Prabuddha Jivan 2013 08 Gandharwad Visheshank

SR No.: 526059
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2013
Total Pages: 84
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 3 MB

Page 27

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - * * * * * * * * * *
કારણ પણ મૂર્ત જ હોવા જોઈએ. અર્થાત્ શરીર રચનાના કારણ અવશ્ય કારણરૂપ હશે. આ રીતે કર્મ સિદ્ધ થાય છે. જે જ રૂપે જે કર્મ છે તે મૂર્તિ છે. જેમ આકાશ અમૂર્ત છે અને ઘડો મૂર્ત વળી સાક્ષાત્ કર્મની સત્તા પ્રતિપાદન કરનારા વેદ વાક્યો
છે. તો એ ઘડો જ્યાં પડ્યો છે ત્યાં આકાશ તો છે જ. માટે પણ છે. જેમ કે “પુષ્ય: પુર્વેન વર્મા, પાપ: પાપન વર્મા' એટલે : અમૂર્ત એવા આકાશનો મૂર્ત એવા ઘડાની સાથે સંબંધ થાય પવિત્ર કાર્યથી પુણ્ય અને અપવિત્ર કાર્યથી પાપ થાય છે. આ
છે. તેવી જ રીતે શરીર મૂર્ત છે અને આત્મા અમૂર્ત છે. આત્મા પ્રમાણે આગમથી (વદ) કર્મની સિદ્ધિ થાય છે. આમ અગ્નિભૂતિ : * જ્યારે શરીરમાં રહે છે ત્યારે અમૂર્ત એવો આત્માનો મૂર્ત એવા ગૌતમને અત્યાર સુધી જેના પર શ્રદ્ધા હતી એ વેદના આધારે * શરીર સાથે જોડાય છે.
પણ સમાધાન આપ્યું. * શ્રી અગ્નિભૂતિ ભગવાનને પૂછે છે કે તો શું મૂર્તિ અને જીવમાત્ર સંસારના વ્યવહારમાં ક્રિયા કરે છે. એક પણ જીવ : અમૂર્તનો સંબંધ અનાદિકાળનો છે? આત્મા અને કર્મ આ એવો નથી કે જે સાવ નિષ્ક્રિય હોય. તે સંસારમાં સંભવ જ છે.
બેમાંથી પહેલું કોણ? તેના સમાધાનમાં ભગવાન મહાવીરે નથી. આ ક્રિયા કરવા માટે સંસારી જીવોને મુખ્ય ત્રણ સાધનો * સ્પષ્ટતા કરી કે જેમ પહેલેથી જ સોનું માટીની સાથે મિશ્રિત જ મળ્યા છે. ૧. મન, ૨. વચન અને ૩. કાયા (શરીર). ઈન્દ્રિય * જ હતું. માટીથી છૂટું પાડીને જ સોનું જૂદું મેળવવામાં આવ્યું છે. સાથે આ ત્રણે સાધનો વડે જીવ જે ક્રિયા કરે છે તેનો કર્તા
એ જ પ્રમાણે આ સંસારમાં આત્મા અને કર્મનો સંબંધ અનાદિનો માલિક કે સ્વામી તો આત્મા જ છે. માટે મન, વચન અને કાયા જ છે. જેનો પણ પરસ્પર કાર્યકારણભાવ સંબંધ હોય છે તેની પરંપરા કરે છે એમ નથી. મન જેના વડે વિચાર કરાય છે, વચન વડે જ * હંમેશાં અનાદિની હોય છે. દા. ત. જેમ ઇંડું અને મરઘી, બીજ અને વ્યવહાર કરાય છે અને શરીર વડે અન્ય પ્રવૃત્તિ કરાય. માટે આ * વૃક્ષનો કાર્યકારણભાવ, જન્ય-જનકભાવ સંબંધ પરસ્પર છે. કારણ કહેવાય છે. એના દ્વારા કરાયેલી ક્રિયાનું ફળ તો જીવને કે - ઈંડામાંથી મરઘી કે મરઘીમાંથી ઈંડું એનો નિર્ણય થઈ શકે નહિ. જ ભોગવવું પડે છે. કારણ કે ભવાંતરમાં શરીર સાથે જતું , * આમ ઈંડા-મરઘીના ન્યાયે અથવા બીજ-વૃક્ષના ન્યાયે બન્નેને નથી. આત્મા એકલો જ જાય છે. આત્મા તે તે ગતિ કે જાતિમાં જ
સમકાલીન તથા સંયોગ સંબંધથી જ સંયુક્ત માનવા પડે. જઈને પછી ત્યાં નવું શરીર ઉત્પન્ન કરે છે, બનાવે છે. અને પછી જ કે જેનો પ્રત્યક્ષથી અનુભવ થાય, પ્રતીતિ થાય તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ તેના દ્વારા શુભાશુભ ફળ પણ ભોગવે છે. જેમ કે એક જીવે
છે. અને આ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ વડે પણ કર્મની સિદ્ધિ થાય છે. નાના આજે એક અશુભ કે શુભ-હિંસા કે જીવરક્ષા આદિની ક્રિયા કરી છે મોટા દરેક જીવને સુખ-દુ:ખનો અનુભવ થાય છે. સુખ-દુઃખ (અને જો કર્મ ન માનીએ તો) અને પછીના ભાવોમાં માનો કે ૧૮ * કાર્ય છે. (પરિણામ-ફળ છે.) કાર્ય હોય તો તેનું કારણ પણ તેણે તે કરેલી હિંસાનું કે જીવરક્ષા આદિનું ફળ મળવું જોઈએ. હોય. કારણ વિના કાર્ય સંભવે નહિ. જો સુખ-દુઃખનું કારણ પણ થયેલી ક્રિયામાંથી કર્મ જેવું જો કાંઈ પણ બંધાઈને આત્મા ને ઈશ્વરને માનીએ તો આગળ કહ્યું તેમ કેટલાક દોષો ઊભા થાય. સાથે રહ્યું જ નહીં હોય તો ફળ કેવી રીતે મળશે? ફળ આપનાર ,
તો શું કાળ કારણ છે? ના કાળ પણ જડ છે. અને કાળ તો ઈશ્વર આદિ તો છે જ નહિ. અને વળી કરાતી ક્રિયા વખતે જીવે છે * સર્વત્ર એક સરખો હોય તો પછી એક સુખી અને બીજો દુઃખી ગ્રહણ કરેલી કામણ વર્ગણા તો ક્રિયાનું ફળ આપ્યા વિના તો * * શા માટે ? તો શું જ્યોતિષ ચક્રના સૂર્ય-ગ્રહ-નક્ષત્રાદિ કારણ એમ ને એમ ક્યાંથી ખરી જાય? આ કાર્મણ વર્ગણાનું પિંડ તે : છે? ના એવું પણ નથી કારણ કે એક રાશિવાળા પણ એક જ કાર્મણ શરીર જે આત્માની સાથે ઉત્કૃષ્ટ પણે ૭૦ ક્રોડાક્રોડી : ૨ સુખી હોય અને બીજો દુ:ખી હોય છે. તો શું સ્વભાવના કારણે વર્ષ સાથે રહેનાર છે. અને તેના જ કારણે આત્માને ૧૮ * મોરના પીછાં કે ગુલાબ આદિ ફૂલોમાં વિવિધ વર્ગો છે? પરંતુ ભવભ્રમણમાં સુખદુઃખ અનુભવવું પડે છે. * સ્વભાવ તો મૂર્ત વસ્તુનો ધર્મ છે. માટે મોરના પીંછાના વિવિધ બીજા ગણધર વિપ્રવર્ય શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમે સર્વજ્ઞ શ્રી
વર્ષો છે? પરંતુ સ્વભાવ તો મૂર્ત વસ્તુનો ધર્મ છે. માટે મોરના વીરપ્રભુની સાથે કર્મ વિષયક પોતાની શંકાને ટાળવાના હેતુથી . જ પીંછાના વિવિધ રંગો આદિ તો તે જીવના કર્મના કારણે છે. વચ્ચે આવતા સ્વભાવવાદ, પરિણામવાદ, ઈશ્વરકર્તુત્વવાદ, ૪ * એટલે સર્વ દોષ રહિત એવું પ્રબળ કારણ જો સિદ્ધ થયું હોય તો નિયતિવાદ આદિ વાદોની પણ ચર્ચા કરી. તે સર્વ વાદોનો * કે તે માત્ર કર્મ છે. શુભ-અશુભ કર્મોને કારણે જીવો સુખી દુઃખી સમાધાનકારક પ્રભુએ ઉત્તર આપતાં કહ્યું કે એક બીજાને ફલિત છે
છે. એટલે કાર્યરૂપ દેખાતા સુખદુ:ખના કારણરૂપે શુભાશુભ થઈને અંકુર ફૂટવા માટે જેમ હવા, પાણી, માટી, પ્રકાશ આદિ , * કર્મને માનવા પડે. અને જ્યાં જ્યાં સુખ દુ:ખ હશે ત્યાં ત્યાં કર્મ વિવિધ કારણોની સામુદાયિક આવશ્યકતા છે. તેમ આત્માના જ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *