા જીવને “પર' પદાર્થો કે તેનાથી ઉપરુક્ત બને છે અને આવા ઉપરાગને કારણે નવીન વિષયોમાં ‘સ્વપણાનું આરોપણ થાય છે. આ ઉપરાંત જીવને , આકર્મો બાંધે છે.
મિથ્યાત્વ, કષાય, યોગ, અવિરતિ અને પ્રમાદ એ પાંચ પ્રકારના આ જ હવે ઉપરના જ્ઞાનવાક્યનો વિગતવાર ભાવાર્થ જોઈએ. આશ્રવદ્વારા ખુલ્લા હોય છે કારણ કે સંજોગોનો સામનો કરતી ૧. ઈન્દ્રિયોના વિષયોરૂપમાં આવેલા પદાર્થો :
વખતે તેને આત્મજાગૃતિ વર્તતી નથી. - પંચેન્દ્રિયના બે વિભાગો છે, એક દ્રવ્યેન્દ્રિય અને બીજો વિભાગ ચૈતન્યમય જીવની ચેતનાશક્તિમાં (જે આત્મ પરિણામરૂપ છે ભાવેન્દ્રિય.
છે) કર્તુત્વ અને ભોસ્તૃત્વ મૂળભૂત નિમિત્તભૂત શક્તિ છે અને આ * સાંસારિક જીવના શરીરની વિશિષ્ટ રચનાઓરૂપ આકૃતિઓ તેના નિમિત્તે દ્રવ્યકર્મો પ્રભાવિત થાય છે (વભાવિક શક્તિ બન્ને
અને તેને કાર્યાન્વિત કરનારી પોગલિક શક્તિઓને દ્રવ્યન્દ્રિયો દ્રવ્યોમાં હોવાના કારણે) અને જે ભાવકર્મોના નિર્માણમાં છે કહેવામાં આવે છે. આવી ઈંદ્રિયો અને તેના વિષયો નીચે મુજબ છે- કારણભૂત થાય છે. આમ અમુક અપેક્ષાએ કહી શકાય કે
(૧) આંખ-રૂપ કે વર્ણ (૨) કાન-શબ્દ (૩) નાક-ગંધ (૪) દ્રવ્યકર્મોનું નિમિત્ત પામી જીવને રાગાદિ ભાવોથી ભાવકર્મોનું આ * જીભ-રસ (૫) ત્વચા-સ્પર્શ.
નિર્માણ થાય છે અને જેમાં આત્મપરિણામરૂપ ચેતનાશક્તિમાં * ઉપરની દરેક ઈન્દ્રિયને ભાવ ઈન્દ્રિય પણ હોય છે જેનું રહેલ કર્તુત્વ પારિણામિક સ્વભાવ નિમિત્ત થાય છે. * * * * * નિયામક ‘મન’ ગણાયું છે. અમુક અપેક્ષાએ આ ભાવેન્દ્રિયો સ્વાધ્યાય સંચયન: સુમનભાઈ શાહ
આત્મિક પરિણામો છે, જે લબ્ધિ અને ઉપયોગરૂપ હોય છે. ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ન્યુ સામા ચોક, * (મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનના ક્ષયોપશમ મુજબ).
વડોદરા-૩૯૩૦૦૮. * ઈન્દ્રિયોના વિષયોરૂપમાં આવેલા પદાર્થો એ જીવને પૂર્વકૃત ફોન: ૦૨૬૫-૨૭૯૫૪૩૯ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #66

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
| વ્યાખ્યાનકાર સાધુ ભગવંતોના ચરણમાં વિનંતી
| | ડૉ. છાયા પી. શાહ
* * * * * * * *
* ભવ્યલોકના આત્મોત્થાન માટે જીનપ્રભુની વાણીને પોતાના બાળમંદિરમાં ન રહેતા આગળ ધપશે-જ્ઞાની બનશે-ધર્મનું મહત્ત્વ સમજશે. * વ્યાખ્યાનો દ્વારા લોક સુધી પહોંચાડનાર પરમ ઉપકારી વ્યાખ્યાતા એક વાતનું ઓછું એ આવે કે સમગ્ર વ્યાખ્યાન દરમ્યાન શ્રોતાજનોને * એવા વ્યાખ્યાનપાન કરાવનાર ગુરુભગવંતોના ચરણમાં મારા મનની સાતથી આઠ વાર ટકોરવામાં આવે જેમ કે ‘લગ્ન અને દીક્ષા બે પ્રસંગો
કેટલીક મૂંઝવણો આ લેખ દ્વારા રજૂ કરવાનો પ્રયત્ન કરું છું. સર્વ હોય ત્યારે તમે તો લગ્નમાં જ જવાનાને !” બહુ વરસાદ પડતો હોય ત્યારે 2. ગુરુભગવંતોને વિનંતી છે કે મારા આ લેખને અવિવેક ન સમજતા, તમને સાધુભગવંતે શું વાપર્યું હશે તે યાદ આવે ખરું?” “તમે બધા પૈસાના . * વિનંતી સમજી તેના પર વિચારણા કરશો.
જ લાલચી છો ને?' એક વ્યાખ્યાનમાં તો એવું પણ સાંભળ્યું, ‘પેલા * * મારા ૪૦ વર્ષના, જુદી જુદી જગ્યાએ સાધુ ભગવંતોના વ્યાખ્યાનો નાના ભીખારી ને તમે બધા મોટા ભિખારી.’. આ બધા વાક્યો સાંભળી * સાંભળવાના અનુભવ પરથી એવું તારણ મળ્યું છે કે ૨૫% ટકા શ્રોતાવર્ગ સતત અપરાધ ભાવ અનુભવે છે. દીનતા અનુભવે છે. પરમાત્મા * - વ્યાખ્યાનો પરિપક્વ હોય છે, વિષયને પુરેપુરો ન્યાય આપનારા હોય મહાવીર પણ શ્રોતાજનોને ‘હે દેવાનુપ્રિયો’ એવા સંબોધનથી સંબોધતા - જ છે, જ્ઞાનવર્ધક હોય છે, પરંતુ ૭૫% વ્યાખ્યાનોનો નિચોડ નીચે પ્રમાણે હતા. શ્રોતાવર્ગ અજ્ઞાની છે જ. પરંતુ તેને સુધારવા માટે આ રીત બરોબર છે જ હોય છે. પહેલાં ૫% વ્યાખ્યાનના વિષયનું નામ સામાન્ય ચર્ચા પછીના નથી ગુરુદેવો ? આ શ્રોતાઓની સામે વ્યાખ્યાનમાં શાસ્ત્રોમાં વર્ણવેલા આ * ૩૦% વર્તમાન સમયના સંજોગ-વિજ્ઞાનની શોધોએ વેરેલો વિનાશ, શરીરના અશુચીપણાની સૂક્ષ્મ વાતો પીરસો, એનામાં એવી શક્તિ છે કે જ * પશ્ચિમના દેશોના અનુરૂપ દૃષ્ટાંતો, પછીના ૩૦% શ્રોતાઓની શ્રોતાનો શરીર પ્રત્યેનો મોહ આપો આપ છૂટી જશે. શાસ્ત્રોના હૃદયમાં જ : નબળાઈ-ભૂલો-ધર્મ પ્રત્યેની ઉદાસીનતા, એની સામે ઐતિહાસિક રહેલીવાણી જ પીરસો' (બીજી વાતો ગૌણ કરીને) તો શ્રોતાવર્ગ પામી જ દૃષ્ટાંતો- કહેવતો વગેરે પછીના ૩૦% શ્રી સંઘે અથવા વ્યાખ્યાનકારે જશે, સુધરી જશે. આપને અમને ટકોર કરવાનો પૂરો અધિકાર છે પણ જ પોતે શરૂ કરેલા કોઈ પ્રોજેક્ટ વિષે માહિતી વિગતવાર વાતો, છેલ્લા મીઠાશથી કરેલી ટકોર સુપરિણામ પ્રગટાવે છે. * ૧૦% માં મૂળ વિષય પર આગળ એટલું વધાય કે કાલે શું વાંચીશું અમારો એક સમૂહ છે જે સર્વેએ જૈનધર્મના વિષયો લઈ પીએચ.ડી. * એની વાત થાય. બીજે દિવસે પણ આજ સ્થિતિ થાય. સાંભળવા આવનાર કર્યું છે. અમે એક વિષય પર સંશોધન કરવા આકરી મહેનત કરી છે.
શ્રોતાને એક કલાકના વ્યાખ્યાનમાં ૧૦ મિનિટનો પદાર્થ મળે નહીં, ધાર્મિક વિષય પર વ્યાખ્યાન આપવા જઈએ ત્યારે કેટલાય શાસ્ત્રો વાંચીએ આ પદાર્થોના રસમાં ડૂબી જવાનો આનંદ મળે નહીં, જ્ઞાન વૃદ્ધિ થવાનો છીએ. એ વિષય પર સમગ્ર માહિતી એકત્ર કરી બે મહિનાની મહેનત જ અનુભવ થાય નહીં, વિદ્વર્જનોને તો એવું મન થાય કે વ્યાખ્યાનમાં એક કલાકમાં ઠાલવીએ છીએ. અમારો એવો અભ્યાસ છે કે કોઈપણ * આવી ગુરુભગવંતોને વંદન કરી માંગલિક સાંભળી ઘરે જતા રહેવું ને ધાર્મિક વિષયને સમગ્ર રીતે ન્યાય આપી વક્તવ્ય આપી શકીએ છીએ, * ઘરે જઈ કોઈ ગંભીર ગ્રંથ વાંચવાથી વધુ લાભ થાય.
પરંતુ અમારી પાસે આપના જેવું ૬ કાયાના જીવોની સતત રક્ષા કરતું ૪ ચોમાસા દરમ્યાન જે ગ્રંથવાંચન શરૂ થાય તે સમગ્ર ચોમાસા દરમ્યાન જીવન ક્યાં છે ? આપના જેવું આચરણ ક્યાં છે? જૈન સાધુ આ કલિયુગનું જ અલ્પ પ્રકરણો જ પૂરા થાય. કેટલાંક સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો પાસે આ કલ્પવૃક્ષ છે, પૃથ્વી પરની અજાયબી છે. આપ સર્વે મહાન છો, વળી , જ વિષયમાં ચર્ચા કરતાં એવો જવાબ મને મળ્યો કે અમારી વાણી લોક સુધર્માસ્વામીજીની પાટે બેસીને બોલો છો. આપ જો સ્વસ્થ અને સમૃદ્ધ - * ભોગ્ય હોવી જોઈએ. ઊંચીવાતો લોકોની સમજમાં આવે નહીં પરમાત્મા દેશના આપશો તો સોનામાં સુગંધ પણ ભળશે અને અમને તળાવે જ * મહાવીર પ્રભુ વાણીને લોકભોગ્ય બનાવવા અર્ધમાગધી ભાષા વાપરતા આવીને તરસ્યા જવાનો અહેસાસ નહીં થાય. જ હતા પરંતુ તેમના દરેક શબ્દમાં પદાર્થ પીરસાતો હતો. લોકભોગ્યનો એક બાળક માતા પાસે દિલની વાત રજૂ કરે તેમ આપ ગુરુ ભગવંતો : જ અર્થ છે સરળ રીતથી જ્ઞાનવર્ધક પદાર્થો પીરસવા. આ રીતે સંખ્યા ઓછી સમક્ષ દિલ ઠાલવ્યું છે. મારો ઉદ્દેશ જરા પણ ટીકાત્મક નથી છતાંય જ થઈ જવાનો સંજોગ ઊભો થાય, પરંતુ એવું આરંભમાં જ થાય છે. કોઈ અવિવેક થયો હોય તો મન-વચન-કાયાથી ક્ષમા માંગું છું. આ * સાંભળવા આવનારો વર્તમાનનો મોટા ભાગનો શ્રોતાવર્ગ ઊંચુ વ્યવહારિક * શિક્ષણ મેળવેલ હોય છે તેથી ધીમે ધીમે તે ઊંચી-અઘરીવાતોને પચાવવાનું ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, પાલડી વાસણા, :: શીખવા માંડે છે, સંખ્યા પણ વધવા માંડે છે. આમ થશે તો વ્યાખ્યાન અમદાવાદ-૭. ૪. શ્રવણનું પરિણામ પ્રાપ્ત થશે. બીજી બાજુ શ્રોતાવર્ગ સમગ્ર જીવન ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૧૨૮૬૦.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * *
* * * * * * * * * * *

Page #67

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
* * * * * * * *
આ જીવદયા, સંપૂર્ણ શાકાહારી જીવન સાચા જૈન થવા તરફ પ્રયાણ
| અતુલ દોશી
આપણે દરેકે પોતાની જાતને એક સવાલ પૂછવો જોઈએ અને નવા ઘાતક રોગોનો જન્મ થયો છે આપણાં મૃત્યુ માટે કે-“શું સાચે જ આપણે ૧૦૦% શાકાહારી છીએ? બીજા કોઈપણ જીવને દુ:ખ આપીને આપણને સુખ નહિ મળે. જ થોડું વિચારવાથી ખ્યાલ આવશે કે આપણે પૂર્ણ રીતે આ શાશ્વત સત્ય છે. * શાકાહારી નથી. જાણતા અજાણતાં આપણે ઘણીબધી (૪) ૧૫૦૦ રેશમના કીડાને જીવતા ઉકાળીને મારવામાં જ કે વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તેમાં પ્રાણીજન્ય (Animal આવે છે. ફક્ત ૧૦૦ ગ્રામ સિલ્ક માટે. વિચાર તો કરો કે એક - by Products) વસ્તુઓનો વપરાશ થાય છે.
સિલ્કની સાડી માટે કેટલાં રેશમના કીડાનો ભોગ લેવાયો છે. ' જ કસાઈઓ અને કતલખાનાઓને જે આવક પશુઓના (૫) આપણને ખ્યાલ પણ નથી આવતો કે કેટલાં પ્રાણીઓની . * માંસમાંથી થાય છે લગભગ તેટલી જ આવક તેમને પશુઓના હત્યા દેરાસરમાં વપરાતાં વરખ માટે કે મીઠાઈ માટે ઉપયોગમાં જ * ચામડાં, ચરબી, હાડકાં, વિગેરેમાંથી થાય છે. જે લોકો લેવાતાં વરખને બનાવવાની પ્રક્રિયામાં થાય છે. શું તમને લાગે
માંસાહાર કરે છે તે જો ૫૦% પાપના ભાગીદાર હોય તો છે કે વરખની આંગીથી પરમાત્મા પ્રસન્ન થશે? મીઠાઈ ખાતી ૪. બાકીના ૫૦% પાપ માટે આપણે જવાબદાર છીએ. કેવી રીતે ? વખતે વ૨ખનો કોઈ સ્વાદ નથી આવતો. * થોડી નીચેની હકિકતો તરફ ધ્યાન આપીએ:
(૬) કરોડો પશુઓનો જન્મ અકુદરતી પદ્ધતિઓ (Force : (૧) કરોડો પ્રાણીઓની હત્યા ફક્ત ચામડાં માટે થાય છે. Breeding)નો ઉપયોગ કરીને થાય છે. તેમને ખૂબ જ ગીચ
પહેલાંના સમયમાં કુદરતી રીતે મૃત્યુ પામેલ પ્રાણીઓના જગ્યામાં અને ખરાબ રીતે ઉછેરવામાં આવે છે. રસાયણો (Toxic - ચામડાંમાંથી આપણાં ચપ્પલ કે શુઝ બનાવવામાં આવતાં હતાં. હવે Chemical)ના ઈંજે કેશનો આપીને તેમની ચરબી વધારવામાં આ
વપરાશ વધ્યો છે. હવે લોકોને ધંધા માટે જીવતાં પ્રાણીની ચામડી આવે છે અને પછી તેની કતલ કરવામાં આવે છે. માંસ, ચામડાં, * * લેવામાં કોઈ શરમ આવતી નથી. આપણે દરેકે ચામડાંની વસ્તુઓના હાડકાં વિગેરે વસ્તુઓ માટે આ પદ્ધતિને Factort Farming - બદલે કૃત્રિમ ચામડાં (Synthetic Leather) કે કેનવાસમાંથી બનતાં કહે છે.
ચપ્પલ, શુઝ, પર્સ, બેલ્ટ કે જેકેટનો વપરાશ કરવો જોઈએ. (૭) છેલ્લે, આપણા પ્લાસ્ટિકના વપરાશ પ્રત્યેનો લગાવ * (૨) લાખો પ્રાણીઓની હત્યા આપણી રોજિંદી વપરાશની આખા કુદરતી વાતાવરણનો નાશ કરી શકે તેમ છે. ગાય અને ૪ તે વસ્તુઓ (જે જીવન જરૂરિયાત નથી) માટે કરવામાં આવે છે. બીજા પ્રાણીઓ પ્લાસ્ટિક ખાય છે અને ખૂબ જ પીડા ભોગવે છે.* - સૌંદર્ય પ્રસાધનો (Cosmetics), સાબુ, ટુથપેસ્ટ, સાબુ, બેકરી આપ સૌ થોડો સમય ફાળવીને Plasticcow.com વેબસાઈટ
પ્રોડક્ટસ, ચોકલેટ, બિસ્કિટ વિગેરેમાં પ્રાણીઓની ચરબી, ઉપર વિડીયો જોશો ત્યારે પરિસ્થિતિની ગંભીરતા અને * જીલેટિન કે પ્રાણીઓના હાડકાંઓનો વપરાશ કરવામાં આવે પ્રાણીઓની વેદના સમજાશે.
આ માંસાહાર અટકાવવા માટે શું થઈ શકે? (૩) હજારો પ્રાણીઓની હત્યા દવાઓ અને સૌંદર્ય પ્રસાધનો આપણે શું કરી શકીએ? જ બનાવતી કંપનીઓ દ્વારા તેમના પ્રોડક્ટની ચકાસણી (Test- થોડી ખૂબ જ સરળ અને સાદી રીતો છેઃ *ing) માટે થાય છે. પશુ અને પક્ષીઓને ખૂબ જ દુર રીતે રાખવામાં (૧) આ સાથે એક કોષ્ટક (Table) આપવામાં આવ્યું છે. આ * આવે છે. વિવિધ જાતના પરીક્ષણો કરાય છે અને ઘણા બધા તેમાં કઈ કઈ વસ્તુઓમાં કયા પ્રાણીજન્ય પદાર્થોનો ઉપયોગ : જીવો ખૂબ જ રીબાઈને અંતે મરણ પામે છે. કેમ આયુર્વેદની કરવામાં આવે છે તેની માહિતી છે. તેની સામે કઈ કંપનીઓ જ દવાની ચકાસણી કોઈ પશુ ઉપર કરવાની જરૂર નથી? શું આવા પદાર્થો બનાવે છે અને કઈ કંપનીઓ આ જ વસ્તુ ૧૦૦% * આપણને સાચે તેવું લાગી રહ્યું છે? આ રીતે કરવાથી આપણાં વેજીટેરિયન રીતે બનાવે છે. વેજીટેરિયન વસ્તુઓ ક્યાંથી મળે છે તેની * - રોગો ઘટ્યા છે? હકિકત તો એ છે કે રોગોનું પ્રમાણ વધ્યું છે પણ માહિતી છે. જ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* છે.
* * * * * * * * * * * *
* * * *

Page #68

६८
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* *
* *
* * *
* * * *
*
* ખાસ યાદ રાખજો કે આ લિસ્ટ સંપૂર્ણ નથી. તમારી માહિતી (૨) કોઈપણ સ્ટોર્સ કે શોપીંગ મોલમાં જઈએ ત્યારે ‘વેજિટેરિયન'
માટે થોડી કંપનીઓના નામ આપ્યા છે. કોઈપણ કંપનીની શબ્દ વારે વારે સંભળાવો જોઈએ. જરૂર છે જાગૃતિ લાવવાની. - જાહેરાતનો હેતુ નથી. થોડી મહેનત કરશો તો બીજી ઘણી બધી (૩) કોઈપણ વસ્તુ ખરીદતાં કે વાપરતાં પહેલાં થોડું . આ કંપનીઓ જે ૧૦૦% વેજીટેરિયન વસ્તુઓ બનાવે છે તેની જાણ વિચારીએ. જ થશે.
એક પાંજરાપોળમાં લગભગ ૨૦૦૦ પશુઓ હોય છે. - * સૌથી અગત્યની બાબત એ છે કે ઘણા બધા ભાઈઓ-બહેનો આપણે પાંજરાપોળ બંધાવી કે નિભાવી ન શકીએ પરંતુ યોગ્ય * આ જ વસ્તુઓ ગૃહ ઉદ્યોગ તરીકે બનાવે છે. તે પણ સાચી અને પદ્ધતિથી જીવીએ તો આપણાં દરેકના ઘરમાં જે એક મિની દેવનાર * શુદ્ધ રીતે. આપણી ફરજ છે કે આપણે તેમની પાસેથી આ કતલખાનું છે તે જરૂરથી બંધ કરી શકાય. જ વસ્તુઓની ખરીદી કરીએ અને તેમને સહકાર આપીએ. આપણને આપણે કંદમૂળ પણ ખાતાં નથી તો જેમાં પ્રાણીજન્ય જ સારી વસ્તુ મળશે અને તેમને રોજગારી મળશે.
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૬૪મું)
*
* * *
*
વેજીટેરિયન વસ્તુઓ વાપરવા માટેની માર્ગદર્શિકા વસ્તુઓ શેમાંથી બનાવવામાં આવે છે વેજીટેરિયન વસ્તુઓ
ક્યાંથી મળે છે (૧) ચામડાંની વસ્તુઓ પ્રાણીઓના ચામડાં
કેનવાસ, કપડાં અને કૃત્રિમ ચામડું કોઈપણ શુ સ્ટોર્સમાં Nonચપ્પલ, શુઝ, બેલ્ટ, પર્સ, જેકેટ વિ.
(Synthetic Leather)
Leather શુઝ-ચપ્પલ મળે છે. મુલુંડમાં સેન્સો સ્ટોર્સ છે જે ફક્ત
કૃત્રિમ ચામડાંની વસ્તુઓ રાખે છે. (૨) રોજિંદી વપરાશની વસ્તુઓ: ટુથપેસ્ટ-ટુથ પાવડર જીલેટીન પ્રાણીજન્ય
અમર ટુથપેસ્ટ, વકો, ગૃહ ઉદ્યોગ | કોઈપણ સ્ટોર્સ નહાવાના સાબુ, પ્રાણીઓની ચરબી
મેડીમીક્સ, લશ, રૂબીસ હર્બલ, પ્રીતી | કોઈપણ સ્ટોર્સ સોપ, જ્યોતિ
વર્ધમાન સંસ્કાર ધામ
બાબા રામદેવ પતંજલી સ્ટોર્સ ડીટરજન્ટ પાવડર, પ્રાણીઓની ચરબી
જ્યોતિ, ક્રયા, ગૃહ ઉદ્યોગ કોઈપણ સ્ટોર્સ સૌંદર્ય પ્રસાધનો-શેમ્પ, ક્રીમ, પ્રાણીજન્ય પદાર્થો
લશ, કલર બ્રાન્ડ, વીરો, રૂબીસ | પેન્ટાલુન,બોડીશોપ,ફેબ ઈન્ડિયા, વિ. લોશન, નેઈલપૉલીશ, લીપસ્ટીક | પશુ-પક્ષી પર ચકાસણી
હર્બલ (૩) ખાવા-પીવાની વસ્તુઓ બેકરી, પ્રોડક્ટ, બ્રેડ, કેક વિ.| મટન ટેલો
ગ્રીન સ્ટોવ વેગન બેકરી
આ દરેક વસ્તુઓ બની શકે તો ચોકલેટ પ્રાણીની ચરબી
ગૃહ ઉદ્યોગોમાંથી મેળવવી તૈયાર નાસ્તા મટન ટેલો
- અથવા ઘર બનાવટની વાપરવી. આઈસ્ક્રીમ પ્રાણીજન્ય વસ્તુ
નેચરલ આઈસ્ક્રીમ
દિપ્તી આઈસ્ક્રીમ (૪) કપડાં સીલ્ક-આર્ટ સીલ્ક-કાંજીવરમ્ રેશમના કીડાને મારીને મેળવાય છે | કોટન સીલ્ક, પોલીસ્ટર
કોઈપણ સ્ટોર્સ વુલન ઘેટાને રીબાવીને મેળવાય છે. કૃત્રિમ વુલન
કોઈપણ સ્ટોર્સ (૫) કૃત્રિમ દાગીના (Jewellery)|| પ્રાણીઓના હાડકાં,
બીજી કોઈપણવસ્તુ વાપરવી જોઈએ કોરલ, હાથીદાંત, વિ. (૬) દવા-એલોપથી, હોમિયોપેથિ પ્રાણીજન્ય વસ્તુઓ
આયુર્વેદિક (૭) મધ
મધમાખીઓને રીબાવવામાં આવે છે. વપરાશ ન કરવો જોઈએ.

Page #69

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
'જયભિખુ જીવનધારા-૫૨
| પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[ માનવતાના મૂલ્યોની જિકર કરનાર સાહિત્યસર્જક જયભિખ્ખએ તંદુરસ્ત જીવનદૃષ્ટિ ઘડી શકાય એવું પ્રેરક સાહિત્ય આપ્યું. એમની અક્ષરયાત્રાની સાથોસાથ એમના જીવનની આનંદયાત્રા પણ ચાલતી હતી. એમના જીવનમાં બનેલા એક હૃદયસ્પર્શી પ્રસંગને જોઈએ આ બાવનમા પ્રકરણમાં.]
* * * * * * * * * * * * * *
ચોધાર આંસુએ રડી પડ્યા!
. ૧૯૪૫ની એક વહેલી સવારે જયભિખ્ખના અમદાવાદના તુલસીદાસ પાસે દુનિયાદારીની ઊંડી સૂઝ. નિરીક્ષણ-શક્તિ પણ જમાદલપુર વિસ્તારમાં આવેલા ગારની લીપણવાળા ઘરમાં રબારી સારી. આથી જયભિખ્ખું એમને ક્યાંય પણ મોકલે તો એમને એજ
કોમનો એક વિવેકી અને નમ્ર છોકરો પ્રવેશ્યો. એનું નામ હતું વ્યક્તિની પ્રકૃતિનો અને એમના ઘરની સ્થિતિનો આંખે દેખ્યો* તુલસીદાસ. એની આંખોમાં સહજ શરમાળપણું હતું. અહેવાલ' જાણવા મળી જતો ! ક્યારેક જયભિખ્ખું એમની વાતચીતમાં સૌજન્ય ટપકતું હતું. એ છોકરો પાટણ પાસેના મસ્તીમાં કે એકાએક કોઈ એક બાજુ ઢળી પડવાની પ્રકૃતિને કારણે આ * દેત્રોજ ગામનો વતની હતો અને ત્યાંથી થોડા સમય પહેલાં માણસોને પારખવાની ભૂલ કરતા, ત્યારે તુલસીદાસ એમને
અમદાવાદ નોકરી માટે આવ્યો હતો. જયભિખ્ખું અવારનવાર સૌમ્ય વાણીથી જે તે વ્યક્તિની સાચી ઓળખ આપતા અને - જૈન સોસાયટીમાં રહેતા એમના સ્વજન ભગવાનદાસ પંડિતને જયભિખ્ખું પણ એમની વાત કાને ધરતા. . ત્યાં જતા હતા. અહીં એમણે આ છોકરાને જોયો. એ છોકરો જયભિખ્ખું એક કાગળમાં દિવસભરના કામની ક્રમિક સૂચિ .. * દેત્રોજથી આવ્યાને બે મહિના થયા તે પછી પોતાની માતા અને બનાવતા. વહેલી સવારે તુલસીદાસ આવે એટલે એમને આ કાગળ* * નાના ભાઈ જીવણલાલને પણ અમદાવાદ બોલાવી લીધાં હતાં. આપે. કોઈને કોઈ પુસ્તક આપવાનું હોય, તો સમજાવે, પત્ર , એ જયભિખ્ખને મળવા આવ્યો એ સમયે જયભિખ્ખું શારદા આપે, સાથે જરૂરી સૂચના પણ આપે. તુલસીદાસ એમના વિવેકી,
મુદ્રણાલયમાં જતા હતા અને ત્યાં પુસ્તકનું કમ્પોઝ અને પ્રિન્ટિંગ વર્તનથી જ્યાં જાય, ત્યાં સહુનો સ્નેહ સંપાદિત કરી લેતા. કોઈ * ચાલતું હતું. વળી ત્યાં બપોર પછી લેખકોનો ડાયરો પણ જામતો પણ વ્યક્તિને ઘેર જાય એટલે તે વ્યક્તિ માનતી કે જયભિખ્ખના * હતો. જયભિખ્ખને આ છોકરાનો સુશીલ સ્વભાવ પસંદ પડ્યો સંદેશવાહક હનુમાન આવ્યા! એ પછી તુલસીદાસ પોતાની મીઠી
એટલે એને શારદા મુદ્રણાલયમાં નોકરીએ રાખી લીધો. વાણીમાં થોડી અલકમલકની વાત કરે, પણ વાત કરવાની છે. તુલસીદાસે કંઈ ઝાઝો અભ્યાસ કર્યો નહોતો. એ જમાનામાં સાથોસાથ એ ઘરની સમગ્ર પરિસ્થિતિનો તાગ પણ મેળવી લે છે * પ્રેસમાં હાથેથી ટાઈપ કમ્પોઝ થતાં. એ પછી પાના મુજબ એનો આને પરિણામે બનતું એવું કે તુલસીદાસ પાસે દરેક સર્જકની જાડી દોરીથી ફરમો બંધાતો. એ બાંધેલા ફરમાનું ગેલી-મૂફ ખાસિયતથી માંડીને, એના ગમા-અણગમા અને આતિથ્યની કાઢવાનું હોય. એ ફરમા પર કાગળ મુકાય અને પછી રોલર સઘળી વિગતો જાણવા મળતી. જ ફેરવાયો એટલે ગેલી-પ્રૂફ નીકળે અને એ પ્રૂફ પહેલાં પ્રૂફરીડરો એ વહેલી સવારે ઘેર આવે એટલે પહેલાં મને નજીકમાં આવેલી *વાંચે અને છેલ્લે લેખકને વાંચવા આપવાનું હોય.
માદલપુરની મ્યુનિસિપલ શાળા નં. ૪માં મૂકવા આવતા. આ * તુલસીદાસને ગૅલી કાઢવાનું અને પ્રૂફ લાવવા-લઈ જવાનું સિલસિલો એક યા બીજા પ્રકારે એવો ચાલુ રહ્યો કે જ્યારે હું * કામ સોંપવામાં આવ્યું, પરંતુ ધીરે ધીરે તુલસીદાસ એમની સૌમ્ય નવગુજરાત કૉલેજમાં અધ્યાપક તરીકે જોડાયો, ત્યારે પણ રોજ પ્રકૃતિથી અને કર્મનિષ્ઠાથી જયભિખ્ખના પ્રિય બની ગયા. કોઈ વહેલી સવારે સ્કૂટર પર મને કૉલેજ સુધી મૂકી જતા. તુલસીદાસ પણ કામ હોય તો જયભિખ્ખું પહેલાં તુલસીદાસને યાદ કરે સમયની બાબતમાં ભારે ચીવટવાળા. એમને જયભિખ્ખએ કહ્યું* * અને તુલસીદાસ તુરત હાજર! એકેય વખત એવું બન્યું નથી કે હોય કે સવારે પાંચ વાગ્યે ઉઠાડજો એટલે બરાબર પાંચ વાગ્યે*
જયભિખ્ખએ સોંપેલા કોઈ કામમાં એમણે આનાકાની કરી હોય. બારણે ટકોરા પડ્યા જ હોય. સવારે સાડા નવે આવવાનો એમનો * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #70

૭૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
સમય. એમાં ક્યારેક ચૂક ન થાય. એ સમયે માદલપુરની નજીકમાં કુટુંબીજનો અને પરિચિતોના મનમાં પારાવાર ચિંતા હતી. કોઈ આવેલી ગુજરાત સોસાયટીમાં એ રહેતા હતા અને રોજ ચાલીને કહેતું કે આવા નિર્જન વિસ્તારમાં કશીય સગવડ વિના કઈ રીતે ગાંધી માર્ગ પર આવેલા શારદા મુદ્રણાલયમાં જતા હતા. રહી શકાય? ત્યાં ન કોઈ બસ આવે છે કે એવું અન્ય કોઈ વાહન. * શારદા મુદ્રણાલયના માલિક શંભુભાઈ જગશીભાઈ શાહ ત્યાં ગટર પણ નહીં. વળી સાપનો ઉપદ્રવ પણ ઘણો અને ૪
અને ગોવિંદભાઈ જગશીભાઈ શાહ સાથે પણ એમને સંબંધ. મચ્છરોનો તો કોઈ પાર નહીં. નરકનો એકલવાયો ટાપુ હોય, .અમને ઘેર એ દૂધ પહોંચાડવા જતા હતા. પંદર રૂપિયાના પગારે તેવી હાલત ત્યારે એ વિસ્તારની! *તુલસીદાસ શારદા મુદ્રણાલયમાં નોકરીના સંબંધે જોડાયા, પરંતુ જયભિખ્યું હોય ત્યાં તુલસીદાસ હોય છે. અને જયભિખ્ખએજ
એથીય વિશેષ તો સર્જક જયભિખ્ખ સાથે હૃદયસંબંધે જોડાયા. પોતાનું મકાન બની ગયું એટલે તરત જ પાછળના ભાગમાં જ * પછી તો જયભિખ્ખું અમદાવાદની બહાર ક્યાંય પણ જાય તો તુલસીદાસના પરિવાર માટે નાની ઓરડી બનાવી આપી. એક
તુલસીદાસ એમની સેવામાં હાજર હોય! વહેલી સવારે દસ વાગે સમયે ઓરડી બનાવવાનો ખર્ચ ૩૦ રૂપિયા થયો હતો. જયભિખ્ખું. *પ્રેસ શરૂ થતું અને રાત્રે આઠ વાગ્યે ચાવી લઈને તુલસીદાસ ચંદ્રનગરના બંગલામાં વસવા આવે તેના છ મહિના પૂર્વે *પાછા આવતા.
તુલસીદાસ એમના પરિવાર સાથે ઓરડીમાં રહેવા આવી ગયા. * તુલસીદાસનો સ્વભાવ એવો કે સહુની સાથે હળીભળી જાય! એમણે મુશ્કેલ પરિસ્થિતિનો પ્રથમ અનુભવ કર્યો, પણ લેખકોની વાતોનો તો એમની પાસે ભંડાર. ક્યારેક ગુણવંતરાય સાથોસાથ જયભિખ્ખ આવે તે પહેલાં મુશ્કેલીઓના નિવારણ આચાર્યનું વર્ણન કરવા બેસે એટલે કહે, ગુણવંતરાય આચાર્ય માટે પ્રયત્ન કર્યો. ચંદ્રનગરના બંગલાનું વાસ્તુ થયું અને આ શારદા મુદ્રણાલયમાં આવે અને એકસાથે ત્રીસચાલીસ પાનાં જયભિખ્ખું રહેવા આવ્યા ત્યારે તુલસીદાસ પાસેથી એમને આ લખીને કમ્પોઝીટરને ધડાધડ આપતા જાય. બાજુમાં બીડીનો વિસ્તારની પૂરેપૂરી ઓળખ મળી ગઈ હતી. ઢગલો પડ્યો હોય અને સાથે તુલસીદાસને કહે, ‘રસવંતી લઈ ઘરમાં એ સમયે ગરમ પાણી માટે બંબો વપરાતો હતો. *આવો.” “રસવંતી’ એટલે “ચંદ્રવિલાસ'ના જલેબી-ફાફડા અને તુલસીદાસ બાજુમાં આવેલા નારાયણનગરમાં જઈને પથ્થરિયાઝ *પછી આરામથી ચંદ્રવિલાસના જલેબી-ફાફડા આરોગતાં- કોલસા લઈ આવે અને બંબામાં ભરે. પછી સવારે જયભિખ્ખ * આરોગતાં ગુણવંતરાય આચાર્ય કોઈ વિરલ કમ્પોઝીટર વાંચી ફરીને પાછા આવે એટલે એમને નાસ્તો આપવાનું કામ શકે એવું લખાણ લખતા હોય!
તુલસીદાસનું. જયભિખ્ખના સાહસમાં પણ તુલસીદાસ મોખરે છે * રાષ્ટ્રીય શાયર ઝવેરચંદ મેઘાણી તેયાર ચા પીએ નહીં. એ હોય. એમના ઘરની બાજુમાં રહેતા નાથાનિયલ પર હુમલો કરવા આવે એટલે ટ્રેમાં ચા મંગાવતા અને તેઓ જાતે જ ચા તૈયાર આવેલા બે હુમલાખોરોની પાછળ જ્યારે જયભિખ્ખું દોડ્યા હતા કરતા. ‘ધૂમકેતુ'ને ત્યાં તુલસીદાસને વારંવાર જવાનું બનતું, ત્યારે એમની આગળ ખુલ્લા પગે નદીની રેતમાં છેક સુએઝ ફાર્મ : કારણ કે બીજા લેખકો માત્ર છેલ્લું પ્રૂફ જોવા મંગાવતા, જ્યારે સુધી તુલસીદાસ પણ દોડ્યા હતા. » ‘ધૂમકેતુ' જાતે જ બધાં પ્રૂફ તપાસતા. આવી આવી અનેક એક વાર પુનિત મહારાજે “જનકલ્યાણ' સામયિકના ઉપક્રમે જ લેખકોની કેટલીયે ખાસિયતો તેઓ જાણે અને એમની સાથેના લેખક-સંમેલન યોજ્યું ત્યારે જયભિખ્ખએ લેખકોની સરભરાનું પ્રસંગોનું રસભર્યું, ઠાવકાઈથી વર્ણન પણ કરે.
કામ તુલસીદાસને સોંપ્યું હતું. તુલસીદાસના મુખેથી . ધીરે ધીરે તુલસીદાસ સાથે જયભિખ્ખને એટલો સ્નેહ બંધાયો જયભિખ્ખની ઘણી વાતો સાંભળવા મળે. રાજકોટના પ્રકાશક : કે પછી કંઈ પણ કામ હોય એટલે પહેલાં તુલસીદાસનું સ્મરણ રસિકલાલ ફૂલચંદને ખૂબ ટૂંકી મુદતે એકસાથે ચૌદ પુસ્તકો થાય. રામને જેમ સતત હનુમાનનું સ્મરણ થતું હતું તેમ! એક તૈયાર કરવાના હતા. આ કામ અશક્ય લાગતું હતું, ત્યારે વાર જયભિખ્ખએ વિચાર્યું કે આજુબાજુ સાવ જંગલ કે ખેતરો જયભિખ્ખું એમની મદદમાં આખો દિવસ જુદા જુદા પ્રેસમાં જતા હોય, એવી કોઈ નિર્જન જગાએ ઘર બાંધીને રહેવું. આ વિચારના અને એમને આ કામ પાર પાડી આપ્યું હતું. ચિત્રકાર ‘અત્રિ' અમલ માટે એમણે કુટુંબીજનોના વિરોધ વચ્ચે એ સમયે (શ્રી ત્રિગુણાતીત પંચોલી)', “ચંદ્ર ત્રિવેદી, રજની વ્યાસ અને ૪ અમદાવાદના છેવાડાના ભેંકાર ગણાતા વિસ્તારમાં ચંદ્રનગર સી. નરેનનો ચિત્રો પહેલી વાર પ્રગટ થયાં એની પાછળ સોસાયટીમાં જમીન લીધી અને એના પર મકાન બનાવ્યું. જયભિખ્ખનું પ્રેરણાબળ હતું. કોઈ પણ નવો ચિત્રકાર હોય એટલે જયભિખ્ખું ચંદ્રનગરમાં વસવા માટે કૃતસંકલ્પ હતા, પણ જયભિખ્ખું એને ચિત્ર દોરવા આપે અને પછી એ ચિત્રને પુસ્તકમાં * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #71

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - તે પ્રગટ કરે. નાનુભાઈ ઉસરે અને દલસુખ શાહ જેવા ચિત્રકારોની સીધા ડાકોર જઈને રણછોડજીના દર્શન કરીને વડોદરા ગયા. આ ચિત્રકલાના પ્રારંભકાળે જયભિખ્ખએ એમને સલાહ-સુચન વડોદરાના ન્યાયમંદિર પાસેની ધર્મશાળામાં રાત રહ્યા. પંચોતેર * આપ્યાં હતાં અને વિશેષ પ્રગતિનો માર્ગ બતાવ્યો હતો. પૈસામાં સૂવા માટેની પથારી મળતી હતી. એ પથારીમાં સૂતા જ * જયભિખ્ખએ એમના ઘરની બહાર એક ઝુંપડી બનાવી અને અને વહેલી ગાડીમાં નીકળીને ચાણોદ-કરનાલીમાં ગયા અને : એને ચારે બાજુ વેલથી ઢાંકી દીધી. એ લતામંડપ તરીકે પછી એમણે નર્મદામાં જળસમાધી લેવા માટે ડૂબકી લગાવી. આ ઓળખાતી. એક વાર પુનિત મહારાજ આવ્યા, ત્યારે પુનિત પણ જેવી ત્રણેક ડૂબકી લગાવી કે તરત જ મનમાં વિહ્વળતા * મહારાજ સાથે ‘પુનિત પદરેણુ'ના નામથી જાણીતા શ્રી ચંદુભાઈ જાગી. “અરે, ભાઈ (જયભિખ્ખ)ને કહ્યા વગર આમ નીકળી ગયો. * ત્રિવેદી – સો લતામંડપમાં બેઠા હતા, ત્યારે જયભિખ્ખએ એમને કેટલી બધી ચિંતા થતી હશે. મારાથી ઉતાવળે મોટી ભૂલ જ એમનાં પત્ની જયાબહેનને ચા બનાવવાનું કહ્યું. પુનિત મહારાજે થઈ ગઈ.' દરમિયાન નર્મદાના જળનો મસ્તક પર અભિષેક થતાં , આ કહ્યું, “મને ડાયાબિટીસ પરેશાન કરે છે માટે ઓછી ખાંડવાળી થોડી ચિત્તશાંતિનો અનુભવ પણ થયો. * ચા બનાવજો.” ત્યારે જયભિખૂએ કહ્યું કે “બમણી ખાંડવાળી બીજી બાજુ બન્યું એવું કે પોતાનો ભાઈ ચાલ્યો જતાં
ચા પીને ડાયાબિટીસને પરેશાન કરું છું.' તુલસીદાસ કહે છે કે તુલસીદાસની નાની બહેન બબુને ઊંડો આઘાત લાગ્યો. આવા ' જયભિખ્ખના આ જવાબથી પુનિત મહારાજ થોડા ચિંતામુક્ત કંકાસનું કારણ પોતે પણ ખરી જ ને! આવા વિચારે એ ઘરની * લાગ્યા.
પાછળ આવેલા ખેતરમાં ગઈ અને ત્યાં રહેલા કૂવામાં ઝંપલાવ્યું. * આવી તો જયભિખુની અનેક કથાઓ તુલસીદાસના મુખેથી બધાંએ એની શોધ કરી, આખરે જાણ થઈ. દુઃખી બબુને * કે સાંભળવા મળે. જયભિખ્ખને હિસાબ લખવાનો કંટાળો. ત્યારે સાસરામાં ત્રાસ હોવાથી ઘણા સમયથી માતા અને ભાઈઓ
જયાબહેન જયભિખ્ખ પાસે હિસાબ લખાવે અને ડાયરી તુલસીદાસ સાથે રહેતી હતી. બબુનો મૃતદેહ ચંદ્રનગર લાવવામાં આવ્યો. * રાખે! જયભિખ્ખના ગુસ્સાનો પણ સામનો કરવો પડે. જયભિખૂની પોસ્ટમોર્ટમ માટે લઈ ગયા. જયભિખ્ખું સતત એમના * પ્રકૃતિ એવી કે રીઝે ત્યારે રીઝે અને ખીજે ત્યારે ખીએ. એ જ્યારે પરિવારજનો સાથે રહ્યા. આ સમયે સિવિલ હૉસ્પિટલમાં જ * ગુસ્સો કરે ત્યારે સામે પક્ષે સહુએ મૌન જ ધારણ કરવું પડે. તુલસીદાસના અનેક સગાંઓ આવ્યાં હતાં. હૃદયમાં વ્યથાનું છે. એક વાર માદલપુરના ધોબી પાસેથી ટોપીઓ ઈસ્ત્રી થઈને મંથન ચાલતું હતું, પણ જિંદગીને ખમીરથી જીવનાર . આવી. બન્યું એવું કે એમાં બે-ત્રણ ટોપીની બરાબર ઈસ્ત્રી થઈ જયભિખ્ખના ચહેરા પરથી કોઈ એમની વેદનાને કળી શકતું જ * નહોતી. જયભિખ્ખએ આ ટોપીઓ જોઈ અને સામે ફેંકી. નહોતું. એક તો અકાળ મૃત્યુ અને બીજું, આવી રીતે તુલસીદાસ * તુલસીદાસે ઠાવકાઈથી કહ્યું, ‘ભાઈ, આ ધોબીએ ઉતાવળમાં એમને છોડીને ચાલ્યો જાય-એ એમના માન્યામાં આવતું નહોતું. જ ભૂલ કરી લાગે છે અને ચૂપચાપ એ ટોપીઓ લઈને ઈસ્ત્રી એવામાં કોઈએ આવીને જયભિખુને કહ્યું કે “આ સામે, આ કરાવી અડધા કલાકમાં તો પાછા હાજર થઈ ગયા.
માતાજીનું મંદિર છે. તમે બાધા રાખો તો તમારો તુલસી પાછો * તુલસીદાસ ઘરની પાછળ રહે અને ક્યારેક એવું થતું કે આવશે.” * એમના પરિવારની સ્ત્રીઓમાં કોઈ સામાજિક કારણસર એમણે કહ્યું, અરે! એ પાછે આવે તો હું સહુને લઈને અહીં : સામસામી બોલાચાલી થાય, ત્યારે તુલસીદાસનું હૈયું ખૂબ આવીશ.”
દુભાતું હતું. એમનો સંસ્કારી આત્મા કકળી ઊઠતો. એમને કેટલીક ઘટનાઓનો તાગ મેળવવો મુશ્કેલ છે! તર્કથી એને * મનમાં એમ થતું કે “આવા લેખકની પાસે રહેવાનું સદ્ભાગ્ય ઉકેલી શકાતી નથી. શ્રદ્ધાથી માપવી પડે છે. બન્યું એવું કે જે * સાંપડ્યું છે અને એમને મારા ઘરનો આ કંકાસ સાંભળીને શું સમયે જયભિખ્ખએ આવો વિચાર પ્રગટ કર્યો, બરાબર એજ સમયે : થતું હશે ?'
નર્મદામાં જળસમાધિ લેવા ગયેલા તુલસીદાસે એક વાર ડૂબકી . એક દિવસ તુલસીદાસનું હૈયું ભરાઈ આવ્યું. એણે વિચાર્યું મારી અને પાછા બહાર આવ્યા. ફરી બીજી વાર જલસમાધિ માટે આ જ કે “જો હું આ ઘરમાંથી ચાલ્યો જાઉં, તો આ સઘળો કંકાસ ડૂબકી મારી અને બહાર આવ્યા અને ત્રીજી વાર ડૂબકી મારીને જ * અટકી જશે. એકબીજા સાથે બોલાચાલી કરતા સ્ત્રીવર્ગની સાન બહાર આવ્યા, ત્યારે એમને સર્વપ્રથમ જયભિખ્ખનું સ્મરણ થયું. * ઠેકાણે આવશે.”
તરત જ પોતાની ગંભીર ભૂલ સમજાઈ. બાજુમાં જ સંન્યસ્ત આ ધૂંધવાયેલા મને એ આવેશ સાથે ઘેરથી નીકળી ગયા અને આશ્રમ હતો, ત્યાં વેદમંત્રોનું પારાયણ ચાલતું હતું. તુલસીદાસ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #72

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
-
* * * * * * * * * *
: ચાણોદ-કરનાલીના મહારાજ
ફી સંત ફુમી અને અનેકાજવાદે તુલસીદાસ આખી રાત મુસાફરી આ પાસે ગયા અને હૈયું ઠાલવ્યું.
કરીને ‘ભાઈ’ પાસે પાછા આવ્યા * કેવી મોટી ભૂલ કરી? આવેશમાં | સૂરી સત રે
હતા. જ્યારે જયભિખ્ખએ બારણું જ આવીને ભાઈને પછયા વિના ઘર | કયા કે અત્યારે ધર્મ સબ ધી જુદી જુદી ૭૨ માન્યતાઓ | ખોલ્યું ત્યારે તલસીદાસ તેમના . * છોડીને નીકળી આવ્યો ! એમને | પ્રચલિત છે. તમે કંઈ માન્યતાનો સ્વીકાર કરો છો અને શા :
ત છે. તમે કઈ માન્યતાના સ્વીકાર કરો છો અને શા| પગની આગળ ઢગલો થઈને . કેટલું દુખ થતું હશે ?
| માટે ? ધમધ મુલ્લાઓને રૂમી પ્રત્યે ખૂબ જ અણગમો હતો.' પડ્યા. જયભિખ્ખએ એમને ઊભા : . બીજી બાજુ સહુએ ભારે હૈયે તેઓ આ પ્રશ્ન દ્વારા રૂમીને સાણસામાં લેવા માગતા હતા. | કર્યા, બાથમાં લીધા અને બાજુના * બબના અંતિમ સંસ્કાર કર્યા. | રૂમીએ કહ્યું, ‘હું બધી જ માન્યતાઓનો સ્વીકાર કરું છું,' રૂમમાં બેસાડ્યા. દુધ અને નાસ્તો જ * તુલસીદાસની કોઈ ભાળ મળતી કારણ કે દરેક માન્યતામાં સત્યનો અંશ છે.”
કરાવ્યા પછી તુલસીદાસ સ્વસ્થ * નહોતી. જયભિખ્ખું અત્યંત મુલ્લાઓ મૂંઝાયા. ચિડાયા અને રૂમીને કહ્યું કે ‘તમે દંભી' થયા, ત્યારે એમને એમના - વ્યથિત બની ગયા અને એમણે છો. પાખંડી છો.’
બહેનના અકાળ અવસાનની વાત છે. જ “ગુજરાત સમાચાર'ના પ્રથમ પૃષ્ઠ | રૂમીએ કહ્યું, ‘તમારી વાતમાં સત્યનો અંશ છે, કારણ કે કરી. સાથોસાથ તુલસીદાસનાં જ * પર ટૂંકી પણ? માર્મિક જાહેરખબર હજુ સુધી હું પૂર્ણ થયો નથી એટલે મારામાં દંભ અને પાખંડ કુટુંબીજનોને બીજા ખંડમાં * પ્રગટ કરાવી. એમાં લખ્યું, તો હોવાના જ ને !'
બોલાવીને તાકીદ કરી કે જો હવે : ‘પ્રિય તુલસી, આ અનેકાંતવાદ નથી તો શું છે?
તમે શાંતિથી રહેવા માંગતા હો, જ તું જ્યાં હોય ત્યાંથી પાછો
તો જ મારા તુલસીને હું પાછો જ આવ. મારી આવી મોટી ઉંમરે તું ક્યાં ચાલ્યો ગયો? બધી વાતનું બોલાવીશ.’ ઘરના તમામ સભ્યો જયભિખ્ખની વાત સાથે સંમત જ * સમાધાન થઈ જશે.
થયા. * -બાલાભાઈ
ધીરે ધીરે સઘળી પરિસ્થિતિ શાંત થઈ. જયભિખ્ખું ખાસ બસ : ‘ગુજરાત સમાચાર'ના પ્રથમ પૃષ્ઠ પર આ સમાચાર પ્રગટ કરીને તુલસીદાસના અને સોસાયટીના પરિવારજનોને લઈને જ થતાં જ પરિચિતો જયભિખુને મળવા માટે દોડી આવ્યા. બાધા પૂર્ણ કરવા માટે માતાજીનાં દર્શને ગયા. જ જયભિખ્ખું (બાલાભાઈ) અને તુલસીદાસનો રામ-હનુમાનનો એ પછી જયભિખ્ખના અવસાન બાદ શ્રી જયભિખ્ખું સાહિત્ય * સંબંધ સહુ જાણતા હતા. સહુએ જયભિખ્ખને આશ્વાસન ટ્રસ્ટ દ્વારા યોજાયેલા એક વ્યાખ્યાનમાં જયભિખ્ખની તસવીર * આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો. એ દિવસે રાત્રે બારેક વાગ્યાના સુમારે સમક્ષ તુલસીદાસે દીપપ્રાકટ્ય કર્યું, ત્યારે લેખક-સેવકના જ જયભિખ્ખું પથારીમાં બેઠા હતા અને એમની આંખોમાંથી ચોધાર સંબંધને જાણતા પરિચિતોનો કંઠ ભીંજાઈ ગયો હતો! ' આ આંસુ ચાલ્યા જતા હતા! વાણી મૌન બની ગઈ હતી. ચહેરો પરિવારની વૃદ્ધિ થતાં તુલસીદાસ બોપલ વસવા ગયા, પણ આ * ઝાંખો પડી ગયો. માથું વેદનાના ભારથી નમેલું લાગતું હતું. હજી પૂર્વ પરિચિતોને મળે, ત્યારે જયભિખ્ખનાં સ્મરણોની* * જીવનમાં મેં પહેલી વાર (અને છેલ્લી વાર પણ) જયભિખ્ખની વણજાર આજે ૮૫ વર્ષે ય એમના મુખેથી અસ્મલિત વહેવા * આંખમાં આંસુ જોયાં. જેમણે જિંદગીભર અનેક સંઘર્ષોનો હસતે લાગે.
મુખે સામનો કર્યો હતો અને અનેક આઘાતોને સ્વસ્થતાથી રામ પ્રત્યેની હનુમાનની ભક્તિ વિશે મેં એક કથા લખી છે. આ સહન કર્યા હતા, એ લેખક પોતાના આ સેવકને કારણે ભાંગી એનું શીર્ષક છેઃ “સ્વામીથી સવાયો સેવક.' એ શીર્ષક રચતી . * પડ્યા હોય એમ લાગતું હતું.
વખતે સ્મરણમાં તુલસીદાસ હતા. * રાત બે ચે નીમાં પસાર થઈ. ગુણધરવદિનું મહત્ત્વ
(ક્રમશ:) * જયાબહેનને ચિંતા હતી કે આ કિસ
Sાના ટી ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, કડકડતી ઠંડીમાં તુલસીનું શું થતું Sલસાડ ૩ લg | ભગવાન મહાવીરની અનેકાંતદષ્ટિ, સર્વજ્ઞતા, ગમે
જયભિખુ માર્ગ, પાલડી, છે. હશે? પછીના દિવસે વહેલી સવારે | એવા સંશયોનું સમાધાન કરવાની ક્ષમતા, બીજાના
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. * પાંચ વાગ્યે ઘરનાં બારણાં પર કોઈ |
ફોન: ૦૭૯ ૨૬૬૦૨૬૭૫. | મનને વાંચી લેવાની શક્તિ અને વાણીની મધુરતા * ટકોરા મારતું સંભળાયું. ચાણોદ
મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫. ઉપસાવી છે. આ ગણધરવાદનું મહત્ત્વ છે. * કરનાલીના આશ્રમમાંથી
* * * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * *

Page #73

* * * * * * * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સમયે આર્થિક સહાય માટે સંસ્થાઓની મુલાકાત માલવી એજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-ગામ કુકેરી (ગુજરાત)
શાંતા બા વિધાલયની પસંદગી
મિથુરાદાસ ટાંક સંઘની પેટા સમિતિના સભ્યો સર્વશ્રી નિતિનભાઈ આદિવાસી અને પછાત વિસ્તારમાં આવેલી આ સંસ્થા સોનાવાલા, પ્રકાશભાઈ ઝવેરી, દિલીપભાઈ કાકાબળીયા, ૨૦૦૬માં સ્થાપી. તેઓ ખૂબ જ દીર્ઘદૃષ્ટિવાળા અને ખંતીલા * ભરતભાઈ મામડીયા અને મથુરાદાસ ટાંક સોમવાર તા. ૨૮મી છે. ૧૦ વર્ષ પછીનો વિચાર તેઓ નજર સામે રાખી કામ કરે * મે ૨૦૧૩ના રોજ સવારના ૬-૦૦ કલાકે મોટર કરી ગુજરાત છે. તેમના પત્ની પણ બીજા ગામડે શિક્ષિકા તરીકે સેવા આપે
તરફ સંસ્થા જોવા ગયા હતા. ગુજરાતના ચીખલી અને છે. ૪ નવસારીના આદિવાસી વિસ્તારમાં ચાર સંસ્થા જોવાનો પ્લાન તેમની સ્કૂલમાં હાલમાં ૨૭૦ બાળકો છે. આ વર્ષે ૩૦૦ ૪ % હતો.
થવાની સંભાવના છે. ૨૭૦ માંથી ૧૨૦ બાળકો સાવ અનાથ % - અમે સવારે ૧૦-૩૦ કલાકે હાઈવે ઉપર ચીખલી પહોંચ્યાં. છે. તેમના માબાપ કે વાલી નથી. તેમનું ભણાવવાનું, રહેવાનું, - ત્યાં શ્રી પરિમલ પરમાર અમારી સાથે જોડાયા અને ત્યાંથી સંસ્થા ખાવાનું બધું જ સ્કૂલ ઉપાડે છે. ગવર્નમેન્ટ ગ્રાંટ મળતી નથી. તે
જોવાની શરૂઆત કરી. હંમેશ મુજબ આપણે ઊંડાણમાં અને દાનવીરો પાસેથી રકમ આવે તેમાં સ્કૂલ ચાલે છે. વાત્સલ્યધામ , * આદિવાસી પ્રજા વધારે હોય તેવા અંતરિયાળવાળા વિસ્તારમાં (છાત્રાલય)નું બાંધકામ ચાલુ છે. તેમાં છોકરા-છોકરીઓ માટે જ * જ સંસ્થા જોવા જઈએ છીએ.
રહેવાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. હાલમાં ફંડની ખેંચને લીધે - ૧. ચિખલીથી ૧૫ કી.મી.ના અંતરે ગાંધીધર કછોલી, સ્ટેશન વધારાના બાળકોને સ્કૂલમાં દાખલ કરી શકાતા નથી. આ સંસ્થા, * અમલસાડ, તા. ગણદેવી નામની સંસ્થાની મુલાકાત લીધી. આ બાબત આ વર્ષે વિચાર કરવા જેવો છે. * સંસ્થા ૧૯૫૪માં સ્થપાઈ છે. તેના સ્થાપક સ્વ કીકુભાઈ નાયક ૩. ત્યાંથી ૫૫ કી. મી.ના અંતરે માનવ કલ્યાણ ટ્રસ્ટ ગામ, * * હતા. જેઓ ૨૦૦૫માં ગુજરી ગયા. હાલમાં સંસ્થાનું સંચાલન શિવારીમાળ, તા. સાપુતારા, જિ. ડાંગની મુલાકાતે ગયા. આ બળવંતભાઈ નાયક સંભાળે છે. શરૂઆતમાં બહુ ઓછા બાળકો સંસ્થા અંધ બાળકો માટેની છે. તેના ડાયરેક્ટર સંચાલક શ્રી,
ભણવા આવતા પણ આજે આ સંસ્થામાં આશરે ૫૦૦ બાળકો અરવિંદભાઈ શાહને અમે મળ્યાં. હાલમાં વેકેશન હોવાથી આ * શિક્ષણ લે છે. આ સંસ્થામાં આદિવાસી બાળકો ભણે છે. હાલમાં બાળકો પોતાના માબાપ પાસે ગયા છે. હાલમાં આશરે ૧૩૫ % * સ્કૂલમાં વેકેશન હોવાથી બાળકો પોતાના ગામ ગયા હતા. અંધ બાળકો આ સંકુલમાં ભણે છે અને રહે છે. બધાંને અહીં
સ્કૂલના એક કાર્યકર દિપેશ ટેઈલરે અમને સ્કૂલના સંકુલના ભણવા-રહેવાનું વિના મૂલ્ય મળે છે. ગયા વર્ષે આ સંસ્થાને છે આ બધા વિભાગો બતાવી માહિતી આપી. સ્કૂલના સંકુલમાં બાળકો માન્ચેસ્ટર-લંડનના દાનવીર પાસેથી ૨.૫૦ કરોડનું દાન મળ્યું ? * એક પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ પણ ચલાવે છે. જેમાં સ્કૂલને લગતી પ્રિન્ટિંગ છે, જેમાંથી તેઓએ નવી સ્કૂલનું બાંધકામ શરૂ કર્યું છે. તેમને આ * સામગ્રી છાપવામાં આવે છે. અહીં બહેરા-મૂંગાની શાળા પણ પણ રોજના ખર્ચ માટે ભંડોળની જરૂર છે. આ સંસ્થા પણ
છે જેમાં આશરે ૧૭૫ બાળકો શિક્ષણ લે છે. સંસ્થા આદિવાસી વિસ્તારમાં છે અને આદિવાસી અંધ બાળકો જ અહીં, નિસર્ગોપચાર કેન્દ્ર ચલાવે છે. આ સંસ્થાને રાષ્ટ્રકક્ષાએ ઘણાં ભણે છે. ગવર્નમેન્ટ ગ્રાંટ મળતી નથી. * પારિતોષિક મળેલા છે.
૪. ત્યાંથી ૪૫ કી.મી.ના અંતરે અમે શ્રી સત્ય સાંઈ જ - ૨. ત્યાંથી અમે ૩૦ કી.મી.ના અંતરે માલવી એજ્યુકેશન લક્ષ્મીમોહન વિદ્યાલય, પોસ્ટ મહુવા, તા. વાંસદા જિ. નવસારીની જ એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, ગામ કુકેરી, તા. ચીખલી, જિ. નવસારીની મુલાકાતે ગયા. આ પણ ખૂબ ઊંડાણવાળા વિસ્તારમાં આવેલી આ મુલાકાતે ગયા. તેના સંચાલક-પ્રિન્સીપાલ શ્રી પરિમલ પરમાર આદિવાસી પ્રજા માટે કામ કરતી સ્કૂલ છે. તેના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી- ૪ * છે. M.Sc. ભણેલા તેઓ સોફ્ટવેર એન્જિનિયર છે. તેમણે પ્રિન્સીપાલ ડૉ. કમલેશ એમ. ઠક્કર છે. તેઓ ડૉક્ટરેટનું ભણેલા જ

Page #74

७४
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
જ છે. ખૂબ જ મહેનતું, દીર્ઘદૃષ્ટિવાળા અને બાળકો માટે કંઈ કરી એમની વાતચીત ઉપરથી ખબર પડી. આશ્રમમાં દરેક ધર્મની જ છૂટવાની ધગશવાળા છે.
ઈશ્વરની મૂર્તિ છે તેમજ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિ પણ રાખવામાં . * પરદેશના કોઈ દાનવીરના આશ્વાસનથી એમણે સ્કૂલની આવી છે. * બિલ્ડિીંગનું કામ શરૂ કર્યું. આજસુધી એ દાનવીર પાસેથી એક ઉપરોક્ત ચારે સંસ્થાઓ સહ્યાદ્રી પર્વતમાળાના ઊંડાણના : પણ રૂપિયો આવ્યો નથી. જ્યારે તેમણે લાખો રૂપિયાનું કામ અંતરિયાળ જંગલ વિસ્તારમાં વસેલી આદિવાસી પ્રજાને
શરૂ કર્યું છે. માલ સામાનની ચૂકવણી માટે એમણે પોતાનું ભણતર, જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા secondary શાળા તેમજ શિક્ષિત * સર્વસ્વ વેચી નાખ્યું. છેલ્લે છેલ્લે તેમણે પોતાની પત્નીના દાગીના ન હોવાથી ભણતરથી વંચિત રહેલા છોકરા-છોકરીઓને તેમનું ** * વેચીને માલવાળાને રૂપિયા ચૂકાવ્યા. હાલમાં અહીં ૨૨૦ ભવિષ્ય ઊજળું સ્વેચ્છાએ પુરુષાર્થ કરતી અનેક સંસ્થાઓ NGO * * બાળકો ભણે છે. આ વર્ષે વધારે બાળકોને દાખલ કરવાના છે નિસ્વાર્થપણે ચાલે છે. છે. જેનો નવા મકાનમાં સમાવેશ કરાશે. એમની પાસે કેવા બાળકો આપણે દર વર્ષે આવી જ એક સંસ્થા લઈએ છીએ. જ આવે છે તેનો એક દાખલો અમને આપ્યો. ગુજરાતી આદિવાસી ઉપરની ચાર સંસ્થા બાબત મુલાકાતે ગયેલા સભ્યોએ ચર્ચા * * સ્ત્રી UPના ભાઈને પરણી. તેમને બાળકો થયાં. તેમની અટક કર્યા પછી બધાનો એક મત આવ્યો કે આ વર્ષે પર્યુષણ * તિવારી. આવા બાળકો સ્કૂલમાં દાખલ થાય. ૪-૫ વર્ષ પછી વ્યાખ્યાનમાળા માટે આર્થિક સહાય કરવા માટે શ્રી પરિમલ છે ખબર પડી કે તિવારીભાઈ પોતાના ગામ ચાલ્યા ગયા છે અને પરમારની સંસ્થા માલવી ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચટેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, ગામ જ પાછા નથી આવ્યા. બાઈ એકલી થઈ ગઈ અને બીજાને પરણી ગઈ. કુકેરી તા. ચીખલી, જિ. નવસારીને આર્થિક મદદ કરવી. * તેના બાળકો અનાથ માબાપ વગરના કહેવામાં આવે. સંઘે આ સંસ્થા સંસ્થાની કાર્યવાહક સમિતિની એક સભા શુક્રવાર તા. ૨૭ તે બાબત પણ વિચાર કરવા જેવો છે.
જૂન ૨૦૧૩ના મળી તેમાં શ્રી નિતિનભાઈ સોનાવાલાએ દરેક ચાર સંસ્થાની મુલાકાત લેતાં સાંજ પડી ગઈ. અમે પછી સંસ્થા બાબત માહિતી આપી હતી. મિટીંગમાં માલવી જ ધરમપુર વિસ્તારમાં આવેલા શ્રી રાકેશભાઈના આશ્રમની ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટની સર્વાનુમતે પસંદગી * મુલાકાતે ગયાં, પણ પૂ. રાકેશભાઈ આશ્રમમાં મળ્યાં નહીં. કરવામાં આવી. આ વર્ષે આ સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવી એમ - અમે આશ્રમમાં સ્થાપેલી શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિના ઠરાવવામાં આવ્યું. દર્શન કરી ત્યાંથી રવાના થયા.
આધાર ટ્રસ્ટથી નીકળી, રસ્તામાં ચા-નાસ્તાને ન્યાય આપી . * આખા દિવસની મુસાફરી પછી અમે રાતના મુંબઈ તરફ અમે સાંજના ૭-૦૦ કલાકે ઘરે પહોંચ્યાં. અમે કુલ ૭૧૬ * રવાના થયા નહીં કારણ કે રાતની મુસાફીર ખૂબ જોખમી હોય કી.મીટરનો પ્રવાસ કર્યો.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
છે. ત્યાંથી ૭૫ કિ.મી.ના અંતરે અમે શ્રી નિતિનભાઈ
STORY TELLING * સોનાવાલાના આગ્રહથી તેમના શબરીધામ આશ્રમ કપરાડામાં અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા આજના કિશોર અને યુવાનોને * રાતવાસો કરવાનો વિચાર કર્યો. રાતના એમના આશ્રમમાં જમ્યા | અંગ્રેજીમાં જૈન ધર્મની કથા કહેશું તો આ પેઢીને આ દ્વારા છે અને ખૂબ જ સુંદર ગેસ્ટ હાઉસમાં રાત રહ્યાં. સવારના | જૈન ધર્મના તત્ત્વ અને આચારની ખબર પડશે. જે એમના જ તાજામાજા થઈ ચા-નાસ્તાને ન્યાય આપી. અમે કપરાડાથી સંસ્કારને ઉજળા કરશે. * નીકળી પારડી પાસે આવેલા આધાર ટ્રસ્ટ નામની સંસ્થામાં ગયા. | આ માટે આ સંસ્થા શ્રી મું. જૈ. યુ. સં ધ-મું બઈના * ભોજનની વ્યવસ્થા ત્યાં જ રાખવામાં આવી હતી. આધાર ટ્રસ્ટ
પ્રતિનિધિઓ મુંબઈના ઉપાશ્રયમાં જઈ ૫ થી ૨૦ વર્ષના * એ આધુનિક પ્રકારનું વૃદ્ધાશ્રમ છે. આશ્રમ મોટા વિસ્તારમાં
બાળકોને અંગ્રેજીમાં કથા કહેવાનું અભિયાન શરૂ કરશે. છેહરિયાળી વનરાજી વચ્ચે છે. અમને અહીં એક ભાઈ ૯૮ વર્ષના
| જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે આ અભિયાનમાં સાથ આપવા ? જ મળ્યાં. વાતચીત કરી. તેઓ ખૂબ જ આનંદમાં દેખાયા. આધાર
માંગતા હોય એવા અંગ્રેજી જાણનાર બહેનો-ભાઈઓને અમે |
નિમંત્રણ પાઠવીએ છીએ. * ટ્રસ્ટના વખાણ કરતા હતા. અહીંના ટ્રસ્ટીઓ સાથે વાત કરી.
સંપર્ક : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ-૯૮ ૨૧૮૭૭૩૨૭ : અહીં રહેવાની, જમવાની સાર-સંભાળ લેવાની ઉત્તમ વ્યવસ્થા
| ડૉ. કામિની ગોગરી-૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫ જ છે. અહીં બધા રહે છે પણ વૃદ્ધાશ્રમ જેવું લાગતું નથી એમ
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #75

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત કિશોર ટિંબડીયા કેળવણી ફંડ * ફેબ્રુઆરી મહિનાના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં ‘અનાજ રાહત માટે અપીલ આપણે ભણેલા હોવા છતાં પણ આપણે પણ આપણા બાળકોને કલાસ જ * કરી હતી. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સુજ્ઞ લાગણીશીલ વાચકોએ તેનો પ્રતિસાદ કરાવવા પડે છે. જ્યારે તેઓ તો નિરક્ષર છે. તેઓને વધારે જરૂર છે. * * સારો આપ્યો. અને થોડીઘણી, જો કે સાધારણ સારી એવી રકમ ભેગી ક્લાસવાળા પણ ડિસ્કાઉન્ટ આપે છે. છતાં પણ ઠેકાણે ઠેકાણે ફરીને
થઈ. પણ ‘આભ ફાટે ત્યાં થીંગડું શું કામ કરે' એ ન્યાયે એમાં પણ હજુ તેઓ ફી ભેગી કરે છે. બહેનોની આવી પરિસ્થિતિ જોતાં ફરીવાર અમે જ જ ઘણી જ જરૂર છે.
તમારી આગળ તેઓની વ્યથા રજૂ કરીને તેઓના બાળકો આગળ સારી * જો કે આજે તમારા બધાનાં ઉદાર દિલ જોઈને એક બીજી અપીલ રીતે ભણી શકે એ માટે ઉદાર દિલે આપ સૌ આ ફંડમાં રકમ લખાવો * “કેળવણી ફંડ' માટે કરવાની ઈચ્છાને રોકી નથી શકતા. પેટની ભૂખ એવી વિનંતી કરીએ છીએ. - સંતોષાય પણ માનસિક ભૂખ તો કેળવણીથી જ સંતોષાય.
આ ફંડમાં રકમ ઘણી ઓછી છે એટલે ફક્ત પોસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ અને ૪ * આપ સૌ જાણો છો કે આજે બાળકોને ‘કેળવણી' આપવાનું આપણને એમાં પણ ૭૦% માર્કસ ઉપરવાળાને જ મદદ આપી શકાય છે. તે પણ છે છે પણ મોંઘું પડે છે, તો નીચલા સ્તરના લોકોને માટે કેમ પહોંચવું એ જ ફક્ત રૂા. ૨૦૦૦ થી ૨૫૦૦ સુધી જ. આને માટે પણ ફોર્મ તૈયાર કર્યા આ મહાપ્રશ્ન છે ! અમારે ત્યાં અનાજ લેવા માટે જે બહેનો આવે છે તેઓ છે. એમાં તેઓએ પૂરી વિગત લખવી પડે છે. ફોર્મ તપાસીને યોગ્ય જ જ કહે છે કે અમે તો નથી ભણ્યા પણ અમારે અમારા બાળકોને તો ભણાવવા લાગે એ પ્રમાણે રકમ મંજૂર કરીએ છીએ. અમે ત્રણ બહેનો-૨મા મહેતા, * * જ છે કે જેથી અમે જે કામ કરીએ છીએ તેવા તેઓને ન કરવા પડે. ઉષા શાહ અને વસુબેન ભણશાળી આ કામ સંભાળીએ છીએ. * કોઈના બાળકો એમ.એ. કરે છે. કોઈ એમ.બી.એ., કોઈ સી.એ., કોઈ આપને ફોર્મ જોવા હોય અને વધારે વિગત જાણવી હોય તો મુંબઈ * સી.એફ.એ. કરે છે. કૉલેજમાં તો બધા જ જાય છે. એસ.એસ.સી. સુધી જૈન યુવક સંઘની ઑફિસમાં આવી શકો છો. આ તો પહોંચે જ છે. આજે સ્કૂલની ફી દર વર્ષે વધતી જાય છે. કલાસની ફી ફીની રકમ અમે ચેકથી કૉલેજને નામે આપીએ છીએ. * પણ ઘણી જ હોય છે.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને આપ આગળ ખૂબ જ આશા છે. * સ્કૂલ અને કૉલેજમાં ભણવા છતાં બધાને કલાસ કરવા જ પડે છે. કન્વીનર ૦રમા મહેતા ઉષા શાહ વસુબેન ભણશાળી
* * * * *
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો * ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. 1 ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને ૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫. આર્ય વજૂવામી સંપાદિત ગ્રંથો ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૨૬. આપણા તીર્થકરો ૧૦૦ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૭. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભાગ ૧ ૧૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન ૨૪૦ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૨૦ ૧૯ નમો તિત્યરસ
૧૪૦ ૨૮. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૪ સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૯. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨૭૦ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૫ ૩૯૦ ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
- ડૉ. ફાલ્યુની ઝવેરી લિખિત ८ जैन आचार दर्शन ૩૦૦ - ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
૪ ૩૦. જેન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ ८ जैन धर्म दर्शन
૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત j ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
| નવા પ્રકાશનો
૩૧. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ %ા ૧૧ જિન વચન
૨૫૦ ચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત * ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
જૈન ધર્મ - રૂ. ૭૦/૩૨. જૈન દંડનીતિ
૨૮૦ T૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૮૦
ડૉ. કે.બી. શાહ સંપાદિત
સુરેશ ગાલા લિખિત ૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦ જૈન કથા વિશ્ચ- રૂ. ૨૦૦/- ) ૩૩. મરમનો મલક
૨૫૦ % શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૩૩ મહમદી મિનાર.૧૪મી ખેતવાડી,એ.બી.સી. ટાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ૨ ૩૮૨૦૨૯૬ ) *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
૨૨૦
૧૦
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #76

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
સ્વજન-સ્વા'તા
* * * * * * *
પુસ્તકનું નામ : પ્રજ્ઞા પ્રતિભાનો કીર્તિકળશ
જેમ જેમ વાચક ગતિ કરે છે તેમ તેમ વાચકની - સંપાદક : નંદલાલ દેવલુક
પ્રજ્ઞા અને હૃદયની પ્રગતિ થતી રહે છે અને પ્રકાશક : શ્રી અરિહંત પ્રકાશન, ‘પદ્માલય',
એમાંનું જ્ઞાનબીજ કબીરવડ બનતું જણાય છે. આ * ૨૨૩૭/બી/ ૧, હીલ ડ્રાઈવ, પોર્ટ કોલોની
ડૉ. કલા શાહ
જીવ તત્વના વિશાલ આકાશનું અહીં * પાછળ, વાઘાવાડી રોડ, ભાવનગર-૨.
વિગતે વર્ણન છે. આ વિષયમાં લેખિકા * જ ફોન: ૨૫૬૨૬૯૦. મૂલ્ય-રૂા. ૫૦૦/-, નં. ૪, ૩૩-પાઠક વાડી, લુહાર ચાલ, મુંબઈ- પ્રાચીનથી અર્વાચીન સુધી તે છેક વર્તમાનમાં જ * પાના-૭૭૦, આવૃત્તિ-૧. ૨૬-૧-૨૦૧૩. ૪૦૦૦૦૨.મો.: ૯૮૬૭૫૮૦૨૨૭.
વિજ્ઞાન સુધી પોતાની લીટી દોરે છે. લેખિકાનું * ભારતીય સંસ્કૃતિ ધર્મની સાથે સમગ્ર જૈન મુલ્ય-રૂા. ૫૦- પાના-૧ ૨૮. આવૃત્તિ તુતીય. જીવ વિશેનું વૈજ્ઞાનિક સંશોધન પ્રશંસાપાત્ર * ઇતિહાસના વૈભવનું લેખન કરનાર પ્રજ્ઞાપુરુષ, વિ. સ. ૨૦૬૯. વિદ્વાન લેખક નંદલાલભાઈનો આ સત્તાવીસમો ૫. પુ. આચાર્યદેવ રચિત “કર્મનો શતરંજ' આ અધ્યયન ગ્રંથમાં જીવતત્વનો ગ્રંથ છે.
પુસ્તકમાં પૂજ્યશ્રીએ સંસારમાં રહેલ કલહ-કંકાસ મહાસાગર ભર્યો છે. આત્માના ઉર્ધ્વગમનની v પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં એમણે ચોવીસ તીર્થંકરોની અશાંતિ વગેરે ઘટનાઓ-કેટલીક સત્ય ઘટનાઓ દિશા દર્શાવી છે. આ ગ્રંથમાં જીવવિષયક ઊંડું છે. માહિતી આપી છે. પર્યુષણના આઠેય દિવસનો અને કેટલીક કાલ્પનિક ઘટનાઓ કથારૂપે વણી અને તલસ્પર્શી દર્શન લેખિકાએ કરાવ્યું છે. * * આલેખ, પ્રાચીન રાજવીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ કે લીધી છે. પૂજ્યશ્રી કહે છેઃ આ પ્રસંગોને જો સાથે સાથે સાહિત્યની દૃષ્ટિએ આ રાસાનું * * શ્રાવકોના પરિચયની સાથોસાથ સંસ્કાર કર્મથિયરી અને ઋણાનુબંધના દૃષ્ટિકોણથી મૂલ્યાંકન પાર્વતીબહેનની સાહિત્યિક * * વારસાની આરાધના કરનારી વિરલ પ્રતિભાઓ જોવામાં આવશે તો કોઈને અન્યાય નહીં થાય અને સૂઝબૂઝના મતાતિ કરાવે છે. * દર્શાવી છે. અન્યાય સહન કરનારને પણ અકળામણ નહીં થાય.
XXX જ આ મહાન ગ્રંથમાં મહાન લબ્ધિવર ગૌતમ આ ઘટનાઓનો બીજ મુદો વાંચેલા પ્રસંગો પુસ્તકનું નામ : જીવન શુદ્ધિનું અજવાળું , સ્વામીની પૂર્વભવના રહસ્યોની સુંદર છણાવટ પર આધારિત હોવા છતાં સમગ્ર ઘટનાને લ્પના (વ્રત વિચાર રાસ - સંશોધન અને સમીક્ષા) જ મળે છે, તો જુદા જુદા ક્ષેત્રોની પ્રજ્ઞાવાન કરી વર્ણવી છે. તેથી બધી ઘટનાઓ કાલ્પનિક છે લેખક : ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા-M. A. 9 પ્રતિભાઓનું આ ગ્રંથમાં આલેખન છે. છેક અને એ દ્વારા પૂજ્યશ્રીનો હેતુ સર્વત્ર પૂર્વનું કર્મ Ph.D. * પ્રાચીન કાળના મહાન આચાર્યોથી આરંભીને અને ઋણાનુબંધ સમજાવવાનો છે. કોઈનેય પ્રકાશક : ગુણવંત બરવાળિયા * અત્યાર સુધીના આચાર્યોની વાત કરી છે અને અન્યાય કરવો નહિ, કારણ કે વાવેલા કૅષના બીજ અર્હમ્ સ્પીરીચ્યુંઅલ સેન્ટર સંચાલિત જ સાથે સાથે જૈન મહાભારત અને રામાયણની ભવિષ્યમાં બહુ ભારે પડી જાય છે.
શ્રી સૌરાષ્ટ્ર કે સરી પ્રાણગુરુ, જૈન * લાક્ષણિક ઘટનાઓનું આલેખન કર્યું છે. કર્મથિયરી અને ઋણાનુબંધને સમજાવતું આ ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રીસર્ચ સેન્ટર, ૨- * * આ ગ્રંથ એટલે નંદલાલભાઈની વર્ષોની પુસ્તક સ્વસ્થ જીવનની દિશા અને સદગતિની સફર મેવાડ, પાટણવાલા એસ્ટેટ, એલ.બી.એસ. રોડ, C અથાક મહેનત. આ ગ્રંથમાં જૈન સમાજની કરાવે તેવું છે.
ઘાટકોપર (વેસ્ટ). પરંપરા, ઇતિહાસ અને ભવ્યતા શબ્દસ્થ થઈ
XXX
મૂલ્ય-રૂા. ૬૫૦/-, પાના-૪૭૫, પ્રથમ : જ છે. આવા ગ્રંથોમાં આલેખાયેલી માહિતીનું પુસ્તકનું નામ : શ્રાવક કવિ ઋષભદાસકૃત આવૃત્તિ ૩૧-૩- ૨૦૧૩. *મૂલ્ય ઘણું છે. એના દ્વારા આપણો ઇતિહાસ જીવવિચાર રાસ - એક અધ્યયન
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવાએ શ્રાવક કવિ જ જળવાયો છે અને આપણી ભાવનાઓને સાચા લેખક : ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
ઋષભદાસકૃત ‘વ્રતવિચાર રાસ' કૃતિની જ % પરિપ્રેક્ષ્યમાં મૂલવી શકીએ છીએ. આવો આ પ્રકાશક : ગુણવંત બરવાળિયા
હસ્તપ્રતનું લીપ્યાંતર કરી, સંશોધન સંપાદન * * આકારગ્રંથ જનસમૂહને અત્યંત ઉપયોગી છે. અહમ્ સ્પીરીચ્યુંઅલ સેન્ટર સંચાલિત
આ કૃતિમાં કર્યું છે. વ્રત એ ભારતભરના * XXX
શ્રી સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ, જૈન ફિલોસોફિકલ ધર્મોના પાયામાં રહેલ તત્વ છે. ધર્મના પુસ્તકનું નામ : કર્મનો શતરંજ
એન્ડ લીટરરી રીસર્ટ સેન્ટર, ૨-મેવાડ, પાટણવાલા સિદ્ધાંતોના પાયા પર રચાયેલ કૃતિમાં તત્વના લેખકનું નામ : આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય એસ્ટેટ, એલ.બી.એસ. રોડ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), આલે
એસ્ટેટ, એલ.બી.એસ. રોડ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), આલેખન દ્વારા સાધુ કવિઓ ઉપદેશ આપવાનું છે. અજિતશેખર સૂરીશ્વરજી મહારાજ મૂલ્ય-રૂા. ૫૦૦/-, પાના-૫૪૨, પ્રથમ આવૃત્તિ- કાર્ય કરે છે. આ રાસમાં દૃષ્ટાંત કથાઓ દ્વારા પ્રકાશક : અહમ્ આરાધક ટ્રસ્ટ ૨૩-૩-૨૦૧૩.
કવિએ તત્વજ્ઞાન પીરસ્યું છે.
આ જ એ-૫, ૧લે માળે, હરીભુવન, જૈન દેરાસરની બાજુમાં, ડૉ. પાર્વતીબહેને પીએચ.ડી.ની પદવી માટે ડૉ. રતનબહેને આ ગ્રંથમાં કવિની કાવ્ય « * ઝવેર રોડ, મુલુન્ડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦ શ્રાવક કવિ ઋષભદાસ કૃત ‘જીવવિચાર રાસ'ની શક્તિનું સુંદર અને ગહન વિવરણ કર્યું છે. તે જ * પ્રાપ્તિસ્થાન : દીપકભાઈ ફરીયા, C/o.પાવર હસ્ત પ્રતનું સંશોધન કરી આ ગ્રંથ તૈયાર કરેલ ઉપરાંત જૈન ધર્મના વ્રતોનું સ્વરૂપ, તેની * કંટ્રોલ, ઈસ્માઈલ બિલ્ડીંગ, બીજે માળે, રૂમ છે. આ વિશાળ શોધ પ્રબંધની જ્ઞાન યાત્રા કરતાં પરિભાષા, ભેદ-પ્રભેદો, અન્ય ધર્મોમાં વ્રતનું જ
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * *

Page #77

* * * * * * *
* * * * * * * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * સ્વરૂપ અને વર્તમાન સમયમાં વ્રતની ૩૮૦૦૦૧.
મહમ્મદખાં ફરીદી, નાગરદાસ, ઉ. સુલ્તાનખાં, ઉપયોગિતા બતાવીને મધ્યકાલીન કૃતિને મૂલ્ય-રૂ. ૧૮૦/-, પાના-૧૨૮, આવૃત્તિ-પ્રથમ. વગેરે અન્ય સંગીતકારોના જીવનકાર્ય વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી મૂલવી છે. મે-૨૦૧૩.
આલેખાયાં છે. આ પુસ્તકમાં પ્રથમ વખત = લેખિકાએ વ્રત જેવા તાત્વિક વિષયને ડૉ. હસમુખ દેશીએ આ નાટ્યકવિતાની રચના ગુજરાતી રંગભૂમિના સંગીતના ઇતિહાસ સાથે 9 રાસના ઢાંચામાં ઢાળી સાહિત્ય કૃતિ બનાવી કેવળ આઠ જ દિવસમાં કરી જેનું વસ્તુ લેખકના ૬૬ જેટલાં સંગીતકારોની માહિતી મળે છે. આ જ શકાય છે તેની પ્રતીતિ કરાવી છે.
મનમાં વર્ષોથી ઘોળાયા કરતું હતું. લેખક પોતે સંગીતકારોના જીવન કાર્યોની સાથે જ અહીં જ XXX
જ કહે છે તેમ આ નાટ્ય કવિતાનું વસ્તુ તદ્દન સંગીતના વિવિધ પ્રકારો, પ્રવાહો, પરિબળો જ. * પુસ્તકનું નામ : ઓસરીમાં તડકો (લઘુ નિબંધો) કાલ્પનિક નથી. આ નાટ્ય કવિતાની ઘટનાઓના અને તેનો ઇતિહાસ વણી લેવામાં આવ્યો છે. જ * લેખક : ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
મૂળ મૈથિલી ભાષાના એક શ્રેષ્ઠ કવિ વિદ્યાપતિના સંગીતપ્રેમીઓઓ વસાવવા જેવું આ પુસ્તક છે. * * પ્રકાશક : ગોરધન પટેલ “કવિ' જીવનમાં રહેલા છે. એ ઘટનાઓમાં દંતકથાનો
XXX * વિવેકગ્રામ પ્રકાશન, વિવેકાનંદ રિસર્ચ એન્ડ આધાર વધારે છે.
પુસ્તકનું નામ : ઈક્ષા (અભ્યાસ લેખ સંચય) * ટ્રેઈનિંગ ઈન્સ્ટિટ્યુટ, નાગલપુર રોડ, માંડવી ઈ. સ. ૧૯૮૮માં કાશ્મીરમાં આતંકવાદનો લેખક : પ્રા. દીક્ષા એચ. સાવલા * (કચ્છ) ૩૭૦૪૬૫.
ભડકો થયો અને તેની અસર લેખકની સંવેદના પ્રકાશક : ગુરુ ડિઝાઈન શૉપ * ફોન : (૦૨૮૪૫) ૨૨૩૨૫૩, ૨૨૩૯૩૪. પર પડી અને એ સંવેદનામાંથી આ નાટ્યકૃતિની વલ્લભ વિદ્યાનગર-૩૮૮૧૨૦.
મૂલ્ય-રૂા. ૧૨૦/-, પાના-૧૭૬, સર્જન સૃષ્ટિનું નિર્માણ થયું. લેખકે આ કાવ્ય મૂલ્ય-રૂા. ૯૦/-, પાના-૧૭૫, આવૃત્તિ-પ્રથમ : આવૃત્તિ-માર્ચ-૨૦૧૨.
નાટકનો સમય વિ. સં. ૧૩૫૭ના ગાળાનો મૂક્યો -૨૦૧૨. » ‘ઓસરીમાં તડકો' વિશે માનનીય જયંત છે જેને કાશ્મીરના મૂળ ઇતિહાસ સાથે કોઈ સંબંધ પ્રા. દીક્ષા સાવલાના અધ્યયનનું આ પ્રથમ - જ કોઠારી લખે છે-“તમે આસપાસના જગતને નથી. બધા પાત્રો કાલ્પનિક છે પણ પર્શિયાના શાહ પગલું એટલે ઇક્ષા-અભ્યાસલેખોનો સંચય. ૪ જ બારીક દૃષ્ટિથી અને પોતીકી સંવેદનશીલતાથી ઝીયા-ઉલ-આબાદીનનું આક્રમણ ઐતિહાસિક છે. આ પુસ્તકમાં સાત અભ્યાસ લેખો પસંદ આ જ ઝીલ્યું છે ને તમારી પાસે સ-રસ અભિવ્યક્તિ અપ્રતિહતા કાવ્ય નાટક શેક્સપિયર અને કરવામાં આવ્યા છે. એમાંના ચાર સંસ્કૃત ઝ. જ છે એની પ્રતીતિ થાય છે.
કવિ ન્હાનાલાલનું તથા ઉમાશંકર જોષીનું કાવ્યો છે, બે મધ્યકાલીન ગુજરાતી કાવ્યો છે, % * આ લધુ નિબંધોમાં ગુલાબભાઈએ સ્મરણ કરાવે છે.
અને એક જૈન દર્શનમાં અહિંસા વિશેનું કાવ્ય * * સૌંદર્યની કવિતા રચી છે. આ પુસ્તક વાંચતા
XXX
છે. અહીં ઋગ્વદના અક્ષસૂક્તથી મધ્યકાલીન % * વાંચતા માણવાનું છે. અનેક હાથવગા પુસ્તકનું નામ : ગુજરાતના સંગીતકાર રત્નો ગુજરાતીના મૃગાવતી ચરિત્ર ચોપાઈ સુધીના * શબ્દોના ભંડાર સાથે વર્ણનશક્તિની કાબેલિયત લેખક : હસુ યાજ્ઞિક
વિષયોનું આલેખન-આચમન થયું છે. સંસ્કૃત * હોવા છતાં વાંચનારને ક્યાંય કંટાળો ન આવે પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રન્થ રત્ન કાર્યાલય
કાવ્યપરંપરામાં માનવજાતિના આદિકાવ્ય :કે ભારેખમ ન લાગે તેવી સરળ પ્રવાહી રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ,
ઋગ્વદ (અક્ષસૂક્ત) થી શરૂ કરીને આધુનિક જ શૈલીમાં સર્જન કરવું એ જ તેમનું તપ છે અને અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન :૨૨૧૪૪૬૬૩. સંસ્કૃત કવિ રસિકલાલ પટેલની “માતૃલહરી' : એ તેમની સાચી આગવી ઓળખ છે. મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-, પાના-૮+૧૨૦, આવૃત્તિ- સુધીની યાત્રા થઈ છે. અહીં મૃચ્છકટિકામાં છે - આ પુસ્તકની વિશેષતા એ છે કે દરેક પ્રથમ, ૨૦૧૨.
દલિત ચેતના જેવા લેખમાં પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃત ૪ પ્રકરણ કોઈ ને કોઈ વિષયની માંગણી કરીને આ પુસ્તકના લેખક શ્રી હસુ યાજ્ઞિકે આ સાહિત્યને અત્યારના દલિત સામાજિક જ જ અલગ અલગ રીતે આલેખાયું હોવા છતાં પુસ્તકમાં છેક પૌરાણિક સમયથી માંડીને આધુનિક સંદર્ભમાં જોવાનો પ્રયાસ પણ કર્યો છે તો જ
નવલકથાની માફક એક બેઠકે વાંચી જવાનું કાળ સુધીના ગુજરાતના સેંકડો સંગીતકારોના અજ્ઞાત કવિ ત્રિભુવનસિંહ ચરિત જેવી અપ્રસિદ્ધ * » મન થાય તેવું છે.
જીવન કાર્યની શ્રદ્ધેય, સરળ અને રસપ્રદ માહિતી સંસ્કૃત જૈન કથાકૃતિના કથા સૂત્રને સંસ્કૃત * * આ લઘુનિબંધોની કાવ્યાત્મક ક્ષણો આપી છે. અહીં પુરાણ દંતકથાના શ્રીકૃષ્ણ, પાઠને ઉકેલતા જઈ એના વિશે અવલોકનો જ * માણવા જેવી છે.
અસાઈત, બૈજુ બાવરા, તાનારીરીથી માંડીને આપવાનો પ્રયત્ન થયો છે. એ જ રીતે રસિક XXX
સ્વતંત્રતા પહેલાંના અને પછીના આદિત્યરામ, કવિની માતૃવંદનાનો પરિચય આપતો જ * પુસ્તકનું નામ : અપ્રતિહતા (નાટ્ય કવિતા) પ્રો. મૌલાબ, ૫. ડાહ્યાલાલ શિવરામ, ઉ. માતૃલહરી લેખ આધુનિક સંસ્કૃત કવિતાનો * લેખક : ડૉ. હસમુખ દોશી
ફેયાઝખાં, ઉ. ઇનાયતખાં, ઓંકારનાથ, ઉ. અભ્યાસ કરવાનો ઉત્સાહ બતાવે છે. :* પ્રકાશક : સૌ. નિરંજના દોશી
સાહિત્યના અભ્યાસીઓને પ્રેરણા આપે
આ અંકની ‘સંદીપ’, સેતુબંધ, કાલાવડ રોડ, રાજકોટ
તેવું આ પુસ્તક છે.
* * * - ૩૬૦૦૦૭. ફોન:૦૨૮૧-૨૪૫૩૪૮૨.
છુટક નકલની કિંમત
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, = પ્રાપ્તિ સ્થાન : ગુર્જર એજન્સીઝ, રતનપોળ
રૂપિયા ૪૦/
એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), આ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. મો.નં.: 9223190753. ૪ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
*
- - - - - - - - -
* * * * * * * *

Page #78

78
PRABUDHHA JIVAN : GANDHARVAD SPECIAL
AUGUST-SEPTEMBER 2013
GANDHARVAD IN JAIN PHILOSOPHY
DR. ANIL V. DESAI
*************
[ Leanrned writer is professor of philosophy and Vice Principal of Acharya Marathe College, Chembur, Mumbai. He wrote Ph.D. thesis on Concepts of Soul, Karma, and liberation in Jainism'. He is a graceful speaker and wrote many articles on various subjects of Jainism.]
************
Its meaning, Historical Sources, Importance and Relevance in Modern Times.
* O Vardhamana ! You are one who has become exceptionally gifted scholars, each of them had con- * * the very embodiment of imperishable pure con- flicting understanding of vedic texts and thereby had * * sciousness, omniscience and one who is knower of doubts or uncertainty on those points. These doubts * * the transformations of all existents characterized by were crucial links in their overall understanding of * * origination, destruction and permanence. You are Vedic phiolosophy. These were the reasons for their * * indeed knowledge endowed with the splendours. imperfections. They had almost all the knowledge * * What is this light of yours? It is truly mavellous to except these doubts. As they commanded great re- * * us.
spect and reverence from the laity, they were reluc- * * This is how AMRATCHANDRA Suri has de- tant to seek clarifications or they might have believed * * scribed Lord Mahavira, about nine hundred years no one knew better or could give them satisfsctory * * ago.
answer. * Lord Mahavira, the 24th and last of Jaina These doubts were in following order. * Tirthanakrs in this era enlightened and inspired minds 1. The first Gandhar Indrabhuti had doubts about ex- * * and spirits of all life forms about six centuries before istence of soul independent of body. Even if it ex- * * Christ.
ists is it one or many? Or whether it continues * * GANDHARVAD is the name assigned to de after the death of body. * bates, doubts, questions and points of imperfections 2. The second Gandhar Agnibhuti had doubts about * * raised by eleven Learned Vedic Scholars (Brahmins KARMATATVA. Is there a cause which affects * * by birth) to Lord Mahavira. Lord Mahavira who be- every thought, word and action therby influencing * * ing omniscient had pre-knowledge of the same. Lord the destiny of its doer? * Mahavira answered and resolved all points of im- 3. The third Gandhar Vayubhuti doubted whether soul * * perfections to the total satisfaction of all of them. and body are one or different from each other ? * * All eleven of them were no ordinary mortals, they This is a question very close to what his eldest * * were scholars of highest rank in Vedic philosophy. brother Indrabhuti had asked. * Their names were (1) INDRABHUTI, (2) 4. The fourth Arya Vyakta Gandhar's doubt was con- * * AGNIBHUTI. (3) VAYUBHUTI. (all three of them cerned with the nature of existence of basic ele- * * were brothers with family name 'GAUTAM') (4) ments like ether, water, air, light, sky etc. * * ARYA VYAKTA. (5) ARYA SUDHARMA SWAMY, 5. The fifth Gandhar Shri Sudharma Swami had * * (6) MANDITPUTRA. (7) MAURYA PUTRA, (6th & question or doubts whether soul that exists in body * * 7th Brothers again) (8) AKAMPITA SWAMI (9) at present time assumes the same body in rebirth * * ACHALAPUTRA SWAMI. (10) METRAYA SWAMI or not. * AND (11) PRABHASA SWAMI.
6. 6th 7th 8th 9th 10th and 11th Gandhars named re- * * It can be safely inferred from their age groups spectively as Manditaputra, Mauryaputra, * * that they were very matured thinkers and intellectu- Akampita Swami, Achalbrata Swami, Metraya * * ally honest.
Swami and Prabhasa Swami had doubts con- * * Barring 11th GANDHARA PRABHASWAMI all cerned mainly with causes, consequences and * * of them were over thirty six years of age when they implications of karma theory. Sixth Gandhar * * met Lord Mahavira for the first time. Inspite of being doubted Karma Bandh and Liberation, seventh and *

Page #79

AUGUST-SEPTEMBER 2013 ***** **** *
PRABUDHHA JIVAN: GANDHARVAD SPECIAL
79 ************* ***************
***** * * * * * * * * * ************************* **********
eight had doubts about existence of DEVAGATI swered each of the doubts leaving no scope for disand NARKI, 9th, and 10th had issues regarding agreement or dissent and to the total satisfation of merit and sin or PUNYA or PAPA and the exist- all Gandhars. This eventually led to surrender and ence of the world other than existing one and fi- acceptance of Lord Mahavir as an all knowing Masnally 11th Gandhar had doubts about complete ter. cessation of karmic activities and liberation or Lord Mahavir having inexhaustible compassion nirvana of worldly soul.
for all proceeded to clarity doubts of each Gandhara. Sources of Ganadharvad in Jainism
First Gandhara's Indrabhuti's uncertaintly about The origin of Gandharvad can be traced from existence or soul surviving death of body was exAVASHYAK Sutra composed by Gandhar them- plained by various convincing methods like direct selves. It entails six essentials or AVASHYAK. and indirect perceptions, inferences, analogies, saSrutkevli ACHARYA BHADRABAHU had com- cred texts of all sects including vedic text and finally posed Ten `NIRYUKTIS, one of which is SAMYAK the fact that if there is no soul why conduct rites and AVASHIYAK NIRYUKTI from which Shree rituals to attend which he had come with ten other JINBHADRA GANI had composed Shree scholars. VISHESHAVASYAK BHASYA in PRAKRUT LAN- The second Gandhar's doubt about karmatatva GUAGE.
and its grip over worldly soul is expalined by recource This great work is composed of about 4000 to various conditions and transformations that a soul verses. This epic work contains names of undergoes. Karmatatva is logical and reasonable Gandhars, roots of their family trees, number of dis- explanation for apparently causeless incidends. Lord ciples and the doubts that each one had. This work Mahavir reminds him that there is no Creator. Conincludes 476 verses detailing misinterpretations of troller or Merciful God. Man is responsible for his . vedic texts and their possible right interpretations. past, present and future ocnditions. How he conducts This has been the basic source of heart and soul of himself determines what he gets at every stage in GANDHARVAD. There have been numerous com- life. This does not imply fatalistic attitude of oneself mentaries on this legendary text by Shri Jinbhadra and for others as is commonly misunderstood. It calls Gani. Shri Jinbhadra Gani appear to have composed for greater effrots and restraints for right path as laid this great work in 666 AD. He was considered as out by master himself. For the resolution of AGAMVADI in JAINA DARSANA.
VAYUBHUTI'S doubt whether soul and body are Visheshavshyakabhashya was translated in same or different, Lord quotes from MANDUKYA Sanskrit by Maldhari Hemchandra.
Upanishad that soul is different from body, it can be The other commentary is by Upadhyaya VINAY only realized by truth, panance and celibacy. Soul is VIJAYJI who while commenting on KALPSUTRA, pure-consciousness and knoewledge. VYAKTA'S made a brief but now popular note on doubt regarding reality of soul was cleared by referGANDHARVAD. Other commentary is of Pandit ence to dream and awakened state of consciousDalsukh Malavania. For further readings there are ness. The fifth Gandhar's doubt was cleared by ex- * books in two parts by Dr. ARUN VIJAYJI Maharaj, plaining that soul does not always assume same body GANDHARVAD by Shrimad VIJAY in next birth. It is Karmic materials which determine BHUVANBHANU MAHARAJ and translation of how he is born in any of the four Gatis. For sixth Maldhari Hemchandracharya's work by Shri Gandhara's doubt, Lord explained him that he did DHIRAJLAL D. MEHTA. All the above mentioned not understand all of soul's qualities. There is no works are in lucid but simple GUJARATI language. bondage or liberation for omniscient but for worldly * The English translation of GANDHARVAD of Shri soul both are realities until it is free from all karmic
BHUVANBHANUSURI by Shri K. RAMAPPA IS connections. The 7th Gandhar's doubt was celared * PUBLISHED by Motilal Banarsidas from DELHI. by direct showing of celestial bodies and inferences
Lord Mahavir in the state of omniscience, having of happiest man. But at the same time Lord showed knowledge of all elements, all forms at one time an- it is not of eternal existence, it comes to an end hence * **** **************** ***** **** *********
**************************************************

Page #80

PRABUDHHA JIVAN : GANDHARVAD SPECIAL
AUGUST-SEPTEMBER 2013 **************************************
***********************
****************
not desirable. The 8th Gandhar's doubt about NARKI areas of the world are not in continents or seas but or Hellish life was cleared by stating that soul can they are in minds and hearts of men. A man is never be born in NARKI but does not always stay there, it fully satisfied with physiological activiteis, certain can move to other GATI. A soul's upward move- metaphysical problems bother him. He continously ment should not be interpreted as non-existence of strives to seek answers to these problems. Answers Narki. gth 10th and 11th Gandhar's doubts respec- to these problems make him think about origin of and tively about sin PAPA and merit PUNYA, existence order in universe, secrets and true nature of physiof the other world and Liberation of worldly soul were cal world and finally existence and the aims of hucleared in follownig ways. Karma or action deter- man life. As Socrates has said for every thinking mines merit or sin which in turn serves as basis for being unexamined life is not worth living. The queshappiness and the misery in the world. The impor- tions raised by Gandharas were of immense importance of assumed other world is exalted and en- tance, not only to themselves but also to entire mancouraged for avoidance of papa karma and remain- kind. ing steady on right path. Finally doubts over libera- These questions originate in every meritorious % tion are cleared by subtle explanation of this con- soul at some point of time in its worldly journey. The * cept which means complete absence of actions and moot question is can interest in it be sustained and acquisition of total knowledge.
strengthened until they are resolved by right sources. * In this way omniscient Lord Mahavira answered Issues discussed in Gandharvad remain relevant * y all questions, provided all missing links to all of them. as long as human mind exist in all ages. These is. *
All eleven learned men in full humility and modesty sues are our keys to steadying, awakening and pu- * * understood the right path of Mahavira.
rifying consciousness. Social and material circum- * * Although they were proud of their knowledge and stances change periodically but the purpose of hu- * * intelligence, they were neck deep in rituals and cer- man birth will not change. With Lord's answers we * * emonies, however they had great respect for truth all have golden opportunity to explore uncharted and * * and simplicity which Lord had in totality. They all immense power of our consciousness.
immediately became Lord's first disciples. They E ven today's leaders of sub-atomic physics in the * * were appointed as leaders of various categories. world talk of immense and unexplored power of hu- * * This in fact is famed Gandharvada in Jaina Darshan. man conciousness. The study of Gandharvad helpd * * The first discourse of Lord was heard by souls each soul to refocus, reorient and rethink that hu- * * of devgati but no one was ordained due to various man birth will not be wasted if we follow the path pre- * * reasons. Lord Mahavir, having sheer compassion scribed by Lord Mahavira. The relevance of this * * and welfare of all souls and to promote and propa- message of Lord is lauded by Upadhyaya Shri * * gate non-violence, restraints, needed few able dis - YASHOVIJAYJI in GNANSAAR in following way. * * ciples. In the state of omniscience he could foresee "Human existence is as unstable as wind, our.. * arrival of learned Brahmins for a great religious rite, wealth. possessions are like waves in stormy sea * whom He thought to be great promoters and propa- and our body as fragile as passing cloud." * gators of ideas which were to benefit the entire man
I sincerely seek forgiveness of readers for any
error either of language or contents. This write up is Importance and Relevance of
humble and an honest attempt to project Lord Gandharvad in modern times
Mahavira's message for all of us. The greatest discovery of man is, Discovery of
I am thankful to Dr. Rashmibhai Zaveri for con* himself. Human life is compared by poets and phi
verting my intial reluctance into readiness and for
providing vital inputs for this brief write up. *** * losophers as a grand journey and holy pilgrimage * where we not only discover the world outside but Acharya Marathe College Chambur * also the world inside, for the treacherous unexplored Mo.: 9819724556. email:anilvdesai@gmail.com
************************
* kind.
******

Page #81

AUGUST-SEPTEMBER 2013 PRABUDHHA JIVAN: GANDHARVAD SPECIAL
81
81 **************************************
Thus HE Was, Thus HE Spoke
SWAMI VIVEKANAND
***************
*****************
* "I am a spirit living in a body. I am not the body. The took vows of sanyasa and assumed new names. * * body will die, but I shall not die. Here am I in this Vivekananda took a bigger leadership role from this * body; it will fall, but I shall go on living."
point onwards.
- Swami Vivekananda He travelled to Chicago where he made his famous * * Swami Vivekananda is best known for his speech speech and toured the world for three and a half * in Chicago, in 1893, in which he introduced the world years preaching the teachings of Vedanta. When * to Hinduism. But his speeches did not centre on he returned to India, he travelled all over the country * the practice of the religion. In fact, they were to experience the conditions of Indians first hand. * principles of life and living and Hinduism within the What he saw shook him to his core. He was the * * context of other world religions like Christianity and first to realise that India's failure and downfall would * * Judaism. After the Chicago Parliament of World be in its neglect of the masses and that centuries of * * Religions meet, he was celebrated as a messenger oppression by invaders had robbed India's poor of * * of Indian wisdom to the world. But Vivekananda, their will power and their belief in themselves, that *
born as Narendra Nath Datta to an affluent Kolkata they could improve their living and life conditions. family, was not one who glorified in this status. His "Religion is not in books, nor in theories, nor in mission was to better the life of his fellow Indians dogmas, nor in talking, not even in reasoning. It is by preaching the Vedanta philosophy to them, just being and becoming." as he had done to himself.
Vivekananda realised that while people held on to "Infinite power and existence and blessedness are the beliefs and rituals of their religion, they did not ours, and we have not to acquire them; they are our know or practice its life-giving and empowering own, and we have only to manifest them."
principles. He realised that the need of the hour was % His road to a spiritual awakening was not easy. He to make people mentally, emotionally and spiritually x had had a yogic temperament as a boy and strong. This could only be done by a life-changing % practiced meditation even then. But he was filled message. So he started preaching the potential of x with doubts about the existence of God. It was when the soul as taught by Vedanta or the Upanishads, * * he asked Ramakrishna Paramhamsa whether he an ancient Hindu text. * had seen God that his restless soul found the "Change is always subjective. To talk of evil and * * answer it was seeking. Paramhamsa is famously misery is nonsense, because they do not exist * * quoted as saying: "Yes, I have. I see Him as clearly outside. If I am immune from all anger, I never feel * * as I see you, only in a much intenser sense." angry. If I am immune from all hatred, I never feel * * Vivekananda became a disciple of Paramhamsa, hatred." * who instilled in his followers the spirit of renunciation Vivekananda would go on to focus not just on the * * and brotherly love for one another. He even gave religious message but his preaching had a two-fold * * them ochre robes to wear and sent them to beg for intention: 1)impart knowledge that would empower * * food. This was actually the seed of the monastic people to improve their economic condition, and 2) * * order later founded by Vivekananda. Paramhamsa spiritual knowledge to make them believe in
gave Vivekananda clear directions for this. themselves and strengthen their sense of morality. * Vivekananda was still Narendranath at this point. It It was education that would improve the lot of his * was only after Paramhamsa passed away in August fellow Indians, Vivekananda realised. And an * of 1886 that the disciples formed a new brotherhood, effecgtive organization was needed to effect this... **************************************
********************
*******

Page #82

82
PRABUDHHA JIVAN : GANDHARVAD SPECIAL
AUGUST-SEPTEMBER 2013 * * * * * * * * * *** **** *** ** * * * * * * * * ****
* * * * *
"to set in motion a machinery which will bring noblest shall find it good to get outside my body, to cast it off * ideas to the doorstep of even the poorest and the like a worn out garment. But I shall not cease to work. * meanest." So, the Ramakrishna Mission was I shall inspire men everywhere until the whole world * * founded a few years later.
shall know that it is one with God." * He continued his travels within India and also
RESHMA JAIN * * abroad. He passed away in July, 1902. His last
The Narrators %message to a follower was this: "It may be that
Mob.: 9820427444
CEAN OF POLITENESS
Astory From Agam Katha
Gujarati :ACHARYASHRI VATSALYADEEPJI . English Translation : SMT. PUSHPA PARIKH
******************
****** ***************
Indrabhuti Gautam a very learned personality show me the path of liberation." once went to see Mahavir with the purpose of dis- Bhagwan Mahavir accepted him as his follower cussion. He carried along with him his group of pu- and agreed to give him Diksha. Now onwards
pils. He was proud of his knowledge about scrip- Gautam became a saint. *tures. He thought he would defeat Mahavir very eas- once in a very pleasant season Guru Gautam was 2 ily.
passing through a village. People used to respect Shraman Bhagwan Mahavir was sitting on the him a lot. He was busy thinking about Mahavir condias known as Samavasharan, giving deshna (lec- stantly. Somebody on the way stopped him and tures). He was very kind to every one. Even ani- asked him, "Do you know? Maha Shravak Anand mals like cow and Tiger also used to sit side by side has achieved ultimate knowledge." Gautam Swami % and listen quietly the deshna (lecture). Rich and poor was pleased to hear the news and decided to see * all used to sit together. Seeing Gautam comimg to- Anand. When he went to his house he saw that he * wards him Mahavir received him saying,
was a person living worldly life. So he could not be- * * "Welcome, Indrabhuti Gautam. I hope you had lieve that he could achieve ultimate knowledge and * *no trouble on the way."
told him that he would not believe about his achieve- * * Gautam was astonished. "How could he know ment. * my name?' But being proud he thought, who does Shravak Anand told, 'Prabhu, "I think you are * * not know my name? Everybody knows me. I would wrong" repent for being wrong. Please excuse me * * believe him to be very knowledgable (Sarvagnya) if for saying this. You should repent for uttering wrong * * he clears out my doubt without my telling him about thing.' Anand was very polite. Gautam decided to ask * * it.'
Mahavir Bhagwan about the answer and went to him. * * Gautam was surprised to hear the deep voice say- He asked, "Who is right amongst we two? Do you * * ing. "Gautam, you have a doubt about soul. Isn't think I should repent?" * it?" Bhagwam Mahavir further said, "Because there Bhagwan Mahavir said laughingly, Dear * is soul in this universe, there is the cycle of birth and Gautam, a normal person can also achieve the ulti* rebirth, happiness and misery; birth and death. Atma mate knowledge. You should go and say 'Michchami * is born and it dies often. To be free from this cycle of Dukkadam' (I wish to be forgiven), to that shravak."
birth and rebirth you have to try and diminish your Gautam Swami who was himself very polite immedi* karmas. Try to go on the path of liberation. Brother ately agreed and went to Anand and asked for his Gautam, you please try and go on that path." forgiveness. After this incident people were more im
Learned Gautam bowed down at the feet of pressed by Gautam Swami and considered themMahavir Bhagwam and said, "You are sarvagnya selves lucky because of his darshan.
(one who knows everything) in the real sense. Please * **** **** **** * *********** *** * * * * * * * * * *
**********
**************

Page #83

||||||||||||||||||||||||
કિલો
ગષ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન:ગણધરવાદ વિશેષાંક
છે. જો કોઈ કારણસર
કરશે. આ
છે રિયલ છે સો સો કરો છે
હજી કાલ
ભગવાનના ઉપદેerય? મોક પામેલા ૨ જાWશ પડતોને દીક્ષામદ/જ, વાસક્ષેપ દ્વારા આelીલE, ગયુtષપદે સ્થાપના અને રામ રચના
Eleven learned Brahmins, being satisfied for their questions, accept Initiation at hands of Mahavira
શી. બીજી રીતે કામ કરી શકો છો
. અહી ઉભી
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

Page #84
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57. Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month - Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2012-14 PAGE No. 34 PRABUDHHA JIVAN : GANDHARVAD SPECIAL AUGUST-SEPTEMBER 2013 પર્યુષા] વ્યાખ્યાનમાળા - 2013 આર્થિક સહચોગ: સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ , શ્રી મુંબઈ જેત યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે ૭૯મા વર્ષમાં પ્રવેશે છે. સોમવાર, તા. 2-9-2013 થી સોમવાર તા. 9-9- 2013 સુધી રોજ બે વ્યાખ્યાતો. સ્થળ : પાટકર હૉલ, યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦ર૦, પ્રથમ વ્યાખ્યાત : સવારે 8-30 થી 9-15, દ્વિતીય વ્યાખ્યાત : સવારે 9-30 થી 10-15 પ્રમુખસ્થાન : ડો. ધનવંત શાહ દિવસ | તારીખ | સમય વ્યાખ્યાતાનું નામ વિષય સોમવાર | 2-9-2013 | ૯-૩૦થી 9- 15 | ડૉ. રમજાન હસેણિયા લોગરસ, એક વિશિષ્ટ સ્તોત્ર || ૯-૩૦થી 10-15 | ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરી ગણધરવાદ મંગળવાર 39-2013 | 9-30 થી 9-15 | શ્રી મનુભાઈ દોશી ધર્મનો મર્મ, મનનો ધર્મ 9-30 થી 10-15 શ્રી વલ્લભભાઈ ભેંશાલી સદાચાર તપ કે જેમાંગે યો? બુધવાર 4-9-2013 | 8-30 થી 9-15 | ડૉ. અશ્વિનકુમાર દેસાઈ સાવિત્રી'માં મહર્ષિ અરવિંદનું આંતર દર્શન 9-30 થી 10-15 | ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા અનર્થદંડ વિરમણ વ્રત ગુરુવારે 5-9-2013 | 8-30 થી 9-15 | ડૉ. સુધીરબાબુ દેસાઈ પુનર્જન્મ, આજની દૃષ્ટિએ ૯-૩૦થી 10-15 | શ્રી ભાણદેવજી ગંગાસતીનું અધ્યાત્મ દર્શન શુક્રવાર 6-9- 2013 | 8-30 થી 9-15 | વિદ્વાન સંગીતકાર શ્રી કુમાર ચેટરજી | રસ્તોત્ર, શબ્દ, સંગીત સે ભકિત ૯-૩૦થી 10-15 વિદ્વાન સંગીતકાર શ્રી કુમાર ચેટરજી ) સ્તોત્ર, શબ્દ, સંગીત સે ભક્તિ શનિવાર | 7-9-2013 | 8-30 થી 9- 15 | ડો. ભદ્રાયુ વછરાજાની આજના યુવાનોનો ધર્મ ક્યો ? 9-36 થી 10-15 | ડૉ. નરેશ વેદ મહર્ષિ રમણ ગીતા રવિવાર | 8-9-2013 | 8-30 થી 9-15 | શ્રીતી કાજલ ઓઝા-વૈદ્ય ગીતા : કર્મ અને નિયમિત 9-30 થી 10-15 ડૉ. ગુણવંત શાહ ઇકોલોજી પરમ ધર્મ: સોમવારે 9-9-2013 | 9-30 થી 9-15 | શ્રી યાત્રિકમાઈ ઝવેરી મહાવીરનો ઉપદેશ, વર્તમાન સંદર્ભમાં 9-30 થી 10-15 | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ 7 ક્રોધની સમજ, 8 માની ઓળખ + ભ જુનો સવારે 7-30 થી 825, સંપાદન : શ્રીમતી નીમેન એસ. શાહ અને ડૉ. કાપીનીબેન ગોગરી ભજનો રજૂ કરશે અનુક્રમે (1) શ્રી ભાવેશ મહેતા (2) શ્રીમતિ અલ કા શાહ (3) 3 ગોપી શાહ (4) કુ વૈશાલી ક્રરકર [5] કુ. ધ્વનિ પંડ્યા (6) શ્રીમતિ ગાયત્રી કામત ( 3) શ્રીમતિ ઝરણા વ્યાસ (8) શ્રી ગૌતમ કામત. + તા. 6 સપ્ટે.ના મહાવીર જન્મ વાંચન નિમિત્તે સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન સંગીતકાર કુમાર ચેટરજી દ્વારા દરષ-શ્રાવ્યનો બે કલાકનો ખાસ કાર્પક્રમઃ સમયસર પોતાની બેઠક લેવા વિનંતી. * પ્રયક દિવસના બન્ને યાખ્યાનો તેમ જ ભક્તિ સંગીતની સી , કે. લેઝ ફાઉન્ડેશન તરકથી બીજા દિવસે પધારનાર સર્વ શ્રોતાઓને પ્રભાવના સ્વરૂપે અર્પણ કરવામાં આવશે + ડૉ. રમણલાલ શાહ લિકિત ‘સાંપ્રત સહચિંતનન' ભાગ-૧૬ અને ti, ધનવંત શાહ લિખિત “વિચારધારા ભાગ-૧ અને 2 - ત્રણેના સંપાદિકા $i, કલા શાહ, આ ત્રણે ગ્રંથોનું લોકાર્પરા, - ઉપરોક્ત સર્વ વ્યાખ્યાનો અને ભજનો સંસ્થાની વેબસાઈટ www.murnbai jairyuvaksangticorn પર ઈ- સાંભળી શકશો. સંપર્ક હિતેશકાયાકીમ.0020347090 આ યોગાસtોનો લાભ લેવા સંધતા સંd રામેચકો અો મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે, ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી નીતિત સોનાવાલા ચંદ્રકાંત દીપર્વેદ શાહ તિરબત એસ. શાહ વર્ષાબક્ત સજુભાઈ શાહ કોષાધ્યક્ષ ઉપપ્રમુખ પ્રમુખ ધનવંત ટી. શાહ સદ્ધાંત્રી મંત્રીઓ + પડું પણ, પર્વ દરમિયાન દર વર્ષે એ ધની કાર્યવાહક સક્ષિતિએ નક્કી કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. કે આ વર્ષ સંકે પાશવી એજયુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ. કુકરી સંચાલિત રાતા બા વિયાત્રાને આર્થિક સહાય કરવી અમે કંચળ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે. + સિંક તરફ્રધી. 1985 થી આ પ્રથા દેરૂ કરી, 28 સંસ્થાઓને આજ સુધી આશરે રૂ. ૪.1કરડ જેવી માતબર ર૩૫ સાપ તરીકે મેળવી આપી છે. + દાન આપનારને આવકવેરાની કલમ 80 G અન્વયે કરમુકિતનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે. Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhal Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah. ઉ કાઈ 0 |||||||||||||||||||||IIIIIIIIIII|||||||||||||||||| 0 0 0 0 0